KANT
LA RAZON TEORICA, IDEAS BASICAS DE LA TEORIA KANTIANA DEL
CONOCIMIENTO: LA CRITICA DE LA RAZON PURA.
Se pregunta por las condiciones que hacen valido un conocimiento cientfico. Para que
un conocimiento sea verdadero ha de basarse en la razn y en la experiencia. Se parte
de la existencia de elementos a priori o transcendentales (independientes de la
experiencia) de cuyo descubrimiento se ocupa la filosofa.
Afirma que nuestro conocimiento a travs de la experiencia es en parte tambin a priori,
puesto que la cosa que conocemos (objeto) se adapta a nuestra forma de conocer
(sujeto).
El sujeto necesita la experiencia para emitir juicios validos y la razn facilita para que
dichos juicios sean necesarios y universalesune los datos con los conceptos.
Valida la ciencia fsico-matemtica pero no la metafsica (Dios, alma y mundo)
Los puntos fundamentales se que parte la teora del conocimiento de Kant son
los siguientes:
1) El sujeto pone las condiciones del conocimiento
El conocimiento no depende de lo que se conoce (objeto) sino de las
caractersticas de la forma de conocer de quien conoce (hombre)
2) Todo conocimiento cientfico lo va a ser de las manifestaciones del mundo sensible
SUJETO
OBJETO
Elementos a priori(trascendentales en
Elementos a posteriori(datos de la
la razn)
experiencia)
Estructuras innatas
Mundo sensible
Plano inteligible
Intuiciones puras(espacio y tiempo)
CLASES DE JUICIOS
Conocer es unir lo dado por la experiencia con lo puesto por la razn. Este acto se
realiza en el juicio.
Kant distingue entre juicios analticos: son los a priori necesarios, universales y
afirmaciones obvios
Y juicios sintticos: a posteriori- son
Ninguno de ellos es vlido para la ciencia por separados puesto que los primeros no
aportan informacin y los segundos son conceptos e independientes.
Kant introduce: los juicios sintticos a priori que unifican las caractersticas de los
dos anteriores. Son los verdaderos juicios cientficos. Son a priori porque no parten solo
de la experiencia sino que son necesarios, universales y aportan informacin del mundo
sin reducirse a las afirmaciones obvias.
Todas las leyes tienen en cuenta la experiencia pero su validez radica en la razn.
FENOMENO Y NOUMENO
Las cosas se conocen tal y como aparecen. Esto es el fenmeno (fsica-matemtica)
es la apariencia-representacin de las cosas las cosas para mi.
Pero las cosas no solo se reduce a lo que se ve hay algo mas, que existe pero el hombre
no puede llegar a conocer, el nomeno (metafsica, tica, moral) la cosa en s,
Dios, alma, mundo.
LA ESTETICA TRANSCENDENTAL: LOS JUICIOS SINTETICOS A PRIORI EN LAS
MATEMATICAS
Su fuente de conocimiento es la sensibilidad encargada de percibir. La sensibilidad tiene
percepciones situndose en el plano sensible.
Los materiales brutos de la experiencia se organizan gracias al espacio y tiempo. Son
condiciones que pone nuestra facultad sensible que se conocen como formas a priori de
la sensibilidad.
Sus caractersticas son: Precede la experiencia, no se conocen como conceptos
sino como intuiciones puras (no son conceptos del entendimiento y puras porque
estn vacas de contenido)
LA IMAGINACION
El proceso de conocimiento comienza en la sensibilidad y se cierra en el entendimiento.
Entre ambos existe una separacin, un puente que es la imaginacin.
Este recibe las intuiciones empricas de la sensibilidad y la enva al entendimiento. Los
esquemas transcendentales que son modos como la imaginacin que sintetiza las
intuiciones con los conceptos.
LA ANALTICA TRASCENDENTAL: LOS JUICIOS SINTETICOS A PRIORI EN LA
FISICA
La fuente de conocimiento es el entendimiento. Se sita en el plano intelectual y es una
facultad activa puesto que forma los juicios a travs de conceptos puros.
El entendimiento se encarga de organizar los datos sensibles. Ya no se trata de un
conocimiento intuitivo sino discursivo porque posee conceptos.
Las formas a priori son los conceptos puros, en el entendimiento para
organizar lo dado por el mundo sensible previamente organizados por el
espacio y el tiempo.
Ordena segn leyes los fenmenos, dejan de ser experiencias aisladas para convertirse
en conocimientos racionales condiciones transcendentales necesarias de nuestro
conocimiento de los fenmenos.
Los conceptos empricos surgen a partir de los puros.
La lgica transcendental se encarga del estudio de las leyes del entendimiento
(cantidad, cualidad, relacin, modalidad)
LA DIALECTICA TRANSCENDENTAL: LOS JUICIOS SINTETICOS A PRIORI EN LA
METAFISICA.
Demuestra que la metafsica no es ciencia. La fuente de conocimiento es la razn que se
encarga de concebir. Es la facultad de unir juicios mediante las ideas
transcendentales (Dios, Alma y Mundo)
La razn ya no se ocupa de los fenmenos sino de los numenos. No hay conocimiento
sino pensamiento. Para Kant la razn no es una facultar para conocer sino para pensar.
El planteamiento Kantiano es este:
1) La metafsica tiene como objeto de conocimiento a Dios, alma, mundo. No
pueden ser objetos de ciencia porque no son objetos de experiencia sensible=no son
reales.
2) No tenemos experiencia de nada a lo que podamos llamar alma o yo y por creerlo no
significa que sea real. Son falsos razonamientos.
No tenemos la experiencia del mundo como algo nico.
Dios puede ser afirmado por la fe o los sentimientos pero no hay experiencia
sensible.
3) Kant llama a esto ideas de la razn porque pueden ser pensadas pero no conocidas.
El alma es experiencia interna. El mundo es experiencia externa. Y en dios se
unifica los fenmenos externos e internos.
Creer que podemos conocerlos nos hace caer en la ILUSION TRASCENDENTAL.
