CATECISMO

DE LA

IGLESIA CATLICA
Compendio

Copyright 2005 - Libreria Editrice Vaticana

MOTU PROPRIO
para la aprobacin y publicacin
del Compendio
del Catecismo de la Iglesia Catlica
A los Venerables Hermanos Cardenales, Patriarcas, Arzobispos, Obispos, Presbteros, Diconos y a todos los Miembros del Pueblo
de Dios
Hace ya veinte aos se iniciaba la preparacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, a peticin de la Asamblea extraordinaria del
Snodo de los Obispos, celebrada con ocasin del vigsimo aniversario de la clausura del Concilio Ecumnico Vaticano II.
Agradezco infinitamente a Dios Nuestro Seor el haber dado a la Iglesia este Catecismo, promulgado en 1992 por mi venerado y
amado Predecesor, el Papa Juan Pablo II.
La gran utilidad y valor de este don han sido confirmados, ante todo, por la positiva y amplia acogida que el Catecismo ha tenido entre
los obispos, a quienes se diriga en primer lugar, como texto de referencia segura y autntica para la enseanza de la doctrina catlica
y, en particular, para la elaboracin de catecismos locales. Pero una ulterior confirmacin ha venido de la favorable y gran acogida
dispensada al mismo por todos los sectores del Pueblo de Dios, que lo han podido conocer y apreciar en las ms de cincuenta lenguas
a las que, hasta el momento, ha sido traducido.
Ahora, con gran gozo, apruebo y promulgo el Compendio de este Catecismo.
Dicho Compendio haba sido vivamente deseado por los participantes al Congreso Catequtico Internacional de octubre de 2002, que
se hacan as intrpretes de una exigencia muy extendida en la Iglesia. Acogiendo este deseo, mi difunto Predecesor decidi su
preparacin en febrero de 2003, confiando la redaccin del mismo a una restringida Comisin de Cardenales, presidida por m y
ayudada por un grupo de expertos colaboradores. Durante el desarrollo de los trabajos, el proyecto de este Compendio fue sometido al
juicio de los Eminentsimos Cardenales y los Presidentes de las Conferencias Episcopales, que en su inmensa mayora lo han acogido
y valorado favorablemente.
El Compendio, que ahora presento a la Iglesia Universal, es una sntesis fiel y segura del Catecismo de la Iglesia Catlica. Contiene,
de modo conciso, todos los elementos esenciales y fundamentales de la fe de la Iglesia, de manera tal que constituye, como deseaba mi

Predecesor, una especie de vademcum, a travs del cual las personas, creyentes o no, pueden abarcar con una sola mirada de conjunto
el panorama completo de la fe catlica.
El Compendio refleja fielmente, en su estructura, contenidos y lenguaje, el Catecismo de la Iglesia Catlica, que podr ser mejor
conocido y comprendido gracias a la ayuda y estmulo de esta sntesis.
Entrego, por tanto, con confianza este Compendio, ante todo a la Iglesia entera y a cada cristiano en particular, para que, por medio de
l, cada cual pueda encontrar, en este tercer milenio, nuevo impulso para renovar el compromiso de evangelizacin y educacin de la
fe que debe caracterizar a toda comunidad eclesial y a cada creyente en Cristo de cualquier edad y nacin.
Pero este Compendio, por su brevedad, claridad e integridad, se dirige asimismo a toda persona que, viviendo en un mundo dispersivo
y lleno de los ms variados mensajes, quiera conocer el Camino de la Vida y la Verdad, entregado por Dios a la Iglesia de su Hijo.
Leyendo este valioso instrumento que es el Compendio, gracias especialmente a la intercesin de Mara Santsima, Madre de Cristo y
de la Iglesia, puedan todos reconocer y acoger cada vez mejor la inagotable belleza, unicidad y actualidad del Don por excelencia que
Dios ha hecho a la humanidad: Su Hijo nico, Jesucristo, que es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6).
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 28 de Junio de 2005, vspera de la Solemnidad de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, ao
primero de mi Pontificado.
BENEDICTUS PP. XVI

INTRODUCCIN

1. El 11 de Octubre de 1992, el Papa Juan Pablo II entregaba a los fieles de todo el mundo el Catecismo de la Iglesia
Catlica, presentndolo como texto de referencia[1] para una catequesis renovada en las fuentes vivas de la fe. A treinta
aos de la apertura del Concilio Vaticano II (1962-1965), se cumpla de este modo felizmente el deseo expresado en 1985
por la Asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos de que se compusiera un catecismo de toda la doctrina catlica,
tanto de la fe como de la moral.
Cinco aos despus, el 15 de Agosto de 1997, al promulgar la editio typica del Catechismus Ecclesiae Catholicae, el
Sumo Pontfice confirmaba la finalidad fundamental de la obra: Presentarse como una exposicin completa e ntegra de
la doctrina catlica, que permite que todos conozcan lo que la Iglesia misma profesa, celebra, vive y ora en su vida
diaria[2]
2. En orden a un mayor aprovechamiento de los valores del Catecismo y para responder a la peticin del Congreso
Catequtico Internacional de 2002, Juan Pablo II institua en 2003 una Comisin especial, presidida por m, como
Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, con el encargo de elaborar un Compendio del Catecismo de la
Iglesia Catlica, que recogiera una formulacin ms sinttica de los mismos contenidos de la fe. Tras dos aos de trabajo
se prepar un proyecto de compendio, que fue enviado a consulta a los Cardenales y a los Presidentes de las Conferencias
Episcopales. El proyecto, en su conjunto, obtuvo una valoracin positiva por parte de la absoluta mayora de cuantos
respondieron. La Comisin, por tanto, procedi a la revisin del mencionado proyecto y, teniendo en cuenta las propuestas
de mejora recibidas, redact el texto final de la obra.
3. Tres son las caractersticas principales del Compendio: la estrecha dependencia delCatecismo de la Iglesia Catlica, el
estilo dialogal y el uso de imgenes en la catequesis.
Ante todo, el Compendio no es una obra autnoma ni pretende de ningn modo sustituir alCatecismo de la Iglesia
Catlica: ms bien remite a l constantemente, tanto con la puntual indicacin de los nmeros de referencia como con el
continuo llamamiento a su estructura, desarrollo y contenidos. El Compendio, adems, pretende despertar un renovado
inters y aprecio por el Catecismo, que, con su sabidura expositiva y uncin espiritual, continua siendo el texto de base de
la catequesis eclesial de hoy.
Como el Catecismo, tambin el Compendio se articula en cuatro partes, correspondientes a las leyes fundamentales de la
vida en Cristo.
La primera parte, titulada La profesin de la fe, contiene una oportuna sntesis de la lex credendi, es decir, de la fe
profesada por la Iglesia Catlica, tomada del Smbolo Apostlico, ulteriormente explicitado y detallado por el Smbolo
Niceno-Constantinopolitano, cuya constante proclamacin en la asamblea cristiana mantiene viva la memoria de las
principales verdades de la fe.

La segunda parte, titulada La celebracin del misterio cristiano, presenta los elementos esenciales de la lex celebrandi.
El anuncio del Evangelio encuentra, efectivamente, su respuesta privilegiada en la vida sacramental. En ella los fieles
experimentan y dan testimonio en cada momento de su existencia, de la eficacia salvfica del misterio pascual, por medio
del cual Cristo ha consumado la obra de nuestra redencin.
La tercera parte, titulada La vida en Cristo, presenta la lex vivendi, es decir, el compromiso que tienen los bautizados de
manifestar en sus comportamientos y en sus decisiones ticas la fidelidad a la fe profesada y celebrada. Los fieles, en
efecto, estn llamados por el Seor Jess a realizar las obras que se corresponden con su dignidad de hijos del Padre en la
caridad del Espritu Santo.
La cuarta parte, titulada La oracin cristiana, ofrece una sntesis de la lex orandi, es decir, de la vida de oracin. A
ejemplo de Jess, modelo perfecto de orante, tambin el cristiano est llamado al dilogo con Dios en la oracin, de la que
es expresin privilegiada el Padre Nuestro, la oracin que nos ense el mismo Jess.
4. Una segunda caracterstica del Compendio es su forma dialogal, que recupera un antiguo gnero catequtico basado
en preguntas y respuestas. Se trata de volver a proponer un dilogo ideal entre el maestro y el discpulo, mediante una
apremiante secuencia de preguntas, que implican al lector, invitndole a proseguir en el descubrimiento de aspectos
siempre nuevos de la verdad de su fe. Este gnero ayuda tambin a abreviar notablemente el texto, reducindolo a lo
esencial, y favoreciendo de este modo la asimilacin y eventual memorizacin de los contenidos.
5. Una tercera caracterstica es la presencia de algunas imgenes, que acompaan a la articulacin del Compendio.
Provienen del riqusimo patrimonio de la iconografa cristiana. De la secular tradicin conciliar aprendemos que tambin
la imagen es predicacin evanglica. Los artistas de todos los tiempos han ofrecido, para contemplacin y asombro de los
fieles, los hechos ms sobresalientes del misterio de la salvacin, presentndolo en el esplendor del color y la perfeccin
de la belleza. Es ste un indicio de cmo hoy ms que nunca, en la civilizacin de la imagen, la imagen sagrada puede
expresar mucho ms que la misma palabra, dada la gran eficacia de su dinamismo de comunicacin y de transmisin del
mensaje evanglico.
6. Cuarenta aos despus de la conclusin del Concilio Vaticano II y en el ao de la Eucarista, el Compendio puede
constituir un ulterior instrumento para satisfacer tanto el hambre de verdad de los fieles de toda edad y condicin, como la
necesidad de todos aquellos que, sin serlo, tienen sed de verdad y de justicia. Su publicacin tendr lugar en la
Solemnidad de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, columnas de la Iglesia universal y evangelizadores ejemplares en el
mundo antiguo. Estos apstoles vieron lo que predicaron, y dieron testimonio de la verdad de Cristo hasta el martirio.
Imitmosles en su impulso misionero, y roguemos al Seor para que la Iglesia siga siempre las enseanzas de los
Apstoles, de quienes ha recibido el primer anuncio gozoso de la fe.
Domingo de Ramos, 20 de marzo de 2005.
Joseph Card. Ratzinger
Presidente de la Comisin especial

Notas
[1]Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum, 11 de octubre de 1992.
[2]Juan Pablo II, Carta ap. Laetamur magnopere, 15 de agosto de 1997.

PRIMERA PARTE

LA PROFESIN DE LA FE
PRIMERA SECCIN

CREO CREEMOS
1. Cul es el designio de Dios para el hombre? 1-25
Dios, infinitamente perfecto y bienaventurado en s mismo, en un designio de pura bondad ha creado libremente al hombre para
hacerle partcipe de su vida bienaventurada. En la plenitud de los tiempos, Dios Padre envi a su Hijo como Redentor y Salvador de
los hombres cados en el pecado, convocndolos en su Iglesia, y hacindolos hijos suyos de adopcin por obra del Espritu Santo y
herederos de su eterna bienaventuranza.

CAPTULO PRIMERO
EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS
30 T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza (). Nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa
en ti (San Agustn).
2. Por qu late en el hombre el deseo de Dios?
27-30 44-45
Dios mismo, al crear al hombre a su propia imagen, inscribi en el corazn de ste el deseo de verlo. Aunque el hombre a menudo
ignore tal deseo, Dios no cesa de atraerlo hacia s, para que viva y encuentre en l aquella plenitud de verdad y felicidad a la que
aspira sin descanso. En consecuencia, el hombre, por naturaleza y vocacin, es un ser esencialmente religioso, capaz de entrar en
comunin con Dios. Esta ntima y vital relacin con Dios otorga al hombre su dignidad fundamental.
3. Cmo se puede conocer a Dios con la sola luz de la razn?
31-36 46-47
A partir de la Creacin, esto es, del mundo y de la persona humana, el hombre, con la sola razn, puede con certeza conocer a Dios
como origen y fin del universo y como sumo bien, verdad y belleza infinita.
4. Basta la sola luz de la razn para conocer el misterio de Dios?
37-38
Para conocer a Dios con la sola luz de la razn, el hombre encuentra muchas dificultades. Adems no puede entrar por s mismo en la
intimidad del misterio divino. Por ello, Dios ha querido iluminarlo con su Revelacin, no slo acerca de las verdades que superan la
comprensin humana, sino tambin sobre verdades religiosas y morales, que, aun siendo de por s accesibles a la razn, de esta
manera pueden ser conocidas por todos sin dificultad, con firme certeza y sin mezcla de error.
5. Cmo se puede hablar de Dios?
Se puede hablar de Dios a todos y con todos, partiendo de las perfecciones del hombre y las dems criaturas, las cuales son un reflejo,
si bien limitado, de la infinita perfeccin de Dios. Sin embargo, es necesario purificar continuamente nuestro lenguaje de todo lo que
tiene de fantasioso e imperfecto, sabiendo bien que nunca podr expresar plenamente el infinito misterio de Dios.

CAPTULO SEGUNDO

DIOS VIENE AL ENCUENTRO DEL HOMBRE

LA REVELACIN DE DIOS
6. Qu revela Dios al hombre? 50-53 68-69
Dios, en su bondad y sabidura, se revela al hombre. Por medio de acontecimientos y palabras, se revela a s mismo y el designio de
benevolencia que l mismo ha preestablecido desde la eternidad en Cristo en favor de los hombres. Este designio consiste en hacer
partcipes de la vida divina a todos los hombres, mediante la gracia del Espritu Santo, para hacer de ellos hijos adoptivos en su Hijo
Unignito.
7. Cules son las primeras etapas de la Revelacin de Dios? 54-58 70-71
Desde el principio, Dios se manifiesta a Adn y Eva, nuestros primeros padres, y les invita a una ntima comunin con l. Despus de
la cada, Dios no interrumpe su revelacin, y les promete la salvacin para toda su descendencia. Despus del diluvio, establece con
No una alianza que abraza a todos los seres vivientes.
8. Cules son las sucesivas etapas de la Revelacin de Dios? 59-64
72
Dios escogi a Abram llamndolo a abandonar su tierra para hacer de l el padre de una multitud de naciones ( Gn 17, 5), y
prometindole bendecir en l a todas las naciones de la tierra (Gn 12,3). Los descendientes de Abraham sern los depositarios de las

promesas divinas hechas a los patriarcas. Dios forma a Israel como su pueblo elegido, salvndolo de la esclavitud de Egipto, establece
con l la Alianza del Sina, y le da su Ley por medio de Moiss. Los Profetas anuncian una radical redencin del pueblo y una
salvacin que abrazar a todas las naciones en una Alianza nueva y eterna. Del pueblo de Israel, de la estirpe del rey David, nacer el
Mesas: Jess.
9. Cul es la plena y definitiva etapa de la Revelacin de Dios? 65-66 73
La plena y definitiva etapa de la Revelacin de Dios es la que l mismo llev a cabo en su Verbo encarnado, Jesucristo, mediador y
plenitud de la Revelacin. En cuanto Hijo Unignito de Dios hecho hombre, l es la Palabra perfecta y definitiva del Padre. Con la
venida del Hijo y el don del Espritu, la Revelacin ya se ha cumplido plenamente, aunque la fe de la Iglesia deber comprender
gradualmente todo su alcance a lo largo de los siglos.
Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta
sola Palabra, y no tiene ms que hablar (San Juan de la Cruz)
10. Qu valor tienen las revelaciones privadas? 67
Aunque no pertenecen al depsito de la fe, las revelaciones privadas pueden ayudar a vivir la misma fe, si mantienen su ntima
orientacin a Cristo. El Magisterio de la Iglesia, al que corresponde el discernimiento de tales revelaciones, no puede aceptar, por
tanto, aquellas revelaciones que pretendan superar o corregir la Revelacin definitiva, que es Cristo.

LA TRANSMISIN DE LA DIVINA REVELACIN

11. Por qu y de qu modo se transmite la divina Revelacin? 74
Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim2, 4), es decir, de Jesucristo. Es preciso,
pues, que Cristo sea anunciado a todos los hombres, segn su propio mandato: Id y haced discpulos de todos los pueblos ( Mt 28,
19). Esto se lleva a cabo mediante la Tradicin Apostlica.
12. Qu es la Tradicin Apostlica?75-79 83
96.98
La Tradicin Apostlica es la transmisin del mensaje de Cristo llevada a cabo, desde los comienzos del cristianismo, por la
predicacin, el testimonio, las instituciones, el culto y los escritos inspirados. Los Apstoles transmitieron a sus sucesores, los obispos
y, a travs de stos, a todas las generaciones hasta el fin de los tiempos todo lo que haban recibido de Cristo y aprendido del Espritu
Santo.
13. De qu modo se realiza la Tradicin Apostlica?76
La Tradicin Apostlica se realiza de dos modos: con la transmisin viva de la Palabra de Dios (tambin llamada simplemente
Tradicin) y con la Sagrada Escritura, que es el mismo anuncio de la salvacin puesto por escrito.
14. Qu relacin existe entre Tradicin y Sagrada Escritura? 80-82
97
La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas entre s. En efecto, ambas hacen presente y fecundo en
la Iglesia el Misterio de Cristo, y surgen de la misma fuente divina: constituyen un solo sagrado depsito de la fe, del cual la Iglesia
saca su propia certeza sobre todas las cosas reveladas.
15. A quin ha sido confiado el depsito de la fe? 84.91
94.99
El depsito de la fe ha sido confiado por los Apstoles a toda la Iglesia. Todo el Pueblo de Dios, con el sentido sobrenatural de la fe,
sostenido por el Espritu Santo y guiado por el Magisterio de la Iglesia, acoge la Revelacin divina, la comprende cada vez mejor, y la
aplica a la vida.
16. A quin corresponde interpretar autnticamente el depsito de la fe? 85-90
100
La interpretacin autntica del depsito de la fe corresponde slo al Magisterio vivo de la Iglesia, es decir, al Sucesor de Pedro, el
Obispo de Roma, y a los obispos en comunin con l. Al Magisterio, el cual, en el servicio de la Palabra de Dios, goza del carisma
cierto de la verdad, compete tambin definir los dogmas, que son formulaciones de las verdades contenidas en la divina Revelacin;
dicha autoridad se extiende tambin a las verdades necesariamente relacionadas con la Revelacin.
17. Qu relacin existe entre Escritura, Tradicin y Magisterio? 95
Escritura, Tradicin y Magisterio estn tan estrechamente unidos entre s, que ninguno de ellos existe sin los otros. Juntos, bajo la
accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente, cada uno a su modo, a la salvacin de los hombres.

LA SAGRADA ESCRITURA
18. Por qu decimos que la Sagrada Escritura ensea la verdad?105-108
135-136
Decimos que la Sagrada Escritura ensea la verdad porque Dios mismo es su autor: por eso afirmamos que est inspirada y ensea sin
error las verdades necesarias para nuestra salvacin. El Espritu Santo ha inspirado, en efecto, a los autores humanos de la Sagrada

Escritura, los cuales han escrito lo que el Espritu ha querido ensearnos. La fe cristiana, sin embargo, no es una religin del libro,
sino de la Palabra de Dios, que no es una palabra escrita y muda, sino el Verbo encarnado y vivo (San Bernardo de Claraval).
19. Cmo se debe leer la Sagrada Escritura? 109-119
137
La Sagrada Escritura debe ser leda e interpretada con la ayuda del Espritu Santo y bajo la gua del Magisterio de la Iglesia, segn tres
criterios: 1) atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura; 2) lectura de la Escritura en la Tradicin viva de la Iglesia; 3)
respeto de la analoga de la fe, es decir, de la cohesin entre las verdades de la fe.
20. Qu es el canon de las Escrituras? 120
138
El canon de las Escrituras es el elenco completo de todos los escritos que la Tradicin Apostlica ha hecho discernir a la Iglesia como
sagrados. Tal canon comprende cuarenta y seis escritos del Antiguo Testamento y veintisiete del Nuevo.
21. Qu importancia tiene el Antiguo Testamento para los cristianos?
121-123
Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios: todos sus libros estn divinamente inspirados y
conservan un valor permanente, dan testimonio de la pedagoga divina del amor salvfico de Dios, y han sido escritos sobre todo para
preparar la venida de Cristo Salvador del mundo.
22. Qu importancia tiene el Nuevo Testamento para los cristianos? 124-127
139
El Nuevo Testamento, cuyo centro es Jesucristo, nos transmite la verdad definitiva de la Revelacin divina. En l, los cuatro
Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, siendo el principal testimonio de la vida y doctrina de Jess, constituyen el corazn de
todas las Escrituras y ocupan un puesto nico en la Iglesia.
23. Qu unidad existe entre el Antiguo y el Nuevo Testamento? 128-130
140
La Escritura es una porque es nica la Palabra de Dios, nico el proyecto salvfico de Dios y nica la inspiracin divina de ambos
Testamentos. El Antiguo Testamento prepara el Nuevo, mientras que ste da cumplimiento al Antiguo: ambos se iluminan
recprocamente.
24. Qu funcin tiene la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia? 131-133
141-142
La Sagrada Escritura proporciona apoyo y vigor a la vida de la Iglesia. Para sus hijos, es firmeza de la fe, alimento y manantial de vida
espiritual. Es el alma de la teologa y de la predicacin pastoral. Dice el Salmista: lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi
sendero (Sal 119, 105). Por esto la Iglesia exhorta a la lectura frecuente de la Sagrada Escritura, pues desconocer la Escritura es
desconocer a Cristo (San Jernimo).

CAPTULO TERCERO

LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS

CREO
25. Cmo responde el hombre a Dios que se revela? 142-143
El hombre, sostenido por la gracia divina, responde a la Revelacin de Dios con la obediencia de la fe, que consiste en fiarse
plenamente de Dios y acoger su Verdad, en cuanto garantizada por l, que es la Verdad misma.
26. Cules son en la Sagrada Escritura los principales modelos de obediencia en la fe? 144-149
Son muchos los modelos de obediencia en la fe en la Sagrada Escritura, pero destacan dos particularmente: Abraham, que, sometido a
prueba, tuvo fe en Dios (Rm 4, 3) y siempre obedeci a su llamada; por esto se convirti en padre de todos los creyentes (Rm 4,
11.18). Y la Virgen Mara, quien ha realizado del modo ms perfecto, durante toda su vida, la obediencia en la fe: Fiat mihi
secundum Verbum tuum hgase en mi segn tu palabra (Lc1, 38).
27. En la prctica qu significa para el hombre creer en Dios? 150-152
176-178
Creer en Dios significa para el hombre adherirse a Dios mismo, confiando plenamente en l y dando pleno asentimiento a todas las
verdades por l reveladas, porque Dios es la Verdad. Significa creer en un solo Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.
28. Cules son las caractersticas de la fe? 153-165
179-180
183-184
La fe, don gratuito de Dios, accesible a cuantos la piden humildemente, es la virtud sobrenatural necesaria para salvarse. El acto de fe
es un acto humano, es decir un acto de la inteligencia del hombre, el cual, bajo el impulso de la voluntad movida por Dios, asiente
libremente a la verdad divina. Adems, la fe es cierta porque se fundamenta sobre la Palabra de Dios; acta por medio de la caridad
(Ga 5,6); y est en continuo crecimiento, gracias, particularmente, a la escucha de la Palabra de Dios y a la oracin. Ella nos
hace pregustar desde ahora el gozo del cielo.
29. Por qu afirmamos que no hay contradiccin entre la fe y la ciencia? 159
Aunque la fe supera a la razn, no puede nunca haber contradiccin entre la fe y la ciencia, ya que ambas tienen su origen en Dios. Es
Dios mismo quien da al hombre tanto la luz de la razn como la fe.

Cree para comprender y comprende para creer (San Agustn)

CREEMOS
30. Por qu la fe es un acto personal y al mismo tiempo eclesial? 166-169
181
La fe es un acto personal en cuanto es respuesta libre del hombre a Dios que se revela. Pero, al mismo tiempo, es un acto eclesial, que
se manifiesta en la expresin creemos, porque, efectivamente, es la Iglesia quien cree, de tal modo que Ella, con la gracia del
Espritu Santo, precede, engendra y alimenta la fe de cada uno: por esto la Iglesia es Madre y Maestra.
Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por Madre (San Cipriano)
31. Por qu son importantes las frmulas de la fe?170-171
Las frmulas de la fe son importantes porque nos permiten expresar, asimilar, celebrar y compartir con los dems las verdades de la fe,
utilizando un lenguaje comn.
32. En qu sentido la fe de la Iglesia es una sola?172-175
182
La Iglesia, aunque formada por personas diversas por razn de lengua, cultura y ritos, profesa con voz unnime la nica fe, recibida de
un solo Seor y transmitida por la nica Tradicin Apostlica. Profesa un solo Dios Padre, Hijo y Espritu Santo e indica un solo
camino de salvacin. Por tanto, creemos, con un solo corazn y una sola alma, todo aquello que se contiene en la Palabra de Dios
escrita o transmitida y es propuesto por la Iglesia para ser credo como divinamente revelado.

SEGUNDA SECCIN

LA PROFESIN DE LA FE CRISTIANA
EL CREDO
Smbolo de los Apstoles
Symbolum Apostolicum
Creo en Dios, Padre Todopoderoso,
Credo in Deum, Patrem omnipotntem,
Creador del cielo y de la tierra.
Creatrem caeli et terrae,
Creo en Jesucristo, su nico Hijo,
et in Iesum Christum, Filium Eius nicum,
Nuestro Seor,
Dminum nostrum, qui conceptus est de Spiritu Sancto,
Que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci natus ex Mara Virgine, passus sub Pntio Pilto,
de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio
crucifixus, mrtuus, et sepltus, descendit ad nferos, trtia die
Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los
resurrxit a mrtuis, ascndit ad caelos, sedet
infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los ad dxteram Dei Patris omnipotntis,
cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. inde ventrus est iudicre vivos
Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos.
et mrtuos.
Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia catlica,
Et in Spritum Sanctum,sanctam Ecclsiam cathlicam,
la comunin de los santos, el perdn de los pecados,
sanctrum communinem,remissinem peccatrum,
la resurreccin de la carne y la vida eterna.
carnis resurrectinem, vitam aetrnam.
Amn.
Amen.
Credo
Niceno-Constantinopolitano
Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso,
creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios,
Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre,
por quien todo fue hecho; Que por nosotros, los hombres, y
por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu
Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre;
y por nuestra causa fue crucificado En tiempos de Poncio
Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn
las Escrituras, subi al cielo, y est sentado a la derecha del
Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y
Muertos, y su reino no tendr fin.
Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo
recibe una misma adoracin y gloria,y que habl por los
profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y
apostlica. Confieso que hay un solo Bautismo
para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los
muertos y la vida del mundo futuro.

Symbolum
Nicaenum-Constantinopolitanum
Credo in unum Deum, Patrem omnipotntem, Factrem caeli et
terrae, visiblium mnium et invisiblium.
Et in unum Dminum Iesum Christum,
Filium Dei unignitum et ex Patre natum ante mnia sacula:
Deum de Deo, Lumen de Lmine,
Deum verum de Deo vero, gnitum, non factum,
consubstantilem Patri: per quem mnia facta sunt;
qui propter nos hmines et proper nostram
saltem, descndit de caelis, et incarntus est de Spritu Sancto
ex Mara Virgine et homo factus est,crucifixus etiam pro nobis
sub Pntio Pilto, passus et sepltus est,
et resurrxit trtia die secndum Scriptras,
et ascendit in coelum, sedet ad dxteram Patris,
et terum ventrus est cum glria,
iudicre vivos et mrtuos, cuius regni non erit finis.
Credo in Spritum Sanctum, Dminum et vivificntem,
qui ex Patre Filique procdit, qui cum Patre et Flio simul
adortur et conglorifictur, qui loctus est per Prophtas.
Et unam sanctam cathlicam et apostlicam Ecclsiam.
Confteor unum Baptsma in remissinem peccatrum.
Et exspcto resurrectinem morturum, et vitam ventri saculi.

Amn.

Amen.

CAPTULO PRIMERO

CREO EN DIOS PADRE

LOS SMBOLOS DE LA FE
33. Qu son los smbolos de la fe? 185-188
199.197
Los smbolos de la fe, tambin llamados profesiones de fe o Credos, son frmulas articuladas con las que la Iglesia, desde sus
orgenes, ha expresado sintticamente la propia fe, y la ha transmitido con un lenguaje comn y normativo para todos los fieles.
34. Cules son los smbolos de la fe ms antiguos?189-191
Los smbolos de la fe ms antiguos son los bautismales. Puesto que el Bautismo se administra en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo (Mt 28, 19), las verdades de fe all profesadas son articuladas segn su referencia a las tres Personas de la
Santsima Trinidad.
35. Cules son los smbolos de la fe ms importantes?193-195
Los smbolos de la fe ms importantes son: el Smbolo de los Apstoles, que es el antiguo smbolo bautismal de la Iglesia de Roma,
y el Smbolo niceno-constantinopolitano, que es fruto de los dos primeros Concilios Ecumnicos de Nicea (325) y de Constantinopla
(381), y que sigue siendo an hoy el smbolo comn a todas las grandes Iglesias de Oriente y Occidente.

CREO EN DIOS, PADRE TODOPODEROSO,

CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA
36. Por qu la profesin de fe comienza con Creo en Dios? 198-199
La profesin de fe comienza con la afirmacin Creo en Dios porque es la ms importante: la fuente de todas las dems verdades
sobre el hombre y sobre el mundo y de toda la vida del que cree en Dios.
37. Por qu profesamos un solo Dios?200-202
228
Profesamos un solo Dios porque l se ha revelado al pueblo de Israel como el nico, cuando dice: escucha Israel, el Seor nuestro
Dios es el nico Seor (Dt 6, 4), no existe ningn otro (Is 45, 22). Jess mismo lo ha confirmado: Dios es el nico Seor
(Mc 12, 29). Profesar que Jess y el Espritu Santo son tambin Dios y Seor no introduce divisin alguna en el Dios nico.
38. Con qu nombre se revela Dios? 203-205
230-231
Dios se revela a Moiss como el Dios vivo: Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob
(Ex 3, 6). Al mismo Moiss Dios le revela su Nombre misterioso: Yo soy el que soy (YHWH) (Ex 3, 14). El nombre inefable de
Dios, ya en los tiempos del Antiguo Testamento, fue sustituido por la palabra Seor. De este modo en el Nuevo Testamento, Jess,
llamado el Seor, aparece como verdadero Dios.
39. Slo Dios es?
212-213
Mientras las criaturas han recibido de l todo su ser y su poseer, slo Dios es en s mismo la plenitud del ser y de toda perfeccin. l
es el que es, sin origen y sin fin. Jess revela que tambin l lleva el Nombre divino, Yo soy (Jn 8, 28).
40. Por qu es importante la revelacin del nombre de Dios?206-213
Al revelar su Nombre, Dios da a conocer las riquezas contenidas en su misterio inefable: slo l es, desde siempre y por siempre, el
que transciende el mundo y la historia. l es quien ha hecho cielo y tierra. l es el Dios fiel, siempre cercano a su pueblo para salvarlo.
l es el Santo por excelencia, rico en misericordia (Ef 2, 4), siempre dispuesto al perdn. Dios es el Ser espiritual, trascendente,
omnipotente, eterno, personal y perfecto. l es la verdad y el amor.
Dios es el ser infinitamente perfecto que es la Santsima Trinidad (Santo Toribio de Mogrovejo)
41. En qu sentido Dios es la verdad? 214-217
231
Dios es la Verdad misma y como tal ni se engaa ni puede engaar. Dios es luz, en l no hay tiniebla alguna ( 1 Jn 1, 5). El Hijo
eterno de Dios, sabidura encarnada, ha sido enviado al mundo para dar testimonio de la Verdad (Jn 18, 37).
42. De qu modo Dios revela que l es amor?218-221
Dios se revela a Israel como Aquel que tiene un amor ms fuerte que el de un padre o una madre por sus hijos o el de un esposo por su
esposa. Dios en s mismo es amor (1 Jn 4, 8.16), que se da completa y gratuitamente; que tanto am al mundo que dio a su Hijo
nico para que el mundo se salve por l (Jn 3, 16-17). Al mandar a su Hijo y al Espritu Santo, Dios revela que l mismo es eterna
comunicacin de amor.
43. Qu consecuencias tiene creer en un solo Dios? 222-227

229

Creer en Dios, el nico, comporta: conocer su grandeza y majestad; vivir en accin de gracias; confiar siempre en l, incluso en la
adversidad; reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres, creados a imagen de Dios; usar rectamente de las cosas
creadas por l.
44. Cul es el misterio central de la fe y de la vida cristiana? 232-237
El misterio central de la fe y de la vida cristiana es el misterio de la Santsima Trinidad. Los cristianos son bautizados en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
45. Puede la razn humana conocer, por s sola, el misterio de la Santsima Trinidad?237
Dios ha dejado huellas de su ser trinitario en la creacin y en el Antiguo Testamento, pero la intimidad de su ser como Trinidad Santa
constituye un misterio inaccesible a la sola razn humana e incluso a la fe de Israel, antes de la Encarnacin del Hijo de Dios y del
envo del Espritu Santo. Este misterio ha sido revelado por Jesucristo, y es la fuente de todos los dems misterios.
46. Qu nos revela Jesucristo acerca del misterio del Padre?240-243
Jesucristo nos revela que Dios es Padre, no slo en cuanto es Creador del universo y del hombre sino, sobre todo, porque engendra
eternamente en su seno al Hijo, que es su Verbo, resplandor de su gloria e impronta de su sustancia (Hb 1, 3).
47. Quin es el Espritu Santo, que Jesucristo nos ha revelado?243-248
El Espritu Santo es la tercera Persona de la Santsima Trinidad. Es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo; procede del Padre ( Jn 15,
26), que es principio sin principio y origen de toda la vida trinitaria. Y procede tambin del Hijo (Filioque), por el don eterno que el
Padre hace al Hijo. El Espritu Santo, enviado por el Padre y por el Hijo encarnado, gua a la Iglesia hasta el conocimiento de la
verdad plena (Jn 16, 13).
48. Cmo expresa la Iglesia su fe trinitaria? 249-256
266
La Iglesia expresa su fe trinitaria confesando un solo Dios en tres Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Las tres divinas Personas son
un solo Dios porque cada una de ellas es idntica a la plenitud de la nica e indivisible naturaleza divina. Las tres son realmente
distintas entre s, por sus relaciones recprocas: el Padre engendra al Hijo, el Hijo es engendrado por el Padre, el Espritu Santo
procede del Padre y del Hijo.
49. Cmo obran las tres divinas Personas?
257-260
267
Inseparables en su nica sustancia, las divinas Personas son tambin inseparables en su obrar: la Trinidad tiene una sola y misma
operacin. Pero en el nico obrar divino, cada Persona se hace presente segn el modo que le es propio en la Trinidad.
Dios mo, Trinidad a quien adoro... pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu reposo. Que yo no te
deje jams solo en ella, sino que yo est all enteramente, totalmente despierta en mi fe, en adoracin, entregada sin reservas a tu
accin creadora (Beata Isabel de la Trinidad)
50. Qu significa que Dios es Todopoderoso?
268-278
Dios se ha revelado como el Fuerte, el Valeroso (Sal 24, 8), aquel para quien nada es imposible (Lc 1, 37). Su omnipotencia es
universal, misteriosa y se manifiesta en la creacin del mundo de la nada y del hombre por amor, pero sobre todo en la Encarnacin y
en la Resurreccin de su Hijo, en el don de la adopcin filial y en el perdn de los pecados. Por esto la Iglesia en su oracin se dirige a
Dios todopoderoso y eterno (Omnipotens sempiterne Deus...).
51. Por qu es importante afirmar que en el principio Dios cre el cielo y la tierra (Gn 1, 1)?
279-289
315
Es importante afirmar que en el principio Dios cre el cielo y la tierra porque la creacin es el fundamento de todos los designios
salvficos de Dios; manifiesta su amor omnipotente y lleno de sabidura; es el primer paso hacia la Alianza del Dios nico con su
pueblo; es el comienzo de la historia de la salvacin, que culmina en Cristo; es la primera respuesta a los interrogantes fundamentales
sobre nuestro origen y nuestro fin.
52. Quin ha creado el mundo? 290-292
316
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son el principio nico e indivisible del mundo, aunque la obra de la Creacin se atribuye
especialmente a Dios Padre.
53. Para qu ha sido creado el mundo? 293-294 319
El mundo ha sido creado para gloria de Dios, el cual ha querido manifestar y comunicar su bondad, verdad y belleza. El fin ltimo de
la Creacin es que Dios, en Cristo, pueda ser todo en todos (1 Co 15, 28), para gloria suya y para nuestra felicidad.
Porque la gloria de Dios es el que el hombre viva, y la vida del hombre es la visin de Dios (San Ireneo de Lyon)
54. Cmo ha creado Dios el universo? 295-301 317-320
Dios ha creado el universo libremente con sabidura y amor. El mundo no es el fruto de una necesidad, de un destino ciego o del azar.
Dios crea de la nada (ex nihilo: 2 M 7, 28) un mundo ordenado y bueno, que l transciende de modo infinito. Dios conserva en el
ser el mundo que ha creado y lo sostiene, dndole la capacidad de actuar y llevndolo a su realizacin, por medio de su Hijo y del
Espritu Santo.
55. En qu consiste la Providencia divina?
302-306
321

La divina Providencia consiste en las disposiciones con las que Dios conduce a sus criaturas a la perfeccin ltima, a la que l mismo
las ha llamado. Dios es el autor soberano de su designio. Pero para realizarlo se sirve tambin de la cooperacin de sus criaturas,
otorgando al mismo tiempo a stas la dignidad de obrar por s mismas, de ser causa unas de otras.
56. Cmo colabora el hombre con la Providencia divina? 307-308
323
Dios otorga y pide al hombre, respetando su libertad, que colabore con la Providencia mediante sus acciones, sus oraciones, pero
tambin con sus sufrimientos, suscitando en el hombre el querer y el obrar segn sus misericordiosos designios (Flp 2, 13).
57. Si Dios es todopoderoso y providente por qu entonces existe el mal? 309-310
324. 400
Al interrogante, tan doloroso como misterioso, sobre la existencia del mal solamente se puede dar respuesta desde el conjunto de la fe
cristiana. Dios no es, en modo alguno, ni directa ni indirectamente, la causa del mal. l ilumina el misterio del mal en su Hijo
Jesucristo, que ha muerto y ha resucitado para vencer el gran mal moral, que es el pecado de los hombres y que es la raz de los
restantes males.
58. Por qu Dios permite el mal?
311-314
324
La fe nos da la certeza de que Dios no permitira el mal si no hiciera salir el bien del mal mismo. Esto Dios lo ha realizado ya
admirablemente con ocasin de la muerte y resurreccin de Cristo: en efecto, del mayor mal moral, la muerte de su Hijo, Dios ha
sacado el mayor de los bienes, la glorificacin de Cristo y nuestra redencin.

El cielo y la tierra
59. Qu ha creado Dios? 325-327
La Sagrada Escritura dice: en el principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1, 1). La Iglesia, en su profesin de fe, proclama que
Dios es el creador de todas las cosas visibles e invisibles: de todos los seres espirituales y materiales, esto es, de los ngeles y del
mundo visible y, en particular, del hombre.
60. Quines son los ngeles? 328-333
350-351
Los ngeles son criaturas puramente espirituales, incorpreas, invisibles e inmortales; son seres personales dotados de inteligencia y
voluntad. Los ngeles, contemplando cara a cara incesantemente a Dios, lo glorifican, lo sirven y son sus mensajeros en el
cumplimiento de la misin de salvacin para todos los hombres.
61. De qu modo los ngeles estn presentes en la vida de la Iglesia? 334-336
352
La Iglesia se une a los ngeles para adorar a Dios, invoca la asistencia de los ngeles y celebra litrgicamente la memoria de algunos
de ellos. Cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducirlo a la vida (San Basilio Magno)
62. Qu ensea la Sagrada Escritura sobre la Creacin del mundo visible?337-344
A travs del relato de los seis das de la Creacin, la Sagrada Escritura nos da a conocer el valor de todo lo creado y su finalidad de
alabanza a Dios y de servicio al hombre. Todas las cosas deben su propia existencia a Dios, de quien reciben la propia bondad y
perfeccin, sus leyes y lugar en el universo.
63. Cul es el lugar del hombre en la Creacin? 343-344
353
El hombre es la cumbre de la Creacin visible, pues ha sido creado a imagen y semejanza de Dios.
64. Qu tipo de relacin existe entre las cosas creadas? 342
354
Entre todas las criaturas existe una interdependencia y jerarqua, queridas por Dios. Al mismo tiempo, entre las criaturas existe una
unidad y solidaridad, porque todas ellas tienen el mismo Creador, son por l amadas y estn ordenadas a su gloria. Respetar las leyes
inscritas en la creacin y las relaciones que dimanan de la naturaleza de las cosas es, por lo tanto, un principio de sabidura y un
fundamento de la moral.
65. Qu relacin existe entre la obra de la Creacin y la de la Redencin? 345-349
La obra de la Creacin culmina en la obra an ms grande de la Redencin. Con sta, de hecho, se inicia la nueva Creacin, en la cual
todo hallar de nuevo su pleno sentido y cumplimiento.

El hombre
66. En qu sentido el hombre es creado a imagen de Dios?
355-357
El hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el sentido de que es capaz de conocer y amar libremente a su propio Creador. Es la
nica criatura sobre la tierra a la que Dios ama por s misma, y a la que llama a compartir su vida divina, en el conocimiento y en el
amor. El hombre, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no es solamente algo, sino alguien capaz de
conocerse, de darse libremente y de entrar en comunin con Dios y las otras personas.
67. Para qu fin ha creado Dios al hombre?

358-359

Dios ha creado todo para el hombre, pero el hombre ha sido creado para conocer, servir y amar a Dios, para ofrecer en este mundo
toda la Creacin a Dios en accin de gracias, y para ser elevado a la vida con Dios en el cielo. Solamente en el misterio del Verbo
encarnado encuentra verdadera luz el misterio del hombre, predestinado a reproducir la imagen del Hijo de Dios hecho hombre, que es
la perfecta imagen de Dios invisible (Col 1, 15).
68. Por qu los hombres forman una unidad?360-361
Todos los hombres forman la unidad del gnero humano por el origen comn que les viene de Dios. Adems Dios ha creado de un
solo principio, todo el linaje humano (Hch 17, 26). Finalmente, todos tienen un nico Salvador y todos estn llamados a compartir la
eterna felicidad de Dios.
69. De qu manera el cuerpo y el alma forman en el hombre una unidad? 362-365
382
La persona humana es, al mismo tiempo, un ser corporal y espiritual. En el hombre el espritu y la materia forman una nica
naturaleza. Esta unidad es tan profunda que, gracias al principio espiritual, que es el alma, el cuerpo, que es material, se hace humano
y viviente, y participa de la dignidad de la imagen de Dios.
70. Quin da el alma al hombre?
366-368 382
El alma espiritual no viene de los progenitores, sino que es creada directamente por Dios, y es inmortal. Al separarse del cuerpo en el
momento de la muerte, no perece; se unir de nuevo al cuerpo en el momento de la resurreccin final.
71. Qu relacin ha establecido Dios entre el hombre y la mujer?369-373
383
El hombre y la mujer han sido creados por Dios con igual dignidad en cuanto personas humanas y, al mismo tiempo, con una
recproca complementariedad en cuanto varn y mujer. Dios los ha querido el uno para el otro, para una comunin de personas. Juntos
estn tambin llamados a transmitir la vida humana, formando en el matrimonio una sola carne ( Gn 2, 24), y a dominar la tierra
como administradores de Dios.
72. Cul era la condicin original del hombre segn el designio de Dios?374-379 384
Al crear al hombre y a la mujer, Dios les haba dado una especial participacin de la vida divina, en un estado de santidad y justicia.
En este proyecto de Dios, el hombre no habra debido sufrir ni morir. Igualmente reinaba en el hombre una armona perfecta consigo
mismo, con el Creador, entre hombre y mujer, as como entre la primera pareja humana y toda la Creacin.

La cada
73. Cmo se comprende la realidad del pecado? 385-389
En la historia del hombre est presente el pecado. Esta realidad se esclarece plenamente slo a la luz de la divina Revelacin y, sobre
todo, a la luz de Cristo, el Salvador de todos, que ha hecho que la gracia sobreabunde all donde haba abundado el pecado.
74. Qu es la cada de los ngeles?
391-395
414
Con la expresin la cada de los ngeles se indica que Satans y los otros demonios, de los que hablan la Sagrada Escritura y la
Tradicin de la Iglesia, eran inicialmente ngeles creados buenos por Dios, que se transformaron en malvados porque rechazaron a
Dios y a su Reino, mediante una libre e irrevocable eleccin, dando as origen al infierno. Los demonios intentan asociar al hombre a
su rebelin contra Dios, pero Dios afirma en Cristo su segura victoria sobre el Maligno.
75. En qu consiste el primer pecado del hombre?396-403
415-417
El hombre, tentado por el diablo, dej apagarse en su corazn la confianza hacia su Creador y, desobedecindole, quiso ser como
Dios (Gn 3, 5), sin Dios, y no segn Dios. As Adn y Eva perdieron inmediatamente, para s y para todos sus descendientes, la
gracia de la santidad y de la justicia originales.
76. Qu es el pecado original?
404
419
El pecado original, en el que todos los hombres nacen, es el estado de privacin de la santidad y de la justicia originales. Es un pecado
contrado no cometido por nosotros; es una condicin de nacimiento y no un acto personal. A causa de la unidad de origen de
todos los hombres, el pecado original se transmite a los descendientes de Adn con la misma naturaleza humana, no por imitacin
sino por propagacin. Esta transmisin es un misterio que no podemos comprender plenamente.
77. Qu otras consecuencias provoca el pecado original? 405-409
418
Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana, aun sin estar totalmente corrompida, se halla herida en sus propias
fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al poder de la muerte, e inclinada al pecado. Esta inclinacin al mal se
llama concupiscencia.
78. Qu ha hecho Dios despus del primer pecado del hombre? 410-412 420
Despus del primer pecado, el mundo ha sido inundado de pecados, pero Dios no ha abandonado al hombre al poder de la muerte,
antes al contrario, le predijo de modo misterioso en el Protoevangelio (Gn 3, 15) que el mal sera vencido y el hombre levantado

de la cada. Se trata del primer anuncio del Mesas Redentor. Por ello, la cada ser incluso llamada feliz culpa, porque ha merecido
tal y tan grande Redentor (Liturgia de la Vigilia pascual).

CAPTULO SEGUNDO

CREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS

79. Cul es la Buena Noticia para el hombre? 422-424
La Buena Noticia es el anuncio de Jesucristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16), muerto y resucitado. En tiempos del rey Herodes y
del emperador Csar Augusto, Dios cumpli las promesas hechas a Abraham y a su descendencia, enviando a su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo la Ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la Ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva (Ga 4, 4-5).
80. Cmo se difunde esta Buena Noticia? 425-429
Desde el primer momento, los discpulos desearon ardientemente anunciar a Cristo, a fin de llevar a todos los hombres a la fe en l.
Tambin hoy, el deseo de evangelizar y catequizar, es decir, de revelar en la persona de Cristo todo el designio de Dios, y de poner a la
humanidad en comunin con Jess, nace de este conocimiento amoroso de Cristo.

CREO EN JESUCRISTO, SU NICO HIJO, NUESTRO SEOR

81. Qu significa el nombre de Jess? 430-435 452
El nombre de Jess, dado por el ngel en el momento de la Anunciacin, significa Dios salva. Expresa, a la vez, su identidad y su
misin, porque l salvar al pueblo de sus pecados (Mt 1, 21). Pedro afirma que bajo el cielo no se nos ha dado otro nombre que
pueda salvarnos (Hch 4, 12).
82. Por qu Jess es llamado Cristo?
436-440
453
Cristo, en griego, y Mesas, en hebreo, significan ungido. Jess es el Cristo porque ha sido consagrado por Dios, ungido por el
Espritu Santo para la misin redentora. l es el Mesas esperado por Israel y enviado al mundo por el Padre. Jess ha aceptado el
ttulo de Mesas, precisando, sin embargo, su sentido: bajado del cielo (Jn 3, 13), crucificado y despus resucitado, l es el siervo
sufriente que da su vida en rescate por muchos (Mt 20, 28). Del nombre de Cristo nos viene el nombre de cristianos.
83. En qu sentido Jess es el Hijo unignito de Dios? 441-445
454
Jess es el Hijo unignito de Dios en un sentido nico y perfecto. En el momento del Bautismo y de la Transfiguracin, la voz del
Padre seala a Jess como su Hijo predilecto. Al presentarse a s mismo como el Hijo, que conoce al Padre ( Mt 11, 27), Jess
afirma su relacin nica y eterna con Dios su Padre. l es el Hijo unignito de Dios (1 Jn 4, 9), la segunda Persona de la Trinidad.
Es el centro de la predicacin apostlica: los Apstoles han visto su gloria, que recibe del Padre como Hijo nico (Jn 1, 14).
84. Qu significa el ttulo de Seor? 446-451
455
En la Biblia, el ttulo de Seor designa ordinariamente al Dios soberano. Jess se lo atribuye a s mismo, y revela su soberana
divina mediante su poder sobre la naturaleza, sobre los demonios, sobre el pecado y sobre la muerte, y sobre todo con su Resurreccin.
Las primeras confesiones de fe cristiana proclaman que el poder, el honor y la gloria que se deben a Dios Padre se le deben tambin a
Jess: Dios le ha dado el nombre sobre todo nombre (Flp 2, 9). l es el Seor del mundo y de la historia, el nico a quien el hombre
debe someter de modo absoluto su propia libertad personal.

JESUCRISTO FUE CONCEBIDO

POR OBRA DEL ESPRITU SANTO
Y NACI DE SANTA MARA VIRGEN
85. Por qu el Hijo de Dios se hizo hombre? 456-460
El Hijo de Dios se encarn en el seno de la Virgen Mara, por obra del Espritu Santo, por nosotros los hombres y por nuestra
salvacin: es decir, para reconciliarnos a nosotros pecadores con Dios, darnos a conocer su amor infinito, ser nuestro modelo de
santidad y hacernos partcipes de la naturaleza divina (2 P 1, 4).
86. Qu significa la palabra Encarnacin?
461-463
483
La Iglesia llama Encarnacin al misterio de la unin admirable de la naturaleza divina y la naturaleza humana de Jess en la nica
Persona divina del Verbo. Para llevar a cabo nuestra salvacin, el Hijo de Dios se ha hecho carne (Jn 1, 14), hacindose
verdaderamente hombre. La fe en la Encarnacin es signo distintivo de la fe cristiana.
87. De qu modo Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre?
464-467
469
En la unidad de su Persona divina, Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, de manera indivisible. l, Hijo de Dios,
engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, se ha hecho verdaderamente hombre, hermano nuestro, sin dejar con ello
de ser Dios, nuestro Seor.

88. Qu ensea a este propsito el Concilio de Calcedonia (ao 451)? 467

El Concilio de Calcedonia ensea que hay que confesar a un solo y mismo Hijo, Nuestro Seor Jesucristo: perfecto en la divinidad y
perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, compuesto de alma racional y de cuerpo; consubstancial
con el Padre segn la divinidad, y consubstancial con nosotros segn la humanidad; en todo semejante a nosotros, menos en el
pecado (Hb 4, 15); nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad y, por nosotros y nuestra salvacin, nacido en estos
ltimos tiempos de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad.
89. Cmo expresa la Iglesia el misterio de la Encarnacin?
464-469
479-481
La Iglesia expresa el misterio de la Encarnacin afirmando que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre; con dos naturalezas,
la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la Persona del Verbo. Por tanto, todo en la humanidad de Jess milagros,
sufrimientos y la misma muerte debe ser atribuido a su Persona divina, que obra a travs de la naturaleza humana que ha asumido.
Oh Hijo Unignito y Verbo de Dios! T que eres inmortal, te dignaste, para salvarnos, tomar carne de la santa Madre de Dios y
siempre Virgen Mara (...) T, Uno de la Santsima Trinidad, glorificado con el Padre y el Espritu Santo, slvanos! (Liturgia
bizantina de san Juan Crisstomo).
90. Tena el Hijo de Dios hecho hombre un alma con inteligencia humana?
470-474
482
El Hijo de Dios asumi un cuerpo dotado de un alma racional humana. Con su inteligencia humana Jess aprendi muchas cosas
mediante la experiencia. Pero, tambin como hombre, el Hijo de Dios tena un conocimiento ntimo e inmediato de Dios su Padre.
Penetraba asimismo los pensamientos secretos de los hombres y conoca plenamente los designios eternos que l haba venido a
revelar.
91. Cmo concordaban las dos voluntades del Verbo encarnado? 475
482
Jess tena una voluntad divina y una voluntad humana. En su vida terrena, el Hijo de Dios ha querido humanamente lo que l ha
decidido divinamente junto con el Padre y el Espritu Santo para nuestra salvacin. La voluntad humana de Cristo sigue, sin oposicin
o resistencia, su voluntad divina, y est subordinada a ella.
92. Tena Cristo un verdadero cuerpo humano? 476-477
Cristo asumi un verdadero cuerpo humano, mediante el cual Dios invisible se hizo visible. Por esta razn, Cristo puede ser
representado y venerado en las sagradas imgenes.
93. Qu representa el Corazn de Jess?
478
Cristo nos ha conocido y amado con un corazn humano. Su Corazn traspasado por nuestra salvacin es el smbolo del amor infinito
que l tiene al Padre y a cada uno de los hombres.
94. Qu significa la expresin concebido por obra y gracia del Espritu Santo? 484-486
Que Jess fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo significa que la Virgen Mara concibi al Hijo eterno en su seno por obra
del Espritu Santo y sin la colaboracin de varn: El Espritu Santo vendr sobre ti (Lc 1, 35), le dijo el ngel en la Anunciacin.
95. ...Nacido de la Virgen Mara...: por qu Mara es verdaderamente Madre de Dios? 495
509
Mara es verdaderamente Madre de Dios porque es la madre de Jess (Jn 2, 1; 19, 25). En efecto, aqul que fue concebido por obra del
Espritu Santo y fue verdaderamente Hijo suyo, es el Hijo eterno de Dios Padre. Es Dios mismo.
96. Qu significa Inmaculada Concepcin?
487-492
508
Dios eligi gratuitamente a Mara desde toda la eternidad para que fuese la Madre de su Hijo; para cumplir esta misin fue concebida
inmaculada. Esto significa que, por la gracia de Dios y en previsin de los mritos de Jesucristo, Mara fue preservada del pecado
original desde el primer instante de su concepcin.
97. Cmo colabora Mara al plan divino de la salvacin? 493-494
508-511
Por la gracia de Dios, Mara permaneci inmune de todo pecado personal durante toda su existencia. Ella es la llena de gracia ( Lc 1,
28), la toda Santa. Y cuando el ngel le anuncia que va a dar a luz al Hijo del Altsimo ( Lc 1, 32), ella da libremente su
consentimiento por obediencia de la fe (Rm 1, 5). Mara se ofrece totalmente a la Persona y a la obra de Jess, su Hijo, abrazando
con toda su alma la voluntad divina de salvacin.
98. Qu significa la concepcin virginal de Jess?
496-498
503
La concepcin virginal de Jess significa que ste fue concebido en el seno de la Virgen Mara slo por el poder del Espritu Santo, sin
concurso de varn. l es Hijo del Padre celestial segn la naturaleza divina, e Hijo de Mara segn la naturaleza humana, pero es
propiamente Hijo de Dios segn las dos naturalezas, al haber en l una sola Persona, la divina.
99. En qu sentido Mara es siempre Virgen? 499-507 510
Mara es siempre virgen en el sentido de que ella fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir, Virgen durante el embarazo,
Virgen despus del parto, Virgen siempre (San Agustn). Por tanto, cuando los Evangelios hablan de hermanos y hermanas de
Jess, se refieren a parientes prximos de Jess, segn una expresin empleada en la Sagrada Escritura.

100. De qu modo la maternidad espiritual de Mara es universal?

501-507
511
Mara tuvo un nico Hijo, Jess, pero en l su maternidad espiritual se extiende a todos los hombres, que Jess vino a salvar.
Obediente junto a Jesucristo, el nuevo Adn, la Virgen es la nueva Eva, la verdadera madre de los vivientes, que coopera con amor de
madre al nacimiento y a la formacin de todos en el orden de la gracia. Virgen y Madre, Mara es la figura de la Iglesia, su ms
perfecta realizacin.
101. En qu sentido toda la vida de Cristo es Misterio? 512-521
561-562
Toda la vida de Cristo es acontecimiento de revelacin: lo que es visible en la vida terrena de Jess conduce a su Misterio invisible,
sobre todo al Misterio de su filiacin divina: quien me ve a m ve al Padre (Jn 14, 9). Asimismo, aunque la salvacin nos viene
plenamente con la Cruz y la Resurreccin, la vida entera de Cristo es misterio de salvacin, porque todo lo que Jess ha hecho, dicho
y sufrido tena como fin salvar al hombre cado y restablecerlo en su vocacin de hijo de Dios.
102. Cules han sido las preparaciones histricas a los Misterios de Jess?522-524
Ante todo hay una larga esperanza de muchos siglos, que revivimos en la celebracin litrgica del tiempo de Adviento. Adems de la
oscura espera que ha puesto en el corazn de los paganos, Dios ha preparado la venida de su Hijo mediante la Antigua Alianza,
hasta Juan el Bautista, que es el ltimo y el mayor de los Profetas.
103. Qu nos ensea el Evangelio sobre los Misterios del nacimiento y la infancia de Jess?
525-530
563-564
En el Nacimiento de Jess, la gloria del cielo se manifiesta en la debilidad de un nio; lacircuncisin es signo de su pertenencia al
pueblo hebreo y prefiguracin de nuestro Bautismo; la Epifana es la manifestacin del Rey-Mesas de Israel a todos los pueblos;
durante la presentacin en el Templo, en Simen y Ana se concentra toda la expectacin de Israel, que viene al encuentro de su
Salvador; la huida a Egipto y la matanza de los inocentes anuncian que toda la vida de Cristo estar bajo el signo de la persecucin;
su retorno de Egipto recuerda el xodo y presenta a Jess como el nuevo Moiss: l es el verdadero y definitivo liberador.
104. Qu nos ensea la vida oculta de Jess en Nazaret? 533-534
564
Durante la vida oculta en Nazaret, Jess permanece en el silencio de una existencia ordinaria. Nos permite as entrar en comunin con
l en la santidad de la vida cotidiana, hecha de oracin, sencillez, trabajo y amor familiar. La sumisin a Mara y a Jos, su padre
legal, es imagen de la obediencia filial de Jess al Padre. Mara y Jos, con su fe, acogen el misterio de Jess, aunque no siempre lo
comprendan.
105. Por qu Jess recibe de Juan el Bautismo de conversin para el perdn de los pecados (Lc 3, 3)?
535-537 565
Jess recibe de Juan el Bautismo de conversin para inaugurar su vida pblica y anticipar el Bautismo de su Muerte; y aunque no
haba en l pecado alguno, Jess, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29), acepta ser contado entre los
pecadores. El Padre lo proclama su Hijo predilecto (Mt 3, 17), y el Espritu viene a posarse sobre l. El Bautismo de Jess es la
prefiguracin de nuestro bautismo.
106. Qu nos revelan las tentaciones de Jess en el desierto? 538-540
566
Las tentaciones de Jess en el desierto recapitulan la de Adn en el paraso y las de Israel en el desierto. Satans tienta a Jess en su
obediencia a la misin que el Padre le ha confiado. Cristo, nuevo Adn, resiste, y su victoria anuncia la de su Pasin, en la que su amor
filial dar suprema prueba de obediencia. La Iglesia se une particularmente a este Misterio en el tiempo litrgico de la Cuaresma.
107. Quin es invitado a formar parte del Reino de Dios, anunciado y realizado por Jess? 541-546
567
Jess invita a todos los hombres a entrar en el Reino de Dios; an el peor de los pecadores es llamado a convertirse y aceptar la
infinita misericordia del Padre. El Reino pertenece, ya aqu en la tierra, a quienes lo acogen con corazn humilde. A ellos les son
revelados los misterios del Reino de Dios.
108. Por qu Jess manifiesta el Reino mediante signos y milagros? 547-550 567
Jess acompaa su palabra con signos y milagros para atestiguar que el Reino est presente en l, el Mesas. Si bien cura a algunas
personas, l no ha venido para abolir todos los males de esta tierra, sino ante todo para liberarnos de la esclavitud del pecado. La
expulsin de los demonios anuncia que su Cruz se alzar victoriosa sobre el prncipe de este mundo (Jn 12, 31).
109. Qu autoridad confiere Jess a sus Apstoles en el Reino? 551-553
567
Jess elige a los Doce, futuros testigos de su Resurreccin, y los hace partcipes de su misin y de su autoridad para ensear, absolver
los pecados, edificar y gobernar la Iglesia. En este colegio, Pedro recibe las llaves del Reino (Mt 16, 19) y ocupa el primer puesto,
con la misin de custodiar la fe en su integridad y de confirmar en ella a sus hermanos.
110. Cul es el significado de la Transfiguracin? 554-556 568
En la Transfiguracin de Jess aparece ante todo la Trinidad: el Padre en la voz, el Hijo en el hombre, el Espritu en la nube
luminosa (Santo Toms de Aquino). Al evocar, junto a Moiss y Elas, su partida (Lc 9, 31), Jess muestra que su gloria pasa a
travs de la cruz, y otorga un anticipo de su resurreccin y de su gloriosa venida, que transfigurar este miserable cuerpo nuestro en
un cuerpo glorioso como el suyo (Flp 3, 21).

En el monte te transfiguraste, Cristo Dios, y tus discpulos contemplaron tu gloria, en cuanto podan comprenderla. As, cuando te
viesen crucificado entenderan que padecas libremente y anunciaran al mundo que t eres en verdad el resplandor del
Padre (Liturgia bizantina).
111. Cmo tuvo lugar la entrada mesinica de Jess en Jerusaln? 557-560 569-570
En el tiempo establecido, Jess decide subir a Jerusaln para sufrir su Pasin, morir y resucitar. Como Rey-Mesas que manifiesta la
venida del Reino, entra en la ciudad montado sobre un asno; y es acogido por los pequeos, cuya aclamacin es recogida por
el Sanctus de la Misa: Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna! (slvanos!) (Mt 21, 9). Con la celebracin de esta
entrada en Jerusaln la liturgia de la Iglesia da inicio cada ao a la Semana Santa.

JESUCRISTO PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO,

FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO
112. Por qu es tan importante el Misterio pascual de Jess? 571-573
El misterio pascual de Jess, que comprende su Pasin, Muerte, Resurreccin y Glorificacin, est en el centro de la fe cristiana,
porque el designio salvador de Dios se ha cumplido de una vez por todas con la muerte redentora de su Hijo, Jesucristo.
113. Bajo qu acusaciones fue condenado Jess? 574-576
Algunos jefes de Israel acusaron a Jess de actuar contra la Ley, contra el Templo de Jerusaln y, particularmente, contra la fe en el
Dios nico, porque se proclamaba Hijo de Dios. Por ello lo entregaron a Pilato para que lo condenase a muerte.
114. Cmo se comport Jess con la Ley de Israel? 577-582
592
Jess no aboli la Ley dada por Dios a Moiss en el Sina, sino que la perfeccion, dndole su interpretacin definitiva. l es el
Legislador divino que ejecuta ntegramente esta Ley. An ms, es el siervo fiel que, con su muerte expiatoria, ofrece el nico sacrificio
capaz de redimir todas las transgresiones cometidas por los hombres contra la Primera Alianza (Hb9, 15).
115. Cul fue la actitud de Jess hacia el Templo de Jerusaln? 583-586
593
Jess fue acusado de hostilidad hacia al Templo. Sin embargo, lo vener como la casa de su Padre (Jn 2, 16), y all imparti gran
parte de sus enseanzas. Pero tambin predijo la destruccin del Templo, en relacin con su propia muerte, y se present a s mismo
como la morada definitiva de Dios en medio de los hombres.
116. Contradijo Jess la fe de Israel en el Dios nico y Salvador?
587-591
594
Jess nunca contradijo la fe en un Dios nico, ni siquiera cuando cumpla la obra divina por excelencia, que realizaba las promesas
mesinicas y lo revelaba como igual a Dios: el perdn de los pecados. La exigencia de Jess de creer en l y convertirse permite
entender la trgica incomprensin del Sanedrn, que juzg que Jess mereca la muerte como blasfemo.
117. Quin es responsable de la muerte de Jess?
595-598
La pasin y muerte de Jess no pueden ser imputadas indistintamente al conjunto de los judos que vivan entonces, ni a los restantes
judos venidos despus. Todo pecador, o sea todo hombre, es realmente causa e instrumento de los sufrimientos del Redentor; y an
ms gravemente son culpables aquellos que ms frecuentemente caen en pecado y se deleitan en los vicios, sobre todo si son
cristianos.
118. Por qu la muerte de Cristo forma parte del designio de Dios?
599-605
619
Al fin de reconciliar consigo a todos los hombres, destinados a la muerte a causa del pecado, Dios tom la amorosa iniciativa de
enviar a su Hijo para que se entregara a la muerte por los pecadores. Anunciada ya en el Antiguo Testamento, particularmente como
sacrificio del Siervo doliente, la muerte de Jess tuvo lugar segn las Escrituras.
119. De qu modo Cristo se ofreci a s mismo al Padre? 606-609
620
Toda la vida de Cristo es una oblacin libre al Padre para dar cumplimiento a su designio de salvacin. l da su vida como rescate
por muchos (Mc 10, 45), y as reconcilia a toda la humanidad con Dios. Su sufrimiento y su muerte manifiestan cmo su humanidad
fue el instrumento libre y perfecto del Amor divino, que quiere la salvacin de todos los hombres.
120. Cmo se manifiesta en la ltima Cena la oblacin de Jess? 610-611
621
En la ltima Cena con los Apstoles, la vspera de su Pasin, Jess anticipa, es decir, significa y realiza anticipadamente la oblacin
libre de s mismo: Esto es mi Cuerpo que ser entregado por vosotros, sta es mi sangre que ser derramada... (Lc 22, 19-20). De
este modo, Jess instituye, al mismo tiempo, la Eucarista como memorial (1 Co 11, 25) de su sacrificio, y a sus Apstoles como
sacerdotes de la nueva Alianza.
121. Qu sucede en la agona del huerto de Getseman? 612
En el huerto de Getseman, a pesar del horror que supona la muerte para la humanidad absolutamente santa de Aqul que es el autor
de la vida (Hch 3, 15), la voluntad humana del Hijo de Dios se adhiere a la voluntad del Padre; para salvarnos acepta soportar
nuestros pecados en su cuerpo, hacindose obediente hasta la muerte (Flp 2, 8).

122. Cules son los efectos del sacrificio de Cristo en la Cruz?

613-617
622-623
Jess ofreci libremente su vida en sacrificio expiatorio, es decir, ha reparado nuestras culpas con la plena obediencia de su amor hasta
la muerte. Este amor hasta el extremo (cf. Jn 13, 1) del Hijo de Dios reconcilia a la humanidad entera con el Padre. El sacrificio
pascual de Cristo rescata, por tanto, a los hombres de modo nico, perfecto y definitivo, y les abre a la comunin con Dios.
123. Por qu llama Jess a sus discpulos a cargar con la propia Cruz? 618
Al llamar a sus discpulos a tomar su cruz y seguirle (cf. Mt 16, 24), Jess quiere asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos
que son sus primeros beneficiarios.
124. En qu condiciones se encontraba el cuerpo de Cristo mientras estaba en el sepulcro? 624-630
Cristo sufri una verdadera muerte, y verdaderamente fue sepultado. Pero la virtud divina preserv su cuerpo de la corrupcin.

JESUCRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS,

AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS
125. Qu eran los infiernos a los que Jess descendi?
632-637
Los infiernos distintos del infierno de la condenacin constituan el estado de todos aquellos, justos e injustos, que haban
muerto antes de Cristo. Con el alma unida a su Persona divina, Jess tom en los infiernos a los justos que aguardaban a su Redentor
para poder acceder finalmente a la visin de Dios. Despus de haber vencido, mediante su propia muerte, a la muerte y al diablo que
tena el poder de la muerte (Hb 2, 14), Jess liber a los justos, que esperaban al Redentor, y les abri las puertas del Cielo.
126. Qu lugar ocupa la Resurreccin de Cristo en nuestra fe? 631. 638
La Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, y representa, con la Cruz, una parte esencial del Misterio
pascual.
127. Qu signos atestiguan la Resurreccin de Cristo?
Adems del signo esencial, que es el sepulcro vaco, la Resurreccin de Jess es atestiguada por las mujeres, las primeras que
encontraron a Jess resucitado y lo anunciaron a los Apstoles. Jess despus se apareci a Cefas (Pedro) y luego a los Doce, ms
tarde se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez (1 Co 15, 5-6), y an a otros. Los Apstoles no pudieron inventar la
Resurreccin, puesto que les pareca imposible: en efecto, Jess les ech en cara su incredulidad.
128. Por qu la Resurreccin es tambin un acontecimiento trascendente?647
656-657
La Resurreccin de Cristo es un acontecimiento trascendente porque, adems de ser un evento histrico, verificado y atestiguado
mediante signos y testimonios, transciende y sobrepasa la historia como misterio de la fe, en cuanto implica la entrada de la
humanidad de Cristo en la gloria de Dios. Por este motivo, Cristo resucitado no se manifest al mundo, sino a sus discpulos, haciendo
de ellos sus testigos ante el pueblo.
129. Cul es el estado del cuerpo resucitado de Jess? 645-646
La Resurreccin de Cristo no es un retorno a la vida terrena. Su cuerpo resucitado es el mismo que fue crucificado, y lleva las huellas
de su pasin, pero ahora participa ya de la vida divina, con las propiedades de un cuerpo glorioso. Por esta razn Jess resucitado es
soberanamente libre de aparecer a sus discpulos donde quiere y bajo diversas apariencias.
130. De qu modo la Resurreccin es obra de la Santsima Trinidad?
648-650
La Resurreccin de Cristo es una obra trascendente de Dios. Las tres Personas divinas actan conjuntamente, segn lo que es propio
de cada una: el Padre manifiesta su poder, el Hijo recobra la vida, porque la ha dado libremente (Jn 10, 17), reuniendo su alma y su
cuerpo, que el Espritu Santo vivifica y glorifica.
131. Cul es el sentido y el alcance salvfico de la Resurreccin? 651-655 658
La Resurreccin de Cristo es la culminacin de la Encarnacin. Es una prueba de la divinidad de Cristo, confirma cuanto hizo y
ense y realiza todas las promesas divinas en nuestro favor. Adems, el Resucitado, vencedor del pecado y de la muerte, es el
principio de nuestra justificacin y de nuestra resurreccin: ya desde ahora nos procura la gracia de la adopcin filial, que es real
participacin de su vida de Hijo unignito; ms tarde, al final de los tiempos, l resucitar nuestro cuerpo.

JESUCRISTO SUBI A LOS CIELOS, Y EST SENTADO

A LA DERECHA DE DIOS, PADRE TODOPODEROSO
132. Qu representa la Ascensin? 659-667
Cuarenta das despus de haberse mostrado a los Apstoles bajo los rasgos de una humanidad ordinaria, que velaban su gloria de
Resucitado, Cristo subi a los cielos y se sent a la derecha del Padre. Desde entonces el Seor reina con su humanidad en la gloria
eterna de Hijo de Dios, intercede incesantemente ante el Padre en favor nuestro, nos enva su Espritu y nos da la esperanza de llegar
un da junto a l, al lugar que nos tiene preparado.

DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR

A VIVOS Y MUERTOS
133. Cmo reina ahora el Seor Jess?668-674
680
Como Seor del cosmos y de la historia, Cabeza de su Iglesia, Cristo glorificado permanece misteriosamente en la tierra, donde su
Reino est ya presente, como germen y comienzo, en la Iglesia. Un da volver en gloria, pero no sabemos el momento. Por esto,
vivimos vigilantes, pidiendo: Ven, Seor Jess! (Ap 22, 20)
134. Cmo se realizar la venida del Seor en la gloria? 675-677
680
Despus del ltimo estremecimiento csmico de este mundo que pasa, la venida gloriosa de Cristo acontecer con el triunfo definitivo
de Dios en la Parusa y con el Juicio final. As se consumar el Reino de Dios.
135. Cmo juzgar Cristo a los vivos y a los muertos?
678-679
681-682
Cristo juzgar a los vivos y a los muertos con el poder que ha obtenido como Redentor del mundo, venido para salvar a los hombres.
Los secretos de los corazones sern desvelados, as como la conducta de cada uno con Dios y el prjimo. Todo hombre ser colmado
de vida o condenado para la eternidad, segn sus obras. As se realizar la plenitud de Cristo (Ef 4, 13), en la que Dios ser todo en
todos (1 Co 15, 28).

CAPTULO TERCERO

CREO EN EL ESPRITU SANTO

136. Qu quiere decir la Iglesia cuando confiesa: Creo en el Espritu Santo?
683-686
Creer en el Espritu Santo es profesar la fe en la tercera Persona de la Santsima Trinidad, que procede del Padre y del Hijo y que con
el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria. El Espritu Santo ha sido enviado a nuestros corazones ( Ga 4, 6), a fin de
que recibamos la nueva vida de hijos de Dios.
137. Por qu la misin del Hijo y la del Espritu son inseparables?
687-690
742-743
La misin del Hijo y la del Espritu son inseparables porque en la Trinidad indivisible, el Hijo y el Espritu son distintos, pero
inseparables. En efecto, desde el principio hasta el fin de los tiempos, cuando Dios enva a su Hijo, enva tambin su Espritu, que nos
une a Cristo en la fe, a fin de que podamos, como hijos adoptivos, llamar a Dios Padre ( Rm 8, 15). El Espritu es invisible, pero lo
conocemos por medio de su accin, cuando nos revela el Verbo y cuando obra en la Iglesia.
138. Cules son los apelativos del Espritu Santo?
691-693
Espritu Santo es el nombre propio de la tercera Persona de la Santsima Trinidad. Jess lo llama tambin Espritu Parclito
(Consolador, Abogado) y Espritu de Verdad. El Nuevo Testamento lo llama Espritu de Cristo, del Seor, de Dios, Espritu de la gloria
y de la promesa.
139. Con qu smbolos se representa al Espritu Santo? 694-701
Son numerosos los smbolos con los que se representa al Espritu Santo: el agua viva, que brota del corazn traspasado de Cristo y
sacia la sed de los bautizados; la uncin con el leo, que es signo sacramental de la Confirmacin; el fuego, que transforma cuanto
toca; la nubeoscura y luminosa, en la que se revela la gloria divina; la imposicin de manos, por la cual se nos da el Espritu; y
la paloma, que baja sobre Cristo en su bautismo y permanece en l.
140. Qu significa que el Espritu habl por los Profetas?
687-688
702-706
743
Con el trmino Profetas se entiende a cuantos fueron inspirados por el Espritu Santo para hablar en nombre de Dios. La obra
reveladora del Espritu en las profecas del Antiguo Testamento halla su cumplimiento en la revelacin plena del misterio de Cristo en
el Nuevo Testamento.
141. Cul es la obra del Espritu Santo en Juan el Bautista?
717-720
El Espritu colma con sus dones a Juan el Bautista, el ltimo profeta del Antiguo Testamento, quien, bajo la accin del Espritu, es
enviado para que prepare al Seor un pueblo bien dispuesto (Lc 1, 17) y anunciar la venida de Cristo, Hijo de Dios: aquel sobre el
que ha visto descender y permanecer el Espritu, aquel que bautiza en el Espritu (Jn 1, 33).
142. Cul es la obra del Espritu Santo en Mara?
721-726
744
El Espritu Santo culmina en Mara las expectativas y la preparacin del Antiguo Testamento para la venida de Cristo. De manera
nica la llena de gracia y hace fecunda su virginidad, para dar a luz al Hijo de Dios encarnado. Hace de Ella la Madre del Cristo
total, es decir, de Jess Cabeza y de la Iglesia su cuerpo. Mara est presente entre los Doce el da de Pentecosts, cuando el Espritu
inaugura los ltimos tiempos con la manifestacin de la Iglesia.
143. Qu relacin existe entre el Espritu y Jesucristo, en su misin en la tierra?727-730

745-746

Desde el primer instante de la Encarnacin, el Hijo de Dios, por la uncin del Espritu Santo, es consagrado Mesas en su humanidad.
Jesucristo revela al Espritu con su enseanza, cumpliendo la promesa hecha a los Padres, y lo comunica a la Iglesia naciente,
exhalando su aliento sobre los Apstoles despus de su Resurreccin.
144. Qu sucedi el da de Pentecosts? 731-732
738
En Pentecosts, cincuenta das despus de su Resurreccin, Jesucristo glorificado infunde su Espritu en abundancia y lo manifiesta
como Persona divina, de modo que la Trinidad Santa queda plenamente revelada. La misin de Cristo y del Espritu se convierte en la
misin de la Iglesia, enviada para anunciar y difundir el misterio de la comunin trinitaria.
Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el Espritu celestial,
hemos encontrado la verdadera fe: adoramos la Trinidad indivisible porque
Ella nos ha salvado (Liturgia bizantina. Tropario de las vsperas de Pentecosts).
145. Qu hace el Espritu Santo en la Iglesia?
733-741
747
El Espritu Santo edifica, anima y santifica a la Iglesia; como Espritu de Amor, devuelve a los bautizados la semejanza divina, perdida
a causa del pecado, y los hace vivir en Cristo la vida misma de la Trinidad Santa. Los enva a dar testimonio de la Verdad de Cristo y
los organiza en sus respectivas funciones, para que todos den el fruto del Espritu (Ga 5, 22).
146. Cmo actan Cristo y su Espritu en el corazn de los bautizados? 738-741
Por medio de los sacramentos, Cristo comunica su Espritu a los miembros de su Cuerpo, y la gracia de Dios, que da frutos de vida
nueva, segn el Espritu. El Espritu Santo, finalmente, es el Maestro de la oracin.

CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA

La Iglesia en el designio de Dios
147. Qu designamos con la palabra Iglesia? 751-752
777. 804
Con el trmino Iglesia se designa al pueblo que Dios convoca y rene desde todos los confines de la tierra, para constituir la
asamblea de todos aquellos que, por la fe y el Bautismo, han sido hechos hijos de Dios, miembros de Cristo y templo del Espritu
Santo.
148. Hay otros nombres e imgenes con los que la Biblia designe a la Iglesia?
753-757
En la Sagrada Escritura encontramos muchas imgenes que ponen de relieve aspectos complementarios del misterio de la Iglesia. El
Antiguo Testamento prefiere imgenes ligadas al Pueblo de Dios; el Nuevo Testamento aquellas vinculadas a Cristo como Cabeza de
este pueblo, que es su Cuerpo, y las imgenes sacadas de la vida pastoril (redil, grey, ovejas), agrcola (campo, olivo, via), de la
construccin (morada, piedra, templo) y familiar (esposa, madre, familia).
149. Cul es el origen y la consumacin de la Iglesia?
758-766
778
La Iglesia tiene su origen y realizacin en el designio eterno de Dios. Fue preparada en la Antigua Alianza con la eleccin de Israel,
signo de la reunin futura de todas las naciones. Fundada por las palabras y las acciones de Jesucristo, fue realizada, sobre todo,
mediante su muerte redentora y su Resurreccin. Ms tarde, se manifest como misterio de salvacin mediante la efusin del Espritu
Santo en Pentecosts. Al final de los tiempos, alcanzar su consumacin como asamblea celestial de todos los redimidos.
150. Cul es la misin de la Iglesia?
767-769
La misin de la Iglesia es la de anunciar e instaurar entre todos los pueblos el Reino de Dios inaugurado por Jesucristo. La Iglesia es el
germen e inicio sobre la tierra de este Reino de salvacin.
151. En qu sentido la Iglesia es Misterio?
770-773
779
La Iglesia es Misterio en cuanto que en su realidad visible se hace presente y operante una realidad espiritual y divina, que se percibe
solamente con los ojos de la fe.
152. Qu significa que la Iglesia es sacramento universal de salvacin?
774-776 780
La Iglesia es sacramento universal de salvacin en cuanto es signo e instrumento de la reconciliacin y la comunin de toda la
humanidad con Dios, as como de la unidad de todo el gnero humano.

La Iglesia: Pueblo de Dios, cuerpo de Cristo,

templo del Espritu Santo
153. Por qu la Iglesia es el Pueblo de Dios?781 802-804
La Iglesia es el Pueblo de Dios porque l quiso santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sino constituyndolos en un solo
pueblo, reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

154. Cules son las caractersticas del Pueblo de Dios? 782

Este pueblo, del que se llega a ser miembro mediante la fe en Cristo y el Bautismo, tiene pororigen a Dios Padre, por cabeza a
Jesucristo, por condicin la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, por ley el mandamiento nuevo del amor, por misin la de ser sal
de la tierra y luz del mundo, por destino el Reino de Dios, ya iniciado en la Tierra.
155. En qu sentido el Pueblo de Dios participa de las tres funciones de Cristo: Sacerdote, Profeta y Rey? 783-786
El Pueblo de Dios participa del oficio sacerdotal de Cristo en cuanto los bautizados son consagrados por el Espritu Santo para ofrecer
sacrificios espirituales; participa de su oficioproftico cuando, con el sentido sobrenatural de la fe, se adhiere indefectiblemente a ella,
la profundiza y la testimonia; participa de su funcin regia con el servicio, imitando a Jesucristo, quien siendo rey del universo, se
hizo siervo de todos, sobre todo de los pobres y los que sufren.
156. De qu modo la Iglesia es cuerpo de Cristo? 787-791 805-806
La Iglesia es cuerpo de Cristo porque, por medio del Espritu, Cristo muerto y resucitado une consigo ntimamente a sus fieles. De este
modo los creyentes en Cristo, en cuanto ntimamente unidos a l, sobre todo en la Eucarista, se unen entre s en la caridad, formando
un solo cuerpo, la Iglesia. Dicha unidad se realiza en la diversidad de miembros y funciones.
157. Quin es la cabeza de este Cuerpo? 792-795 807
Cristo es la Cabeza del Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 18). La Iglesia vive de l, en l y por l. Cristo y la Iglesia forman el
Cristo total (San Agustn); la Cabeza y los miembros, como si fueran una sola persona mstica (Santo Toms de Aquino).
158. Por qu llamamos a la Iglesia esposa de Cristo?796 808
Llamamos a la Iglesia esposa de Cristo porque el mismo Seor se defini a s mismo como el esposo ( Mc 2, 19), que ama a la
Iglesia unindola a s con una Alianza eterna. Cristo se ha entregado por ella para purificarla con su sangre, santificarla ( Ef 5, 26) y
hacerla Madre fecunda de todos los hijos de Dios. Mientras el trmino cuerpo manifiesta la unidad de la cabeza con los
miembros, el trmino esposa acenta la distincin de ambos en la relacin personal.
159. Por qu la Iglesia es llamada templo del Espritu Santo?
797-798 809-810
La Iglesia es llamada templo del Espritu Santo porque el Espritu vive en el cuerpo que es la Iglesia: en su Cabeza y en sus miembros;
l adems edifica la Iglesia en la caridad con la Palabra de Dios, los sacramentos, las virtudes y los carismas.
Lo
que
nuestro
espritu,
es
decir,
nuestra
alma,
es
para
nuestros
miembros,
eso mismo es el Espritu Santo para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia (San Agustn).
160. Qu son los carismas?
799-801
Los carismas son dones especiales del Espritu Santo concedidos a cada uno para el bien de los hombres, para las necesidades del
mundo y, en particular, para la edificacin de la Iglesia, a cuyo Magisterio compete el discernimiento sobre ellos.

La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica

161. Por qu la Iglesia es una? 813-815 866
La Iglesia es una porque tiene como origen y modelo la unidad de un solo Dios en la Trinidad de las Personas; como fundador y
cabeza a Jesucristo, que restablece la unidad de todos los pueblos en un solo cuerpo; como alma al Espritu Santo que une a todos los
fieles en la comunin en Cristo. La Iglesia tiene una sola fe, una sola vida sacramental, una nica sucesin apostlica, una comn
esperanza y la misma caridad.
162. Dnde subsiste la nica Iglesia de Cristo?816
870
La nica Iglesia de Cristo, como sociedad constituida y organizada en el mundo, subsiste (subsistit in) en la Iglesia catlica, gobernada
por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. Slo por medio de ella se puede obtener la plenitud de los medios de
salvacin, puesto que el Seor ha confiado todos los bienes de la Nueva Alianza nicamente al colegio apostlico, cuya cabeza es
Pedro.
163. Cmo se debe considerar entonces a los cristianos no catlicos?
817-819
En las Iglesias y comunidades eclesiales que se separaron de la plena comunin con la Iglesia catlica, se hallan muchos elementos de
santificacin y verdad. Todos estos bienes proceden de Cristo e impulsan hacia la unidad catlica. Los miembros de estas Iglesias y
comunidades se incorporan a Cristo en el Bautismo, por ello los reconocemos como hermanos.
164. Cmo comprometerse en favor de la unidad de los cristianos?
820-822 866
El deseo de restablecer la unin de todos los cristianos es un don de Cristo y un llamamiento del Espritu; concierne a toda la Iglesia y
se acta mediante la conversin del corazn, la oracin, el recproco conocimiento fraterno y el dilogo teolgico.
165. En qu sentido la Iglesia es santa? 823-829 867
La Iglesia es santa porque Dios santsimo es su autor; Cristo se ha entregado a s mismo por ella, para santificarla y hacerla
santificante; el Espritu Santo la vivifica con la caridad. En la Iglesia se encuentra la plenitud de los medios de salvacin. La santidad
es la vocacin de cada uno de sus miembros y el fin de toda su actividad. Cuenta en su seno con la Virgen Mara e innumerables

santos, como modelos e intercesores. La santidad de la Iglesia es la fuente de la santificacin de sus hijos, los cuales, aqu en la tierra,
se reconocen todos pecadores, siempre necesitados de conversin y de purificacin.
166. Por qu decimos que la Iglesia es catlica? 830-831 868
La Iglesia es catlica, es decir universal, en cuanto en ella Cristo est presente: All donde est Cristo Jess, est la Iglesia Catlica
(San Ignacio de Antioqua). La Iglesia anuncia la totalidad y la integridad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de
salvacin; es enviada en misin a todos los pueblos, pertenecientes a cualquier tiempo o cultura.
167. Es catlica la Iglesia particular?
832-835
Es catlica toda Iglesia particular, (esto es la dicesis y la eparqua), formada por la comunidad de los cristianos que estn en
comunin, en la fe y en los sacramentos, con su obispo ordenado en la sucesin apostlica y con la Iglesia de Roma, que preside en
la caridad (San Ignacio de Antioqua).
168. Quin pertenece a la Iglesia catlica?
836-838
Todos los hombres, de modos diversos, pertenecen o estn ordenados a la unidad catlica del Pueblo de Dios. Est plenamente
incorporado a la Iglesia Catlica quien, poseyendo el Espritu de Cristo, se encuentra unido a la misma por los vnculos de la profesin
de fe, de los sacramentos, del gobierno eclesistico y de la comunin. Los bautizados que no realizan plenamente dicha unidad
catlica estn en una cierta comunin, aunque imperfecta, con la Iglesia catlica.
169. Cul es la relacin de la Iglesia catlica con el pueblo judo? 839-840
La Iglesia catlica se reconoce en relacin con el pueblo judo por el hecho de que Dios eligi a este pueblo, antes que a ningn otro,
para que acogiera su Palabra. Al pueblo judo pertenecen la adopcin como hijos, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las
promesas, los patriarcas; de l procede Cristo segn la carne (Rm 9, 4-5). A diferencia de las otras religiones no cristianas, la fe juda
es ya una respuesta a la Revelacin de Dios en la Antigua Alianza.
170. Qu vnculo existe entre la Iglesia catlica y las religiones no cristianas?
841-845
El vnculo entre la Iglesia catlica y las religiones no cristianas proviene, ante todo, del origen y el fin comunes de todo el gnero
humano. La Iglesia catlica reconoce que cuanto de bueno y verdadero se encuentra en las otras religiones viene de Dios, es reflejo de
su verdad, puede preparar para la acogida del Evangelio y conducir hacia la unidad de la humanidad en la Iglesia de Cristo.
171. Qu significa la afirmacin fuera de la Iglesia no hay salvacin? 846-848
La afirmacin fuera de la Iglesia no hay salvacin significa que toda salvacin viene de Cristo-Cabeza por medio de la Iglesia, que
es su Cuerpo. Por lo tanto no pueden salvarse quienes, conociendo la Iglesia como fundada por Cristo y necesaria para la salvacin, no
entran y no perseveran en ella. Al mismo tiempo, gracias a Cristo y a su Iglesia, pueden alcanzar la salvacin eterna todos aquellos
que, sin culpa alguna, ignoran el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y, bajo el influjo de la gracia, se
esfuerzan en cumplir su voluntad, conocida mediante el dictamen de la conciencia.
172. Por qu la Iglesia debe anunciar el Evangelio a todo el mundo?
849-851
La Iglesia debe anunciar el Evangelio a todo el mundo porque Cristo ha ordenado: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes,
bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19). Este mandato misionero del Seor tiene su fuente en
el amor eterno de Dios, que ha enviado a su Hijo y a su Espritu porque quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad (1 Tm 2, 4)
173. De qu modo la Iglesia es misionera?
852-856
La Iglesia es misionera porque, guiada por el Espritu Santo, contina a lo largo de los siglos la misin del mismo Cristo. Por tanto, los
cristianos deben anunciar a todos la Buena Noticia trada por Jesucristo, siguiendo su camino y dispuestos incluso al sacrificio de s
mismos hasta el martirio.
174. Por qu la Iglesia es apostlica?857
869
La Iglesia es apostlica por su origen, ya que fue construida sobre el fundamento de los Apstoles (Ef 2, 20); por su enseanza, que
es la misma de los Apstoles; por su estructura, en cuanto es instruida, santificada y gobernada, hasta la vuelta de Cristo, por los
Apstoles, gracias a sus sucesores, los obispos, en comunin con el sucesor de Pedro.
175. En qu consiste la misin de los Apstoles?858-861
La palabra Apstol significa enviado. Jess, el Enviado del Padre, llam consigo a doce de entre sus discpulos, y los constituy como
Apstoles suyos, convirtindolos en testigos escogidos de su Resurreccin y en fundamentos de su Iglesia. Jess les dio el mandato de
continuar su misin, al decirles: Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo (Jn 20, 21) y al prometerles que estara con
ellos hasta el fin del mundo.
176. Qu es la sucesin apostlica?861-865

La sucesin apostlica es la transmisin, mediante el sacramento del Orden, de la misin y la potestad de los Apstoles a sus
sucesores, los obispos. Gracias a esta transmisin, la Iglesia se mantiene en comunin de fe y de vida con su origen, mientras a lo
largo de los siglos ordena todo su apostolado a la difusin del Reino de Cristo sobre la tierra.

Los fieles: jerarqua, laicos, vida consagrada

177. Quines son los fieles?
871-872
Los fieles son aquellos que, incorporados a Cristo mediante el Bautismo, han sido constituidos miembros del Pueblo de Dios; han sido
hecho partcipes, cada uno segn su propia condicin, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, y son llamados a llevar a
cabo la misin confiada por Dios a la Iglesia. Entre ellos hay una verdadera igualdad en su dignidad de hijos de Dios.
178. Cmo est formado el Pueblo de Dios?
873
934
En la Iglesia, por institucin divina, hay ministros sagrados, que han recibido el sacramento del Orden y forman la jerarqua de la
Iglesia. A los dems fieles se les llama laicos. De unos y otros provienen fieles que se consagran de modo especial a Dios por la
profesin de los consejos evanglicos: castidad en el celibato, pobreza y obediencia.
179. Por qu Cristo instituy la jerarqua eclesistica? 874-876 935
Cristo instituy la jerarqua eclesistica con la misin de apacentar al Pueblo de Dios en su nombre, y para ello le dio autoridad. La
jerarqua est formada por los ministros sagrados: obispos, presbteros y diconos. Gracias al sacramento del Orden, los obispos y
presbteros actan, en el ejercicio de su ministerio, en nombre y en la persona de Cristo cabeza; los diconos sirven al Pueblo de Dios
en la diacona (servicio) de la palabra, de la liturgia y de la caridad.
180. En qu consiste la dimensin colegial del ministerio de la Iglesia?
877
A ejemplo de los doce Apstoles, elegidos y enviados juntos por Cristo, la unin de los miembros de la jerarqua eclesistica est al
servicio de la comunin de todos los fieles. Cada obispo ejerce su ministerio como miembro del colegio episcopal, en comunin con el
Papa, hacindose partcipe con l de la solicitud por la Iglesia universal. Los sacerdotes ejercen su ministerio en el presbiterio de la
Iglesia particular, en comunin con su propio obispo y bajo su gua.
181. Por qu el ministerio eclesial tiene tambin un carcter personal?
878-879
El ministerio eclesial tiene tambin un carcter personal, en cuanto que, en virtud del sacramento del Orden, cada uno es responsable
ante Cristo, que lo ha llamado personalmente, confirindole la misin.
182. Cul es la misin del Papa?881-882
936-937
El Papa, Obispo de Roma y sucesor de san Pedro, es el perpetuo y visible principio y fundamento de la unidad de la Iglesia. Es el
Vicario de Cristo, cabeza del colegio de los obispos y pastor de toda la Iglesia, sobre la que tiene, por institucin divina, la potestad
plena, suprema, inmediata y universal.
183. Cul es la funcin del colegio de los obispos?
883-885
El colegio de los obispos, en comunin con el Papa y nunca sin l, ejerce tambin l la potestad suprema y plena sobre la Iglesia.
184. Cmo ejercen los obispos la misin de ensear?886-890
939
Los obispos, en comunin con el Papa, tienen el deber de anunciar a todos el Evangelio, fielmente y con autoridad, como testigos
autnticos de la fe apostlica, revestidos de la autoridad de Cristo. Mediante el sentido sobrenatural de la fe, el Pueblo de Dios se
adhiere indefectiblemente a la fe, bajo la gua del Magisterio vivo de la Iglesia.
185. Cundo se ejerce la infalibilidad del Magisterio?891
La infalibilidad del Magisterio se ejerce cuando el Romano Pontfice, en virtud de su autoridad de Supremo Pastor de la Iglesia, o el
colegio de los obispos en comunin con el Papa, sobre todo reunido en un Concilio Ecumnico, proclaman con acto definitivo una
doctrina referente a la fe o a la moral; y tambin cuando el Papa y los obispos, en su Magisterio ordinario, concuerdan en proponer una
doctrina como definitiva. Todo fiel debe adherirse a tales enseanzas con el obsequio de la fe.
186. Cmo ejercen los obispos la misin de santificar? 893
Los obispos ejercen su funcin de santificar a la Iglesia cuando dispensan la gracia de Cristo, mediante el ministerio de la palabra y de
los sacramentos, en particular de la Eucarista; y tambin con su oracin, su ejemplo y su trabajo.
187. Cmo ejercen los obispos la misin de gobernar?
894-896
Cada obispo, en cuanto miembro del colegio episcopal, ejerce colegialmente la solicitud por todas las Iglesias particulares y por toda
la Iglesia, junto con los dems obispos unidos al Papa. El obispo, a quien se ha confiado una Iglesia particular, la gobierna con la
autoridad de su sagrada potestad propia, ordinaria e inmediata, ejercida en nombre de Cristo, Buen Pastor, en comunin con toda la
Iglesia y bajo la gua del sucesor de Pedro.
188. Cul es la vocacin de los fieles laicos?

897-900 940

Los fieles laicos tienen como vocacin propia la de buscar el Reino de Dios, iluminando y ordenando las realidades temporales segn
Dios. Responden as a la llamada a la santidad y al apostolado, que se dirige a todos los bautizados.
189. Cmo participan los fieles laicos en la misin sacerdotal de Cristo? 901-903
Los laicos participan en la misin sacerdotal de Cristo cuando ofrecen como sacrificio espiritual agradable a Dios por mediacin de
Jesucristo (1 P 2, 5), sobre todo en la Eucarista, la propia vida con todas las obras, oraciones e iniciativas apostlicas, la vida
familiar y el trabajo diario, las molestias de la vida sobrellevadas con paciencia, as como los descansos fsicos y consuelos
espirituales. De esta manera, tambin los laicos, dedicados a Cristo y consagrados por el Espritu Santo, ofrecen a Dios el mundo
mismo.
190. Cmo participan los fieles laicos en la misin proftica de Cristo?904-907
942
Los laicos participan en la misin proftica de Cristo cuando acogen cada vez mejor en la fe la Palabra de Cristo, y la anuncian al
mundo con el testimonio de la vida y de la palabra, mediante la evangelizacin y la catequesis. Este apostolado adquiere una eficacia
particular porque se realiza en las condiciones generales de nuestro mundo (Lumen Gentium 35).
191. Cmo participan los fieles laicos en la misin regia de Cristo?
908-913 943
Los laicos participan en la misin regia de Cristo porque reciben de l el poder de vencer el pecado en s mismos y en el mundo, por
medio de la abnegacin y la santidad de la propia vida. Los laicos ejercen diversos ministerios al servicio de la comunidad, e
impregnan de valores morales las actividades temporales del hombre y las instituciones de la sociedad.
192. Qu es la vida consagrada?
914-916
944
La vida consagrada es un estado de vida reconocido por la Iglesia; una respuesta libre a una llamada particular de Cristo, mediante la
cual los consagrados se dedican totalmente a Dios y tienden a la perfeccin de la caridad, bajo la mocin del Espritu Santo. Esta
consagracin se caracteriza por la prctica de los consejos evanglicos.
193. Qu aporta la vida consagrada a la misin de la Iglesia?931-933
945
La vida consagrada participa en la misin de la Iglesia mediante una plena entrega a Cristo y a los hermanos, dando testimonio de la
esperanza del Reino de los Cielos.

CREO EN LA COMUNIN DE LOS SANTOS

194. Qu significa la expresin comunin de los santos?
946-953 960
La expresin comunin de los santos indica, ante todo, la comn participacin de todos los miembros de la Iglesia en las cosas
santas (sancta): la fe, los sacramentos, en particular en la Eucarista, los carismas y otros dones espirituales. En la raz de la comunin
est la caridad que no busca su propio inters (1 Co 13, 5), sino que impulsa a los fieles a poner todo en comn (Hch 4, 32),
incluso los propios bienes materiales, para el servicio de los ms pobres.
195. Qu otra significacin tiene la expresin comunin de los santos? 954-959 961-962
La expresin comunin de los santos designa tambin la comunin entre las personas santas (sancti), es decir, entre quienes por la
gracia estn unidos a Cristo muerto y resucitado. Unos viven an peregrinos en este mundo; otros, ya difuntos, se purifican, ayudados
tambin por nuestras plegarias; otros, finalmente, gozan ya de la gloria de Dios e interceden por nosotros. Todos juntos forman en
Cristo una sola familia, la Iglesia, para alabanza y gloria de la Trinidad.

Mara, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia

196. En qu sentido la Bienaventurada Virgen Mara es Madre de la Iglesia?
963-966
973
La Bienaventurada Virgen Mara es Madre de la Iglesia en el orden de la gracia, porque ha dado a luz a Jess, el Hijo de Dios, Cabeza
del Cuerpo que es la Iglesia. Jess, agonizante en la cruz, la dio como madre al discpulo con estas palabras: Ah tienes a tu madre
(Jn 19, 27).
197. Cmo ayuda la Virgen Mara a la Iglesia? 967-970
Despus de la Ascensin de su Hijo, la Virgen Mara ayud con su oracin a los comienzos de la Iglesia. Incluso tras su Asuncin al
cielo, ella contina intercediendo por sus hijos, siendo para todos un modelo de fe y de caridad y ejerciendo sobre ellos un influjo
salvfico, que mana de la sobreabundancia de los mritos de Cristo. Los fieles ven en Mara una imagen y un anticipo de la
resurreccin que les espera, y la invocan como abogada, auxiliadora, socorro y mediadora.
198. Qu tipo de culto se rinde a la Virgen Mara?
971
A la Virgen Mara se le rinde un culto singular, que se diferencia esencialmente del culto de adoracin, que se rinde slo a la Santsima
Trinidad. Este culto de especial veneracin encuentra su particular expresin en las fiestas litrgicas dedicadas a la Madre de Dios y en
la oracin mariana, como el santo Rosario, compendio de todo el Evangelio.
199. De qu modo la Virgen Mara es icono escatolgico de la Iglesia?

972

974-975

Contemplando a Mara, la toda santa, ya glorificada en cuerpo y alma, la Iglesia ve en ella lo que la propia Iglesia est llamada a ser
sobre la tierra y aquello que ser en la patria celestial.

CREO EN EL PERDN DE LOS PECADOS

200. Cmo se perdonan los pecados?
976-980
984-985
El primero y principal sacramento para el perdn de los pecados es el Bautismo. Para los pecados cometidos despus del Bautismo,
Cristo instituy el sacramento de la Reconciliacin o Penitencia, por medio del cual el bautizado se reconcilia con Dios y con la
Iglesia.
201. Por qu la Iglesia tiene el poder de perdonar los pecados?981-983
986-987
La Iglesia tiene la misin y el poder de perdonar los pecados porque el mismo Cristo se lo ha dado: Recibid el Espritu Santo, a
quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados, a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22-23).

CREO EN LA RESURRECCIN DE LA CARNE

202. Qu se indica con el trmino carne y cul es su importancia?
976-980
984-985
El trmino carne designa al hombre en su condicin de debilidad y mortalidad. La carne es soporte de la salvacin (Tertuliano).
En efecto, creemos en Dios que es el Creador de la carne; creemos en el Verbo hecho carne para rescatar la carne; creemos en la
resurreccin de la carne, perfeccin de la Creacin y de la redencin de la carne.
203. Qu significa la expresin resurreccin de la carne?
990
La expresin resurreccin de la carne significa que el estado definitivo del hombre no ser solamente el alma espiritual separada del
cuerpo, sino que tambin nuestros cuerpos mortales un da volvern a tener vida.
204. Qu relacin existe entre la resurreccin de Cristo y la nuestra?
988-991
1002-1003
As como Cristo ha resucitado verdaderamente de entre los muertos y vive para siempre, as tambin l resucitar a todos en el ltimo
da, con un cuerpo incorruptible: los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la
condenacin (Jn 5, 29).
205. Qu sucede con la muerte a nuestro cuerpo y a nuestra alma?
Con la muerte, que es separacin del alma y del cuerpo, ste cae en la corrupcin, mientras el alma, que es inmortal, va al encuentro
del juicio de Dios y espera volverse a unir al cuerpo, cuando ste resurja transformado en la segunda venida del Seor.
Comprender cmo tendr lugar la resurreccin sobrepasa la posibilidad de nuestra imaginacin y entendimiento.
206. Qu significa morir en Cristo Jess?
1005-1014
1019
Morir en Cristo Jess significa morir en gracia de Dios, sin pecado mortal. As el creyente en Cristo, siguiendo su ejemplo, puede
transformar la propia muerte en un acto de obediencia y de amor al Padre. Es cierta esta afirmacin: si hemos muerto con l, tambin
viviremos con l (2 Tm 2, 11).

CREO EN LA VIDA ETERNA

207. Qu es la vida eterna?
1020
1051
La vida eterna es la que comienza inmediatamente despus de la muerte. Esta vida no tendr fin; ser precedida para cada uno por un
juicio particular por parte de Cristo, juez de vivos y muertos, y ser ratificada en el juicio final.
208. Qu es el juicio particular? 1021-1022
1051
Es el juicio de retribucin inmediata, que, en el momento de la muerte, cada uno recibe de Dios en su alma inmortal, en relacin con
su fe y sus obras. Esta retribucin consiste en el acceso a la felicidad del cielo, inmediatamente o despus de una adecuada
purificacin, o bien de la condenacin eterna al infierno.
209. Qu se entiende por cielo? 1023-1026
1053
Por cielo se entiende el estado de felicidad suprema y definitiva. Todos aquellos que mueren en gracia de Dios y no tienen necesidad
de posterior purificacin, son reunidos en torno a Jess, a Mara, a los ngeles y a los santos, formando as la Iglesia del cielo, donde
ven a Dios cara a cara (1 Co 13, 12), viven en comunin de amor con la Santsima Trinidad e interceden por nosotros.
La vida subsistente y verdadera es el Padre que, por el Hijo y en el Espritu Santo, derrama sobre todos sin excepcin los dones
celestiales. Gracias a su misericordia, nosotros tambin, hombres, hemos recibido la promesa indefectible de la vida eterna (San
Cirilo de Jerusaln).
210 Qu es el purgatorio?
1030-1031
1054
El purgatorio es el estado de los que mueren en amistad con Dios pero, aunque estn seguros de su salvacin eterna, necesitan an de
purificacin para entrar en la eterna bienaventuranza.

211. Cmo podemos ayudar en la purificacin de las almas del purgatorio?

1032
En virtud de la comunin de los santos, los fieles que peregrinan an en la tierra pueden ayudar a las almas del purgatorio ofreciendo
por ellas oraciones de sufragio, en particular el sacrificio de la Eucarista, pero tambin limosnas, indulgencias y obras de penitencia.
212. En qu consiste el infierno?
1033-1035
1056-1057
Consiste en la condenacin eterna de todos aquellos que mueren, por libre eleccin, en pecado mortal. La pena principal del infierno
consiste en la separacin eterna de Dios, en quien nicamente encuentra el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y
a las que aspira. Cristo mismo expresa esta realidad con las palabras Alejaos de m, malditos al fuego eterno (Mt 25, 41).
213. Cmo se concilia la existencia del infierno con la infinita bondad de Dios?
1036-1037
Dios quiere que todos lleguen a la conversin (2 P 3, 9), pero, habiendo creado al hombre libre y responsable, respeta sus
decisiones. Por tanto, es el hombre mismo quien, con plena autonoma, se excluye voluntariamente de la comunin con Dios si, en el
momento de la propia muerte, persiste en el pecado mortal, rechazando el amor misericordioso de Dios.
214. En qu consistir el juicio final?
1038-1041
1058-1059
El juicio final (universal) consistir en la sentencia de vida bienaventurada o de condena eterna que el Seor Jess, retornando como
juez de vivos y muertos, emitir respecto de los justos y de los pecadores ( Hch 24, 15), reunidos todos juntos delante de s. Tras del
juicio final, el cuerpo resucitado participar de la retribucin que el alma ha recibido en el juicio particular.
215. Cundo tendr lugar este juicio?1040
El juicio final suceder al fin del mundo, del que slo Dios conoce el da y la hora.
216. Qu es la esperanza de los cielos nuevos y de la tierra nueva? 1042-1050
1060
Despus del juicio final, el universo entero, liberado de la esclavitud de la corrupcin, participar de la gloria de Cristo, inaugurando
los nuevos cielos y la tierra nueva (2 P 3, 13). As se alcanzar la plenitud del Reino de Dios, es decir, la realizacin definitiva del
designio salvfico de Dios de hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra ( Ef 1, 10).
Dios ser entonces todo en todos (1 Co 15, 28), en la vida eterna.

AMN
217. Qu significa el Amn, con el que concluye nuestra profesin de fe? 1061-1065
La palabra hebrea Amn, con la que se termina tambin el ltimo libro de la Sagrada Escritura, algunas oraciones del Nuevo
Testamento y las oraciones litrgicas de la Iglesia, significa nuestro s confiado y total a cuanto confesamos creer, confindonos
totalmente en Aquel que es el Amn (Ap 3, 14) definitivo: Cristo el Seor.
SEGUNDA PARTE

LA CELEBRACIN
DEL MISTERIO CRISTIANO
PRIMERA SECCIN

LA ECONOMA SACRAMENTAL
218. Qu es la liturgia?1066-1070
La liturgia es la celebracin del Misterio de Cristo y en particular de su Misterio Pascual. Mediante el ejercicio de la funcin
sacerdotal de Jesucristo, se manifiesta y realiza en ella, a travs de signos, la santificacin de los hombres; y el Cuerpo Mstico de
Cristo, esto es la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico que se debe a Dios.
219. Qu lugar ocupa la liturgia en la vida de la Iglesia?1071-1075
La liturgia, accin sagrada por excelencia, es la cumbre hacia la que tiende la accin de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de la
que emana su fuerza vital. A travs de la liturgia, Cristo contina en su Iglesia, con ella y por medio de ella, la obra de nuestra
redencin
220. En qu consiste la economa sacramental?1076
La economa sacramental consiste en la comunicacin de los frutos de la redencin de Cristo, mediante la celebracin de los
sacramentos de la Iglesia, de modo eminente la Eucarista, hasta que l vuelva (1 Co 11, 26)
CAPTULO PRIMERO

EL MISTERIO PASCUAL
EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA

LA LITURGIA, OBRA DE LA SANTSIMA TRINIDAD

221. De qu modo el Padre es fuente y fin de la liturgia?1077-1083
1110
En la liturgia el Padre nos colma de sus bendiciones en el Hijo encarnado, muerto y resucitado por nosotros, y derrama en nuestros
corazones el Espritu Santo. Al mismo tiempo, la Iglesia bendice al Padre mediante la adoracin, la alabanza y la accin de gracias, e
implora el don de su Hijo y del Espritu Santo.
222. Cul es la obra de Cristo en la Liturgia?1084-1090
En la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su misterio pascual. Al entregar el Espritu Santo a los Apstoles,
les ha concedido, a ellos y a sus sucesores, el poder de actualizar la obra de la salvacin por medio del sacrificio eucarstico y de los
sacramentos, en los cuales l mismo acta para comunicar su gracia a los fieles de todos los tiempos y en todo el mundo.
223. Cmo acta el Espritu Santo en la liturgia respecto de la Iglesia?1091-1109 1112
En la liturgia se realiza la ms estrecha cooperacin entre el Espritu Santo y la Iglesia. El Espritu Santo prepara a la Iglesia para el
encuentro con su Seor, recuerda y manifiesta a Cristo a la fe de la asamblea de creyentes, hace presente y actualiza el Misterio de
Cristo, une la Iglesia a la vida y misin de Cristo y hace fructificar en ella el don de la comunin.
EL MISTERIO PASCUAL EN LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA
224. Qu son los sacramentos y cuntos hay?1113-1131
Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, a travs de los cuales se
nos otorga la vida divina. Son siete: Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Uncin de los enfermos, Orden y Matrimonio.
225. Qu relacin existe entre los sacramentos y Cristo?1114-1116
Los misterios de la vida de Cristo constituyen el fundamento de lo que ahora, por medio de los ministros de su Iglesia, el mismo Cristo
dispensa en los [Link] que era visible en nuestro Salvador ha pasado a sus sacramentos
(San Len Magno).
226. Cul es el vnculo de los sacramentos con la Iglesia?1117-1119
Cristo ha confiado los sacramentos a su Iglesia. Son de la Iglesia en un doble sentido: de ella, en cuanto son acciones de la
Iglesia, la cual es sacramento de la accin de Cristo; y para ella, en el sentido de que edifican la Iglesia.
227. Qu es el carcter sacramental?1121
El carcter sacramental es un sello espiritual, conferido por los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin y del Orden.
Constituye promesa y garanta de la proteccin divina. En virtud de este sello, el cristiano queda configurado a Cristo, participa de
diversos modos en su sacerdocio y forma parte de la Iglesia segn estados y funciones diversos. Queda, por tanto, consagrado al culto
divino y al servicio de la Iglesia. Puesto que el carcter es indeleble, los sacramentos que lo imprimen slo pueden recibirse una vez
en la vida.
228. Qu relacin tienen los sacramentos con la fe?
1122-1126
1133
Los sacramentos no slo suponen la fe, sino que con las palabras y los elementos rituales la alimentan, fortalecen y expresan.
Celebrando los sacramentos la Iglesia confiesa la fe apostlica. De ah la antigua sentencia: lex orandi, lex credendi, esto es, la
Iglesia cree tal como reza.
229. Por qu los sacramentos son eficaces?1127-1128
1131
Los sacramentos son eficaces ex opere operato (por el hecho mismo de que la accin sacramental se realiza), porque es Cristo quien
acta en ellos y quien da la gracia que significan, independientemente de la santidad personal del ministro. Sin embargo, los frutos de
los sacramentos dependen tambin de las disposiciones del que los recibe.
230. Por qu los sacramentos son necesarios para la salvacin?1129
Para los creyentes en Cristo, los sacramentos, aunque no todos se den a cada uno de los fieles, son necesarios para la salvacin, porque
otorgan la gracia sacramental, el perdn de los pecados, la adopcin como hijos de Dios, la configuracin con Cristo Seor y la
pertenencia a la Iglesia. El Espritu Santo cura y transforma a quienes los reciben.
231. Qu es la gracia sacramental?1129. 1131
1134. 2003
La gracia sacramental es la gracia del Espritu Santo, dada por Cristo y propia de cada sacramento. Esta gracia ayuda al fiel en su
camino de santidad, y tambin a la Iglesia en su crecimiento de caridad y testimonio.
232. Qu relacin existe entre los sacramentos y la vida eterna?1130
En los sacramentos la Iglesia recibe ya un anticipo de la vida eterna, mientras vive aguardando la feliz esperanza y la manifestacin
de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo (Tt 2, 13).
CAPTULO SEGUNDO

LA CELEBRACIN SACRAMENTAL
DEL MISTERIO PASCUAL
CELEBRAR LA LITURGIA DE LA IGLESIA

Quin celebra?
233. Quin acta en la liturgia 1135-1137
1187
En la liturgia acta el Cristo total (Christus totus), Cabeza y Cuerpo. En cuanto sumo Sacerdote, l celebra la liturgia con su
Cuerpo, que es la Iglesia del cielo y de la tierra.
234. Quin celebra la liturgia del cielo?1138-1139
La liturgia del cielo la celebran los ngeles, los santos de la Antigua y de la Nueva Alianza, en particular la Madre de Dios, los
Apstoles, los mrtires y una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas (Ap 7, 9).
Cuando celebramos en los sacramentos el misterio de la salvacin, participamos de esta liturgia eterna.
235. De qu modo la Iglesia en la tierra celebra la liturgia?1140-1144
1188
La Iglesia en la tierra celebra la liturgia como pueblo sacerdotal, en el cual cada uno obra segn su propia funcin, en la unidad del
Espritu Santo: los bautizados se ofrecen como sacrificio espiritual; los ministros ordenados celebran segn el Orden recibido para el
servicio de todos los miembros de la Iglesia; los obispos y presbteros actan en la persona de Cristo Cabeza.

Cmo celebrar?
236. Cmo se celebra la liturgia?1145
La celebracin litrgica est tejida de signos y smbolos, cuyo significado, enraizado en la creacin y en las culturas humanas, se
precisa en los acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en la Persona y la obra de Cristo.
237. De dnde proceden los signos sacramentales?1146-1152
1189
Algunos signos sacramentales provienen del mundo creado (luz, agua, fuego, pan, vino, aceite); otros, de la vida social (lavar, ungir,
partir el pan); otros de la historia de la salvacin en la Antigua Alianza (los ritos pascuales, los sacrificios, la imposicin de manos, las
consagraciones). Estos signos, algunos de los cuales son normativos e inmutables, asumidos por Cristo, se convierten en portadores de
la accin salvfica y de santificacin
238. Qu relacin existe entre las acciones y las palabras en la celebracin sacramental?1153-1155 1190
En la celebracin sacramental las acciones y las palabras estn estrechamente unidas. En efecto, aunque las acciones simblicas son ya
por s mismas un lenguaje, es preciso que las palabras del rito acompaen y vivifiquen estas acciones. Indisociables en cuanto signos y
enseanza, las palabras y las acciones litrgicas lo son tambin en cuanto realizan lo que significan.
239. Con qu criterios el canto y la msica tienen una funcin propia dentro de la celebracin litrgica?1156-1158 1191
Puesto que la msica y el canto estn estrechamente vinculados a la accin litrgica, deben respetar los siguientes criterios: la
conformidad de los textos a la doctrina catlica, y con origen preferiblemente en la Sagrada Escritura y en las fuentes litrgicas; la
belleza expresiva de la oracin; la calidad de la msica; la participacin de la asamblea; la riqueza cultural del Pueblo de Dios y el
carcter sagrado y solemne de la celebracin. El que canta, reza dos veces (San Agustn).
240. Cul es la finalidad de las sagradas imgenes?1159-1161
1192
La imagen de Cristo es el icono litrgico por excelencia. Las dems, que representan a la Madre de Dios y a los santos, significan a
Cristo, que en ellos es glorificado. Las imgenes proclaman el mismo mensaje evanglico que la Sagrada Escritura transmite mediante
la palabra, y ayudan a despertar y alimentar la fe de los creyentes.

Cundo celebrar?
241. Cul es el centro del tiempo litrgico?1163-1167
1193
El centro del tiempo litrgico es el domingo , fundamento y ncleo de todo el ao litrgico, que tiene su culminacin en la Pascua
anual, fiesta de las fiestas.
242. Cul es la funcin del ao litrgico?1168-1173
1194-1195
La funcin del ao litrgico es celebrar todo el Misterio de Cristo, desde la Encarnacin hasta su retorno glorioso. En das
determinados, la Iglesia venera con especial amor a Mara, la bienaventurada Madre de Dios, y hace tambin memoria de los santos,
que vivieron para Cristo, con l padecieron y con l han sido glorificados.
243. Qu es la Liturgia de las Horas?1174-1178 1196
La Liturgia de las Horas, oracin pblica y comn de la Iglesia, es la oracin de Cristo con su Cuerpo, la Iglesia. Por su medio, el
Misterio de Cristo, que celebramos en la Eucarista, santifica y transfigura el tiempo de cada da. Se compone principalmente de
salmos y de otros textos bblicos, y tambin de lecturas de los santos Padres y maestros espirituales.

Dnde celebrar?
244. Tiene la Iglesia necesidad de lugares para celebrar la liturgia?1179-1181
1197-1198
El culto en espritu y en verdad (Jn 4, 24) de la Nueva Alianza no est ligado a un lugar exclusivo, porque Cristo es el verdadero
templo de Dios, por medio del cual tambin los cristianos y la Iglesia entera se convierten, por la accin del Espritu Santo, en templos
del Dios vivo. Sin embargo, el Pueblo de Dios, en su condicin terrenal, tiene necesidad de lugares donde la comunidad pueda
reunirse para celebrar la liturgia.
245. Qu son los edificios sagrados?1181
1198-1199
Los edificios sagrados son las casas de Dios, smbolo de la Iglesia que vive en aquel lugar e imgenes de la morada celestial. Son
lugares de oracin, en los que la Iglesia celebra sobre todo la Eucarista y adora a Cristo realmente presente en el tabernculo.
246. Cules son los lugares principales dentro de los edificios sagrados?1182-1186
Los lugares principales dentro de los edificios sagrados son stos: el altar, el sagrario o tabernculo, el receptculo donde se conservan
el santo crisma y los otros santos leos, la sede del obispo (ctedra) o del presbtero, el ambn, la pila bautismal y el confesionario.
DIVERSIDAD LITRGICA Y UNIDAD DEL MISTERIO
247. Por qu el nico Misterio de Cristo se celebra en la Iglesia segn diversas tradiciones litrgicas?1200-1204
1207-1209
El Misterio de Cristo, aunque es nico, se celebra segn diversas tradiciones litrgicas porque su riqueza es tan insondable que
ninguna tradicin litrgica puede agotarla. Desde los orgenes de la Iglesia, por tanto, esta riqueza ha encontrado en los distintos
pueblos y culturas expresiones caracterizadas por una admirable variedad y complementariedad.
248. Qu criterio asegura la unidad dentro de la multiformidad?1209
El criterio para asegurar la unidad en la multiformidad es la fidelidad a la Tradicin Apostlica, es decir, la comunin en la fe y en los
sacramentos recibidos de los Apstoles, significada y garantizada por la sucesin apostlica. La Iglesia es catlica: puede, por tanto,
integrar en su unidad todas las riquezas verdaderas de las distintas culturas.
249. Es todo inmutable en la liturgia?1205-1206
En la liturgia, sobre todo en la de los sacramentos, existen elementos inmutables por ser de institucin divina, que la Iglesia custodia
fielmente. Hay despus otros elementos, susceptibles de cambio, que la Iglesia puede y a veces debe incluso adaptar a las culturas de
los diversos pueblos.
SEGUNDA SECCIN

LOS SIETE SACRAMENTOS DE LA IGLESIA

Los siete Sacramentos de la Iglesia
Bautismo
Confirmacin
Eucarista
Penitencia
Uncin de los enfermos
Orden
Matrimonio

Septem Ecclesiae Sacramenta

Baptismum
Confirmtio
Eucarstia
Paenitntia
nctio infirmrum
Ordo
Matrimnium

250. Cmo se distinguen los sacramentos de la Iglesia?1210-1211

Los sacramentos de la Iglesia se distinguen en sacramentos de la iniciacin cristiana (Bautismo, Confirmacin y Eucarista);
sacramentos de la curacin (Penitencia y Uncin de los enfermos); y sacramentos al servicio de la comunin y de la misin (Orden y
Matrimonio). Todos corresponden a momentos importantes de la vida cristiana, y estn ordenados a la Eucarista como a su fin
especfico (Santo Toms de Aquino).
CAPTULO PRIMERO

LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA

251. Cmo se realiza la iniciacin cristiana?
1212
1275
La Iniciacin cristiana se realiza mediante los sacramentos que ponen los fundamentos de la vida cristiana: los fieles, renacidos en el
Bautismo, se fortalecen con la Confirmacin, y son alimentados en la Eucarista.
EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO
252. Con qu nombres se conoce el primer Sacramento de la iniciacin?1213-1216

1276-1277

El primer sacramento de la iniciacin recibe, ante todo, el nombre de Bautismo, en razn del rito central con el cual se celebra:
bautizar significa sumergir en el agua; quien recibe el bautismo es sumergido en la muerte de Cristo y resucita con l como una
nueva criatura (2 Co 5, 17). Se llama tambin bao de regeneracin y renovacin en el Espritu Santo (Tt 3, 5), e iluminacin,
porque el bautizado se convierte en hijo de la luz (Ef 5, 8).
253. Cmo se prefigura el Bautismo en la Antigua Alianza?1217-1222
En la Antigua Alianza se encuentran varias prefiguraciones del Bautismo: el agua, fuente de vida y de muerte; el arca de No, que
salva por medio del agua; el paso del Mar Rojo, que libera al pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto; el paso del Jordn, que hace
entrar a Israel en la tierra prometida, imagen de la vida eterna.
254. Quin hace que se cumplan estas prefiguraciones?1223-1224
Estas prefiguraciones del bautismo las cumple Jesucristo, el cual, al comienzo de su vida pblica, se hace bautizar por Juan Bautista en
el Jordn; levantado en la cruz, de su costado abierto brotan sangre y agua, signos del Bautismo y de la Eucarista, y despus de su
Resurreccin confa a los Apstoles esta misin: Id y haced discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19-20).
255. Desde cundo y a quin administra la Iglesia el Bautismo?1226-1228
Desde el da de Pentecosts, la Iglesia administra el Bautismo al que cree en Jesucristo.
256. En qu consiste el rito esencial del Bautismo?1229-1245
1278
El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza, mientras se invoca el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
257. Quin puede recibir el Bautismo?246-1522
Puede recibir el Bautismo cualquier persona que no est an bautizada.
258. Por qu la Iglesia bautiza a los nios?1250
La Iglesia bautiza a los nios puesto que, naciendo con el pecado original, necesitan ser liberados del poder del maligno y trasladados
al reino de la libertad de los hijos de Dios.
259. Qu se requiere para ser bautizado?1253-1255
A todo aquel que va a ser bautizado se le exige la profesin de fe, expresada personalmente, en el caso del adulto, o por medio de sus
padres y de la Iglesia, en el caso del nio. El padrino o la madrina y toda la comunidad eclesial tienen tambin una parte de
responsabilidad en la preparacin al Bautismo (catecumenado), as como en el desarrollo de la fe y de la gracia bautismal.
260. Quin puede bautizar?1256
1284
Los ministros ordinarios del Bautismo son el obispo y el presbtero; en la Iglesia latina, tambin el dicono. En caso de necesidad,
cualquiera puede bautizar, siempre que tenga la intencin de hacer lo que hace la Iglesia. ste derrama agua sobre la cabeza del
candidato y pronuncia la frmula trinitaria bautismal: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
261. Es necesario el Bautismo para la salvacin?1257
El Bautismo es necesario para la salvacin de todos aquellos a quienes el Evangelio ha sido anunciado y han tenido la posibilidad de
pedir este sacramento.
262. Hay salvacin posible sin el Bautismo?1258-1261 1281-1283
Puesto que Cristo ha muerto para la salvacin de todos, pueden salvarse tambin sin el Bautismo todos aquellos que mueren a causa
de la fe (Bautismo de sangre), los catecmenos, y todo aquellos que, bajo el impulso de la gracia, sin conocer a Cristo y a la Iglesia,
buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad (Bautismo de deseo). En cuanto a los nios que mueren sin el
Bautismo, la Iglesia en su liturgia los confa a la misericordia de Dios.
263. Cules son los efectos del Bautismo?1262-1274
1279-1280
El Bautismo perdona el pecado original, todos los pecados personales y todas las penas debidas al pecado; hace participar de la vida
divina trinitaria mediante la gracia santificante, la gracia de la justificacin que incorpora a Cristo y a su Iglesia; hace participar del
sacerdocio de Cristo y constituye el fundamento de la comunin con los dems cristianos; otorga las virtudes teologales y los dones
del Espritu Santo. El bautizado pertenece para siempre a Cristo: en efecto, queda marcado con el sello indeleble de Cristo (carcter).
264. Cul es el significado del nombre cristiano recibido en el Bautismo? 2156-2159
2167
El nombre es importante porque Dios conoce a cada uno por su nombre, es decir, en su unicidad. Con el Bautismo, el cristiano recibe
en la Iglesia el nombre propio, preferiblemente de un santo, de modo que ste ofrezca al bautizado un modelo de santidad y le asegure
su intercesin ante Dios.
EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN

265. Qu lugar ocupa la Confirmacin en el designio divino de salvacin?1285-1288

1315
En la Antigua Alianza, los profetas anunciaron que el Espritu del Seor reposara sobre el Mesas esperado y sobre todo el pueblo
mesinico. Toda la vida y la misin de Jess se desarrollan en una total comunin con el Espritu Santo. Los Apstoles reciben el
Espritu Santo en Pentecosts y anuncian las maravillas de Dios (Hch 2,11). Comunican a los nuevos bautizados, mediante la
imposicin de las manos, el don del mismo Espritu. A lo largo de los siglos, la Iglesia ha seguido viviendo del Espritu y
comunicndolo a sus hijos.
266. Por qu se llama Confirmacin o Crismacin?1289
Se llama Confirmacin, porque confirma y refuerza la gracia bautismal. Se llama Crismacin, puesto que un rito esencial de este
sacramento es la uncin con el Santo Crisma (en las Iglesias Orientales, uncin con el Santo Myron).
267. Cul es el rito esencial de la Confirmacin? 1290-1301
1318
1320-1321
El rito esencial de la Confirmacin es la uncin con el Santo Crisma (aceite de oliva mezclado con perfumes, consagrado por el
obispo), que se hace con la imposicin de manos por parte del ministro, el cual pronuncia las palabras sacramentales propias del rito.
En Occidente, esta uncin se hace sobre la frente del bautizado con estas palabras: Recibe por esta seal el don del Espritu Santo.
En las Iglesias Orientales de rito bizantino, la uncin se hace tambin en otras partes del cuerpo, con la frmula: Sello del don del
Espritu Santo.
268. Cul es el efecto de la Confirmacin?1302-1305
1316-1317
El efecto de la Confirmacin es la especial efusin del Espritu Santo, tal como sucedi en Pentecosts. Esta efusin imprime en el
alma un carcter indeleble y otorga un crecimiento de la gracia bautismal; arraiga ms profundamente la filiacin divina; une ms
fuertemente con Cristo y con su Iglesia; fortalece en el alma los dones del Espritu Santo; concede una fuerza especial para dar
testimonio de la fe cristiana.
269. Quin puede recibir este sacramento?1306-1311
1319
El sacramento de la Confirmacin puede y debe recibirlo, una sola vez, aquel que ya ha sido bautizado. Para recibirlo con fruto hay
que estar en gracia de Dios.
270. Quin es el ministro de la Confirmacin?1312-1314
El ministro originario de la Confirmacin es el obispo: se manifiesta as el vnculo del confirmado con la Iglesia en su dimensin
apostlica. Cuando el sacramento es administrado por un presbtero, como sucede ordinariamente en Oriente y en casos particulares en
Occidente, es el mismo presbtero, colaborador del obispo, y el santo crisma, consagrado por ste, quienes expresan el vnculo del
confirmado con el obispo y con la Iglesia.
EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA
271. Qu es la Eucarista?1322-1323
1409
La Eucarista es el sacrificio mismo del Cuerpo y de la Sangre del Seor Jess, que l instituy para perpetuar en los siglos, hasta su
segunda venida, el sacrificio de la Cruz, confiando as a la Iglesia el memorial de su Muerte y Resurreccin. Es signo de unidad,
vnculo de caridad y banquete pascual, en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la vida eterna.
272. Cundo instituy Jesucristo la Eucarista? 1323
1337-1340
Jesucristo instituy la Eucarista el Jueves Santo, la noche en que fue entregado (1 Co 11, 23), mientras celebraba con sus Apstoles
la ltima Cena.
273. Cmo instituy la Eucarista?1337-1340
1365, 1406
Despus de reunirse con los Apstoles en el Cenculo, Jess tom en sus manos el pan, lo parti y se lo dio, diciendo: Tomad y
comed todos de l, porque esto es mi Cuerpo que ser entregado por vosotros. Despus tom en sus manos el cliz con el vino y les
dijo: Tomad y bebed todos de l, porque ste es el cliz de mi Sangre, Sangre de la Alianza nueva y eterna, que ser derramada por
vosotros y por todos los hombres, para el perdn de los pecados. Haced esto en conmemoracin ma.
274. Qu representa la Eucarista en la vida de la Iglesia?1324-1327
1407
La Eucarista es fuente y culmen de toda la vida cristiana. En ella alcanzan su cumbre la accin santificante de Dios sobre nosotros y
nuestro culto a l. La Eucarista contiene todo el bien espiritual de la Iglesia: el mismo Cristo, nuestra Pascua. Expresa y produce la
comunin en la vida divina y la unidad del Pueblo de Dios. Mediante la celebracin eucarstica nos unimos a la liturgia del cielo y
anticipamos la vida eterna.
275. Qu nombres recibe este sacramento?1328-1332
La inagotable riqueza de este sacramento se expresa con diversos nombres, que evocan sus aspectos particulares. Los ms comunes
son: Eucarista, Santa Misa, Cena del Seor, Fraccin del Pan, Celebracin Eucarstica, Memorial de la Pasin, Muerte y Resurreccin
del Seor, Santo Sacrificio, Santa y Divina Liturgia, Santos Misterios, Santsimo Sacramento del Altar, Sagrada Comunin.

276. Qu lugar ocupa la Eucarista en el designio divino de salvacin?1333-1334

En la Antigua Alianza, la Eucarista fue anunciada sobre todo en la cena pascual, celebrada cada ao por los judos con panes zimos,
como recuerdo de la salida apresurada y liberadora de Egipto. Jess la anunci en sus enseanzas y la instituy celebrando con los
Apstoles la ltima Cena durante un banquete pascual. La Iglesia, fiel al mandato del Seor: Haced esto en memoria ma (1 Co 11,
24), ha celebrado siempre la Eucarista, especialmente el domingo, da de la resurreccin de Jess.
277. Cmo se desarrolla la celebracin de la Eucarista?1345-1355
1408
La celebracin eucarstica se desarrolla en dos grandes momentos, que forman un solo acto de culto: la liturgia de la Palabra, que
comprende la proclamacin y la escucha de la Palabra de Dios; y la liturgia eucarstica, que comprende la presentacin del pan y del
vino, la anfora o plegaria eucarstica, con las palabras de la consagracin, y la comunin.
278. Quin es el ministro de la celebracin de la Eucarista?1348 1411
El ministro de la celebracin de la Eucarista es el sacerdote (obispo o presbtero), vlidamente ordenado, que acta en la persona de
Cristo Cabeza y en nombre de la Iglesia.
279. Cules son los elementos esenciales y necesarios para celebrar la Eucarista?1412
Los elementos esenciales y necesarios para celebrar la Eucarista son el pan de trigo y el vino de vid.
280. En qu sentido la Eucarista es memorial del sacrificio de Cristo?1362-1367
La Eucarista es memorial del sacrificio de Cristo, en el sentido de que hace presente y actual el sacrificio que Cristo ha ofrecido al
Padre, una vez por todas, sobre la Cruz en favor de la humanidad. El carcter sacrificial de la Eucarista se manifiesta en las mismas
palabras de la institucin: Esto es mi Cuerpo que se entrega por vosotros y Este cliz es la nueva alianza en mi Sangre que se
derrama por vosotros (Lc 22, 19-20). El sacrificio de la Cruz y el sacrificio de la Eucarista son un nico sacrificio. Son idnticas la
vctima y el oferente, y slo es distinto el modo de ofrecerse: de manera cruenta en la cruz, incruenta en la Eucarista.
281. De qu modo la Iglesia participa del Sacrificio eucarstico? 1368-1372
1414
En la Eucarista, el sacrificio de Cristo se hace tambin sacrificio de los miembros de su Cuerpo. La vida de los fieles, su alabanza, su
sufrimiento, su oracin y su trabajo se unen a los de Cristo. En cuanto sacrificio, la Eucarista se ofrece tambin por todos los fieles,
vivos y difuntos, en reparacin de los pecados de todos los hombres y para obtener de Dios beneficios espirituales y temporales.
Tambin la Iglesia del cielo est unida a la ofrenda de Cristo.
282. Cmo est Jesucristo presente en la Eucarista?1373-1375 1413
Jesucristo est presente en la Eucarista de modo nico e incomparable. Est presente, en efecto, de modo verdadero, real y sustancial:
con su Cuerpo y con su Sangre, con su Alma y su Divinidad. Cristo, todo entero, Dios y hombre, est presente en ella de manera
sacramental, es decir, bajo las especies eucarsticas del pan y del vino.
283. Qu significa transubstanciacin?1376-1377
1413
Transubstanciacin significa la conversin de toda la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo, y de toda la sustancia del
vino en la sustancia de su Sangre. Esta conversin se opera en la plegaria eucarstica con la consagracin, mediante la eficacia de la
palabra de Cristo y de la accin del Espritu Santo. Sin embargo, permanecen inalteradas las caractersticas sensibles del pan y del
vino, esto es las especies eucarsticas.
284. La fraccin del pan, divide a Cristo?1377
La fraccin del pan no divide a Cristo: l est presente todo e ntegro en cada especie eucarstica y en cada una de sus partes.
285. Cunto dura la presencia eucarstica de Cristo?1377
La presencia eucarstica de Cristo contina mientras subsistan las especies eucarsticas.
286. Qu tipo de culto se debe rendir al sacramento de la Eucarista?1378-1381 1418
Al sacramento de la Eucarista se le debe rendir el culto de latra, es decir la adoracin reservada a Dios, tanto durante la celebracin
eucarstica, como fuera de ella. La Iglesia, en efecto, conserva con la mxima diligencia las Hostias consagradas, las lleva a los
enfermos y a otras personas imposibilitadas de participar en la Santa Misa, las presenta a la solemne adoracin de los fieles, las lleva
en procesin e invita a la frecuente visita y adoracin del Santsimo Sacramento, reservado en el Sagrario.
287. Por qu la Eucarista es el banquete pascual?1382-1384
1391-1396
La Eucarista es el banquete pascual porque Cristo, realizando sacramentalmente su Pascua, nos entrega su Cuerpo y su Sangre,
ofrecidos como comida y bebida, y nos une con l y entre nosotros en su sacrificio.
288. Qu significa el altar?1383
1410
El altar es el smbolo de Cristo mismo, presente como vctima sacrificial (altar-sacrificio de la Cruz), y como alimento celestial que se
nos da a nosotros (altar-mesa eucarstica).

289. Cundo obliga la Iglesia a participar de la Santa Misa?1389 1417

La Iglesia establece que los fieles tienen obligacin de participar de la Santa Misa todos los domingos y fiestas de precepto, y
recomienda que se participe tambin en los dems das.
290. Cundo se debe recibir la sagrada Comunin?1389
La Iglesia recomienda a los fieles que participan de la Santa Misa recibir tambin, con las debidas disposiciones, la sagrada
Comunin, estableciendo la obligacin de hacerlo al menos en Pascua.
291. Qu se requiere para recibir la sagrada Comunin?1385-1389
1415
Para recibir la sagrada Comunin se debe estar plenamente incorporado a la Iglesia Catlica y hallarse en gracia de Dios, es decir sin
conciencia de pecado mortal. Quien es consciente de haber cometido un pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliacin
antes de acercarse a comulgar. Son tambin importantes el espritu de recogimiento y de oracin, la observancia del ayuno prescrito
por la Iglesia y la actitud corporal (gestos, vestimenta), en seal de respeto a Cristo.
292. Cules son los frutos de la sagrada Comunin?1391-1397
1416
La sagrada Comunin acrecienta nuestra unin con Cristo y con su Iglesia, conserva y renueva la vida de la gracia, recibida en el
Bautismo y la Confirmacin y nos hace crecer en el amor al prjimo. Fortalecindonos en la caridad, nos perdona los pecados veniales
y nos preserva de los pecados mortales para el futuro.
293. Cundo se puede administrar la sagrada Comunin a los otros cristianos?1398-1401
Los ministros catlicos administran lcitamente la sagrada Comunin a los miembros de las Iglesias orientales que no estn en plena
comunin con la Iglesia catlica, siempre que stos lo soliciten espontneamente y tengan las debidas disposiciones.
Asimismo, los ministros catlicos administran lcitamente la sagrada Comunin a los miembros de otras comunidades eclesiales que,
en presencia de una grave necesidad, la pidan espontneamente, estn bien dispuestos y manifiesten la fe catlica respecto al
sacramento.
294. Por qu se dice que la Eucarista es prenda de la gloria futura?1402-1405
La Eucarista es prenda de la gloria futura porque nos colma de toda gracia y bendicin del cielo, nos fortalece en la peregrinacin de
nuestra vida terrena y nos hace desear la vida eterna, unindonos a Cristo, sentado a la derecha del Padre, a la Iglesia del cielo, a la
Santsima Virgen y a todos los santos.
En la Eucarista, nosotros partimos "un mismo pan que es remedio de inmortalidad, antdoto no para morir, sino para vivir en
Jesucristo para siempre" (San Ignacio de Antioqua).
CAPTULO SEGUNDO

LOS SACRAMENTOS DE CURACIN

295. Por qu Cristo instituy los sacramentos de la Penitencia y de la Uncin de los enfermos?1420-1421 1426
Cristo, mdico del alma y del cuerpo, instituy los sacramentos de la Penitencia y de la Uncin de los enfermos, porque la vida nueva
que nos fue dada por l en los sacramentos de la iniciacin cristiana puede debilitarse y perderse para siempre a causa del pecado. Por
ello, Cristo ha querido que la Iglesia continuase su obra de curacin y de salvacin mediante estos dos sacramentos.
EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
Y LA RECONCILIACIN
296. Qu nombres recibe este sacramento?1422-1424
Este sacramento es llamado sacramento de la Penitencia, de la Reconciliacin, del Perdn, de la Confesin y de la Conversin.
297. Por qu hay un sacramento de la Reconciliacin despus del Bautismo?1425-1426
1484
Puesto que la vida nueva de la gracia, recibida en el Bautismo, no suprimi la debilidad de la naturaleza humana ni la inclinacin al
pecado (esto es, la concupiscencia), Cristo instituy este sacramento para la conversin de los bautizados que se han alejado de l por
el pecado.
298. Cundo fue instituido este sacramento?1485
El Seor resucitado instituy este sacramento cuando la tarde de Pascua se mostr a sus Apstoles y les dijo: Recibid el Espritu
Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22-23).
299. Tienen necesidad los bautizados de conversin?1427-1429
La llamada de Cristo a la conversin resuena continuamente en la vida de los bautizados. Esta conversin es una tarea ininterrumpida
para toda la Iglesia, que, siendo santa, recibe en su propio seno a los pecadores.
300. Qu es la penitencia interior?1430-1433

1490

La penitencia interior es el dinamismo del corazn contrito (Sal 51, 19), movido por la gracia divina a responder al amor
misericordioso de Dios. Implica el dolor y el rechazo de los pecados cometidos, el firme propsito de no pecar ms, y la confianza en
la ayuda de Dios. Se alimenta de la esperanza en la misericordia divina.
301. De qu modos se expresa la penitencia en la vida cristiana?1434-1439
La penitencia puede tener expresiones muy variadas, especialmente el ayuno, la oracin y la limosna. Estas y otras muchas formas de
penitencia pueden ser practicadas en la vida cotidiana del cristiano, en particular en tiempo de Cuaresma y el viernes, da penitencial.
302. Cules son los elementos esenciales del sacramento de la Reconciliacin?1440-1449
Los elementos esenciales del sacramento de la Reconciliacin son dos: los actos que lleva a cabo el hombre, que se convierte bajo la
accin del Espritu Santo, y la absolucin del sacerdote, que concede el perdn en nombre de Cristo y establece el modo de la
satisfaccin.
303. Cules son los actos propios del penitente?1450-1460
1487-1492
Los actos propios del penitente son los siguientes: un diligente examen de conciencia; la contricin (o arrepentimiento), que es
perfecta cuando est motivada por el amor a Dios, imperfecta cuando se funda en otros motivos, e incluye el propsito de no volver a
pecar; la confesin, que consiste en la acusacin de los pecados hecha delante del sacerdote; la satisfaccin, es decir, el cumplimiento
de ciertos actos de penitencia, que el propio confesor impone al penitente para reparar el dao causado por el pecado.
304. Qu pecados deben confesarse?1456
Se deben confesar todos los pecados graves an no confesados que se recuerdan despus de un diligente examen de conciencia. La
confesin de los pecados graves es el nico modo ordinario de obtener el perdn.
305. Cundo se est obligado a confesar los pecados graves?1457
Todo fiel, que haya llegado al uso de razn, est obligado a confesar sus pecados graves al menos una vez al ao, y de todos modos
antes de recibir la sagrada Comunin.
306. Por qu tambin los pecados veniales pueden ser objeto de la confesin sacramental?1458
La Iglesia recomienda vivamente la confesin de los pecados veniales aunque no sea estrictamente necesaria, ya que ayuda a formar
una recta conciencia y a luchar contra las malas inclinaciones, a dejarse curar por Cristo y a progresar en la vida del Espritu.
307. Quin es el ministro del sacramento de la Reconciliacin?1461-1466
1495
Cristo confi el ministerio de la reconciliacin a sus Apstoles, a los obispos, sucesores de los Apstoles, y a los presbteros,
colaboradores de los obispos, los cuales se convierten, por tanto, en instrumentos de la misericordia y de la justicia de Dios. Ellos
ejercen el poder de perdonar los pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
308. A quin est reservada la absolucin de algunos pecados particularmente graves?1463
La absolucin de algunos pecados particularmente graves (como son los castigados con la excomunin) est reservada a la Sede
Apostlica o al obispo del lugar o a los presbteros autorizados por ellos, aunque todo sacerdote puede absolver de cualquier pecado y
excomunin, al que se halla en peligro de muerte.
309. El confesor, est obligado al secreto?
1467
Dada la delicadeza y la grandeza de este ministerio y el respeto debido a las personas, todo confesor est obligado, sin ninguna
excepcin y bajo penas muy severas, a mantener el sigilo sacramental, esto es, el absoluto secreto sobre los pecados conocidos en
confesin.
310. Cules son los efectos de este sacramento?1468-1470
1496
Los efectos del sacramento de la Penitencia son: la reconciliacin con Dios y, por tanto, el perdn de los pecados; la reconciliacin
con la Iglesia; la recuperacin del estado de gracia, si se haba perdido; la remisin de la pena eterna merecida a causa de los pecados
mortales y, al menos en parte, de las penas temporales que son consecuencia del pecado; la paz y la serenidad de conciencia y el
consuelo del espritu; el aumento de la fuerza espiritual para el combate cristiano.
311. Se puede celebrar en algunos casos este sacramento con la confesin general y absolucin colectiva?1480-1484
En caso de grave necesidad (como un inminente peligro de muerte), se puede recurrir a la celebracin comunitaria de la
Reconciliacin, con la confesin general y la absolucin colectiva, respetando las normas de la Iglesia y haciendo propsito de
confesar individualmente, a su debido tiempo, los pecados graves ya perdonados de esta forma.
312. Qu son las indulgencias?1471-1479
1498
Las indulgencias son la remisin ante Dios de la pena temporal merecida por los pecados ya perdonados en cuanto a la culpa, que el
fiel, cumpliendo determinadas condiciones, obtiene para s mismo o para los difuntos, mediante el ministerio de la Iglesia, la cual,
como dispensadora de la redencin, distribuye el tesoro de los mritos de Cristo y de los santos.

EL SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS

313. Cmo es considerada la enfermedad en el Antiguo Testamento?1499-1502
En el Antiguo Testamento, el hombre experimenta en la enfermedad su propia limitacin y, al mismo tiempo, percibe que sta se halla
misteriosamente vinculada al pecado. Los profetas intuyeron que la enfermedad poda tener tambin un valor redentor de los pecados
propios y ajenos. As, la enfermedad se viva ante Dios, de quien el hombre imploraba la curacin.
314. Qu significado tiene la compasin de Jess hacia los enfermos?
1503-1505
La compasin de Jess hacia los enfermos y las numerosas curaciones realizadas por l son una clara seal de que con l haba llegado
el Reino de Dios y, por tanto, la victoria sobre el pecado, el sufrimiento y la muerte. Con su pasin y muerte, Jess da un nuevo
sentido al sufrimiento, el cual, unido al de Cristo, puede convertirse en medio de purificacin y salvacin, para nosotros y para los
dems.
315. Cmo se comporta la Iglesia con los enfermos?1506-1513
1526-1527
La Iglesia, habiendo recibido del Seor el mandato de curar a los enfermos, se empea en el cuidado de los que sufren,
acompandolos con oraciones de intercesin. Tiene sobre todo un sacramento especfico para los enfermos, instituido por Cristo
mismo y atestiguado por Santiago: Est enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le
unjan con leo en el nombre del Seor (St 5, 14-15).
316. Quin puede recibir el sacramento de la Uncin de los enfermos?1514-1515 1528-1529
El sacramento de la Uncin de los enfermos lo puede recibir cualquier fiel que comienza a encontrarse en peligro de muerte por
enfermedad o vejez. El mismo fiel lo puede recibir tambin otras veces, si se produce un agravamiento de la enfermedad o bien si se
presenta otra enfermedad grave. La celebracin de este sacramento debe ir precedida, si es posible, de la confesin individual del
enfermo.
317. Quin administra este sacramento?1516
1530
El sacramento de la Uncin de los enfermos slo puede ser administrado por los sacerdotes (obispos o presbteros).
318. Cmo se celebra este sacramento? 1517-1519
1531
La celebracin del sacramento de la Uncin de los enfermos consiste esencialmente en launcin con leo, bendecido si es posible por
el obispo, sobre la frente y las manos del enfermo (en el rito romano, o tambin en otras partes del cuerpo en otros ritos), acompaada
de la oracin del sacerdote, que implora la gracia especial de este sacramento.
319. Cules son los efectos de este sacramento?1520-1523
1532
El sacramento de la Uncin confiere una gracia particular, que une ms ntimamente al enfermo a la Pasin de Cristo, por su bien y
por el de toda la Iglesia, otorgndole fortaleza, paz, nimo y tambin el perdn de los pecados, si el enfermo no ha podido confesarse.
Adems, este sacramento concede a veces, si Dios lo quiere, la recuperacin de la salud fsica. En todo caso, esta Uncin prepara al
enfermo para pasar a la Casa del Padre.
320. Qu es el Vitico?1524-1525
El Vitico es la Eucarista recibida por quienes estn por dejar esta vida terrena y se preparan para el paso a la vida eterna. Recibida en
el momento del trnsito de este mundo al Padre, la Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo muerto y resucitado, es semilla de
vida eterna y poder de resurreccin.
CAPTULO TERCERO

LOS SACRAMENTOS AL SERVICIO

DE LA COMUNIN Y DE LA MISIN
321. Cules son los sacramentos al servicio de la comunin y de la misin?1533-1535
Dos sacramentos, el Orden y el Matrimonio, confieren una gracia especial para una misin particular en la Iglesia, al servicio de la
edificacin del pueblo de Dios. Contribuyen especialmente a la comunin eclesial y a la salvacin de los dems.
EL SACRAMENTO DEL ORDEN
322. Qu es el sacramento del Orden?1536
El sacramento del Orden es aquel mediante el cual, la misin confiada por Cristo a sus Apstoles, sigue siendo ejercida en la Iglesia
hasta el fin de los tiempos.
323. Por qu se llama sacramento del Orden?1537-1538
Orden indica un cuerpo eclesial, del que se entra a formar parte mediante una especial consagracin (Ordenacin), que, por un don
singular del Espritu Santo, permite ejercer unapotestad sagrada al servicio del Pueblo de Dios en nombre y con la autoridad de
Cristo.

324. Cmo se sita el sacramento del Orden en el designio divino de la salvacin?1539-1546

1590-1591
En la Antigua Alianza el sacramento del Orden fue prefigurado por el servicio de los levitas, el sacerdocio de Aarn y la institucin de
los setenta ancianos (Nm 11, 25). Estas prefiguraciones se cumplen en Cristo Jess, quien, mediante su sacrificio en la cruz, es el
nico [.....] mediador entre Dios y los hombres (1 Tm 2, 5), el Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec (Hb 5,10). El nico
sacerdocio de Cristo se hace presente por el sacerdocio [Link] Cristo es el verdadero sacerdote; los dems son ministros
suyos (Santo Toms de Aquino).
325. De cuntos grados se compone el sacramento del Orden?1554
1593
El sacramento del Orden se compone de tres grados, que son insustituibles para la estructura orgnica de la Iglesia: el episcopado, el
presbiterado y el diaconado.
326. Cul es el efecto de la Ordenacin episcopal?1557-1558
1594
La Ordenacin episcopal da la plenitud del sacramento del Orden, hace al Obispo legtimo sucesor de los Apstoles, lo constituye
miembro del Colegio episcopal, compartiendo con el Papa y los dems obispos la solicitud por todas las Iglesias, y le confiere los
oficios de ensear, santificar y gobernar.
327. Cul es el oficio del obispo en la Iglesia particular que se le ha confiado?1560-1561
El obispo, a quien se confa una Iglesia particular, es el principio visible y el fundamento de la unidad de esa Iglesia, en la cual
desempea, como vicario de Cristo, el oficio pastoral, ayudado por sus presbteros y diconos.
328. Cul es el efecto de la Ordenacin presbiteral?1562-1567
1595
La uncin del Espritu marca al presbtero con un carcter espiritual indeleble, lo configura a Cristo sacerdote y lo hace capaz de
actuar en nombre de Cristo Cabeza. Como cooperador del Orden episcopal, es consagrado para predicar el Evangelio, celebrar el culto
divino, sobre todo la Eucarista, de la que saca fuerza todo su ministerio, y ser pastor de los fieles.
329. Cmo ejerce el presbtero su ministerio?1568
Aunque haya sido ordenado para una misin universal, el presbtero la ejerce en una Iglesia particular, en fraternidad sacramental con
los dems presbteros que forman el presbiterio y que, en comunin con el obispo y en dependencia de l, tienen la responsabilidad
de la Iglesia particular.
330. Cul es el efecto de la Ordenacin diaconal?1569-1574
1596
El dicono, configurado con Cristo siervo de todos, es ordenado para el servicio de la Iglesia, y lo cumple bajo la autoridad de su
obispo, en el ministerio de la Palabra, el culto divino, la gua pastoral y la caridad.
331. Cmo se celebra el sacramento del Orden?1572-1574
1597
En cada uno de sus tres grados, el sacramento del Orden se confiere mediante la imposicin de las manos sobre la cabeza del
ordenando por parte del obispo, quien pronuncia la solemneoracin consagratoria. Con ella, el obispo pide a Dios para el ordenando
una especial efusin del Espritu Santo y de sus dones, en orden al ejercicio de su ministerio.
332. Quin puede conferir este sacramento?1575-1576 1600
Corresponde a los obispos vlidamente ordenados, en cuanto sucesores de los Apstoles, conferir los tres grados del sacramento del
Orden.
333. Quin puede recibir este sacramento?1577-1578
1598
Slo el varn bautizado puede recibir vlidamente el sacramento del Orden. La Iglesia se reconoce vinculada por esta decisin del
mismo Seor. Nadie puede exigir la recepcin del sacramento del Orden, sino que debe ser considerado apto para el ministerio por la
autoridad de la Iglesia.
334. Se exige el celibato para recibir el sacramento del Orden?1579-1580
1599
Para el episcopado se exige siempre el celibato. Para el presbiterado, en la Iglesia latina, son ordinariamente elegidos hombres
creyentes que viven como clibes y tienen la voluntad de guardar el celibato por el reino de los cielos (Mt 19, 12); en las Iglesias
orientales no est permitido contraer matrimonio despus de haber recibido la ordenacin. Al diaconado permanente pueden acceder
tambin hombres casados.
335. Qu efectos produce el sacramento del Orden?1581-1589
1592
El sacramento del Orden otorga una efusin especial del Espritu Santo, que configura con Cristo al ordenado en su triple funcin de
Sacerdote, Profeta y Rey, segn los respectivos grados del sacramento. La ordenacin confiere un carcter espiritual indeleble: por eso
no puede repetirse ni conferirse por un tiempo determinado.
336. Con qu autoridad se ejerce el sacerdocio ministerial?1547-1553
1592
Los sacerdotes ordenados, en el ejercicio del ministerio sagrado, no hablan ni actan por su propia autoridad, ni tampoco por mandato
o delegacin de la comunidad, sino en la Persona de Cristo Cabeza y en nombre de la Iglesia. Por tanto, el sacerdocio ministerial se
diferencia esencialmente, y no slo en grado, del sacerdocio comn de los fieles, al servicio del cual lo instituy Cristo.
EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

337. Cul es el designio de Dios sobre el hombre y la mujer?1601-1605

Dios, que es amor y cre al hombre por amor, lo ha llamado a amar. Creando al hombre y a la mujer, los ha llamado en el Matrimonio
a una ntima comunin de vida y amor entre ellos, de manera que ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19, 6). Al bendecirlos, Dios
les dijo: Creced y multiplicaos (Gn 1, 28).
338. Con qu fines ha instituido Dios el Matrimonio?1659-1660
La alianza matrimonial del hombre y de la mujer, fundada y estructurada con leyes propias dadas por el Creador, est ordenada por su
propia naturaleza a la comunin y al bien de los cnyuges, y a la procreacin y educacin de los hijos. Jess ensea que, segn el
designio original divino, la unin matrimonial es indisoluble: Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre ( Mc 10, 9).
339. De qu modo el pecado amenaza al Matrimonio?1606-1608
A causa del primer pecado, que ha provocado tambin la ruptura de la comunin del hombre y de la mujer, donada por el Creador, la
unin matrimonial est muy frecuentemente amenazada por la discordia y la infidelidad. Sin embargo, Dios, en su infinita
misericordia, da al hombre y a la mujer su gracia para realizar la unin de sus vidas segn el designio divino original.
340. Qu ensea el Antiguo Testamento sobre el Matrimonio?
1609-1611
Dios ayuda a su pueblo a madurar progresivamente en la conciencia de la unidad e indisolubilidad del Matrimonio, sobre todo
mediante la pedagoga de la Ley y los Profetas. La alianza nupcial entre Dios e Israel prepara y prefigura la Alianza nueva realizada
por el Hijo de Dios, Jesucristo, con su esposa, la Iglesia.
341. Qu novedad aporta Cristo al Matrimonio?1612-1617
1661
Jesucristo no slo restablece el orden original del Matrimonio querido por Dios, sino que otorga la gracia para vivirlo en su nueva
dignidad de sacramento, que es el signo del amor esponsal hacia la Iglesia: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo ama a la
Iglesia (Ef 5, 25)
342. Es el Matrimonio una obligacin para todos?1618-1620
El Matrimonio no es una obligacin para todos. En particular, Dios llama a algunos hombres y mujeres a seguir a Jess por el camino
de la virginidad o del celibato por el Reino de los cielos; stos renuncian al gran bien del Matrimonio para ocupase de las cosas del
Seor tratando de agradarle, y se convierten en signo de la primaca absoluta del amor de Cristo y de la ardiente esperanza de su vuelta
gloriosa.
343. Cmo se celebra el sacramento del Matrimonio?1621-1624 1663
Dado que el Matrimonio constituye a los cnyuges en un estado pblico de vida en la Iglesia, su celebracin litrgica es pblica, en
presencia del sacerdote (o de un testigo cualificado de la Iglesia) y de otros testigos.
344. Qu es el consentimiento matrimonial?1625-1632 1662-1663
El consentimiento matrimonial es la voluntad, expresada por un hombre y una mujer, de entregarse mutua y definitivamente, con el fin
de vivir una alianza de amor fiel y fecundo. Puesto que el consentimiento hace el Matrimonio, resulta indispensable e insustituible.
Para que el Matrimonio sea vlido el consentimiento debe tener como objeto el verdadero Matrimonio, y ser un acto humano,
consciente y libre, no determinado por la violencia o la coaccin.
345. Qu se exige cuando uno de los esposos no es catlico?1633-1637
Para ser lcitos, los matrimonios mixtos (entre catlico y bautizado no catlico) necesitan la licencia de la autoridad eclesistica. Los
matrimonios con disparidad de culto (entre un catlico y un no bautizado), para ser vlidos necesitan una dispensa. En todo caso, es
esencial que los cnyuges no excluyan la aceptacin de los fines y las propiedades esenciales del Matrimonio, y que el cnyuge
catlico confirme el compromiso, conocido tambin por el otro cnyuge, de conservar la fe y asegurar el Bautismo y la educacin
catlica de los hijos.
346. Cules son los efectos del sacramento del Matrimonio?1638-1642
El sacramento del Matrimonio crea entre los cnyuges un vnculo perpetuo y exclusivo. Dios mismo ratifica el consentimiento de los
esposos. Por tanto, el Matrimonio rato y consumado entre bautizados no podr ser nunca disuelto. Por otra parte, este sacramento
confiere a los esposos la gracia necesaria para alcanzar la santidad en la vida conyugal y acoger y educar responsablemente a los hijos.
347. Cules son los pecados gravemente contrarios al sacramento del Matrimonio?1645-1648
Los pecados gravemente contrarios al sacramento del Matrimonio son los siguientes: el adulterio, la poligamia, en cuanto contradice la
idntica dignidad entre el hombre y la mujer y la unidad y exclusividad del amor conyugal; el rechazo de la fecundidad, que priva a la
vida conyugal del don de los hijos; y el divorcio, que contradice la indisolubilidad.
348. Cundo admite la Iglesia la separacin fsica de los esposos?1629
1649
La Iglesia admite la separacin fsica de los esposos cuando la cohabitacin entre ellos se ha hecho, por diversas razones,
prcticamente imposible, aunque procura su reconciliacin. Pero stos, mientras viva el otro cnyuge, no son libres para contraer una
nueva unin, a menos que el matrimonio entre ellos sea nulo y, como tal, declarado por la autoridad eclesistica.
349. Cul es la actitud de la Iglesia hacia los divorciados vueltos a casar?1650-1651

Fiel al Seor, la Iglesia no puede reconocer como matrimonio la unin de divorciados vueltos a casar civilmente. Quien repudie a su
mujer y se case con otra, comete adulterio contra aquella; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio ( Mc 10,
11-12). Hacia ellos la Iglesia muestra una atenta solicitud, invitndoles a una vida de fe, a la oracin, a las obras de caridad y a la
educacin cristiana de los hijos; pero no pueden recibir la absolucin sacramental, acercarse a la comunin eucarstica ni ejercer
ciertas responsabilidades eclesiales, mientras dure tal situacin, que contrasta objetivamente con la ley de Dios.
350. Por qu la familia cristiana es llamada Iglesia domstica?1655-1658 1666
La familia cristiana es llamada Iglesia domstica, porque manifiesta y realiza la naturaleza comunitaria y familiar de la Iglesia en
cuanto familia de Dios. Cada miembro, segn su propio papel, ejerce el sacerdocio bautismal, contribuyendo a hacer de la familia una
comunidad de gracia y de oracin, escuela de virtudes humanas y cristianas y lugar del primer anuncio de la fe a los hijos.
CAPTULO CUARTO

OTRAS CELEBRACIONES LITRGICAS

LOS SACRAMENTALES
351. Qu son los sacramentales?1667-1672
1677-1678
Los sacramentales son signos sagrados instituidos por la Iglesia, por medio de los cuales se santifican algunas circunstancias de la
vida. Comprenden siempre una oracin acompaada de la seal de la cruz o de otros signos. Entre los sacramentales, ocupan un lugar
importante las bendiciones, que son una alabanza a Dios y una oracin para obtener sus dones, la consagracin de personas y la
dedicacin de cosas al culto de Dios.
352. Qu es un exorcismo?1673
Tiene lugar un exorcismo, cuando la Iglesia pide con su autoridad, en nombre de Jess, que una persona o un objeto sea protegido
contra el influjo del Maligno y sustrado a su dominio. Se practica de modo ordinario en el rito del Bautismo. El exorcismo solemne,
llamado gran exorcismo, puede ser efectuado solamente por un presbtero autorizado por el obispo.
353. Qu formas de piedad popular acompaan la vida sacramental de la Iglesia?1674-1676
1679
El sentido religioso del pueblo cristiano ha encontrado en todo tiempo su expresin en formas variadas de piedad, que acompaan la
vida sacramental de la Iglesia, como son la veneracin de las reliquias, las visitas a santuarios, las peregrinaciones, las procesiones, el
Va crucis, el Rosario. La Iglesia, a la luz de la fe, ilumina y favorece las formas autnticas de piedad popular.
LAS EXEQUIAS CRISTIANAS
354. Qu relacin existe entre los sacramentos y la muerte del cristiano?1680-1683
El cristiano que muere en Cristo alcanza, al final de su existencia terrena, el cumplimiento de la nueva vida iniciada con el Bautismo,
reforzada con la Confirmacin y alimentada en la Eucarista, anticipo del banquete celestial. El sentido de la muerte del cristiano se
manifiesta a la luz de la Muerte y Resurreccin de Cristo, nuestra nica esperanza; el cristiano que muere en Cristo Jess va a vivir
con el Seor (2 Co 5, 8).
355. Qu expresan las exequias?1684-1685
Las exequias, aunque se celebren segn diferentes ritos, respondiendo a las situaciones y a las tradiciones de cada regin, expresan el
carcter pascual de la muerte cristiana, en la esperanza de la resurreccin, y el sentido de la comunin con el difunto, particularmente
mediante la oracin por la purificacin de su alma.
356. Cules son los momentos principales de las exequias?1686-1690
De ordinario, las exequias comprenden cuatro momentos principales: la acogida de los restos mortales del difunto por parte de la
comunidad, con palabras de consuelo y esperanza para sus familiares; la liturgia de la Palabra; el sacrificio eucarstico; y el adis,
con el que se encomienda el alma del difunto a Dios, fuente de vida eterna, mientras su cuerpo es sepultado en la esperanza de la
Resurreccin.
TERCERA PARTE

LA VIDA EN CRISTO
PRIMERA SECCIN

LA VOCACIN DEL HOMBRE:

LA VIDA EN EL ESPRITU
357. De qu modo la vida moral cristiana est vinculada a la fe y a los sacramentos? 1691-1698
Lo que se profesa en el Smbolo de la fe, los sacramentos lo comunican. En efecto, con ellos los fieles reciben la gracia de Cristo y los
dones del Espritu Santo, que les hacen capaces de vivir la vida nueva de hijos de Dios en Cristo, acogido con fe.
Cristiano, reconoce tu dignidad (San Len Magno).
CAPTULO PRIMERO

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS

358. Cul es la raz de la dignidad de la persona humana?1699-1715
La dignidad de la persona humana est arraigada en su creacin a imagen y semejanza de Dios. Dotada de alma espiritual e inmortal,
de inteligencia y de voluntad libre, la persona humana est ordenada a Dios y llamada, con alma y cuerpo, a la bienaventuranza eterna.
NUESTRA VOCACIN A LA BIENAVENTURANZA
359. Cmo alcanza el hombre la bienaventuranza? 1716
El hombre alcanza la bienaventuranza en virtud de la gracia de Cristo, que lo hace partcipe de la vida divina. En el Evangelio Cristo
seala a los suyos el camino que lleva a la felicidad sin fin: las Bienaventuranzas. La gracia de Cristo obra en todo hombre que,
siguiendo la recta conciencia, busca y ama la verdad y el bien, y evita el mal.
360. Qu importancia tienen para nosotros las Bienaventuranzas?1716-1717 1725-1726
Las Bienaventuranzas son el centro de la predicacin de Jess; recogen y perfeccionan las promesas de Dios, hechas a partir de
Abraham. Dibujan el rostro mismo de Jess, y trazan la autntica vida cristiana, desvelando al hombre el fin ltimo de sus actos: la
bienaventuranza eterna.
361. Qu relacin tienen las Bienaventuranzas con el deseo de felicidad del hombre?1718-1719
Las Bienaventuranzas responden al innato deseo de felicidad que Dios ha puesto en el corazn del hombre, a fin de atraerlo hacia l,
el nico que lo puede satisfacer.
362. Qu es la bienaventuranza eterna?1720-1724 1727-1729
La bienaventuranza consiste en la visin de Dios en la vida eterna, cuando seremos en plenitud partcipes de la naturaleza divina (2
P 1, 4), de la gloria de Cristo y del gozo de la vida trinitaria. La bienaventuranza sobrepasa la capacidad humana; es un don
sobrenatural y gratuito de Dios, como la gracia que nos conduce a ella. La promesa de la bienaventuranza nos sita frente a opciones
morales decisivas respecto de los bienes terrenales, estimulndonos a amar a Dios sobre todas las cosas.
LA LIBERTAD DEL HOMBRE
363. Qu es la libertad?1730-1733
1743-1744
La libertad es el poder dado por Dios al hombre de obrar o no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar de este modo por s mismo
acciones deliberadas. La libertad es la caracterstica de los actos propiamente humanos. Cuanto ms se hace el bien, ms libre se va
haciendo tambin el hombre. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios, Bien supremo y Bienaventuranza nuestra.
La libertad implica tambin la posibilidad de elegir entre el bien y el mal. La eleccin del mal es un abuso de la libertad, que conduce
a la esclavitud del pecado.
364. Qu relacin hay entre libertad y responsabilidad?1734-1737
1745-1746
La libertad hace al hombre responsable de sus actos, en la medida en que stos son voluntarios; aunque tanto la imputabilidad como la
responsabilidad de una accin pueden quedar disminuidas o incluso anuladas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia
soportada, el miedo, los afectos desordenados y los hbitos.
365. Por qu todo hombre tiene derecho al ejercicio de su libertad?1738 1747
El derecho al ejercicio de la libertad es propio de todo hombre, en cuanto resulta inseparable de su dignidad de persona humana. Este
derecho ha de ser siempre respetado, especialmente en el campo moral y religioso, y debe ser civilmente reconocido y tutelado, dentro
de los lmites del bien comn y del justo orden pblico.
366. Dnde se sita la libertad humana en el orden de la salvacin?1739-1742
1748
Nuestra libertad se halla debilitada a causa del pecado original. El debilitamiento se agrava an ms por los pecados sucesivos. Pero
Cristo nos liber para ser libres (Ga 5, 1). El Espritu Santo nos conduce con su gracia a la libertad espiritual, para hacernos libres
colaboradores suyos en la Iglesia y en el mundo.
367. Cul es la fuente de moralidad de los actos humanos?1749-1754
1757-1758
La moralidad de los actos humanos depende de tres fuentes: del objeto elegido, es decir, un bien real o aparente; de la intencin del
sujeto que acta, es decir, del fin por el que lleva a cabo su accin; y de las circunstancias de la accin, incluidas las consecuencias de
la misma.
368. Cundo un acto es moralmente bueno?1755-1756 1759-1760
El acto es moralmente bueno cuando supone, al mismo tiempo, la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias. El objeto elegido
puede por s solo viciar una accin, aunque la intencin sea buena. No es lcito hacer el mal para conseguir un bien. Un fin malo puede
corromper la accin, aunque su objeto sea en s mismo bueno; asimismo, un fin bueno no hace buena una accin que de suyo sea en s
misma mala, porque el fin no justifica los medios. Las circunstancias pueden atenuar o incrementar la responsabilidad de quien acta,
pero no puede modificar la calidad moral de los actos mismos, porque no convierten nunca en buena una accin mala en s misma.

369. Hay actos que son siempre ilcitos?1756-1761

Hay actos cuya eleccin es siempre ilcita en razn de su objeto (por ejemplo, la blasfemia, el homicidio, el adulterio). Su eleccin
supone un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral, que no puede ser justificado en virtud de los bienes que eventualmente
pudieran derivarse de ellos.
LA MORALIDAD DE LAS PASIONES
370. Qu son las pasiones?1762-1766
1771-1772
Las pasiones son los afectos, emociones o impulsos de la sensibilidad componentes naturales de la psicologa humana, que inclinan
a obrar o a no obrar, en vista de lo que se percibe como bueno o como malo. Las principales son el amor y el odio, el deseo y el temor,
la alegra, la tristeza y la clera. La pasin fundamental es el amor, provocado por el atractivo del bien. No se ama sino el bien, real o
aparente.
371. Las pasiones son moralmente buenas o malas?1767-1770
1773-1775
Las pasiones, en cuanto impulsos de la sensibilidad, no son en s mismas ni buenas ni malas; son buenas, cuando contribuyen a una
accin buena; son malas, en caso contrario. Pueden ser asumidas en las virtudes o pervertidas en los vicios.
LA CONCIENCIA MORAL
372. Qu es la conciencia moral?1776-1780
1795-1797
La conciencia moral, presente en lo ntimo de la persona, es un juicio de la razn, que en el momento oportuno, impulsa al hombre a
hacer el bien y a evitar el mal. Gracias a ella, la persona humana percibe la cualidad moral de un acto a realizar o ya realizado,
permitindole asumir la responsabilidad del mismo. Cuando escucha la conciencia moral, el hombre prudente puede sentir la voz de
Dios que le habla.
373. Qu supone la dignidad de la persona en relacin con la conciencia moral?1780-1782
1798
La dignidad de la persona humana supone la rectitud de la conciencia moral, es decir que sta se halle de acuerdo con lo que es justo y
bueno segn la razn y la ley de Dios. A causa de la misma dignidad personal, el hombre no debe ser forzado a obrar contra su
conciencia, ni se le debe impedir obrar de acuerdo con ella, sobre todo en el campo religioso, dentro de los lmites del bien comn.
374. Cmo se forma la conciencia moral para que sea recta y veraz?1783-1788
1799-1800
La conciencia recta y veraz se forma con la educacin, con la asimilacin de la Palabra de Dios y las enseanzas de la Iglesia. Se ve
asistida por los dones del Espritu Santo y ayudada con los consejos de personas prudentes. Adems, favorecen mucho la formacin
moral tanto la oracin como el examen de conciencia.
375. Qu normas debe seguir siempre la conciencia?1789
Tres son las normas ms generales que debe seguir siempre la conciencia:
1) Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien.
2) La llamada Regla de oro: Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos (Mt 7, 12).
3) La caridad supone siempre el respeto del prjimo y de su conciencia, aunque esto no significa aceptar como bueno lo que
objetivamente es malo.
376. Puede la conciencia moral emitir juicios errneos?1790-17941801-1802
La persona debe obedecer siempre al juicio cierto de la propia conciencia, la cual, sin embargo, puede tambin emitir juicios errneos,
por causas no siempre exentas de culpabilidad personal. Con todo, no es imputable a la persona el mal cometido por ignorancia
involuntaria, aunque siga siendo objetivamente un mal. Es necesario, por tanto, esforzarse para corregir la conciencia moral de sus
errores.
LAS VIRTUDES
377. Qu es la virtud?1803. 1833
La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien: El fin de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios
(San Gregorio de Nisa). Hay virtudes humanas y virtudes teologales.
378. Qu son las virtudes humanas?1804
1810-1811
1834, 1839
Las virtudes humanas son perfecciones habituales y estables del entendimiento y de la voluntad, que regulan nuestros actos, ordenan
nuestras pasiones y guan nuestra conducta en conformidad con la razn y la fe. Adquiridas y fortalecidas por medio de actos
moralmente buenos y reiterados, son purificadas y elevadas por la gracia divina.
379. Cules son las principales virtudes humanas?1805 1834
Las principales virtudes humanas son las denominadas cardinales, que agrupan a todas las dems y constituyen las bases de la vida
virtuosa. Son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza.
380. Qu es la prudencia?1806

1835

La prudencia dispone la razn a discernir, en cada circunstancia, nuestro verdadero bien y a elegir los medios adecuados para
realizarlo. Es gua de las dems virtudes, indicndoles su regla y medida.
381. Qu es la justicia?1807
1836
La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a los dems lo que les es debido. La justicia para con Dios se llama virtud
de la religin.
382. Qu es la fortaleza?
1808
1838
La fortaleza asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la bsqueda del bien, llegando incluso a la capacidad de aceptar el
eventual sacrificio de la propia vida por una causa justa.
383. Qu es la templanza?1809 1838
La templanza modera la atraccin de los placeres, asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y procura el equilibrio en el
uso de los bienes creados.
384. Qu son las virtudes teologales?1812-1813 1840-1841
Las virtudes teologales son las que tienen como origen, motivo y objeto inmediato a Dios mismo. Infusas en el hombre con la gracia
santificante, nos hacen capaces de vivir en relacin con la Santsima Trinidad, y fundamentan y animan la accin moral del cristiano,
vivificando las virtudes humanas. Son la garanta de la presencia y de la accin del Espritu Santo en las facultades del ser humano.
385. Cules son las virtudes teologales?1813
Las virtudes teologales son la fe, la esperanza y la caridad
386. Qu es la fe?1814-1816
1842
La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l nos ha revelado, y que la Iglesia nos propone creer, dado que
Dios es la Verdad misma. Por la fe, el hombre se abandona libremente a Dios; por ello, el que cree trata de conocer y hacer la voluntad
de Dios, ya que la fe acta por la caridad (Ga 5, 6).
387. Qu es la esperanza?1817-1821
1843
La esperanza es la virtud teologal por la que deseamos y esperamos de Dios la vida eterna como nuestra felicidad, confiando en las
promesas de Cristo, y apoyndonos en la ayuda de la gracia del Espritu Santo para merecerla y perseverar hasta el fin de nuestra vida
terrena.
388. Qu es la caridad?1822-1829
1844
La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor
a Dios. Jess hace de ella el mandamiento nuevo, la plenitud de la Ley. Ella es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14) y el
fundamento de las dems virtudes, a las que anima, inspira y ordena: sin ella no soy nada y nada me aprovecha (1 Co 13, 2-3).
389. Qu son los dones del Espritu Santo?1830-1831
1845
Los dones del Espritu Santo son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir las inspiraciones divinas. Son siete:
sabidura, entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios.
390. Qu son los frutos del Espritu Santo?
1832
Los frutos del Espritu Santo son perfecciones plasmadas en nosotros como primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia
enumera doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia y
castidad (Ga 5, 22-23 [Vulgata]).
EL PECADO
391. Qu supone para nosotros acoger la misericordia de Dios?1846-1848 1870
Acoger la misericordia de Dios supone que reconozcamos nuestras culpas, arrepintindonos de nuestros pecados. Dios mismo, con su
Palabra y su Espritu, descubre nuestros pecados, sita nuestra conciencia en la verdad sobre s misma y nos concede la esperanza del
perdn.
392. Qu es el pecado?1849-1851
1871-1872
El pecado es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la Ley eterna (San Agustn). Es una ofensa a Dios, a quien desobedecemos
en vez de responder a su amor. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Cristo, en su Pasin, revela
plenamente la gravedad del pecado y lo vence con su misericordia.
393. Hay diversidad de pecados?1852-1853
1873
La variedad de los pecados es grande. Pueden distinguirse segn su objeto o segn las virtudes o los mandamientos a los que se
oponen. Pueden referirse directamente a Dios, al prjimo o a nosotros mismos. Se los puede tambin distinguir en pecados de
pensamiento, palabra, obra y omisin.
394. Cmo se distinguen los pecados en cuanto a la gravedad?1854
En cuanto a la gravedad, el pecado se distingue en pecado mortal y pecado venial.

395. Cundo se comete un pecado mortal?1855-1861

1874
Se comete un pecado mortal cuando se dan, al mismo tiempo, materia grave, plena advertencia y deliberado consentimiento. Este
pecado destruye en nosotros la caridad, nos priva de la gracia santificante y, a menos que nos arrepintamos, nos conduce a la muerte
eterna del infierno. Se perdona, por va ordinaria, mediante los sacramentos del Bautismo y de la Penitencia o Reconciliacin.
396. Cundo se comete un pecado venial?1862-1864
1875
El pecado venial, que se diferencia esencialmente del pecado mortal, se comete cuando la materia es leve; o bien cuando, siendo grave
la materia, no se da plena advertencia o perfecto consentimiento. Este pecado no rompe la alianza con Dios. Sin embargo, debilita la
caridad, entraa un afecto desordenado a los bienes creados, impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y en la prctica
del bien moral y merece penas temporales de purificacin.
397. Cmo prolifera en nosotros el pecado?1865, 1876
El pecado prolifera en nosotros pues uno lleva a otro, y su repeticin genera el vicio.
398. Qu son los vicios?1866-1867
Los vicios, como contrarios a las virtudes, son hbitos perversos que oscurecen la conciencia e inclinan al mal. Los vicios pueden ser
referidos a los siete pecados llamados capitales: soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza.
399. Tenemos responsabilidad en los pecados cometidos por otros?1868
Tenemos responsabilidad en los pecados de los otros cuando cooperamos culpablemente a que se comentan.
400. Qu son las estructuras de pecado?1869
Las estructuras de pecado son situaciones sociales o instituciones contrarias a la ley divina, expresin y efecto de los pecados
personales.
CAPTULO SEGUNDO

LA COMUNIDAD HUMANA
LA PERSONA Y LA SOCIEDAD
401. En qu consiste la dimensin social del hombre?1877-1879 1890-1891
Junto a la llamada personal a la bienaventuranza divina, el hombre posee una dimensin social que es parte esencial de su naturaleza y
de su vocacin. En efecto, todos los hombres estn llamados a un idntico fin, que es el mismo Dios. Hay una cierta semejanza entre
la comunin de las Personas divinas y la fraternidad que los hombres deben instaurar entre ellos, fundada en la verdad y en la caridad.
El amor al prjimo es inseparable del amor a Dios.
402. Qu relacin existe entre persona y sociedad?1881-1882
1892-1893
La persona es y debe ser principio, sujeto y fin de todas las instituciones sociales. Algunas sociedades, como la familia y la comunidad
civil, son necesarias para la persona. Tambin son tiles otras asociaciones, tanto dentro de las comunidades polticas como a nivel
internacional, en el respeto del principio de subsidiaridad
403. Qu indica el principio de subsidiaridad?1883-1885
1894
El principio de subsidiaridad indica que una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social
de orden inferior, privndole de sus competencias, sino que ms bien debe sostenerle en caso de necesidad.
404. Qu ms requiere una autntica convivencia humana?1886-1889
1895-1896
Una autntica convivencia humana requiere respetar la justicia y la recta jerarqua de valores, as como el subordinar las dimensiones
materiales e instintivas a las interiores y espirituales. En particular, cuando el pecado pervierte el clima social, se necesita hacer un
llamamiento a la conversin del corazn y a la gracia de Dios, para conseguir los cambios sociales que estn realmente al servicio de
cada persona, considerada en su integridad. La caridad es el ms grande mandamiento social, pues exige y da la capacidad de practicar
la justicia.
LA PARTICIPACIN EN LA VIDA SOCIAL
405. En qu se funda la autoridad de la sociedad?1897-1902
1918-1920
Toda sociedad humana tiene necesidad de una autoridad legtima, que asegure el orden y contribuya a la realizacin del bien comn.
Esta autoridad tiene su propio fundamento en la naturaleza humana, porque corresponde al orden establecido por Dios.
406. Cundo se ejerce la autoridad de manera legtima?1903-1904
1921-1922
1901
La autoridad se ejerce de manera legtima cuando procura el bien comn, y para conseguirlo utiliza medios moralmente lcitos. Por
tanto, los regmenes polticos deben estar determinados por la libertad de decisin de los ciudadanos y respetar el principio del
Estado de derecho. Segn tal principio, la soberana es prerrogativa de la ley, no de la voluntad arbitraria de los hombres. Las leyes
injustas y las medidas contrarias al orden moral no obligan en conciencia.

407. Qu es el bien comn?1905-1906 924

Por bien comn se entiende el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible, a los grupos y a cada uno de sus miembros,
el logro de la propia perfeccin.
408. Qu supone el bien comn?1907-1909
1925
El bien comn supone: el respeto y la promocin de los derechos fundamentales de la persona, el desarrollo de los bienes espirituales
y temporales de la persona y la sociedad, y la paz y la seguridad de todos.
409. Dnde se realiza de manera ms completa el bien comn?1910-1912 1927
La realizacin ms completa del bien comn se verifica en aquellas comunidades polticas que defienden y promueven el bien de los
ciudadanos y de las instituciones intermedias, sin olvidar el bien universal de la familia humana.
410. Cmo participa el hombre en la realizacin del bien comn?
1913-1917
1926
Todo hombre, segn el lugar que ocupa y el papel que desempea, participa en la realizacin del bien comn, respetando las leyes
justas y hacindose cargo de los sectores en los que tiene responsabilidad personal, como son el cuidado de la propia familia y el
compromiso en el propio trabajo. Por otra parte, los ciudadanos deben tomar parte activa en la vida pblica, en la medida en que les
sea posible.
LA JUSTICIA SOCIAL
411. Cmo asegura la sociedad la justicia social?1928-1933
1943-1944
La sociedad asegura la justicia social cuando respeta la dignidad y los derechos de la persona, finalidad propia de la misma sociedad.
sta, adems, procura alcanzar la justicia social, vinculada al bien comn y al ejercicio de la autoridad, cuando garantiza las
condiciones que permiten a las asociaciones y a los individuos conseguir aquello que les corresponde por derecho.
412. En que se fundamenta la igualdad entre los hombres?1934-1935
1945
Todos los hombres gozan de igual dignidad y derechos fundamentales, en cuanto que, creados a imagen del nico Dios y dotados de
una misma alma racional, tienen la misma naturaleza y origen, y estn llamados en Cristo, nico Salvador, a la misma bienaventuranza
divina.
413. Cmo hay que juzgar el hecho de la desigualdad entre los hombres?1936-1938
1946-1947
Existen desigualdades econmicas y sociales inicuas, que afectan a millones de seres humanos, que estn en total contraste con el
Evangelio, son contrarias a la justicia, a la dignidad de las personas y a la paz. Pero hay tambin diferencias entre los hombres,
causadas por diversos factores, que entran en el plan de Dios. En efecto, Dios quiere que cada uno reciba de los dems lo que necesita,
y que quienes disponen de talentos particulares los compartan con los dems. Estas diferencias alientan, y con frecuencia obligan, a las
personas a la magnanimidad, la benevolencia y la solidaridad, e incitan a las culturas a enriquecerse unas a otras.
414. Cmo se expresa la solidaridad humana?1939-1942
1948
La solidaridad, que emana de la fraternidad humana y cristiana, se expresa ante todo en la justa distribucin de bienes, en la equitativa
remuneracin del trabajo y en el esfuerzo en favor de un orden social ms justo. La virtud de la solidaridad se realiza tambin en la
comunicacin de los bienes espirituales de la fe, an ms importantes que los materiales.
CAPTULO TERCERO

LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA

LA LEY MORAL
415. Qu es la ley moral?
1950-1953
1975-1978
La ley moral es obra de la Sabidura divina. Prescribe al hombre los caminos y las reglas de conducta que llevan a la bienaventuranza
prometida, y prohbe los caminos que apartan de Dios.
416. En qu consiste la ley moral natural?1954-1960
1978-1979
La ley natural, inscrita por el Creador en el corazn de todo hombre, consiste en una participacin de la sabidura y bondad de Dios, y
expresa el sentido moral originario, que permite al hombre discernir el bien y el mal, mediante la razn. La ley natural es universal e
inmutable, y pone la base de los deberes y derechos fundamentales de la persona, de la comunidad humana y de la misma ley civil.
417. Son todos capaces de percibir la ley natural?1960
A causa del pecado, no siempre ni todos son capaces de percibir en modo inmediato y con igual claridad la ley natural.
Por esto, Dios escribi en las tablas de la Ley lo que los hombres no alcanzaban a leer en sus corazones (San Agustn).
418. Qu relacin existe entre la ley natural y la Ley antigua?1961-1962 1980-1981

La Ley antigua constituye la primera etapa de la Ley revelada. Expresa muchas verdades naturalmente accesibles a la razn, que se
encuentran afirmadas y convalidadas en las Alianzas de la salvacin. Sus prescripciones morales, recogidas en los Mandamientos del
Declogo, ponen la base de la vocacin del hombre, prohben lo que es contrario al amor de Dios y del prjimo y indican lo que les es
esencial.
419. Cmo se sita la Ley antigua en el plano de la salvacin?1963-1964 1982
La Ley antigua permite conocer muchas verdades accesibles a la razn, seala lo que se debe o no se debe hacer, y sobre todo, como
un sabio pedagogo, prepara y dispone a la conversin y a la acogida del Evangelio. Sin embargo, aun siendo santa, espiritual y buena,
la Ley antigua es todava imperfecta, porque no da por s misma la fuerza y la gracia del Espritu para observarla.
420. En qu consiste la nueva Ley o Ley evanglica?1965-1972 1983-1985
La nueva Ley o Ley evanglica, proclamada y realizada por Cristo, es la plenitud y el cumplimiento de la ley divina, natural y
revelada. Se resume en el mandamiento de amar a Dios y al prjimo, y de amarnos como Cristo nos ha amado. Es tambin una
realidad grabada en el interior del hombre: la gracia del Espritu Santo, que hace posible tal amor. Es la ley de la libertad ( St 1, 25),
porque lleva a actuar espontneamente bajo el impulso de la caridad.
La Ley nueva es principalmente la misma gracia del Espritu Santo que se da a los que creen en Cristo (Santo Toms de Aquino).
421. Dnde se encuentra la Ley nueva?1971-1974
1986
La Ley nueva se encuentra en toda la vida y la predicacin de Cristo y en la catequesis moral de los Apstoles; el Sermn de la
Montaa es su principal expresin.
GRACIA Y JUSTIFICACIN
422. Qu es la justificacin?1987-1995 2017-2020
La justificacin es la obra ms excelente del amor de Dios. Es la accin misericordiosa y gratuita de Dios, que borra nuestros pecados,
y nos hace justos y santos en todo nuestro ser. Somos justificados por medio de la gracia del Espritu Santo, que la Pasin de Cristo
nos ha merecido y se nos ha dado en el Bautismo. Con la justificacin comienza la libre respuesta del hombre, esto es, la fe en Cristo y
la colaboracin con la gracia del Espritu Santo.
423. Qu es la gracia que justifica?1996-1998
2005, 2021
La gracia es un don gratuito de Dios, por el que nos hace partcipes de su vida trinitaria y capaces de obrar por amor a l. Se le
llama gracia habitual, santificante o deificante, porque nos santifica y nos diviniza. Es sobrenatural, porque depende enteramente de
la iniciativa gratuita de Dios y supera la capacidad de la inteligencia y de las fuerzas del hombre. Escapa, por tanto, a nuestra
experiencia.
424. Qu otros tipos de gracia existen?1999-2000
2003-2004
2023-2024
Adems de la gracia habitual, existen otros tipos de gracia: las gracias actuales (dones en circunstancias particulares); las gracias
sacramentales (dones propios de cada sacramento); las gracias especiales o carismas (que tienen como fin el bien comn de la Iglesia),
entre las que se encuentran las gracias de estado, que acompaan al ejercicio de los ministerios eclesiales y de las responsabilidades de
la vida.
425. Qu relacin hay entre la gracia y la libertad del hombre?2001-2002
La gracia previene, prepara y suscita la libre respuesta del hombre; responde a las profundas aspiraciones de la libertad humana, la
invita a cooperar y la conduce a su perfeccin.
426. Qu es el mrito?2006-2010
2025-2026
El mrito es lo que da derecho a la recompensa por una obra buena. Respecto a Dios, el hombre, de suyo, no puede merecer nada,
habindolo recibido todo gratuitamente de l. Sin embargo, Dios da al hombre la posibilidad de adquirir mritos, mediante la unin a
la caridad de Cristo, fuente de nuestros mritos ante Dios. Por eso, los mritos de las buenas obras deben ser atribuidos primero a la
gracia de Dios y despus a la libre voluntad del hombre.
427. Qu bienes podemos merecer?2010-2011 2027
Bajo la mocin del Espritu Santo, podemos merecer, para nosotros mismos o para los dems, las gracias tiles para santificarnos y
para alcanzar la gloria eterna, as como tambin los bienes temporales que nos convienen segn el designio de Dios. Nadie puede
merecer laprimera gracia, que est en el origen de la conversin y de la justificacin.
428. Estamos todos llamados a la santidad cristiana?2012-2016 2028-2029
Todos los fieles estamos llamados a la santidad cristiana. sta es plenitud de la vida cristiana y perfeccin de la caridad, y se realiza en
la unin ntima con Cristo y, en l, con la Santsima Trinidad. El camino de santificacin del cristiano, que pasa por la cruz, tendr su
cumplimiento en la resurreccin final de los justos, cuando Dios sea todo en todos.
LA IGLESIA, MADRE Y MAESTRA

429. Cmo nutre la Iglesia la vida moral del cristiano?2030-2031

2047
La Iglesia es la comunidad donde el cristiano acoge la Palabra de Dios y las enseanzas de la Ley de Cristo ( Ga 6, 2); recibe la
gracia de los sacramentos; se une a la ofrenda eucarstica de Cristo, transformando as su vida moral en un culto espiritual; aprende del
ejemplo de santidad de la Virgen Mara y de los santos.
430. Por qu el Magisterio de la Iglesia interviene en el campo moral?2032-2040 2049-2051
El Magisterio de la Iglesia interviene en el campo moral, porque es su misin predicar la fe que hay que creer y practicar en la vida
cotidiana. Esta competencia se extiende tambin a los preceptos especficos de la ley natural, porque su observancia es necesaria para
la salvacin.
431. Qu finalidad tienen los preceptos de la Iglesia?2041
2048
Los preceptos de la Iglesia tienen por finalidad garantizar que los fieles cumplan con lo mnimo indispensable en relacin al espritu
de oracin, a la vida sacramental, al esfuerzo moral y al crecimiento en el amor a Dios y al prjimo.
432. Cules son los preceptos de la Iglesia?2042-2043
Los preceptos de la Iglesia son cinco:
1) Participar en la Misa todos los domingos y fiestas de guardar, y no realizar trabajos y actividades que puedan impedir la
santificacin de estos das.
2) Confesar los propios pecados, mediante el sacramento de la Reconciliacin al menos una vez al ao.
3) Recibir el sacramento de la Eucarista al menos en Pascua.
4) Abstenerse de comer carne y observar el ayuno en los das establecidos por la Iglesia.
5) Ayudar a la Iglesia en sus necesidades materiales, cada uno segn sus posibilidades.
433. Por qu la vida moral de los cristianos es indispensable para el anuncio del Evangelio?2044-2046
La vida moral de los cristianos es indispensable para el anuncio del Evangelio, porque, conformando su vida con la del Seor Jess,
los fieles atraen a los hombres a la fe en el verdadero Dios, edifican la Iglesia, impregnan el mundo con el espritu del Evangelio y
apresuran la venida del Reino de Dios.
SEGUNDA SECCIN

LOS DIEZ MANDAMIENTOS

xodo 20, 2-17
Yo soy el Seor tu Dios
que te ha sacado del pas
de Egipto
de la casa de servidumbre.
No habr para ti
otros dioses delante de m.
No te hars escultura
ni imagen alguna,
ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay
abajo
en la tierra.
No te postrars ante ellas
ni les dars culto,
porque yo el Seor, tu Dios,
soy un Dios celoso,
que castigo la iniquidad
de los padres en los hijos,
hasta la tercera generacin
de los que me odian,
y tengo misericordia por millares
con los que me aman
y guardan mis mandamientos.
No tomars en falso el
nombre del Seor
porque el Seor
no dejar sin castigo
a quien toma
su nombre en falso.
Recuerda el da del sbado
para santificarlo. Seis das trabajars y hars todos

Deuteronomio, 5, 6-21
Yo soy el Seor,
tu Dios, que te ha sacado
de Egipto,
de la servidumbre.
No habr para ti
otros dioses delante de m.

Frmula catequtica
Yo soy el Seor
tu Dios:

No tomars en falso
el nombre del Seor, tu Dios...

2. No tomars
el nombre de Dios
en vano.

Guardars el da del sbado para

santificarlo.

3. Santificars las fiestas.

1. Amars a Dios
sobre todas las cosas.

tus trabajos, pero el sptimo es

da de descanso para el
Seor, tu Dios.
No hars ningn trabajo,
ni t, ni tu hijo ni tu hija
ni tu siervo ni tu sierva,
ni tu ganado, ni el forastero
que habita en tu ciudad.
Pues en seis das hizo el Seor
el cielo y la tierra,
el mar y todo cuanto contienen,
y el sptimo descans;
por eso bendijo el Seor
el da del sbado.
Honra a tu padre y a tu madre para que se prolonguen
tus das sobre la tierra
que el Seor, tu Dios, te va a dar.
No matars.
No cometers adulterio.
No robars.
No dars falso testimonio
contra tu prjimo.
No codiciars la casa
de tu prjimo. No codiciars
la mujer de tu prjimo,
ni su siervo, ni su sierva,
ni su buey, ni su asno,
ni nada que sea de tu prjimo

Honra a tu padre
y a tu madre.

4. Honrars a tu padre
y a tu madre.

No matars.
No cometers adulterio.
No robars.
No dars testimonio falso
contra tu prjimo.
No desears la mujer
de tu prjimo.
No codiciars... nada
que sea de tu prjimo.

5. No matars.
6. No cometers actos impuros.
7. No robars
8. No dars falso testimonio ni
mentirs.
9. No consentirs pensamientos ni
deseos impuros.
10. No codiciars los bienes ajenos.

434. Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna? (Mt 19, 16)2052- 2054
2075-2076
Al joven que le pregunta Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna?, Jess responde: Si quieres entrar en la
vida, guarda los mandamientos, y despus aade: Ven y sgueme (Mt 19, 16). Seguir a Jess implica cumplir los Mandamientos.
La Ley no es abolida. Por el contrario, el hombre es invitado a encontrarla en la persona del divino Maestro, que la realiza
perfectamente en s mismo, revela su pleno significado y atestigua su perennidad.
435. Cmo interpreta Jess la Ley?2055
Jess interpreta la Ley a la luz del doble y nico mandamiento de la caridad, que es su plenitud: Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. ste es el mayor y primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu
prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas (Mt 22, 37-40).
436. Qu significa Declogo?2056-2057
Declogo significa las diez palabras que recogen la Ley dada por Dios al pueblo de Israel durante la Alianza hecha por medio de
Moiss (Ex 34, 28). El Declogo, al presentar los mandamientos del amor a Dios (los tres primeros) y al prjimo (los otros siete),
traza, para el pueblo elegido y para cada uno en particular, el camino de una vida liberada de la esclavitud del pecado.
437. Cul es el vnculo del Declogo con la Alianza?2058-2063
2077
El Declogo se comprende a la luz de la Alianza, en la que Dios se revela, dando a conocer su voluntad. Al guardar los Mandamientos,
el pueblo expresa su pertenencia a Dios, y responde con gratitud a su iniciativa de amor.
438. Qu importancia da la Iglesia al Declogo?2064-2068
Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la Iglesia ha reconocido en el Declogo una importancia y un significado
fundamentales. Los cristianos estn obligados a observarlo.
439. Por qu el Declogo constituye una unidad orgnica?2069 2079
Los diez mandamientos constituyen un todo orgnico e indisociable, porque cada mandamiento remite a los dems y a todo el
Declogo. Por tanto, transgredir un mandamiento es como quebrantar toda la Ley.
440. Por qu el Declogo obliga gravemente?2072-2073 2081
El Declogo obliga gravemente porque enuncia los deberes fundamentales del hombre para con Dios y para con el prjimo.

441. Es posible cumplir el Declogo?2074

2082
S, es posible cumplir el Declogo, porque Cristo, sin el cual nada podemos hacer, nos hace capaces de ello con el don del Espritu
Santo y de la gracia.
CAPTULO PRIMERO

AMARS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZN,

CON TODA TU ALMA Y CON TODAS TUS FUERZAS
PRIMER MANDAMIENTO:
YO SOY EL SEOR TU DIOS. AMARS A DIOS
SOBRE TODAS LAS COSAS
442. Qu implica la afirmacin de Dios: Yo soy el Seor tu Dios (Ex 20, 20)?
2083-2094
2133-2134
La afirmacin: Yo soy el Seor tu Dios implica para el fiel guardar y poner en prctica las tres virtudes teologales, y evitar los
pecados que se oponen a ellas. La fe cree en Dios y rechaza todo lo que le es contrario, como, por ejemplo, la duda voluntaria, la
incredulidad, la hereja, la apostasa y el cisma. La esperanza aguarda confiadamente la bienaventurada visin de Dios y su ayuda,
evitando la desesperacin y la presuncin. La caridad ama a Dios sobre todas las cosas y rechaza la indiferencia, la ingratitud, la
tibieza, la pereza o indolencia espiritual y el odio a Dios, que nace del orgullo.
443. Qu comporta la Palabra del Seor: Adorars al Seor tu Dios y a l slo dars culto (Mt 4, 10)?2095-2105 2135-2136
Las palabras adorars al Seor tu Dios y a l slo dars culto suponen adorar a Dios como Seor de todo cuanto existe; rendirle el
culto debido individual y comunitariamente; rezarle con expresiones de alabanza, de accin de gracias y de splica; ofrecerle
sacrificios, sobre todo el espiritual de nuestra vida, unido al sacrificio perfecto de Cristo; mantener las promesas y votos que se le
hacen.
444. Cmo ejerce el hombre su derecho a rendir culto a Dios en verdad y en libertad?2104-2109 2137
Todo hombre tiene el derecho y el deber moral de buscar la verdad, especialmente en lo que se refiere a Dios y a la Iglesia, y, una vez
conocida, de abrazarla y guardarla fielmente, rindiendo a Dios un culto autntico. Al mismo tiempo, la dignidad de la persona humana
requiere que, en materia religiosa, nadie sea forzado a obrar contra su conciencia, ni impedido a actuar de acuerdo con la propia
conciencia, tanto pblica como privadamente, en forma individual o asociada, dentro de los justos lmites del orden pblico.
445. Qu es lo que Dios prohbe cuando manda: No tendrs otro Dios fuera de m (Ex 20, 2)?2010-2128 2138-2140
Con el mandamiento No tendrs otro Dios fuera de m se prohbe:
el politesmo y la idolatra, que diviniza a una criatura, el poder, el dinero, incluso al
demonio;
la supersticin, que es una desviacin del culto debido al Dios verdadero, y que se expresa tambin bajo las formas de adivinacin,
magia, brujera y espiritismo;
la irreligin, que se manifiesta en tentar a Dios con palabras o hechos; en el sacrilegio, que profana a las personas y las cosas sagradas,
sobre todo la Eucarista; en la simona, que intenta comprar o vender realidades espirituales;
el atesmo, que rechaza la existencia de Dios, apoyndose frecuentemente en una falsa concepcin de la autonoma humana;
el agnosticismo, segn el cual, nada se puede saber sobre Dios, y que abarca el indiferentismo y el atesmo prctico.
446. El mandato de Dios: No te hars escultura alguna... (Ex 20, 3), prohbe el culto a las imgenes?2129-2132 2141
En el Antiguo Testamento, el mandato no te hars escultura alguna prohiba representar a Dios, absolutamente trascendente. A partir
de la encarnacin del Verbo, el culto cristiano a las sagradas imgenes est justificado (como afirma el II Concilio de Nicea del ao
787), porque se fundamenta en el Misterio del Hijo de Dios hecho hombre, en el cual, el Dios trascendente se hace visible. No se trata
de una adoracin de la imagen, sino de una veneracin de quien en ella se representa: Cristo, la Virgen, los ngeles y los santos.
SEGUNDO MANDAMIENTO:
NO TOMARS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO
447. Cmo se respeta la santidad del Nombre de Dios?2142-2149 2160-2162
Se respeta la santidad del Nombre de Dios invocndolo, bendicindole, alabndole y glorificndole. Ha de evitarse, por tanto, el abuso
de apelar al Nombre de Dios para justificar un crimen, y todo uso inconveniente de su Nombre, como la blasfemia, que por su misma
naturaleza es un pecado grave; la imprecacin y la infidelidad a las promesas hechas en nombre de Dios.
448. Por qu est prohibido jurar en falso?2150-2151
2163-2164
Est prohibido jurar en falso, porque ello supone invocar en una causa a Dios, que es la verdad misma, como testigo de una mentira.
No jurar ni por Criador, ni por criatura, si no fuere con verdad, necesidad y reverencia (San Ignacio de Loyola).
449. Qu es el perjurio?2152-2155
El perjurio es hacer, bajo juramento, una promesa con intencin de no cumplirla, o bien violar la promesa hecha bajo juramento. Es un
pecado grave contra Dios, que siempre es fiel a sus promesas.

TERCER MANDAMIENTO:
SANTIFICARS LAS FIESTAS
450. Por qu Dios ha bendecido el da del sbado y lo ha declarado sagrado (Ex20,11)?2168-2172
2189
Dios ha bendecido el sbado y lo ha declarado sagrado, porque en este da se hace memoria del descanso de Dios el sptimo da de la
creacin, as como de la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto y de la Alianza que Dios hizo con su pueblo.
451. Cmo se comporta Jess en relacin con el sbado?2173
Jess reconoce la santidad del sbado, y con su autoridad divina le da la interpretacin autntica: El sbado ha sido instituido para el
hombre y no el hombre para el sbado (Mc2, 27).
452. Por qu motivo, para los cristianos, el sbado ha sido sustituido por el domingo?
2174-2176
2190-2191
Para los cristianos, el sbado ha sido sustituido por el domingo, porque ste es el da de la Resurreccin de Cristo. Como primer da
de la semana (Mc 16, 2), recuerda la primera Creacin; como octavo da, que sigue al sbado, significa la nueva Creacin
inaugurada con la Resurreccin de Cristo. Es considerado, as, por los cristianos como el primero de todos los das y de todas las
fiestas: el da del Seor, en el que Jess, con su Pascua, lleva a cumplimiento la verdad espiritual del sbado judo y anuncia el
descanso eterno del hombre en Dios.
453. Cmo se santifica el domingo?2177-2185 2192-2193
Los cristianos santifican el domingo y las dems fiestas de precepto participando en la Eucarista del Seor y abstenindose de las
actividades que les impidan rendir culto a Dios, o perturben la alegra propia del da del Seor o el descanso necesario del alma y del
cuerpo. Se permiten las actividades relacionadas con las necesidades familiares o los servicios de gran utilidad social, siempre que no
introduzcan hbitos perjudiciales a la santificacin del domingo, a la vida de familia y a la salud.
454. Por qu es importante reconocer civilmente el domingo como da festivo?2186-2188 2194-2195
Es importante que el domingo sea reconocido civilmente como da festivo, a fin de que todos tengan la posibilidad real de disfrutar del
suficiente descanso y del tiempo libre que les permitan cuidar la vida religiosa, familiar, cultural y social; de disponer de tiempo
propicio para la meditacin, la reflexin, el silencio y el estudio, y de dedicarse a hacer el bien, en particular en favor de los enfermos
y de los ancianos.
CAPTULO SEGUNDO

AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO

CUARTO MANDAMIENTO:
HONRARS A TU PADRE Y A TU MADRE
455. Qu manda el cuarto mandamiento?2196-2200
2247-2248
El cuarto mandamiento ordena honrar y respetar a nuestros padres, y a todos aquellos a quienes Dios ha investido de autoridad para
nuestro bien.
456. Cul es la naturaleza de la familia en el plan de Dios?2201-2205
2249
En el plan de Dios, un hombre y una mujer, unidos en matrimonio, forman, por s mismos y con sus hijos, una familia. Dios ha
instituido la familia y le ha dotado de su constitucin fundamental. El matrimonio y la familia estn ordenados al bien de los esposos y
a la procreacin y educacin de los hijos. Entre los miembros de una misma familia se establecen relaciones personales y
responsabilidades primarias. En Cristo la familia se convierte enIglesia domstica, porque es una comunidad de fe, de esperanza y de
amor.
457. Qu lugar ocupa la familia en la sociedad?2207-2208
La familia es la clula original de la sociedad humana, y precede a cualquier reconocimiento por parte de la autoridad pblica. Los
principios y valores familiares constituyen el fundamento de la vida social. La vida de familia es una iniciacin a la vida de la
sociedad.
458. Qu deberes tiene la sociedad en relacin con la familia?2209-2213 2250
La sociedad tiene el deber de sostener y consolidar el matrimonio y la familia, siempre en el respeto del principio de subsidiaridad.
Los poderes pblicos deben respetar, proteger y favorecer la verdadera naturaleza del matrimonio y de la familia, la moral pblica, los
derechos de los padres, y el bienestar domstico.
459. Cules son los deberes de los hijos hacia sus padres?2214-2220
2251
Los hijos deben a sus padres respeto (piedad filial), reconocimiento, docilidad y obediencia, contribuyendo as, junto a las buenas
relaciones entre hermanos y hermanas, al crecimiento de la armona y de la santidad de toda la vida familiar. En caso de que los padres
se encuentren en situacin de pobreza, de enfermedad, de soledad o de ancianidad, los hijos adultos deben prestarles ayuda moral y
material.

460. Cules son los deberes de los padres hacia los hijos?2221-2231
Los padres, partcipes de la paternidad divina, son los primeros responsables de la educacin de sus hijos y los primeros anunciadores
de la fe. Tienen el deber de amar y de respetar a sus hijos como personas y como hijos de Dios, y proveer, en cuanto sea posible, a sus
necesidades materiales y espirituales, eligiendo para ellos una escuela adecuada, y ayudndoles con prudentes consejos en la eleccin
de la profesin y del estado de vida. En especial, tienen la misin de educarlos en la fe cristiana.
461. Cmo educan los padres a sus hijos en la fe cristiana?2252-2253
Los padres educan a sus hijos en la fe cristiana principalmente con el ejemplo, la oracin, la catequesis familiar y la participacin en la
vida de la Iglesia.
462. Son un bien absoluto los vnculos familiares?2232-2233
Los vnculos familiares, aunque sean importantes, no son absolutos, porque la primera vocacin del cristiano es seguir a Jess,
amndolo: El que ama su padre o a su madre ms que a m no es digno de m (Mt 10, 37). Los padres deben favorecer gozosamente
el seguimiento de Jess por parte de sus hijos en todo estado de vida, tambin en la vida consagrada y en el ministerio sacerdotal.
463. Cmo se ejerce la autoridad en los distintos mbitos de la sociedad civil?2234-2237 2254
En los distintos mbitos de la sociedad civil, la autoridad se ejerce siempre como un servicio, respetando los derechos fundamentales
del hombre, una justa jerarqua de valores, las leyes, la justicia distributiva y el principio de subsidiaridad. Cada cual, en el ejercicio de
la autoridad, debe buscar el inters de la comunidad antes que el propio, y debe inspirar sus decisiones en la verdad sobre Dios, sobre
el hombre y sobre el mundo.
464. Cules son los deberes de los ciudadanos respecto a las autoridades civiles?2238-2241
2255
Quienes estn sometidos a las autoridades deben considerarlas como representantes de Dios, ofrecindoles una colaboracin leal para
el buen funcionamiento de la vida pblica y social. Esto exige el amor y servicio de la patria, el derecho y el deber del voto, el pago de
los impuestos, la defensa del pas y el derecho a una crtica constructiva.
465. Cundo el ciudadano no debe obedecer a las autoridades civiles?2238-2241 2255
El ciudadano no debe en conciencia obedecer cuando las prescripciones de la autoridad civil se opongan a las exigencias del orden
moral: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 5, 29).

QUINTO MANDAMIENTO:
NO MATARS
466. Por qu ha de ser respetada la vida humana?2242-2262
2318-2320
La vida humana ha de ser respetada porque es sagrada. Desde el comienzo supone la accin creadora de Dios y permanece para
siempre en una relacin especial con el Creador, su nico fin. A nadie le es lcito destruir directamente a un ser humano inocente,
porque es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador. No quites la vida del inocente y justo (Ex 23,
7).
467. Por qu la legtima defensa de la persona y de la sociedad no va contra esta norma?2263-2265
Con la legtima defensa se toma la opcin de defenderse y se valora el derecho a la vida, propia o del otro, pero no la opcin de matar.
La legtima defensa, para quien tiene la responsabilidad de la vida de otro, puede tambin ser un grave deber. Y no debe suponer un
uso de la violencia mayor que el necesario.
468. Para qu sirve una pena?2266
Una pena impuesta por la autoridad pblica, tiene como objetivo reparar el desorden introducido por la culpa, defender el orden
pblico y la seguridad de las personas y contribuir a la correccin del culpable.
469. Qu pena se puede imponer?2267
La pena impuesta debe ser proporcionada a la gravedad del delito. Hoy, como consecuencia de las posibilidades que tiene el Estado
para reprimir eficazmente el crimen, haciendo inofensivo a aqul que lo ha cometido, los casos de absoluta necesidad de pena de
muerte suceden muy rara vez, si es que ya en realidad se dan algunos (Juan Pablo II, Carta Encclica Evangelium vitae). Cuando los
medios incruentos son suficientes, la autoridad debe limitarse a estos medios, porque corresponden mejor a las condiciones concretas
del bien comn, son ms conformes a la dignidad de la persona y no privan definitivamente al culpable de la posibilidad de
rehabilitarse.
470. Qu prohbe el quinto mandamiento?2268-2283
2321-2326
El quinto mandamiento prohbe, como gravemente contrarios a la ley moral:
1) El homicidio directo y voluntario y la cooperacin al mismo.

2)

El aborto directo, querido como fin o como medio, as como la cooperacin al mismo, bajo pena de excomunin, porque el
ser humano, desde el instante de su concepcin, ha de ser respetado y protegido de modo absoluto en su integridad.
3) La eutanasia directa, que consiste en poner trmino, con una accin o una omisin de lo necesario, a la vida de las personas
discapacitadas, gravemente enfermas o prximas a la muerte.
4) El suicidio y la cooperacin voluntaria al mismo, en cuanto es una ofensa grave al justo amor de Dios, de s mismo y del
prjimo; por lo que se refiere a la responsabilidad, sta puede quedar agravada en razn del escndalo o atenuada por
particulares trastornos psquicos o graves temores.
471. Qu tratamientos mdicos se permiten cuando la muerte se considera inminente?2278-2279
Los cuidados que se deben de ordinario a una persona enferma no pueden ser legtimamente interrumpidos; son legtimos, sin
embargo, el uso de analgsicos, no destinados a causar la muerte, y la renuncia al encarnizamiento teraputico, esto es, a la
utilizacin de tratamientos mdicos desproporcionados y sin esperanza razonable de resultado positivo.
472. Por qu la sociedad debe proteger a todo embrin?2274
La sociedad debe proteger a todo embrin, porque el derecho inalienable a la vida de todo individuo humano desde su concepcin es
un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislacin. Cuando el Estado no pone su fuerza al servicio de los derechos de
todos, y en particular de los ms dbiles, entre los que se encuentran los concebidos y an no nacidos, quedan amenazados los
fundamentos mismos de un Estado de derecho.
473. Cmo se evita el escndalo?2284-2287
El escndalo, que consiste en inducir a otro a obrar el mal, se evita respetando el alma y el cuerpo de la persona. Pero si se induce
deliberadamente a otros a pecar gravemente, se comete una culpa grave.
474. Qu deberes tenemos hacia nuestro cuerpo?2288-2291
Debemos tener un razonable cuidado de la salud fsica, la propia y la de los dems, evitando siempre el culto al cuerpo y toda suerte
de excesos. Ha de evitarse, adems, el uso de estupefacientes, que causan gravsimos daos a la salud y a la vida humana, y tambin el
abuso de los alimentos, del alcohol, del tabaco y de los medicamentos.
475. Cundo son moralmente legtimas las experimentaciones cientficas, mdicas o psicolgicas sobre las personas o sobre
grupos humanos?2292-2295
Las experimentaciones cientficas, mdicas o psicolgicas sobre las personas o sobre grupos humanos son moralmente legtimas si
estn al servicio del bien integral de la persona y de la sociedad, sin riesgos desproporcionados para la vida y la integridad fsica y
psquica de los sujetos, oportunamente informados y contando con su consentimiento.
476. Se permiten el trasplante y la donacin de rganos antes y despus de la muerte?2296
El trasplante de rganos es moralmente aceptable con el consentimiento del donante y sin riesgos excesivos para l. Para el noble acto
de la donacin de rganos despus de la muerte, hay que contar con la plena certeza de la muerte real del donante.
477. Qu prcticas son contrarias al respeto a la integridad corporal de la persona humana?2297-2298
Prcticas contrarias al respeto a la integridad corporal de la persona humana son las siguientes: los secuestros de personas y la toma de
rehenes, el terrorismo, la tortura, la violencia y la esterilizacin directa. Las amputaciones y mutilaciones de una persona estn
moralmente permitidas slo por los indispensables fines teraputicos de las mismas.
478. Qu cuidados deben procurarse a los moribundos?2299
Los moribundos tienen derecho a vivir con dignidad los ltimos momentos de su vida terrena, sobre todo con la ayuda de la oracin y
de los sacramentos, que preparan al encuentro con el Dios vivo.
479. Cmo deben ser tratados los cuerpos de los difuntos?2300-2301
Los cuerpos de los difuntos deben ser tratados con respeto y caridad. La cremacin de los mismos est permitida, si se hace sin poner
en cuestin la fe en la Resurreccin de los cuerpos.
480. Qu exige el Seor a toda persona para la defensa de la paz?2302-2303
El Seor que proclama bienaventurados los que construyen la paz (Mt 5, 9), exige la paz del corazn y denuncia la inmoralidad de
la ira, que es el deseo de venganza por el mal recibido, y del odio, que lleva a desear el mal al prjimo. Estos comportamientos, si son
voluntarios y consentidos en cosas de gran importancia, son pecados graves contra la caridad.
481. En qu consiste la paz en el mundo?2304-2305
La paz en el mundo, que es la bsqueda del respeto y del desarrollo de la vida humana, no es simplemente ausencia de guerra o
equilibrio de fuerzas contrarias, sino que es la tranquilidad del orden (San Agustn), fruto de la justicia ( Is 32, 17) y efecto de la
caridad. La paz en la tierra es imagen y fruto de la paz de Cristo.
482. Qu se requiere para la paz en el mundo?2304
2307-2308
Para la paz en el mundo se requiere la justa distribucin y la tutela de los bienes de las personas, la libre comunicacin entre los seres
humanos, el respeto a la dignidad de las personas humanas y de los pueblos, y la constante prctica de la justicia y de la fraternidad.

483. Cundo est moralmente permitido el uso de la fuerza militar?2307-2310

El uso de la fuerza militar est moralmente justificado cuando se dan simultneamente las siguientes condiciones: certeza de que el
dao causado por el agresor es duradero y grave; la ineficacia de toda alternativa pacfica; fundadas posibilidades de xito en la accin
defensiva y ausencia de males an peores, dado el poder de los medios modernos de destruccin.
484. En caso de amenaza de guerra, a quin corresponde determinar si se dan las anteriores condiciones?2309
Determinar si se dan las condiciones para un uso moral de la fuerza militar compete al prudente juicio de los gobernantes, a quienes
corresponde tambin el derecho de imponer a los ciudadanos la obligacin de la defensa nacional, dejando a salvo el derecho personal
a la objecin de conciencia y a servir de otra forma a la comunidad humana.
485. Qu exige la ley moral en caso de guerra?2312-2314 2328
La ley moral permanece siempre vlida, an en caso de guerra. Exige que sean tratados con humanidad los no combatientes, los
soldados heridos y los prisioneros. Las acciones deliberadamente contrarias al derecho de gentes, como tambin las disposiciones que
las ordenan, son crmenes que la obediencia ciega no basta para excusar. Se deben condenar las destrucciones masivas as como el
exterminio de un pueblo o de una minora tnica, que son pecados gravsimos; y hay obligacin moral de oponerse a la voluntad de
quienes los ordenan.
486. Qu es necesario hacer para evitar la guerra?2315-2317
2327-2330
Se debe hacer todo lo razonablemente posible para evitar a toda costa la guerra, teniendo en cuenta los males e injusticias que ella
misma provoca. En particular, es necesario evitar la acumulacin y el comercio de armas no debidamente reglamentadas por los
poderes legtimos; las injusticias, sobre todo econmicas y sociales; las discriminaciones tnicas o religiosas; la envidia, la
desconfianza, el orgullo y el espritu de venganza. Cuanto se haga por eliminar estos u otros desrdenes ayuda a construir la paz y a
evitar la guerra.
SEXTO MANDAMIENTO:
NO COMETERS ACTOS IMPUROS
487. Qu corresponde a la persona humana frente a la propia identidad sexual?2331-2336 2392-2393
Dios ha creado al hombre como varn y mujer, con igual dignidad personal, y ha inscrito en l la vocacin del amor y de la comunin.
Corresponde a cada uno aceptar la propia identidad sexual, reconociendo la importancia de la misma para toda la persona, su
especificidad y complementariedad.
488. Qu es la castidad?
2337-2338
La castidad es la positiva integracin de la sexualidad en la persona. La sexualidad es verdaderamente humana cuando est integrada
de manera justa en la relacin de persona a persona. La castidad es una virtud moral, un don de Dios, una gracia y un fruto del
Espritu.
489. Qu supone la virtud de la castidad?
2339-2341
La virtud de la castidad supone la adquisicin del dominio de s mismo, como expresin de libertad humana destinada al don de uno
mismo. Para este fin, es necesaria una integral y permanente educacin, que se realiza en etapas graduales de crecimiento.
490. De qu medios disponemos para ayudarnos a vivir la castidad?
2340-2347
Son numerosos los medios de que disponemos para vivir la castidad: la gracia de Dios, la ayuda de los sacramentos, la oracin, el
conocimiento de uno mismo, la prctica de una ascesis adaptada a las diversas situaciones y el ejercicio de las virtudes morales, en
particular de la virtud de la templanza, que busca que la razn sea la gua de las pasiones.
491. De qu modos todos estn llamados a vivir la castidad?2348-2350
2394
Todos, siguiendo a Cristo modelo de castidad, estn llamados a llevar una vida casta segn el propio estado de vida: unos viviendo en
la virginidad o en el celibato consagrado, modo eminente de dedicarse ms fcilmente a Dios, con corazn indiviso; otros, si estn
casados, viviendo la castidad conyugal; los no casados, practicando la castidad en la continencia.
492. Cules son los principales pecados contra la castidad?2351-2359
2396
Son pecados gravemente contrarios a la castidad, cada uno segn la naturaleza del propio objeto: el adulterio, la masturbacin, la
fornicacin, la pornografa, la prostitucin, el estupro y los actos homosexuales. Estos pecados son expresin del vicio de la lujuria. Si
se cometen con menores, estos actos son un atentado an ms grave contra su integridad fsica y moral.
493. Por qu el sexto mandamiento prohbe todos los pecados contra la castidad? 2336
Aunque en el texto bblico del Declogo se dice no cometers adulterio (Ex 20, 14), la Tradicin de la Iglesia tiene en cuenta todas
las enseanzas morales del Antiguo y del Nuevo Testamento, y considera el sexto mandamiento como referido al conjunto de todos los
pecados contra la castidad.
494. Cules son los deberes de las autoridades civiles respecto a la castidad?

2354

Las autoridades civiles, en cuanto obligadas a promover el respeto a la dignidad de la persona humana, deben contribuir a crear un
ambiente favorable a la castidad, impidiendo inclusive, mediante leyes adecuadas, algunas de las graves ofensas a la castidad antes
mencionadas, en orden sobre todo a proteger a los menores y a los ms dbiles.
495. Cules son los bienes del amor conyugal, al que est ordenada la sexualidad?2360-2361
2397-2398
Los bienes del amor conyugal, que para los bautizados est santificado por el sacramento del Matrimonio, son: la unidad, la fidelidad,
la indisolubilidad y la apertura a la fecundidad.
496. Cul es el significado del acto conyugal?
2362-2367
El acto conyugal tiene un doble significado: de unin (la mutua donacin de los cnyuges), y de procreacin (apertura a la transmisin
de la vida). Nadie puede romper la conexin inseparable que Dios ha querido entre los dos significados del acto conyugal, excluyendo
de la relacin el uno o el otro.
497. Cundo es moral la regulacin de la natalidad?
2368-2369
2399
La regulacin de la natalidad, que representa uno de los aspectos de la paternidad y de la maternidad responsables, es objetivamente
conforme a la moralidad cuando se lleva a cabo por los esposos sin imposiciones externas; no por egosmo, sino por motivos serios; y
con mtodos conformes a los criterios objetivos de la moralidad, esto es, mediante la continencia peridica y el recurso a los perodos
de infecundidad.
498. Cules son los medios inmorales para la regulacin de la natalidad?2370-2372
Es intrnsecamente inmoral toda accin como, por ejemplo, la esterilizacin directa o la contracepcin, que, bien en previsin del
acto conyugal o en su realizacin, o bien en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio,
impedir la procreacin.
499. Por qu son inmorales la inseminacin y la fecundacin artificial?2373-2377
La inseminacin y la fecundacin artificial son inmorales, porque disocian la procreacin del acto conyugal con el que los esposos se
entregan mutuamente, instaurando as un dominio de la tcnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Adems, la
inseminacin y la fecundacin heterlogas, mediante el recurso a tcnicas que implican a una persona extraa a la pareja conyugal,
lesionan el derecho del hijo a nacer de un padre y de una madre conocidos por l, ligados entre s por matrimonio y poseedores
exclusivos del derecho a llegar a ser padre y madre solamente el uno a travs del otro.
500. Cmo ha de ser considerado un hijo?2378
El hijo es un don de Dios, el don ms grande dentro del Matrimonio. No existe el derecho a tener hijos (tener un hijo, sea como
sea). S existe, en cambio, el derecho del hijo a ser fruto del acto conyugal de sus padres, y tambin el derecho a ser respetado como
persona desde el momento de su concepcin.
501. Qu pueden hacer los esposos cuando no tienen hijos?2379
Cuando el don del hijo no les es concedido, los esposos, despus de haber agotado todos los legtimos recursos de la medicina, pueden
mostrar su generosidad mediante la tutela o la adopcin, o bien realizando servicios significativos en beneficio del prjimo. As
ejercen una preciosa fecundidad espiritual.
502. Cules son las ofensas a la dignidad del Matrimonio?2380-2391
2400
Las ofensas a la dignidad del Matrimonio son las siguientes: el adulterio, el divorcio, la poligamia, el incesto, la unin libre
(convivencia, concubinato) y el acto sexual antes o fuera del matrimonio.
SPTIMO MANDAMIENTO:
NO ROBARS
503. Qu declara el sptimo mandamiento?
2401-2402
El sptimo mandamiento declara el destino y distribucin universal de los bienes; el derecho a la propiedad privada; el respeto a las
personas, a sus bienes y a la integridad de la creacin. La Iglesia encuentra tambin en este mandamiento el fundamento de su doctrina
social, que comprende la recta gestin en la actividad econmica y en la vida social y poltica; el derecho y el deber del trabajo
humano; la justicia y la solidaridad entre las naciones y el amor a los pobres.
504. Qu condiciones se requieren para el derecho a la propiedad privada?2403
Existe el derecho a la propiedad privada cuando se ha adquirido o recibido de modo justo, y prevalezca el destino universal de los
bienes, para satisfacer las necesidades fundamentales de todos los hombres.
505. Cul es la finalidad de la propiedad privada?2404-2406
La finalidad de la propiedad privada es garantizar la libertad y la dignidad de cada persona, ayudndole a satisfacer las necesidades
fundamentales propias, las de aquellos sobre los que tiene responsabilidad, y tambin las de otros que viven en necesidad.

506. Qu otras cosas prescribe el sptimo mandamiento?2407-2415

2450-2451
El sptimo mandamiento prescribe el respeto a los bienes ajenos mediante la prctica de la justicia y de la caridad, de la templanza y
de la solidaridad. En particular, exige el respeto a las promesas y a los contratos estipulados; la reparacin de la injusticia cometida y
la restitucin del bien robado; el respeto a la integridad de la Creacin, mediante el uso prudente y moderado de los recursos
minerales, vegetales y animales del universo, con singular atencin a las especies amenazadas de extincin.
507. Cul debe ser el comportamiento del hombre para con los animales?2416-2418
2457
El hombre debe tratar a los animales, criaturas de Dios, con benevolencia, evitando tanto el desmedido amor hacia ellos, como su
utilizacin indiscriminada, sobre todo en experimentos cientficos, efectuados al margen de los lmites razonables y con intiles
sufrimientos para los animales mismos.
508. Qu prohbe el sptimo mandamiento?2408-2413 2453-2455
El sptimo mandamiento prohbe ante todo el robo, que es la usurpacin del bien ajeno contra la razonable voluntad de su dueo. Esto
sucede tambin cuando se pagan salarios injustos, cuando se especula haciendo variar artificialmente el valor de los bienes para
obtener beneficio en detrimento ajeno, y cuando se falsifican cheques y facturas. Prohbe adems cometer fraudes fiscales o
comerciales y ocasionar voluntariamente un dao a las propiedades privadas o pblicas. Prohbe igualmente la usura, la corrupcin, el
abuso privado de bienes sociales, los trabajos culpablemente mal realizados y el despilfarro.
509. Cul es el contenido de la doctrina social de la Iglesia?
2419-2423
La doctrina social de la Iglesia, como desarrollo orgnico de la verdad del Evangelio acerca de la dignidad de la persona humana y sus
dimensiones sociales, contiene principios de reflexin, formula criterios de juicio y ofrece normas y orientaciones para la accin
510. Cundo interviene la Iglesia en materia social?2420
2458
La Iglesia interviene emitiendo un juicio moral en materia econmica y social, cuando lo exigen los derechos fundamentales de la
persona, el bien comn o la salvacin de las almas.
511. Cmo ha de ejercerse la vida social y econmica? 2459
La vida social y econmica ha de ejercerse segn los propios mtodos, en el mbito del orden moral, al servicio del hombre en su
integridad y de toda la comunidad humana, en el respeto a la justicia social. La vida social y econmica debe tener al hombre como
autor, centro y fin.
512. Qu se opone a la doctrina social de la Iglesia?2424-2425
Se oponen a la doctrina social de la Iglesia los sistemas econmicos y sociales que sacrifican los derechos fundamentales de las
personas, o que hacen del lucro su regla exclusiva y fin ltimo. Por eso la Iglesia rechaza las ideologas asociadas, en los tiempos
modernos, al comunismo u otras formas ateas y totalitarias de socialismo. Rechaza tambin, en la prctica del capitalismo, el
individualismo y la primaca absoluta de las leyes del mercado sobre el trabajo humano.
513. Qu significado tiene el trabajo para el hombre?2426-2428 2460-2461
Para el hombre, el trabajo es un deber y un derecho, mediante el cual colabora con Dios Creador. En efecto, trabajando con empeo y
competencia, la persona actualiza las capacidades inscritas en su naturaleza, exalta los dones del Creador y los talentos recibidos;
procura su sustento y el de su familia y sirve a la comunidad humana. Por otra parte, con la gracia de Dios, el trabajo puede ser un
medio de santificacin y de colaboracin con Cristo para la salvacin de los dems.
514. A qu tipo de trabajo tiene derecho toda persona?2429,
2433-2434
El acceso a un trabajo seguro y honesto debe estar abierto a todos, sin discriminacin injusta, dentro del respeto a la libre iniciativa
econmica y a una equitativa distribucin.
515. Cul es la responsabilidad del Estado con respecto al trabajo?2431
Compete al Estado procurar la seguridad sobre las garantas de las libertades individuales y de la propiedad, adems de un sistema
monetario estable y de unos servicios pblicos eficientes; y vigilar y encauzar el ejercicio de los derechos humanos en el sector
econmico. Teniendo en cuenta las circunstancias, la sociedad debe ayudar a los ciudadanos a encontrar trabajo.
516. Qu compete a los dirigentes de empresa?2432
Los dirigentes de las empresas tienen la responsabilidad econmica y ecolgica de sus operaciones. Estn obligados a considerar el
bien de las personas y no solamente el aumento de las ganancias, aunque stas son necesarias para asegurar las inversiones, el futuro
de las empresas, los puestos de trabajo y el buen funcionamiento de la vida econmica.
517. Qu deberes tienen los trabajadores?
2435
Los trabajadores deben cumplir con su trabajo en conciencia, con competencia y dedicacin, tratando de resolver los eventuales
conflictos mediante el dilogo. El recurso a la huelga no violenta es moralmente legtimo cuando se presenta como el instrumento
necesario, en vistas a unas mejoras proporcionadas y teniendo en cuenta el bien comn.

518. Cmo se realiza la justicia y la solidaridad entre las naciones?2437-2441

En el plano internacional, todas las naciones e instituciones deben obrar con solidaridad y subsidiaridad, a fin de eliminar, o al menos
reducir, la miseria, la desigualdad de los recursos y de los medios econmicos, las injusticias econmicas y sociales, la explotacin de
las personas, la acumulacin de las deudas de los pases pobres y los mecanismos perversos que obstaculizan el desarrollo de los
pases menos desarrollados.
519. De qu modo participan los cristianos en la vida poltica y social?
2442
Los fieles cristianos laicos intervienen directamente en la vida poltica y social, animando con espritu cristiano las realidades
temporales, y colaborando con todos como autnticos testigos del Evangelio y constructores de la paz y de la justicia.
520. En qu se inspira el amor a los pobres?2443-2449 2462-2463
El amor a los pobres se inspira en el Evangelio de las bienaventuranzas y en el ejemplo de Jess en su constante atencin a los pobres.
Jess dijo: Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis ( Mt 25, 40). El amor a los pobres se
realiza mediante la lucha contra la pobreza material, y tambin contra las numerosas formas de pobreza cultural, moral y religiosa. Las
obras de misericordia espirituales y corporales, as como las numerosas instituciones benficas a lo largo de los siglos, son un
testimonio concreto del amor preferencial por los pobres que caracteriza a los discpulos de Jess.
OCTAVO MANDAMIENTO:
NO DARS FALSO TESTIMONIO NI MENTIRS
521. Qu deberes tiene el hombre hacia la verdad?
2462-2470
2504
Toda persona est llamada a la sinceridad y a la veracidad en el hacer y en el hablar. Cada uno tiene el deber de buscar la verdad y
adherirse a ella, ordenando la propia vida segn las exigencias de la verdad. En Jesucristo, la verdad de Dios se ha manifestado
ntegramente: l es la Verdad. Quien le sigue vive en el Espritu de la verdad, y rechaza la doblez, la simulacin y la hipocresa.
522. Cmo se da testimonio de la verdad?2471-2474
2505-2506
El cristiano debe dar testimonio de la verdad evanglica en todos los campos de su actividad pblica y privada; incluso con el
sacrificio, si es necesario, de la propia vida. El martirio es el testimonio supremo de la verdad de la fe.
[Link] prohbe el octavo mandamiento?2475-2487
2507-2509
El octavo mandamiento prohbe:
1) El falso testimonio, el perjurio y la mentira, cuya gravedad se mide segn la naturaleza de la verdad que deforma, de las
circunstancias, de las intenciones del mentiroso y de los daos ocasionados a las vctimas.
2) El juicio temerario, la maledicencia, la difamacin y la calumnia, que perjudican o destruyen la buena reputacin y el honor,
a los que tiene derecho toda persona
El halago, la adulacin o la complacencia, sobre todo si estn orientados a pecar gravemente o para lograr ventajas ilcitas.
Una culpa cometida contra la verdad debe ser reparada, si ha causado dao a otro.
524. Qu exige el octavo mandamiento?2488-2492
2510-2511
El octavo mandamiento exige el respeto a la verdad, acompaado de la discrecin de la caridad: en la comunicacin y en
la informacin, que deben valorar el bien personal y comn, la defensa de la vida privada y el peligro del escndalo; en la reserva de
los secretos profesionales, que han de ser siempre guardados, salvo en casos excepcionales y por motivos graves y proporcionados.
Tambin se requiere el respeto a las confidencias hechas bajo la exigencia de secreto.
525. Cul debe ser el uso de los medios de comunicacin social?2493-2499
2512
La informacin a travs de los medios de comunicacin social debe estar al servicio del bien comn, y debe ser siempre veraz en su
contenido e ntegra, salvando la justicia y la caridad. Debe tambin expresarse de manera honesta y conveniente, respetando
escrupulosamente las leyes morales, los legtimos derechos y la dignidad de las personas.
526. Qu relacin existe entre la verdad, la belleza y el arte sacro?2500-2503
2513
La verdad es bella por s misma. Supone el esplendor de la belleza espiritual. Existen, ms all de la palabra, numerosas formas de
expresin de la verdad, en particular en las obras de arte. Son fruto de un talento donado por Dios y del esfuerzo del hombre. El arte
sacro, para ser bello y verdadero, debe evocar y glorificar el Misterio del Dios manifestado en Cristo, y llevar a la adoracin y al amor
de Dios Creador y Salvador, excelsa Belleza de Verdad y Amor.
NOVENO MANDAMIENTO:
NO CONSENTIRS PENSAMIENTOS NI DESEOS IMPUROS
527. Qu exige el noveno mandamiento?2514-2516
2528-2530
El noveno mandamiento exige vencer la concupiscencia carnal en los pensamientos y en los deseos. La lucha contra esta
concupiscencia supone la purificacin del corazn y la prctica de la virtud de la templanza.
528. Qu prohbe el noveno mandamiento?2517-2519
2531-2532
El noveno mandamiento prohbe consentir pensamientos y deseos relativos a acciones prohibidas por el sexto mandamiento.

529. Cmo se llega a la pureza del corazn?2520

El bautizado, con la gracia de Dios y luchando contra los deseos desordenados, alcanza la pureza del corazn mediante la virtud y el
don de la castidad, la pureza de intencin, la pureza de la mirada exterior e interior, la disciplina de los sentimientos y de la
imaginacin, y con la oracin.
[Link] otras cosas exige la pureza?2521-2527 2533
La pureza exige el pudor, que, preservando la intimidad de la persona, expresa la delicadeza de la castidad y regula las miradas y
gestos, en conformidad con la dignidad de las personas y con la relacin que existe entre ellas. El pudor libera del difundido erotismo
y mantiene alejado de cuanto favorece la curiosidad morbosa. Requiere tambin una purificacin del ambiente social, mediante la
lucha constante contra la permisividad de las costumbres, basada en un errneo concepto de la libertad humana.
DCIMO MANDAMIENTO:
NO CODICIARS LOS BIENES AJENOS
531. Qu manda y qu prohbe el dcimo mandamiento?2534-2540
2551-2554
Este mandamiento, que complementa al precedente, exige una actitud interior de respeto en relacin con la propiedad ajena, y prohbe
la avaricia, el deseo desordenado de los bienes de otros y la envidia, que consiste en la tristeza experimentada ante los bienes del
prjimo y en el deseo desordenado de apropiarse de los mismos.
532. Qu exige Jess con la pobreza del corazn?2544-2547
2556
Jess exige a sus discpulos que le antepongan a l respecto a todo y a todos. El desprendimiento de las riquezas segn el espritu de
la pobreza evanglica y el abandono a la providencia de Dios, que nos libera de la preocupacin por el maana, nos preparan para la
bienaventuranza de los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos (Mt 5, 3).
533. Cul es el mayor deseo del hombre?2548-2550
2557
El mayor deseo del hombre es ver a Dios. ste es el grito de todo su ser: Quiero ver a Dios!. El hombre, en efecto, realiza su
verdadera y plena felicidad en la visin y en la bienaventuranza de Aquel que lo ha creado por amor, y lo atrae hacia s en su infinito
[Link] que ve a Dios obtiene todos los bienes que se pueden concebir (San Gregorio de Nisa).
CUARTA PARTE

LA ORACIN CRISTIANA
PRIMERA SECCIN

LA ORACIN
EN LA VIDA CRISTIANA
534. Qu es la oracin?2558-2565
2590
La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin al Seor de bienes conformes a su voluntad. La oracin es siempre un don de
Dios que sale al encuentro del hombre. La oracin cristiana es relacin personal y viva de los hijos de Dios con su Padre infinitamente
bueno, con su Hijo Jesucristo y con el Espritu Santo, que habita en sus corazones.
CAPTULO PRIMERO

LA REVELACIN DE LA ORACIN
535. Por qu existe una vocacin universal a la oracin?2566-2567
2591
Existe una vocacin universal a la oracin, porque Dios, por medio de la creacin, llama a todo ser desde la nada; e incluso despus de
la cada, el hombre sigue siendo capaz de reconocer a su Creador, conservando el deseo de Aquel que le ha llamado a la existencia.
Todas las religiones y, de modo particular, toda la historia de la salvacin, dan testimonio de este deseo de Dios por parte del hombre;
pero es Dios quien primero e incesantemente atrae a todos al encuentro misterioso de la oracin.
LA REVELACIN DE LA ORACIN
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
536. En qu sentido Abraham es un modelo de oracin?2570-2573
2592
Abraham es un modelo de oracin porque camina en la presencia de Dios, le escucha y obedece. Su oracin es un combate de la fe
porque, an en los momentos de prueba, l contina creyendo que Dios es fiel. An ms, despus de recibir en su propia tienda la
visita del Seor que le confa sus designios, Abraham se atreve a interceder con audaz confianza por los pecadores.
537. Cmo oraba Moiss?
2574-2577
2593
La oracin de Moiss es modelo de la oracin contemplativa: Dios, que llama a Moiss desde la zarza ardiente, conversa frecuente y
largamente con l cara a cara, como habla un hombre con su amigo (Ex 33, 11). De esta intimidad con Dios, Moiss saca la fuerza
para interceder con tenacidad a favor del pueblo; su oracin prefigura as la intercesin del nico mediador, Cristo Jess.

538. Qu relaciones tienen en el Antiguo Testamento el templo y el rey con la oracin?2578-2580 2594
A la sombra de la morada de Dios el Arca de la Alianza y ms tarde el Templo se desarrolla la oracin del Pueblo de Dios bajo la
gua de sus pastores. Entre ellos, David es el rey segn el corazn de Dios (cf Hch 13, 22), el pastor que ora por su pueblo. Su
oracin es un modelo para la oracin del pueblo, puesto que es adhesin a la promesa divina, y confianza plena de amor, en Aqul que
es el solo Rey y Seor.
539. Qu papel desempea la oracin en la misin de los Profetas?
2581-2584
Los Profetas sacan de la oracin luz y fuerza para exhortar al pueblo a la fe y a la conversin del corazn: entran en una gran
intimidad con Dios e interceden por los hermanos, a quienes anuncian cuanto han visto y odo del Seor. Elas es el padre de los
Profetas, de aquellos que buscan el Rostro de Dios. En el monte Carmelo, obtiene el retorno del pueblo a la fe gracias a la intervencin
de Dios, al que Elas suplic as: Respndeme, Seor, respndeme! (1R18, 37).
540. Cul es la importancia de los Salmos en la oracin? 2579
2585-2589
2596-2597
Los Salmos son el vrtice de la oracin en el Antiguo Testamento: la Palabra de Dios se convierte en oracin del hombre.
Indisociablemente individual y comunitaria, esta oracin, inspirada por el Espritu Santo, canta las maravillas de Dios en la creacin y
en la historia de la salvacin. Cristo ha orado con los Salmos y los ha llevado a su cumplimiento. Por esto, siguen siendo un elemento
esencial y permanente de la oracin de la Iglesia, que se adaptan a los hombres de toda condicin y tiempo.
LA ORACIN ES PLENAMENTE REVELADA
Y REALIZADA EN JESS
541. De quin aprendi Jess a orar?2599
2620
Conforme a su corazn de hombre, Jess aprendi a orar de su madre y de la tradicin juda. Pero su oracin brota de una fuente ms
secreta, puesto que es el Hijo de Dios que, en su humanidad santa, dirige a su Padre la oracin filial perfecta.
542. Cundo oraba Jess?
2600-2604
2620
El Evangelio muestra frecuentemente a Jess en oracin. Lo vemos retirarse en soledad, con preferencia durante la noche; ora antes de
los momentos decisivos de su misin o de la misin de sus apstoles. De hecho toda la vida de Jess es oracin, pues est en constante
comunin de amor con el Padre.
543. Cmo or Jess en su pasin? 2605-2606 2620
La oracin de Jess durante su agona en el huerto de Getseman y sus ltimas palabras en la Cruz revelan la profundidad de su
oracin filial: Jess lleva a cumplimiento el designio amoroso del Padre, y toma sobre s todas las angustias de la humanidad, todas las
splicas e intercesiones de la historia de la salvacin; las presenta al Padre, quien las acoge y escucha, ms all de toda esperanza,
resucitndolo de entre los muertos.
544. Cmo nos ensea Jess a orar?
2607-2614
2621
Jess nos ensea a orar no slo con la oracin del Padre nuestro, sino tambin cuando l mismo ora. As, adems del contenido, nos
ensea las disposiciones requeridas por una verdadera oracin: la pureza del corazn, que busca el Reino y perdona a los enemigos; la
confianza audaz y filial, que va ms all de lo que sentimos y comprendemos; la vigilancia, que protege al discpulo de la tentacin.
545. Porqu es eficaz nuestra oracin? 2615-2616
Nuestra oracin es eficaz porque est unida mediante la fe a la oracin de Jess. En l la oracin cristiana se convierte en comunin
de amor con el Padre; podemos presentar nuestras peticiones a Dios y ser escuchados: Pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea
colmado (Jn 16, 24).
546. Cmo oraba la Virgen Mara?2617;2622
2618;2674
2679
La oracin de Mara se caracteriza por su fe y por la ofrenda generosa de todo su ser a Dios. La Madre de Jess es tambin la Nueva
Eva, la Madre de los vivientes (cf Gn 3, 20): Ella ruega a Jess, su Hijo, por las necesidades de los hombres.
547. Existe en el Evangelio una oracin de Mara?2619
Adems de la intercesin de Mara en Can de Galilea, el Evangelio nos entrega el Magnificat (Lc 1, 46-55), que es el cntico de la
Madre de Dios y el de la Iglesia, la accin de gracias gozosa, que sube desde el corazn de los pobres porque su esperanza se realiza
en el cumplimiento de las promesas divinas.
LA ORACIN EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA
548. Cmo oraba la primera comunidad cristiana de Jerusaln? 2623-2624
Al comienzo del libro de los Hechos de los Apstoles, se narra que en la primera comunidad de Jerusaln, educada por el Espritu
Santo en la vida de oracin, los creyentes acudan asiduamente a las enseanzas de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan
y a las oraciones (Hch 2, 42).
549. Cmo interviene el Espritu Santo en la oracin de la Iglesia?2623. 2625

El Espritu Santo, Maestro interior de la oracin cristiana, educa a la Iglesia en la vida de oracin, y le hace entrar cada vez con mayor
profundidad en la contemplacin y en la unin con el insondable misterio de Cristo. Las formas de oracin, tal como las revelan los
escritos apostlicos y cannicos, siguen siendo normativas para la oracin cristiana.
550. Cules son las formas esenciales de oracin cristiana?2643-2644
Las formas esenciales de oracin cristiana son la bendicin y la adoracin, la oracin de peticin y de intercesin, la accin de gracias
y la alabanza. La Eucarista contiene y expresa todas las formas de oracin.
551. Qu es la bendicin?2626-2627
2645
La bendicin es la respuesta agradecida del hombre a los dones de Dios: nosotros bendecimos al Todopoderoso, quien primeramente
nos bendice y colma con sus dones.
552. Cmo se puede definir la adoracin? 2628
La adoracin es la prosternacin del hombre, que se reconoce criatura ante su Creador tres veces santo.
553. Cules son las diversas formas de la oracin de peticin? 2629-2633 2646
La oracin de peticin puede adoptar diversas formas: peticin de perdn o tambin splica humilde y confiada por todas nuestras
necesidades espirituales y materiales; pero la primera realidad que debemos desear es la llegada del Reino de Dios.
554. En qu consiste la intercesin?
2634-2636
2647
La intercesin consiste en pedir en favor de otro. Esta oracin nos une y conforma con la oracin de Jess, que intercede ante el Padre
por todos los hombres, en particular por los pecadores. La intercesin debe extenderse tambin a los enemigos.
555. Cundo se da gracias a Dios?
2637-2638
2648
La Iglesia da gracias a Dios incesantemente, sobre todo cuando celebra la Eucarista, en la cual Cristo hace partcipe a la Iglesia de su
accin de gracias al Padre. Todo acontecimiento se convierte para el cristiano en motivo de accin de gracias.
556. Qu es la oracin de alabanza?
2639-2643
2649
La alabanza es la forma de oracin que, de manera ms directa, reconoce que Dios es Dios; es totalmente desinteresada: canta a Dios
por s mismo y le da gloria por lo que l es.
CAPTULO SEGUNDO

LA TRADICIN DE LA ORACIN
557. Cul es la importancia de la Tradicin respecto a la oracin?
2650-2651
A travs de la Tradicin viva, es como en la Iglesia el Espritu Santo ensea a orar a los hijos de Dios. En efecto, la oracin no se
reduce a la manifestacin espontnea de un impulso interior, sino que implica contemplacin, estudio y comprensin de las realidades
espirituales que se experimentan.
FUENTES DE LA ORACIN
558. Cules son las fuentes de la oracin cristiana?2652-2662
2658
Las fuentes de la oracin cristiana son: la Palabra de Dios, que nos transmite la ciencia suprema de Cristo (Flp 3, 8); la Liturgia de
la Iglesia, que anuncia, actualiza y comunica el misterio de la salvacin; las virtudes teologales; las situaciones cotidianas, porque en
ellas podemos encontrar a Dios.
Te amo, Seor, y la nica gracia que te pido es amarte eternamente. Dios mo, si mi lengua no puede decir en todos los momentos
que te amo, quiero que mi corazn te lo repita cada vez que respiro (San Juan Mara Vianney).
EL CAMINO DE LA ORACIN
559. Hay en la Iglesia diversos caminos de oracin?
2663
En la Iglesia hay diversos caminos de oracin, segn los diversos contextos histricos, sociales y culturales. Corresponde al
Magisterio discernir la fidelidad de estos caminos a la tradicin de la fe apostlica, y compete a los pastores y catequistas explicar su
sentido, que se refiere siempre a Jesucristo.
560. Cul es el camino de nuestra oracin? 2664
2680-2681
El camino de nuestra oracin es Cristo, porque sta se dirige a Dios nuestro Padre pero llega a l slo si, al menos implcitamente,
oramos en el Nombre de Jess. Su humanidad es, pues, la nica va por la que el Espritu Santo nos ensea a orar a Dios nuestro
Padre. Por esto las oraciones litrgicas concluyen con la frmula: Por Jesucristo nuestro Seor.
561. Cul es el papel del Espritu Santo en la oracin?2670-2672 2680-2681

Puesto que el Espritu Santo es el Maestro interior de la oracin cristiana y nosotros no sabemos pedir como conviene ( Rm 8, 26), la
Iglesia nos exhorta a invocarlo e implorarlo en toda ocasin: Ven, Espritu Santo!.
562. En qu sentido es mariana la oracin cristiana?2673-2679 2682
En virtud de la singular cooperacin de Mara con la accin del Espritu Santo, la Iglesia ama rezar a Mara y orar con Mara, la orante
perfecta, para alabar e invocar con Ella al Seor. Pues Mara, en efecto, nos muestra el camino que es su Hijo, el nico Mediador.
563. Cmo reza la Iglesia a Mara?2676-2678
2682
La Iglesia reza a Mara, ante todo, con el Ave Mara, oracin con la que la Iglesia pide la intercesin de la Virgen. Otras oraciones
marianas son el Rosario, el himno Acthistos, laParaclisis, los himnos y cnticos de las diversas tradiciones cristianas.
MAESTROS DE ORACIN
564. De qu modo los santos son maestros de la oracin?2683-2684
2692-2693
Los santos son para los cristianos modelos de oracin, y a ellos les pedimos tambin que intercedan, ante la Santsima Trinidad, por
nosotros y por el mundo entero; su intercesin es el ms alto servicio que prestan al designio de Dios. En la comunin de los santos, a
lo largo de la historia de la Iglesia, se han desarrollado diversos tipos de espiritualidad, que ensean a vivir y a practicar la oracin.
565. Quin puede ensear a rezar?2685-2690
2694-2695
La familia cristiana constituye el primer mbito de educacin a la oracin. Hay que recomendar de manera particular la oracin
cotidiana en familia, pues es el primer testimonio de vida de oracin de la Iglesia. La catequesis, los grupos de oracin, la direccin
espiritual son una escuela y una ayuda para la oracin.
566. Cules son los lugares favorables para la oracin?2691
2696
Se puede orar en cualquier sitio, pero elegir bien el lugar tiene importancia para la oracin. El templo es el lugar propio de la oracin
litrgica y de la adoracin eucarstica; tambin otros lugares ayudan a orar, como un rincn de oracin en la casa familiar, un
monasterio, un santuario.
CAPTULO TERCERO

LA VIDA DE ORACIN
567. Qu momentos son los ms indicados para la oracin?
2697-2698
2720
Todos los momentos son indicados para la oracin, pero la Iglesia propone a los fieles ritmos destinados a alimentar la oracin
continua: oracin de la maana y del atardecer, antes y despus de las comidas, la Liturgia de la Horas, la Eucarista dominical, el
Santo Rosario, las fiestas del ao litrgico. Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de respirar (San Gregorio
Nacianceno).
568. Cules son las expresiones de la vida de oracin?
2697-2699
La tradicin cristiana ha conservado tres modos principales de expresar y vivir la oracin: la oracin vocal, la meditacin y la oracin
contemplativa. Su rasgo comn es el recogimiento del corazn.
LAS EXPRESIONES DE LA ORACIN
569. En qu se caracteriza la oracin vocal?
2700-2704
2722
La oracin vocal asocia el cuerpo a la oracin interior del corazn; incluso quien practica la ms interior de las oraciones no podra
prescindir del todo en su vida cristiana de la oracin vocal. En cualquier caso, sta debe brotar siempre de una fe personal. Con
el Padre nuestro, Jess nos ha enseado una frmula perfecta de oracin vocal.
570. Qu es la meditacin?
2705-2708
2723
La meditacin es una reflexin orante, que parte sobre todo de la Palabra de Dios en la Biblia; hace intervenir a la inteligencia, la
imaginacin, la emocin, el deseo, para profundizar nuestra fe, convertir el corazn y fortalecer la voluntad de seguir a Cristo; es una
etapa preliminar hacia la unin de amor con el Seor.
571. Qu es la oracin contemplativa?2709-2719
2724
2739-2741
La oracin contemplativa es una mirada sencilla a Dios en el silencio y el amor. Es un don de Dios, un momento de fe pura, durante el
cual el que ora busca a Cristo, se entrega a la voluntad amorosa del Padre y recoge su ser bajo la accin del Espritu. Santa Teresa de
Jess la define como una ntima relacin de amistad: estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos que nos ama.
EL COMBATE DE LA ORACIN
572. Por qu la oracin es un combate? 2725

La oracin es un don de la gracia, pero presupone siempre una respuesta decidida por nuestra parte, pues el que ora combate contra s
mismo, contra el ambiente y, sobre todo, contra el Tentador, que hace todo lo posible para apartarlo de la oracin. El combate de la
oracin es inseparable del progreso en la vida espiritual: se ora como se vive, porque se vive como se ora.
573. Cules son las objeciones a la oracin?
2726-2728
2752-2753
Adems de los conceptos errneos sobre la oracin, muchos piensan que no tienen tiempo para orar o que es intil orar. Quienes oran
pueden desalentarse frente a las dificultades o los aparentes fracasos. Para vencer estos obstculos son necesarias la humildad, la
confianza y la perseverancia.
574. Cules son las dificultades para la oracin? 2729-2733
2754-2755
La dificultad habitual para la oracin es la distraccin, que separa de la atencin a Dios, y puede incluso descubrir aquello a lo que
realmente estamos apegados. Nuestro corazn debe entonces volverse a Dios con humildad. A menudo la oracin se ve dificultada por
la sequedad, cuya superacin permite adherirse en la fe al Seor incluso sin consuelo sensible. La aceda es una forma de pereza
espiritual, debida al relajamiento de la vigilancia y al descuido de la custodia del corazn.
575. Cmo fortalecer nuestra confianza filial? 2734-2741
2756
La confianza filial se pone a prueba cuando pensamos que no somos escuchados. Debemos preguntarnos, entonces, si Dios es para
nosotros un Padre cuya voluntad deseamos cumplir, o ms bien un simple medio para obtener lo que queremos. Si nuestra oracin se
une a la de Jess, sabemos que l nos concede mucho ms que este o aquel don, pues recibimos al Espritu Santo, que transforma
nuestro corazn.
576. Es posible orar en todo momento? 2742-2745
2757
Orar es siempre posible, pues el tiempo del cristiano es el tiempo de Cristo resucitado, que est con nosotros todos los das ( Mt 28,
20). Oracin y vida cristiana son, por ello, inseparables.
Es posible, incluso en el mercado o en un paseo solitario, hacer una frecuente y fervorosa oracin. Sentados en vuestra tienda,
comprando o vendiendo, o incluso haciendo la cocina (San Juan Crisstomo).
577. Cul es la oracin de la Hora de Jess? 2604
2746-2751
2758
Se llama la oracin de la Hora de Jess a la oracin sacerdotal de ste en la ltima Cena. Jess, Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza,
dirige su oracin al Padre cuando llega la Horade su paso a Dios, la Hora de su sacrificio.
SEGUNDA SECCIN

LA ORACIN DEL SEOR:

PADRE NUESTRO
Padre nuestro
Padre nuestro que ests en el cielo,
santificado sea tu Nombre;
venga a nosotros tu Reino;
hgase tu voluntad
en la tierra como en el cielo.
Danos hoy
nuestro pan de cada da;
perdona nuestras ofensas,
como tambin nosotros perdonamos
a los que nos ofenden;
no nos dejes caer en la tentacin,
y lbranos del mal. Amn.

Pater Noster
Pater noster qui es in caelis:
sanctificetur Nomen Tuum;
adveniat Regnum Tuum;
fiat voluntas Tua,
sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum
quotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos
dimittimus debitoribus nostris;
et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a Malo. Amen

578. Cul es el origen de la oracin del Padre nuestro?2759-2760

2773
Jess nos ense esta insustituible oracin cristiana, el Padre nuestro, un da en el que un discpulo, al verle orar, le rog: Maestro, ensanos a
orar (Lc 11, 1). La tradicin litrgica de la Iglesia siempre ha usado el texto de San Mateo (6, 9-13).
LA SNTESIS DE TODO EL EVANGELIO
579. Qu lugar ocupa el Padre nuestro en las Escrituras?
2761-2764
2774
El Padre nuestro es el resumen de todo el Evangelio (Tertuliano); es la ms perfecta de todas las oraciones (Santo Toms de Aquino). Situado en
el centro del Sermn de la Montaa (Mt 5-7), recoge en forma de oracin el contenido esencial del Evangelio.
580. Por qu se le llama la oracin del Seor?
2765-2766
2775
Al Padre nuestro se le llama Oracin dominical, es decir la oracin del Seor, porque nos la ense el mismo Jess, nuestro Seor.
581. Qu lugar ocupa el Padre nuestro en la oracin de la Iglesia?

2767-2772

2776

Oracin por excelencia de la Iglesia, el Padre nuestro es entregado en el Bautismo, para manifestar el nacimiento nuevo a la vida divina de los
hijos de Dios. La Eucarista revela el sentido pleno del Padre nuestro, puesto que sus peticiones, fundndose en el misterio de la salvacin ya
realizado, sern plenamente atendidas con la Segunda venida del Seor. ElPadre nuestro es parte integrante de la Liturgia de las Horas.

PADRE NUESTRO QUE ESTS EN EL CIELO

582. Por qu podemos acercarnos al Padre con plena confianza? 2777-2778
2797
Podemos acercarnos al Padre con plena confianza, porque Jess, nuestro Redentor, nos introduce en la presencia del Padre, y su
Espritu hace de nosotros hijos de Dios. Por ello, podemos rezar el Padre nuestro con confianza sencilla y filial, gozosa seguridad y
humilde audacia, con la certeza de ser amados y escuchados.
583. Cmo es posible invocar a Dios como Padre?
2779-2785
2789
2798-2800
Podemos invocar a Dios como Padre, porque el Hijo de Dios hecho hombre nos lo ha revelado, y su Espritu nos lo hace conocer.
La invocacin del Padre nos hace entrar en su misterio con asombro siempre nuevo, y despierta en nosotros el deseo de un
comportamiento filial. Por consiguiente, con la oracin del Seor, somos conscientes de ser hijos del Padre en el Hijo.
584. Por qu decimos Padre nuestro? 2786-2790
2801
Nuestro expresa una relacin con Dios totalmente nueva. Cuando oramos al Padre, lo adoramos y lo glorificamos con el Hijo y el
Espritu. En Cristo, nosotros somos su pueblo, y l es nuestro Dios, ahora y por siempre. Decimos, de hecho, Padre nuestro, porque
la Iglesia de Cristo es la comunin de una multitud de hermanos, que tienen un solo corazn y una sola alma (Hch 4, 32).
585. Con qu espritu de comunin y de misin nos dirigimos a Dios como Padre nuestro?2791-2793
2801
Dado que el Padre nuestro es un bien comn de los bautizados, stos sienten la urgente llamada a participar en la oracin de Jess por
la unidad de sus discpulos. Rezar el Padre nuestro es orar con todos los hombres y en favor de la entera humanidad, a fin de que
todos conozcan al nico y verdadero Dios y se renan en la unidad.
586 Qu significa la expresin que ests en el cielo?
2794-2796
2802
La expresin bblica cielo no indica un lugar sino un modo de ser: Dios est ms all y por encima de todo; la expresin designa la
majestad, la santidad de Dios, y tambin su presencia en el corazn de los justos. El cielo, o la Casa del Padre, constituye la verdadera
patria hacia la que tendemos en la esperanza, mientras nos encontramos an en la tierra. Vivimos ya en esta patria, donde nuestra
vida est oculta con Cristo en Dios (Col 3, 3).
LAS SIETE PETICIONES
587. Cmo est compuesta la oracin del Seor? 2803-2806
2857
La oracin del Seor contiene siete peticiones a Dios Padre. Las tres primeras, ms teologales, nos atraen hacia l, para su gloria, pues
lo propio del amor es pensar primeramente en Aquel que amamos. Estas tres splicas sugieren lo que, en particular, debemos pedirle:
la santificacin de su Nombre, la venida de su Reino y la realizacin de su voluntad. Las cuatro ltimas peticiones presentan al Padre
de misericordia nuestras miserias y nuestras esperanzas: le piden que nos alimente, que nos perdone, que nos defienda ante la
tentacin y nos libre del Maligno.

588. Qu significa Santificado sea tu Nombre? 2807-2812

2858
Santificar el Nombre de Dios es, ante todo, una alabanza que reconoce a Dios como Santo. En efecto, Dios ha revelado su santo
Nombre a Moiss, y ha querido que su pueblo le fuese consagrado como una nacin santa en la que l habita.
589. Cmo se santifica el Nombre de Dios en nosotros y en el mundo?
2813-2815
Santificar el Nombre de Dios, que nos llama a la santidad (1Ts 4, 7), es desear que la consagracin bautismal vivifique toda nuestra
vida. Asimismo, es pedir que, con nuestra vida y nuestra oracin, el Nombre de Dios sea conocido y bendecido por todos los hombres.
590. Qu pide la Iglesia cuando suplica Venga a nosotros tu Reino?
2816-2821
2859
La Iglesia invoca la venida final del Reino de Dios, mediante el retorno de Cristo en la gloria. Pero la Iglesia ora tambin para que el
Reino de Dios crezca aqu ya desde ahora, gracias a la santificacin de los hombres en el Espritu y al compromiso de stos al servicio
de la justicia y de la paz, segn las Bienaventuranzas. Esta peticin es el grito del Espritu y de la Esposa: Ven, Seor Jess ( Ap 22,
20).
591. Por qu pedimos Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo? 2822-2827
2860
La voluntad del Padre es que todos los hombres se salven (1Tm 2, 4). Para esto ha venido Jess: para cumplir perfectamente la
Voluntad salvfica del Padre. Nosotros pedimos a Dios Padre que una nuestra voluntad a la de su Hijo, a ejemplo de Mara Santsima y
de los santos. Le pedimos que su benevolente designio se realice plenamente sobre la tierra, como se ha realizado en el cielo. Por la
oracin, podemos distinguir cul es la voluntad de Dios (Rm12, 2), y obtener constancia para cumplirla (Hb 10, 36).

592. Cul es el sentido de la peticin Danos hoy nuestro pan de cada da?
2828-2834
2861
Al pedir a Dios, con el confiado abandono de los hijos, el alimento cotidiano necesario a cada cual para su subsistencia, reconocemos
hasta qu punto Dios Padre es bueno, ms all de toda bondad. Le pedimos tambin la gracia de saber obrar, de modo que la justicia y
la solidaridad permitan que la abundancia de los unos cubra las necesidades de los otros.
593. Cul es el sentido especficamente cristiano de esta peticin? 2835-2837
2861
Puesto que no slo de pan vive el hombre, sino de todo lo que sale de la boca de Dios (Mt4, 4), la peticin sobre el pan cotidiano se
refiere igualmente al hambre de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo, recibido en la Eucarista, as como al hambre del Espritu
Santo. Lo pedimos, con una confianza absoluta, para hoy, el hoy de Dios: y esto se nos concede, sobre todo, en la Eucarista, que
anticipa el banquete del Reino venidero.
594. Por qu decimos Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden?2838-2839 2862

Al pedir a Dios Padre que nos perdone, nos reconocemos ante l pecadores; pero confesamos, al mismo tiempo, su misericordia,
porque, en su Hijo y mediante los sacramentos, obtenemos la redencin, la remisin de nuestros pecados (Col 1, 14). Ahora bien,
nuestra peticin ser atendida a condicin de que nosotros, antes, hayamos, por nuestra parte, perdonado.
595. Cmo es posible el perdn?
2840-2845
2862
La misericordia penetra en nuestros corazones solamente si tambin nosotros sabemos perdonar, incluso a nuestros enemigos. Aunque
para el hombre parece imposible cumplir con esta exigencia, el corazn que se entrega al Espritu Santo puede, a ejemplo de Cristo,
amar hasta el extremo de la caridad, cambiar la herida en compasin, transformar la ofensa en intercesin. El perdn participa de la
misericordia divina, y es una cumbre de la oracin cristiana.
596. Qu significa No nos dejes caer en la tentacin? 2846-2849
2863
Pedimos a Dios Padre que no nos deje solos y a merced de la tentacin. Pedimos al Espritu saber discernir, por una parte, entre
la prueba, que nos hace crecer en el bien, y la tentacin, que conduce al pecado y a la muerte; y, por otra parte, entre ser
tentado y consentir en la tentacin. Esta peticin nos une a Jess, que ha vencido la tentacin con su oracin. Pedimos la gracia de la
vigilancia y de la perseverancia final.
597. Por qu concluimos suplicando Y lbranos del mal?
2850-2854
2864
El mal designa la persona de Satans, que se opone a Dios y que es el seductor del mundo entero (Ap 12, 9). La victoria sobre el
diablo ya fue alcanzada por Cristo; pero nosotros oramos a fin de que la familia humana sea liberada de Satans y de sus obras.
Pedimos tambin el don precioso de la paz y la gracia de la espera perseverante en el retorno de Cristo, que nos librar definitivamente
del Maligno.
598. Qu significa el Amn final? 2855-2856 2865
Despus, terminada la oracin, dices: Amn, refrendando por medio de este Amn, que significa As sea, lo que contiene la
oracin que Dios nos ense(San Cirilo de Jerusaln).

APNDICE

Seal de la Cruz
En el nombre del Padre
y del Hijo
y del Espritu Santo. Amn.

ORACIONES COMUNES
FRMULAS
DE DOCTRINA CATLICA
ORACIONES COMUNES
Signum Crucis
In nmine Patris,
et Flii,
et Spritus Sancti. Amen

Gloria al Padre
Gloria al Padre
y al Hijo
y al Espritu Santo.
Como era en el principio,
ahora y siempre,
por los siglos de los siglos. Amn.

Gloria Patri
Glria Patri,
et Flio,
et Spirtui Sancto.
Sicut erat in princpio,
et nunc et semper
et in saecula saeculrum. Amen

Padre nuestro
Padre nuestro que ests en el cielo,
santificado sea tu Nombre;
venga a nosotros tu Reino;
hgase tu voluntad
en la tierra como en el cielo.
Danos hoy
nuestro pan de cada da;
perdona nuestras ofensas,
como tambin nosotros perdonamos
a los que nos ofenden;
no nos dejes caer en la tentacin,
y lbranos del mal. Amn.

Pater Noster
Pater noster qui es in caelis:
sanctificetur Nomen Tuum;
adveniat Regnum Tuum;
fiat voluntas Tua,
sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum
quotidianum da nobis hodie;
et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus
debitoribus nostris;
et ne nos indcas in tentationem;
sed libera nos a Malo. Amen

Ave Mara
Dios te salve, Mara,
llena eres de gracia;
el Seor es contigo.
Bendita T eres
entre todas las mujeres,
y bendito es el fruto de tu vientre, Jess.
Santa Mara, Madre de Dios,
ruega por nosotros, pecadores,
ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn

Ave, Mar
Ave, Mara,
grtia plena,
Dminus tecum.
Benedcta tu
in muliribus,
et benedctus fructus ventris tui, Iesus.
Sancta Mara, Mater Dei,
ora pro nobis peccatribus,
nunc et in hora mortis nostr. Amen.

ngel de Dios
ngel de Dios,
que eres mi custodio,
pues la bondad divina
me ha encomendado a ti,
ilumname, gurdame, defindeme
y gobirname.
Amn.

Angele Dei
ngele Dei,
qui custos es mei,
me, tibi commssum
piette suprna,
illmina, custdi, rege
et gubrna.
Amen.

El eterno reposo
Dale Seor el descanso eterno.
Brille para l la luz perpetua.
Descanse en paz. Amn

ngelus
El ngel del Seor anunci a Mara.
Y concibi
por obra y gracia del Espritu Santo.
Dios te salve, Mara...
He aqu la esclava del Seor.
Hgase en m segn tu palabra.
Dios te salve, Mara...
Y el Verbo de Dios se hizo carne.
Y habit entre nosotros.
Dios te salve, Mara...
Ruega por nosotros,
Santa Madre de Dios,
para que seamos dignos de alcanzar
las promesas de Jesucristo.
Oremos
Infunde, Seor,
tu gracia en nuestras almas,
para que, los que hemos conocido,
por el anuncio del ngel,
la Encarnacin de tu Hijo Jesucristo,
lleguemos por los Mritos de su Pasin y su Cruz, a la gloria de
la Resurreccin.
Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.
Gloria al Padre...
Regina Caeli (en tiempo pascual)
Reina del cielo algrate; aleluya.
Porque el Seor a quien has merecido llevar;
aleluya.
Ha resucitado segn su palabra; aleluya.
Ruega al Seor por nosotros; aleluya.
Gzate y algrate, Virgen Mara; aleluya.
Porque verdaderamente ha resucitado el Seor;
aleluya.
Oremos
Oh Dios, que por la resurreccin de tu Hijo, nuestro Seor
Jesucristo,
has llenado el mundo de alegra,
concdenos, por intercesin de su Madre,
la Virgen Mara,
llegar a alcanzar los gozos eterno.
Por nuestro Seor Jesucristo.
Amn.

Regina Caeli
Regina caeli laetre, allelia.
Quia quem merusti portre,
allelia.
Resurrxit, sicut dixit, allelia.
Ora pro nobis Deum, allelia.
Gaude et laetre, Virgo Mara,
allelia.
Quia surrxit Dminus vere, allelia.
Ormus
Deus, qui per resurrectinem Flii tui
Dmini nostri Iesu Christi
mundum laetificre digntus es,
praesta, quaesumus, ut per eius Genetrcem Vrgnem Maram
perptuae capimus gudia vitae.
Per Christum Dminum nostrum.
Amen.

Salve Regina
Dios te salve, Reina
y Madre de misericordia,
vida, dulzura y esperanza nuestra;
Dios te salve.
A ti llamamos
los desterrados hijos de Eva;
a ti suspiramos, gimiendo y llorando
en este valle de lgrimas.
Ea, pues, Seora, abogada nuestra,
vuelve a nosotros esos tus ojos
misericordiosos;
y despus de este destierro,
mustranos a Jess,
fruto bendito de tu vientre.
Oh, clementsima, oh piadosa,
oh dulce Virgen Mara!
Magnificat
Proclama mi alma
la grandeza del Seor,
se alegra mi espritu en Dios,
mi salvador;
porque ha mirado la humillacin
de su esclava.
Desde ahora me felicitarn
todas las generaciones,
porque el Poderoso ha hecho
obras grandes por m:
su nombre es santo,
y su misericordia llega a sus fieles
de generacin en generacin.
l hace proezas con su brazo:
dispersa a los soberbios de corazn,
derriba del trono a los poderosos
y enaltece a los humildes,
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacos.
Auxilia a Israel, su siervo,
acordndose de la misericordia
como lo haba prometido a nuestros padres
en favor de Abrahn
y su descendencia por siempre.
Gloria al Padre, y al Hijo,
y al Espritu Santo.
Como era en el principio,
ahora y siempre,
por los siglos de los siglos.
Amn.

Salve, Regina
Salve, Regina,
Mater misericrdiae,
vita, dulcdo et spes nostra,
salve.
Ad te clammus,
xsules flii Eva.
Ad te suspirmus gemntes
et flentes in hac lacrimrum valle.
Eia ergo, advocta nostra,
illos tuos misericrdes culos
ad nos convrte.
Et Iesum benedctum fructum
ventris tui,
nobis, post hoc exslium, ostnde.
O clemens, o pia,
o dulcis Virgo Marae!
Magnificat
Magnficat
nima mea Dminum,
et exsultvit spritus meus
in Deo salvatre meo,
quia respxit humilittem
ancllae suae.
Ecce enim ex hoc betam me dicent
omnes generatines,
quia fecit mihi magna,
qui potens est,
et sanctum nomen eius,
et misericrdia eius in prognies
et prognies timntibus eum.
Fecit potntiam in brchio suo,
disprsit suprbos mente cordis sui;
depsuit potntes de sede
et exaltvit hmiles,
esurintes implvit bonis
et dvites dimsit innes.
Suscpit srael perum suum,
recordtus misericrdiae,
sicut loctus est ad patres nostros,
Abraham et smini
eius in scula
Glria Patri, et Filio,
et Spirtui Sancto.
Sicut erat in princpio,
et nunc et semper,
et in scula sculrum.
Amen.

Bajo tu proteccin
Bajo tu amparo nos acogemos,
Santa Madre de Dios;
no deseches las splicas
que te dirigimos
en nuestras necesidades;
antes bien, lbranos siempre
de todo peligro,
Oh Virgen gloriosa y bendita!

Sub tuum prsidium

Sub tuum prsdium confgimus,
sancta Dei Gnetrix;
nostras deprecatines
ne despcias
in necessittibus;
sed a perculis cunctis
libera nos semper,
Virgo glorisa et benedcta.

Benedictus
Bendito sea el Seor, Dios de Israel,
porque ha visitado
y redimido a su pueblo,
suscitndonos una fuerza
de salvacin
en la casa de David, su siervo,
segn lo haba predicho
desde antiguo
por boca de sus santos Profetas.
Es la salvacin que nos libra
de nuestros enemigos
y de la mano de todos
los que nos odian;
realizando la misericordia
que tuvo con nuestros padres,
recordando su santa alianza
y el juramento que jur
a nuestro padre Abrahn.
Para concedernos que,
libres de temor,
arrancados de la mano
de los enemigos,
le sirvamos con santidad y justicia,
en su presencia, todos nuestros das.
Y a ti, nio,
te llamarn profeta del Altsimo,
porque irs delante del Seor
a preparar sus caminos,
anunciando a su pueblo la salvacin,
el perdn de sus pecados.
Por la entraable misericordia
de nuestro Dios,
nos visitar el sol
que nace de lo alto,
para iluminar
a los que viven en tinieblas
y en sombra de muerte,
para guiar nuestros pasos
por el camino de la paz.
Gloria al Padre, y al Hijo,
y al Espritu Santo.
Como era en el principio,
ahora y siempre,
por los siglos de los siglos.
Amn.

Benedictus
Benedctus Dminus, Deus srael,
quia visitvit
et fecit redemptinem plebi su,
et erxit cornu
saltis nobis
in domo David peri sui,
sicut loctus
est per os sanctrum,
qui a scula sunt, prophetrum eius,
saltem ex inimcis nostris
et de manu nmium,
qui odrunt nos;
ad facindam misericrdiam
cum ptribus nostris
et memorri testamnti
sui sancti,
iusiurndum, quod iurvit
ad Abraham patrem nostrum,
datrum se nobis,
ut sine timre,
de manu inimicrum liberti,
servimus illi
in sanctitte et iusttia coram ipso
mnibus dibus nostris.
Et tu, puer,
prophta Altssimi vocberis:
praebis enim ante fciem Dmini
parre vias eius,
ad dandam scintiam saltis plebi eius
in remissinem peccatrum erum,
Per vscera misericrdiae
Dei nostri,
in quibus visitbit
nos riens ex alto,
illuminre his,
qui in tnebris
et in umbra mortis sedent,
ad dirigndos pedes nostros
in viam pacis.
Glria Patri, et Filio,
et Spirtui Sancto.
Sicut erat in principio,
et nunc et semper,
et in scula sculrum.
Amen.

Te Deum
A ti, oh Dios, te alabamos,
a ti, Seor, te reconocemos.
A ti, eterno Padre,
te venera toda la creacin.
Los ngeles todos,
los cielos y todas las potestades te honran.
Los querubines y serafines
te cantan sin cesar:
Santo, Santo, Santo es el Seor,
Dios del universo.
Los cielos y la tierra
estn llenos de la majestad de tu gloria.
A ti te ensalza
el glorioso coro de los Apstoles,
la multitud admirable de los Profetas,
el blanco ejrcito de los mrtires.
A ti la Iglesia santa,
extendida por toda la tierra, te proclama:
Padre de inmensa majestad,
Hijo nico y verdadero, digno de adoracin,
Espritu Santo, Defensor.
T eres el Rey de la gloria, Cristo.
T eres el Hijo nico del Padre.
T, para liberar al hombre,
aceptaste la condicin humana
sin desdear el seno de la Virgen.
T, rotas las cadenas de la muerte,
abriste a los creyentes el reino del cielo.
T te sientas a la derecha de Dios
en la gloria del Padre.
Creemos que un da
has de venir como juez.
Te rogamos, pues,
que vengas en ayuda de tus siervos,
a quienes redimiste con tu preciosa sangre.
Haz que en la gloria eterna
nos asociemos a tus santos.
Salva a tu pueblo, Seor,
y bendice tu heredad.
S su pastor
y enslzalo eternamente.
Da tras da te bendecimos
y alabamos tu nombre para siempre,
por eternidad de eternidades.
Dgnate, Seor, en este da
guardarnos del pecado.
Ten piedad de nosotros, Seor,
ten piedad de nosotros.
Que tu misericordia, Seor,
venga sobre nosotros,
como lo esperamos de ti.
En ti, Seor, confi,
no me ver defraudado para siempre.

Te Deum
Te Deum laudmus:
te Dminum confitmur.
Te aetrnum Patrem,
omnis terra venertur.
tibi omnes ngeli, tibi caeli
et univrse potesttes:
tibi chrubim et sraphim
incessbili voce proclmant:
Sanctus, Sanctus, Sanctus,
Dminus Deus Sbaoth.
Pleni sunt caeli et tema
maiesttis glriae tuae.
Te glorisus
apostolrum chorus,
te prophetrum laudbilis nmerus,
te mrtyrum candidtus laudat exrcitus.
Te per orbem terrrum
sancta confittur Ecclsia,
Patrem immnsae maiesttis;
venerndum tuum verum et nicum Flium; Sanctum quoque
Parclitum Spritum.
Tu rex glriae, Christe.
Tu Patris sempitrnus es Flius.
Tu, ad liberndum susceptrus
hminem,
non horrusti Vrginis terum.
Tu, devcto mortis acleo,
aperusti credntibus regna caelrum.
Tu ad dxteram Dei sedes,
in glria Patris.
Iudex crderis
esse ventrus.
Te ergo quasumus,
tuis fmulis sbveni, quos pretiso
snguine redemsti.
trna fac cum sanctis tuis
in glria numerri.
Salvum fac ppulum tuum, Dmine,
et bnedic hereditti tuae.
Et rege eos, et extlle illos
usque in aetrnum.
Per sngulos dies benedcimus te;
et laudmus nomen tuum
in sculum, et in sculum sculi.
Dignre, Dmine,
die isto sine peccto nos custodre.
Miserre nostri, Dmine,
miserre nostri.
Fiat misericrdia tua,
Dmine, super nos,
quemdmodum spervimus in te.
In te, Dmine, spervi:
non confndar in aetrnum.

Veni Creator
Ven, Espritu Creador,
visita las almas de tus fieles
llena con tu divina gracia,
los corazones que creaste.
T, a quien llamamos Parclito,
don de Dios Altsimo,
fuente viva, fuego,
caridad y espiritual uncin.
T derramas sobre nosotros los siete dones;
T, dedo de la diestra del Padre;
T, fiel promesa del Padre;
que inspiras nuestras palabras.
Ilumina nuestros sentidos;
infunde tu amor en nuestros corazones;
y, con tu perpetuo auxilio,
fortalece la debilidad de nuestro cuerpo.
Aleja de nosotros al enemigo,
danos pronto la paz,
s nuestro director y nuestro gua,
para que evitemos todo mal.
Por ti conozcamos al Padre,
al Hijo revlanos tambin;
Creamos en ti, su Espritu,
por los siglos de los siglos
Gloria a Dios Padre,
y al Hijo que resucit,
y al Espritu Consolador,
por los siglos de los siglos. Amn.

Veni, Creator Spiritus

Veni, Cretor Spritus,
mentes turum vsita,
imple suprna grtia,
qu tu cresti pctora.
Qui dceris Parclitus,
altssimi donum Dei,
fons vivus, ignis, critas,
et spiritlis nctio.
Tu septifrmis mnere,
dgitus patrnae dxterae,
tu rite promssum Patris,
sermne ditans gttura.
Accnde lumen snsibus,
infnde amrem crdibus,
infrma nostri crporis
virtte firmans prpeti.
Hostem repllas lngius
pacmque dones prtinus;
ductre sic te pravio
vitmus omne nxium.
Per Te scimus da Patrem
noscmus atque Flium,
teque utrisque Spritum
Credmus omni tmpore.
Deo Patri sit glria,
et Flio, qui a mrtuis surrxit,
ac Parclito,
in sculrum scula. Amen.

Ven Santo Espritu

Ven, Espritu divino,
manda tu luz desde el cielo.
Padre amoroso del pobre;
don, en tus dones esplndido;
luz que penetra las almas;
fuente del mayor consuelo.
Ven, dulce husped del alma,
descanso de nuestro esfuerzo,
tregua en el duro trabajo,
brisa en las horas de fuego,
gozo que enjuga las lgrimas
y reconforta en los duelos.
Entra hasta el fondo del alma,
divina luz, y enriqucenos.
Mira el vaco del hombre,
si t le faltas por dentro;
mira el poder del pecado,
cuando no envas tu aliento.
Riega la tierra en sequa,
sana el corazn enfermo,
lava las manchas,
infunde calor de vida en el hielo,
doma el espritu indmito,
gua al que tuerce el sendero.
Reparte tus siete dones,
segn la fe de tus siervos;
por tu bondad y tu gracia,
dale al esfuerzo su mrito;
salva al que busca salvarse
y danos tu gozo eterno. Amn.
Alma de Cristo
Alma de Cristo, santifcame.
Cuerpo de Cristo, slvame.
Sangre de Cristo, embrigame.
Agua del costado de Cristo, lvame.
Pasin de Cristo, confrtame.
Oh, buen Jess!, yeme.
Dentro de tus llagas, escndeme.
No permitas que me aparte de Ti.
Del maligno enemigo, defindeme
En la hora de mi muerte, llmame.
Y mndame ir a Ti.
Para que con tus santos te alabe.
Por los siglos de los siglos. Amn

Veni, Sancte Spiritus

Veni, Sancte Spritus,
et emtte clitus lucis
tu rdium.
Veni, pater puperum,
veni, dator mnerum,
veni, lumen crdium.
Consoltor ptime,
dulcis hospes nim,
dulce refrigrium.
In labre rquies,
in stu tempries,
in fletu solcium.
O lux beatssima,
reple cordis ntima
turum fidlium.
Sine tuo nmine,
nihil est in hmine
nihil est innxium.
Lava quod est srdidum,
riga quod est ridum,
sana quod est sucium.
Flecte quod est rgidum,
fove quod est frgidum,
rege quod est dvium.
Da tuis fidlibus,
in te confidntibus,
sacrum septenrium.
Da virttis mritum,
da saltis xitum,
da pernne gudium. Amen.
Anima Christi
nima Christi, sanctfica me.
Corpus Christi, salva me.
Sanguis Christi, inbria me.
Aqua lteris Christi, lava me.
Pssio Christi, confrta me.
O bone Iesu, exudi me.
Intra tua vlnera abscnde me.
Ne permttas me separri a te.
Ab hoste maligno defnde me.
In hora mortis me voca me.
Et iube me venre ad te,
ut cum Sanctis tuis laudem te
in scula sculrum. Amen

Acordaos
Acordaos,
oh piadossima Virgen Mara,
que jams se ha odo decir
que ninguno de los que han acudido
a tu proteccin,
implorando tu asistencia
y reclamando tu socorro,
haya sido abandonado de ti.
Animado con esta confianza,
a ti tambin acudo, oh Madre,
Virgen de las vrgenes,

Memorare
Memorre,
o pissima Virgo Mara,
non esse audtum a sculo,
quemquam ad tua currntem
prsdia,
tua implorntem auxilia,
tua petntem suffrgia,
esse derelctum.
Ego tali animtus confidntia,
ad te, Virgo Vrginum, Mater,
curro, ad te vnio,

y aunque gimiendo
bajo el peso de mis pecados,
me atrevo a comparecer
ante tu presencia soberana.
No deseches mis humildes splicas,
oh Madre del Verbo divino,
antes bien, escchalas
y acgelas benignamente. Amn

coram te gemens
pecctor asssto.
Noli, Mater Verbi,
verba mea despcere;
sed udi proptia et exudi.
Amen.

Rosario
Misterios gozosos
(lunes y sbado)
1. La encarnacin del Hijo de Dios.
2. La visitacin de Nuestra Seora a su prima Santa Isabel.
3. El nacimiento del Hijo de Dios.
4. La Presentacin de Jess en el templo.
5. El Nio Jess perdido y hallado en el templo.
Misterios luminosos (jueves)
1. El Bautismo de Jess en el Jordn.
2. La autorrevelacin de Jess en las bodas de Can.
3. El anuncio del Reino de Dios invitando a la conversin.
4. La Transfiguracin.
5. La Institucin de la Eucarista.
Misterios dolorosos
(martes y viernes)
1. La Oracin de Jess en el Huerto.
2. La Flagelacin del Seor.
3. La Coronacin de espinas.
4. Jess con la Cruz a cuestas camino del Calvario.
5. La Crucifixin y Muerte de Nuestro Seor.
Misterios gloriosos
(mircoles y domingo)
1. La Resurreccin del Hijo de Dios.
2. La Ascensin del Seor a los Cielos.
3. La Venida del Espritu Santo sobre los Apstoles.
4. La Asuncin de Nuestra Seora a los Cielos.
5. La Coronacin de la Santsima Virgen como Reina de Cielos
y Tierra.
Oracin tras el rosario
Ruega por nosotros,
Santa Madre de Dios,
para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Nuestro
Seor Jesucristo.
Oremos
Oh Dios,
cuyo Hijo por medio de su vida,
muerte y resurreccin,
nos otorg los premios
de la vida eterna,
te rogamos que
venerando humildemente
los misterios del Rosario
de la Santsima Virgen Mara,
imitemos lo que contienen
y consigamos lo que nos prometen.
Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn
Oremos (tradicin espaola)
Te pedimos Seor,

Rosarium
Mystria gaudisa
(in feria secunda et sabbato)
Annuntitio.
Visittio.
Natvitas.
Praesenttio.
Invntio in Templo.
Mystria luminsa (in feria quinta)
Baptsma apud Iordnem.
Autoreveltio apud Canannse
matrimnium.
Regni Dei proclamtio conincta
cum invitamnto ad conversinem.
Transfigurtio.
Eucharstiae Instittio.
Mystria dolorsa
(in feria tertia et feria sexta)
Agona in Hortu.
Flagelltio.
Corontio Spinis.
Baiultio Crucis.
Crucifixio et Mors.
Mystria glorisa
(in feria quanta et Dominica)
Resurrctio.
Ascnsio.
Descnsus Spritus Sancti.
Assmptio.
Corontio in Clo.
Oratio ad finem Rosarii dicenda
Ora pro nobis,
sancta Dei gnetrix.
Ut digni efficimur
promissinibus Christi.
Ormus
Deus,
cuius Unignitus per vitam,
mortem et resurrectinem suam
nobis saltis trn
prmia comparvit,
concde, quasumus:

nos concedas a nosotros tus siervos,

gozar de perpetua salud de alma y cuerpo,
y por la gloriosa intercesin
de la bienaventurada siempre Virgen Mara, seamos librados de
las tristezas presentes
y gocemos de la eterna alegra.
Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.
Oracin del incienso
(Tradicin copta)
Oh Rey de la Paz, danos tu Paz
y perdona nuestros pecados.
Aleja a los enemigos de la Iglesia
y gurdala, para que no desfallezca.
Emmanuel, Dios con nosotros,
est entre nosotros
en la gloria del Padre
y del Espritu Santo
Bendcenos
y purifica nuestro corazn
y sana las enfermedades
del alma y del cuerpo.
Te adoramos, oh Cristo,
con el Padre de bondad
y con el Espritu Santo,
porque has venido, nos has salvado.
Oracin de Adis al Altar, antes de salir del templo
despus de la liturgia
(Tradicin siro-maronita)
Queda en paz, oh Altar de Dios.
La oblacin que hoy he ofrecido sobre ti,
sea para la remisin de las culpas
y el perdn de los pecados
y me alcance estar
ante el tribunal de Cristo
sin condena y sin confusin.
No s si se me conceder
volver a ofrecer sobre ti
otro Sacrificio.
Protgeme, Seor,
y conserva a tu Santa Iglesia,
que es camino de verdad
y de salvacin. Amn
Oracin por los difuntos
(Tradicin bizantina)
Dios de los espritus y de toda carne,
que sepultaste la muerte,
venciste al demonio
y diste la vida al mundo.
T, Seor, concede al alma
de tu difunto siervo N.,
el descanso en un lugar luminoso,
en un oasis, en un lugar de frescura,
lejos de todo sufrimiento,
dolor o lamento.
Perdona las culpas por l cometidas

ut hc mystria sacratssimo
bet Mar Vrginis
Rosrio recolntes,
et imitmur quod cntinent,
et quod promttunt assequmur.
Per Christum Dminum nostrum. Amen.

de pensamiento, palabra y obra,

Dios de bondad y misericordia;
puesto que no hay hombre
que viva y no peque,
ya que T slo eres Perfecto
y tu Justicia es justicia eterna
y tu Palabra es la Verdad.
T eres la Resurreccin,
la Vida y el descanso del difunto,
tu siervo N.
Oh Cristo Dios nuestro.
Te glorificamos junto con el Padre
no engendrado
y con tu santsimo, bueno
y vivificante Espritu.
Acto de Fe
Seor Dios, creo firmemente
y confieso todas y cada una de las verdades
que la Santa Iglesia Catlica propone,
porque t las revelaste,
oh Dios, que eres la eterna Verdad y Sabidura, que ni se
engaa
ni nos puede engaar.
Quiero vivir y morir en esta fe.
Amn

Actus Fidei
Dmine Deus, firma fide credo
et confteor mnia et sngula quae
sancta Ecclsia Cathlica propnit
quia tu, Deus, ea mnia revelsti,
qui es aetrna vritas et sapintia
qu nec fllere
nec fall potest.
In hac fide vvere et mori sttuo.
Amen.

Acto de Fe
(tradicin espaola)
Creo en Dios Padre;
Creo en Dios Hijo;
Creo en Dios Espritu Santo;
Creo en la Santsima Trinidad;
Creo en mi Seor Jesucristo,
Dios y hombre verdadero.
Acto de Esperanza
Seor Dios mo, espero por tu gracia
la remisin de todos mis pecados;
y despus de esta vida,
alcanzar la eterna felicidad,
porque t lo prometiste que eres
infinitamente poderoso,
fiel, benigno y lleno de misericordia.
Quiero vivir y morir en esta esperanza. Amn.

Actus Spei
Dmine Deus, spero per grtiam
tuam remissinem
mnium peccatrum,
et post hanc vitam trnam
felicittem me esse consecutrum:
quia tu promissti, qui es infinte
potens, fidlis, bengnus, et misricors.
In hac spe vvere et mori sttuo. Amen.

Acto de Esperanza
(tradicin espaola)
Espero en Dios Padre;
Espero en Dios Hijo;
Espero en Dios Espritu Santo;
Espero en la Santsima Trinidad;
Espero en mi Seor Jesucristo,
Dios y hombre verdadero.
Acto de caridad
Dios mo, te amo sobre todas las cosas
y al prjimo por ti,

Actus caritatis
Dmine Deus, amo te super mnia
et prximum meum propter te,

porque T eres el infinito,

sumo y perfecto Bien,
digno de todo amor.
Quiero vivir y morir en este amor. Amn
Acto de Caridad
(tradicin espaola)
Amo a Dios Padre;
Amo a Dios Hijo;
Amo a Dios Espritu Santo;
Amo a la Santsima Trinidad;
Amo a mi Seor Jesucristo,
Dios y hombre verdadero.
Amo a Mara santsima, madre de Dios
y madre nuestra y amo a mi prjimo
como a m mismo.

quia tu es summum, infintum,

et perfectssimum bonum,
omni dilectine dignum.
In hac caritte vvere et mori sttuo. Amen.

Acto de Contricin
Dios mo,
me arrepiento de todo corazn
de todos mis pecados
y los aborrezco,
porque al pecar, no slo merezco
las penas establecidas por ti
justamente,
sino principalmente porque te ofend,
a ti sumo Bien y digno de amor
por encima de todas las cosas.
Por eso propongo firmemente,
con ayuda de tu gracia,
no pecar ms en adelante
y huir de toda ocasin de pecado.
Amn.
Acto de Contricin
(tradicin espaola)
Seor mo Jesucristo, Dios y hombre verdadero, Creador, Padre
y Redentor mo.
Por ser t quien eres, Bondad infinita,
y porque te amo sobre todas las cosas,
me pesa de todo corazn haberte ofendido. Tambin me pesa
que puedas castigarme
con las penas del infierno.
Ayudado de tu divina gracia propongo firmemente nunca ms
pecar, confesarme y cumplir la penitencia que me fuera
impuesta. Amn

Actus Contritionis
Deus meus,
ex toto corde pnitet me mnium
merum peccatrum,
aque detstor,
quia peccndo,
non solum poenas a te iuste
stattas promritus sum,
sed prsrtim quia offndi te,
summum bonum,
ac dignum qui super mnia diligris.
Ideo frmiter propno,
adiuvnte grtia tua,
de ctero me non peccatrum
peccandque occasines prximas fugitrum.
Amen.

FRMULAS
DE DOCTRINA CATLICA
EL DOBLE MANDAMIENTO DEL AMOR
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente.
Amars al prjimo como a ti mismo.
REGLA DE ORO (Mt 7, 12)
Tratad a los dems como queris que ellos os traten a vosotros.
BIENAVENTURANZAS
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados

 Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia

Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios
Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios
Bienaventurados los perseguidos a causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos
Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan contra vosotros toda clase de calumnias por mi causa. Alegraos y
regocijaos porque vuestra recompensa ser grande en el cielo.
LAS TRES VIRTUDES TEOLOGALES
1. Fe
2. Esperanza
3. Caridad
LAS CUATRO VIRTUDES CARDINALES
1. Prudencia
2. Justicia
3. Fortaleza
4. Templanza
LOS SIETE DONES DEL ESPRITU SANTO
1. Sabidura
2. Entendimiento
3. Consejo
4. Fortaleza
5. Ciencia
6. Piedad
7. Temor de Dios
LOS DOCE FRUTOS DEL ESPRITU SANTO
1. Amor
2. Alegra
3. Paz
4. Paciencia
5. Longanimidad
6. Bondad
7. Benignidad
8. Mansedumbre
9. Fe
10. Modestia
11. Continencia
12. Castidad
LOS CINCO MANDAMIENTOS DE LA IGLESIA
1. Or misa entera todos los domingos y fiestas de guardar.
2. Confesar los pecados mortales al menos una vez al ao, y en peligro de muerte, y si se ha de comulgar.
3. Comulgar al menos por Pascua de Resurreccin.
4. Ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo manda la Santa Madre Iglesia.
5. Ayudar a la Iglesia en sus necesidades.
LAS SIETE OBRAS DE MISERICORDIA CORPORALES
1. Visitar y cuidar a los enfermos.
2. Dar de comer al hambriento.
3. Dar de beber al sediento.
4. Dar posada al peregrino.
5. Vestir al desnudo.
6. Redimir al cautivo.
7. Enterrar a los muertos.
LAS SIETE OBRAS DE MISERICORDIA ESPIRITUALES
1. Ensear al que no sabe.
2. Dar buen consejo al que lo necesita.
3. Corregir al que yerra.
4. Perdonar las injurias.
5. Consolar al triste.
6. Sufrir con paciencia los defectos de los dems.
7. Rogar a Dios por vivos y difuntos.
LOS SIETE PECADOS CAPITALES
1. Soberbia
2. Avaricia
3. Lujuria
4. Ira
5. Gula
6. Envidia
7. Pereza
LOS NOVSIMOS

1. Muerte
2. Juicio
3. Infierno
4. Gloria