VeEleh Toldot, Isaac (Y estas son las generaciones de Isaac)

Y estas son las generaciones de Isaac

1) Cuando el Creador quiso crear el mundo, l observ la Tor y lo cre. Y en cada acto con que el Creador cre el
mundo, l observaba en la Tor y lo creaba, tal como est escrito, Yo la Tor estaba junto a l, como un amon y era Su
regocijo da a da. No lo leas como Amon (hermano, hijo menor). Sino como Uman (artesano), pues fue como su
herramienta de creacin.
2) Cuando l quiso crear al hombre, la Tor le dijo a l, Si un hombre es creado y luego transgrede y Tu lo juzgas por
qu los actos de tus manos han de ser vanos? Ya que l hombre ser incapaz de soportar Tus juicios. El Creador le dijo,
Pero, Yo he establecido el arrepentimiento antes de crear el mundo. Si el transgrede podr arrepentirse y yo lo
perdonar.
El Creador le dijo al mundo al momento de crearlo y de crear al hombre, Mundo, t y tu naturaleza estn basados
solamente en la Tor. Y por ello cree al hombre en ti para que pueda ocuparse de la Tor. Y si no se ocupa de la Tor, Yo
te har retornar a la informidad. Y todo existe por el hombre y la Tor se presenta y clama ante las personas para que se
ocupen y se esfuercen en la Tor, y nadie presta atencin.
3) Quienquiera que se dedique a la Tor sostiene al mundo y sostiene a cada obra en el mundo como corresponde. Y no
hay un rgano en el cuerpo del hombre que no tenga una correspondencia en la creacin en el mundo.
Porque as como el cuerpo del hombre est dividido en rganos y todos se ubican grado sobre grado, establecidos uno
sobre el otro y todos constituyen un solo cuerpo, as tambin el mundo, es decir, todas las criaturas en el mundo son
muchos rganos establecidos uno sobre el otro, y todo ellos conforman un solo cuerpo. Y cuando todos ellos estn
corregidos, entonces conforman realmente un cuerpo. Y todo, el hombre y el mundo sern como la Tor, porque toda la
Tor es rganos y ligamentos ubicados uno sobre el otro. Y cuando el mundo est corregido, conforman un solo cuerpo.
4) En la Tor residen todos los misterios sublimes, ocultos e inalcanzables. En la Tor residen todos esos asuntos
sublimes que se revelan y los que no se revelan, esto es, que por los niveles de su profundidad, aparecen a quien los
observa y pronto desaparecen. Despus reaparecen brevemente y vuelven a desaparecen y as sucesivamente ante
aquellos que los escudrian. En la Tor residen todas las cosas que estn arriba en el Mundo Superior y las que estn
abajo. Y todo lo de este mundo y todo lo del mundo por venir reside en la Tor y no hay quien las observe y las conozca.
5) Cuando vino Salomn y busc entender las palabras y las precisiones de la Tor, no pudo lograrlo, y dijo, Yo dije: Yo
ser sabio; pero est ms all de mi. David dijo, Descubre mis ojos para que yo pueda ver las maravillas de Tu Ley.
6) Estos son los descendientes de Ishmael, que son doce prncipes. Y despus dijo, Estas son las generaciones de
Isaac. Puedes suponer que debido a que est escrito que Ismael que engendr doce prncipes, mientras que Isaac
engendr dos hijos que uno es superior en su rectitud y engendr doce y el otro es inferior y por esto engendr dos?
Sobre esto est escrito, Quin puede expresar los poderos actos del Seor? que se refiere a Isaac, pues Isaac es
Gevura de ZA, e Isaac engendr a Jacob, quien l solo era superior a todos, pues engendr a las doce tribus que son el
sostenimiento arriba y abajo.
Isaac, sin embargo, era solamente el sostenimiento arriba en la santidad superior, mientras que Ismael era solamente
abajo. Y sobre esto est escrito, Quin puede expresar los poderosos actos del Seor, que se refiere a Isaac, O,
declarar todas sus alabanzas, que se refiere a Jacob. Ya que toda la gloria de Jacob est en el sostenimiento de arriba y
abajo. Y cuando el sol, ZA, se aferra a la luna, la Nukva, varias estrellas iluminan de ellos, que son las doce tribus Koh,
representadas en el sueo de Jos como estrellas.
l proporciona tres divisiones: 1) Jacob era el sostenimiento arriba y abajo; 2) Isaac era solamente el de arriba en la
santidad superior; y 3) Ismael era solamente el de abajo.
Debemos entender estas diferencias. El asunto es que el Partzuf ZA est dividido en el Jazeh por el Parsa que se
encuentra presente all. Del Jazeh hacia arriba es GAR, y de Jazeh hacia abajo es VAK. Y los inferiores tienen un
asimiento solamente del Jazeh de ZA hacia abajo y nada en absoluto de Jazeh hacia arriba, ya que son los retoos de
Nukva de ZA cuya fuente empieza en ZA solamente del Jazeh hacia abajo.
Pero los patriarcas eran una congregacin para HGT de ZA, Abraham e Isaac, los dos brazos de ZA, Jesed y Gevura,
y Jacob, el Guf (cuerpo) de ZA, Tiferet . Y Abraham e Isaac estn aferrados arriba de Jazeh de ZA, en los brazos y no en
absoluto de Jazeh hacia abajo, pero Jacob se aferra arriba de Jazeh y debajo de Jazeh, porque l es la congregacin
para Tiferet, que es Guf, cuyo Jazeh est en su medio. Por eso, l se aferra arriba de Jazeh y debajo de Jazeh. l se
aferra arriba en GAR con la mitad de Tiferet que est arriba de Jazeh y abajo en VAK, de donde todos los inferiores
provienen, en la mitad de Tiferet que est debajo de Jazeh.
Est escrito que Isaac engendr a Jacob, quien era ms importante que todos ellos, pues era el principal entre los
patriarcas, pues l engendr a las doce tribus, que son del Jazeh de Tiferet hacia abajo, ya que l fue el sostenimiento y
la estructura arriba de Jazeh de ZA y debajo de Jazeh de ZA. Esto es porque l es una congregacin para Tifferet
y Tifferet los abarca a ambos. Pero Isaac fue una estructura a Gevura de ZA, que est enteramente arriba de Jazeh, y
no aferra nada abajo e Ismael era como todos los inferiores, que tienen un asimiento slo debajo de Jazeh y no arriba

de Jazeh en lo absoluto. Por eso, Jacob es ms importante que todos ellos, pues l solo abarca todos los
discernimientos.
7) Dios bendijo a Isaac, su hijo, una vez que Abraham falleci. l lo bendijo y aument el grado de Isaac, que es
Gevura, despus del fallecimiento de Abraham. Pero, la imagen de Abraham permaneca en Isaac, pues la imagen de
Abraham, tambin, que es Jesed, permaneca en Isaac al punto que cualquiera que vea a Isaac deca que ese deba de
ser Abraham, y l atestiguaba y deca, Abraham engendr a Isaac. Eso es porque l se haba incorporado y se vesta
en la imagen de Abraham, que es Jesed, y por eso, el texto precisa diciendo, El hijo de Abraham, as como tambin,
Abraham engendr a Isaac.
8) Y sucedi tras la muerte de Abraham y Dios bendijo a su hijo Isaac e Isaac se sent. En este verso su comienzo no
es como su final, y su final no es como su comienzo. Comienza con la muerte de Abraham y termina con la bendicin de
Isaac, entre lo cual no existe conexin. Adems, cul es la diferencia que hace que el Creador bendice a Isaac y que l
no fue bendecido por Abraham? Es porque Abraham no bendijo a Isaac; por ello el Creador lo bendijo despus de su
muerte. Esta es la conexin en las palabras, Y sucedi tras la muerte.
Y cul es la razn de que no lo bendijo Abraham? Fue para que Esa su hijo, no fuera bendecido con l, es decir, que l
no extendiera la iluminacin de la izquierda, de arriba hacia abajo, de acuerdo a su manera impura. Por eso, estas
bendiciones estaban en el Creador y el Creador bendijo a Isaac. El Creador es la lnea media que une las dos lneas una
en la otra limitando la lnea izquierda para que ilumine solamente de abajo hacia arriba y ahora Esa no ser bendecido
pues l no podr atraer de arriba hacia abajo.
E Isaac moraba junto a la fuente Lajai-Roi. Qu es Lahai-Roi? Es que l se uni a la Divinidad, que es la fuente sobre
la cual apareci el ngel del pacto, que es Yesod. Y por lo tanto, l lo bendijo. Ahora comprendemos la conexin entre las
tres partes del texto: Y sucedi tras el fallecimiento de Abraham, y l no bendijo a Isaac. ... Dios bendijo a su hijo
Isaac. Y por qu l lo bendijo? E Isaac se sent junto a la fuente de Lahai-Roi, porque l estaba conectado a la
Divinidad.
9) Una fuente de jardines, se refiere a Abraham, Un pozo de aguas vivientes, se refiere a Isaac, y fluyen desde el
Lbano, se refiere a Jacob. Entonces, un pozo de aguas vivientes se refiere a Isaac, como est escrito, E Isaac moraba
junto a la fuente Lahai-Roi. Una fuente es la Divinidad, Lehai (para los vivientes), es l que vive por siempre, un justo,
que es Yesod, l que vive por siempre. Y ellos no deben ser separados. Vive en dos mundos: vive arriba, que es el
mundo superior, Bina, y l vive en el mundo de abajo Maljut, y el mundo de abajo existe e ilumina con su poder.
10) La luna, Nukva, ilumina solamente cuando ve al sol, ZA. Y cuando lo ve, ilumina, es decir, recibe Mojin de iluminacin
de Jojma, que es ver. Por eso a ella se le llama, la fuente Lahai-Roi, (Roi se refiere a ver). Y entonces ella ilumina y
existe en las aguas vivientes. Lahai-Roi para ser llenada por ese Hay (viviente) que es Yesod de ZA.
.
11) Benaiah, el hijo de Jehoiada, hijo de un hombre vivo, significa que l era un justo e iluminaba a su generacin, tal
como el viviente de arriba, que es Yesod de ZA, que ilumina al mundo, esto es, a Nukva. Y todo el tiempo, esta fuente, la
Nukva, observa al Hay (viviente), Yesody ve para iluminar.
E Isaac moraba junto a la fuente Lahai-Roi, cuando l tom a Rebeca. Esto es porque Rebeca es Nukva de ZA. Se
sent con ella y se uni a ella en la oscuridad de la noche, tal como est escrito, Su mano izquierda debajo de mi
cabeza.
La lnea izquierda de ZA, Isaac, es llamada, oscuridad, porque se alcanza solamente en la oscuridad. Eso es porque
cuando reina, las luces se oscurecen porque
es
Jojma
sin
Jasadim
. Tambin, la
Nukva
es denominada noche. Por eso, la iluminacin de la izquierda a la
Nukva
es llamada oscuridad en la noche, que es por lo que l escribe que l uni la oscuridad en la noche en ella. Eso es as
porque el
Zivug
de Isaac, la lnea izquierda, con la fuente, la
Nukva,
que recibe de l, es denominado oscuridad en la noche.

Tras la muerte de Abraham, Isaac estaba en

Kiriat Arba
. E Isaac moraba junto a la fuente,
Lahai-Roi
. Pero este no es necesariamente el lugar donde resida, sino ms bien el nombre de la

Nukva
con quien se uni y se acopl en la fuente, para evocar el amor.

12) El sol brilla y el sol se pone. Se refiere a

ZA
que ilumina a la luna, la
Nukva
. Esto es porque el sol brilla cuando es visto con ella. El sol ilumina y brilla del sitio del superior que se encuentra sobre
ella, que es
Bin
a. ste recibe su iluminacin desde all y brilla constantemente.

Y deposita su fuerza en l, ya que debido a que deposita su iluminacin principalmente en la derecha,

Jasadim
(misericordias). Y debido a que su potencia est en la derecha, el poder del hombre en el cuerpo est en el lado derecho
de su cuerpo, y de esto depende el poder del cuerpo.

Y luego gira hacia el norte, es decir, iluminando a este lado, al sur, y a ese otro lado, al norte. Gira significa que gira su
iluminacin una vez de este lado y una vez al otro lado, para ensearte que el poder no est principalmente en el norte,
que es el lado izquierdo de ZA, y no ilumina all permanentemente, sino que gira de este lado y del otro.

El viento da vueltas y vueltas y marcha.

ZA
es la luz de
Ruaj (
viento) y l es llamado el sol. l da vueltas y vueltas y marcha para que la luna ilumine por l y que se unan, ya que la
esencia de la iluminacin de la luna es iluminacin de
Jojma,
que recibe de la izquierda. Pero, ella no puede recibir de
Jojma
sin
Jasadim,
por eso
ZA
da vuelta hacia el norte, por la iluminacin de
Jojma
y una vez al sur por la iluminacin de
Jasadim
, para vestir a
Jojma
en
Jasadim
. Solamente de esta manera la luna recibe su iluminacin y se une con l en un
Zivug.

13) Cuando Abraham vino al mundo abraz a la luna y la acerc a l. Cuando Isaac lleg, y se aferr a ella
apropiadamente, atrayndola con amor, tal como est escrito, Su mano izquierda debajo de mi cabeza. Cuando Jacob
vino, entonces el sol
ZA
, se uni a la luna, la
Nukva
y la
Nukva
ilumin. Ella recibi iluminacin de
Jojma
de Isaac, pero an no iluminaba en ella debido a la falta de vestido en la luz de
Jasadim.

Y cuando Jacob vino, que es la lnea media, le imparti

Jojma
revestida en
Jasadim
. Y entonces la
Nukva
ilumin.

Entonces Jacob result completo en todos los lados con

Jasadim
en el lado derecho y con
Jojma
en el lado izquierdo. Y la luna ilumin porque ahora
Jojma
y
Jasadim
se revistieron una en la otra a travs de Jacob y la luna pudo iluminar y establecerse en las doce tribus.

14) Bendigan al Creador todos los sirvientes del Creador. Y quin es digno de bendecir al Creador? Todos los sirvientes
del Creador. Porque toda persona en el mundo de Israel, a pesar de que todos son dignos de bendecir al Creador, qu
bendicin produce bendicin en lo alto y en lo bajo? La ofrecida por los sirvientes del Creador. Y quines son esos cuya
bendicin es una bendicin? Son aquellos que permanecen en la casa de Dios por la noche, quienes se levantan a la
medianoche y se despiertan para leer la Tor. Ellos permanecen en la casa de Dios por la noche. Y necesitan tanto ser
sirvientes del Creador como tambin levantarse a la medianoche, pues entonces el Creador viene a regocijarse con los
justos en el Jardn del Edn.
Isaac tena cuarenta aos

15) Isaac tena cuarenta aos, cuando tom por esposa a Rebeca. Isaac incluye el norte y el sur, que son fuego y agua,
y entonces Isaac tena cuarenta aos cuando tom por esposa a Rebeca. Ciertamente, Isaac est mezclado con la
derecha, Jasadim, llamada agua y llamada sur. Por eso, hay dos Sefirot en l, norte y sur, que son Jesed y Gevura
norte de l mismo pues l es izquierda, y sur, ya que l es el hijo de Abraham. Tambin tena mezcla de norte y de sur
uno en el otro, lo cual esTifferet, ya que Tifferet es slo una mezcla de Jesed y Gevura, que son sur y norte.
Resulta que l tena tres Sefirot, Jesed, Gevura, Tifferet y cuando l tom a Rebeca por esposa, quien es Maljut, l
obtuvo Maljut tambin y por lo tanto, tena cuatro Sefirot HG TM. En Gadlut (edad adulta), son HB TM. Pues cada uno de
ellos contiene diez Sefirot que suman cuarenta Sefirot, que son los cuarenta aos.
La Nukva puede recibir del Mojin de Isaac, que es la lnea izquierda, pues ella se convirti en cuarta (parte) de HGT, y
entonces Isaac la tom y le imparti su Mojin. Pero ella era estril porque le faltabaJasadim, tal como est escrito, E
Isaac suplicaba porque ella era estril, ya que ella no era digna de estar embarazada antes de estar disminuida y
convertirse en sptima (parte), recibiendo de HGT NHY. Por eso est escrito, E Isaac tena sesenta aos cuando ella dio
a luz a ellos, es decir HGT NHY.
Rebeca tena la imagen de un arco iris, que es verde, blanco y rojo, que son HGT de la [Link] tena tres aos
cuando se uni a ella, cuando se uni a Rebeca, significa, cuando la tom como esposa. Eso es porque Isaac tena
cuatro Sefirot cuando el tom a Rebeca, HB TM. Pero a pesar de que Rebeca estaba incluida en l, ella tena solamente
tres Sefirot, HGT, que son tres colores, como la imagen del arco iris, faltndole el color de su propia Sefira, Maljut, por lo
tanto, son tres aos y no cuatro. Los Sefirot de Isaac son decenas, ZA, y los de Rebeca son solamente unidades, Nukva.
Por eso, las cuatro Sefirot de Isaac son cuarenta y los tres Sefirot de Rebeca son solamente tres aos.
Y cuando l engendr, tena sesenta aos, obteniendo las seis Sefirot HGT NHY. Para engendrar de modo apropiado, a
los sesenta aos de edad como corresponde. Y Jacob aferr los seis Sefirot y se convirti en un hombre completo.
16) La hija de Betuel el arameo, de Padan Aram, la hermana de Laban, el arameo. A pesar de que se encontraba entre
idlatras, ella no actu de acuerdo a sus actos. Por eso dice, que ella era la hija de Betuel de Padan Aran y la hermana
de Laban, quienes eran malvados. Pero ella hizo actos dignos.
17) Si Rebeca hubiese tenido veinte aos o menos, o incluso trece, entonces el mrito sera de ella, por no haber
actuado como ellos. Pero ahora que ella tena tres aos de edad, cul es su mrito por no haber actuado como ellos?

Ella tena tres, y sin embargo, ella hizo con el sirviente todo lo que hizo, es decir necesariamente, pues tena la mente de
alguien de veinte aos de edad. Por eso es que l la alab por no haber aprendido de sus actos.
18) Como una rosa entre las espinas, as es mi amada entre las doncellas. La rosa se refiere a la congregacin de
Israel, la Nukva de ZA, quien se encuentra entre los ejrcitos como una rosa entre las espinas.
Isaac proviene del lado de Abraham, que es Jesed superior quien hizo bondad con todas las criaturas. A pesar de ser un
juicio severo (Din), l an se extiende del Jesed de Abraham. Rebeca proviene del lado del Din severo (juicio), de Betuel
y Laban. Y aunque ella es un Din leve, la rosa roja, y un hilo de gracia pende sobre ella, que es el blanco de la rosa, ella
an se extiende de un Dinsevero.
Por eso, Isaac era Din severo y ella era Din leve. Por eso es que ella era como una rosa entre las espinas. Las espinas
son Dinim severos, ya que Rebeca estaba rodeada de Dinim severos por el lado de sus padres y la gente con la que
viva. Pero ella misma era un Din leve, mitigado, y un hilo de gracia con la imagen de una rosa. Por lo tanto, sus actos
eran correctos pues ella no aprendi de sus actos porque no haba Din severo en ella. Esto es lo que significa que ella
sea comparada a una rosa que tiene rojo y blanco.
Y si la Nukva no hubiera sido un Din leve, el mundo no habra podido tolerar el Din severo de Isaac, ya que la iluminacin
de Isaac es la luz masculina, que otorga de arriba hacia abajo, y la iluminacin de la izquierda, extrae una Din muy
severo. Pero Rebeca, cuya iluminacin es la luz femenino, que ilumina solamente de abajo hacia arriba, no
tiene Dinim severos (juicios). Sino solamente Din leve. Y ya que la iluminacin de Isaac alcanza a los inferiores a travs
de Nukva, que es Din leve, los inferiores pueden recibir iluminacin de esos Mojin. Pero ellos no podran recibir
solamente de Isaac, ya que ellos no podran tolerar los Dinim severos que se extienden de su iluminacin.
De igual forma, el Creador forma parejas en el mundo, en donde uno es fuerte y el otro es dbil, como se ha dicho antes,
que Isaac era Din severo y Rebeca era Din leve, para que todo fuese corregido para que ellos puedan recibir iluminacin
de Jojma tambin. Y el mundo ser mitigado para que losDinim severos que se extienden de esta iluminacin no los
dae. Eso es porque cuando ellos la reciben a travs de la Nukva, los Dinim son mitigados por eso.

E Isaac suplic

19) E Isaac suplic ante el Creador frente a su mujer, es decir que ofreci un sacrificio y rez por ella. Si suplic es un
sacrificio, entonces Suplic al Creador, es un sacrificio tambin, es decir, que un fuego arriba surgi en
correspondencia al fuego de abajo, pues se requiere de dos fuegos para comer la ofrenda, el fuego de un superior y el
luego de un lego. Por eso, E Isaac suplic, se refiere al fuego de abajo, Y el Seor acept su plegaria, corresponde al
fuego de arriba.
20) Hay otro significado en las palabras, E Isaac suplic, que el rez e hizo un surco espiritual arriba, la fortuna de los
hijos, pues los hijos dependen de ese lugar, la fortuna, que es Dikna de AA. Sobre esto est escrito que, Y le rez al
Seor. HaVaYa es ZA y Al Seor es Dikna de AA y es denominada fortuna.
Entonces, El Seor acept su plegaria. No se lea como Acept su plegaria sino como: El Creador le cav un surco
espiritual, porque la Ayin es reemplazada por Jet, ya que son del mismo origen las letras Alef, Jet, Hey, Ayin (letras
guturales en hebreo). Eso es as porque el creador cav por l y lo acept. Entonces, Y su esposa Rebeca concibi.
Desde la perspectiva del sistema, ella no era digna de concebir, ya que era estril de nacimiento. Pero a travs de las
splicas de l, el Creador lo trastoc por l, es decir, l cambi el orden del sistema, Y su esposa Rebeca concibi.
21) Por veinte aos, Isaac permaneci con su esposa y ella no dio a luz hasta que l pronunci su rezo. Eso es porque el
Creador desea las oraciones de los justos, cuando ellos ruegan a travs de sus rezos ante l por aquellos que necesitan.
Por qu razn? Para que aumente y se incremente el ungento de la santidad a travs de la oracin de los justos para
aquellos que la requieran, pues los justos abren el canal superior con sus oraciones y entonces incluso aquellos que no
son dignos de que se les conceda, se les concede.
22) Abraham no le rez al Creador para que le diera hijos, a pesar de que Sara era estril. Pero Isaac rez porque l
saba que l no era estril sino su esposa. Isaac conoca por la sabidura que Jacob estaba destinado a emanar de l con
doce tribus, pero l no saba si a travs de esta esposa o de otra. Y por eso est escrito, Frente a su esposa y no
Frente a Rebeca.
24) Esa naci y surgi rojo. l era de la especie de Isaac, el Din severo de arriba, de la santidad. Y Esa que
es Din severo de abajo, surgi de l, con su cabeza en santidad y su cuerpo no en santidad, por lo que l es similar a la
especie de Isaac. Y como toda especie marcha tras su especie, l amaba a Esa ms que a Jacob, tal como est escrito,
Porque haba caza en su boca, y all est escrito, Por eso se dir, Como Nimrod, valiente cazador ante el Creador.
All, el significado de cazar es Din severo, y aqu tambin es Din severo. Y el texto nos dice que l lo amaba porque l
era Dinsevero como l.

Los hijos rean

25) Los nios reany fue a interrogar al Creador, a la academia de Shem y Ever. Y los nios rean en sus
entraas, porque Shem era ese malvado, Esa que peleaba con Jacob.
Rean significa que ellos estaban rotos y divididos. Esa provena del lado que monta sobre la serpiente, Samel, y
Jacob provena del lado que monta sobre el perfecto, sagrado trono, el lado del sol, ZA para unirse con la luna,
la Nukva. El trono es Nukva, la luna.
26) Como Esa fue atrado a esa serpiente, Jacob se comport con l tortuosamente, como con una serpiente, que es
astuta y ella marcha de modo tortuoso.
Y eso era lo necesario de hacer, para atraer a Esa tras esa serpiente y se separara de Jacob. Y no tena ninguna
porcin con l ni en este mundo ni en el mundo por venir, tal como hemos aprendido que si alguien viene a matarte,
mtalo primero.
El arroj a su hermano en el abdomen, es decir, que lo tena abajo, en ese taln. Eso significa que l lo separ de la
santidad y lo empuj hacia abajo al lado de la impureza, llamado taln, en el fondo de la santidad. Est escrito, Su
mano se aferraba al taln de Esa. Es decir que coloc sus manos en el taln para someterlo bajo su santidad.
27) Se mano se aferraba, significa que Jacob era incapaz de escapar de l por completo, sino que su mano se aferraba
al taln de Esa. Y la luz de su mano, la luna, que es Nukva, llamada la mano de Tifferet, que es Jacob, estaba cubierta
debido al taln de Esa. Por eso, Jacob necesitaba actuar con sabidura con l, empujarlo hacia abajo para que pudiera
adherirse a su lugar, el Sitra Ajra, y separarlo de la santidad completamente.
28) Y llam su nombre Jacob. Ciertamente, El Creador es quien lo llam Jacob. El Creador vio que esa serpiente
primordial era astuta para el mal. Y apenas Jacob lleg al mundo, el Creador dijo, Este es por cierto capaz de ser igual
de astuto que la serpiente; por eso, el Creador lo llam Jacob, por su sabidura, pues l saba cmo rehuir a la serpiente
y separarla de la santidad.
39) Jacob saba que a Esa le corresponda adherirse a esa Serpiente Tortuosa. Por esa razn, en todos sus actos se
comportaba como otra serpiente tortuosa, opuesto a l, con inteligencia y sagacidad.
Y Dios cre a los grandes monstruos marinos. Estos eran Esa y Jacob. Y toda criatura viviente que se arrastra, son
todos los otros grados entre ellos. Por eso Jacob y Esa son los monstruos marinos, es decir, las serpientes. Esa es la
Serpiente Tortuosa, y Jacob lo sigue como un paralelo de la Serpiente Tortuosa, opuesto a l. Por lo tanto, era necesario
que Jacob se hiciera sabio, para enfrentarse a esa otra serpiente.
31) Por esta razn cada mes se ofrece un macho cabro, para atraerlo a su lugar, y separarlo de la luna, Nukva de ZA,
cuya luz estaba cubierta debido al taln de Esa. Y tambin que el macho cabro se ofreciera en Yom Kippur (el da de la
expiacin). Se hace astutamente, para ejercer dominio sobre el mismo y para que no pueda hacer dao. En otras
palabras, Esa es un macho cabro, y la astucia en el macho cabro es el primer da del mes, el primer da del ao y Yom
Kippur. Todo se hace con sabidura y astucia hacia ste, ya que es la serpiente malvada, astuta y torcida, acusando
arriba e seduciendo abajo.
32) Por esta razn Israel se le anticipa y se comporta con sabidura para que no pueda ejercer su dominio y hacer dao.
Y por esta razn, Jacob que es la fe, hizo todo eso que hizo a Esa para no permitir que esa serpiente impurificara el
tabernculo y no acercarlo a ste, para que no ejerciera su dominio en el mundo.
Debido a esta razn, no necesit Abraham ni Isaac comportarse de un modo tortuoso, ya que Esa proviene del lado de
la serpiente y todava no haba llegado a este mundo. Pero Jacob, amo de la casa, el dueo de la Divinidad, tena que
enfrentarse a esa serpiente para no darle dominio en absoluto para que no impurificara el tabernculo de Jacob, que es
la Nukva. As, Jacob tuvo que luchar astutamente con l, ms que todas las otras personas en el mundo. Y debido a que
Jacob luch astutamente con l y adquiri la prioridad y las bendiciones de l, el santo Israel fue elegido para ser la
porcin del Creador.
El alimento de los justos en el futuro

40) En ese tiempo, los justos obtendrn conocimiento completo. En ese da cuando el Seor se regocije con Sus actos,
los justos estn destinados a alcanzar al Creador en sus corazones. Entonces la sabidura crecer en sus corazones
como si la estuviesen viendo con sus ojos.
44) El alimento de los justos en el futuro consistir de un toro salvaje y una ballena.
45) Nuestros sabios dijeron a la mayora del mundo que ellos estn invitados al banquete. Estn destinados a comer y
regocijarse en un gran banquete que El Creador preparar para ellos. Por eso, la mayora del mundo sufre del exilio de
este banquete.

La asociacin de la cualidad de Rajamim con Din

47) Todo lo que el Creador cre en el mundo est en asociacin con Maljut, Midat ha Din (atributo del juicio), con Bina,
Midat ha Rajamim (atributo de misericordia). Hay muchas virtudes en el mundo como resultado de esta asociacin. Pero,
si asociacin significa asociacin del bien y el mal, lo que ocurre en las criaturas, aumentar las peleas en el mundo.
48) Ciertamente, esto aumentara las peleas en el mundo, ya que en verdad, la asociacin significa asociacin
de Maljut en Bina. Por ello, todos los grados en los mundos fueron divididos por ella enKeter y Jojma,
Bina y Tifferet y Maljut, as como en Panim y Ajoraim (anterior y posterior, respectivamente) y en interioridad y
exterioridad. Como resultado, la divisin se hizo en el mundo.
Aprendimos que todo lo que hizo el Creador, l lo hizo como cuerpo y alma. El cuerpo es de Maljut y el alma es
de Bina. Y todo lo que el Creador hizo fue asociar la cualidad de Rajamim con Din. Y si me dices que los ngeles no
tienen cuerpos, esto as es. Pero ellos no pueden actuar antes de la asociacin de la luz de Bina, que es ayuda de arriba
de l. Los ngeles son la exterioridad de [Link] existe poder en ellos antes de que reciban ayuda y asociacin
de Bina, pues hasta entonces, ellos no son aptos para Mojin porque antes de que Maljut sea mitigada en Bina, ella no es
apta para la recepcin de Mojin.
49) En ese momento, cuando el Creador reviva a los muertos, el fin de todas las dificultades estar en el ao cuarenta
(cuarentavo) despus de la reunin de los exilios. Y l determin una ley que l llegar a cuarenta y no agregar. El
peregrinar de Israel en el desierto concluy en el ao cuarenta y cuarenta aos antes de la resucitacin del cuerpo, el
alma lo espera en la tierra de Israel. Resulta que en el ao cuarenta de la espera del alma en la tierra de Israel, los
cuerpos se levantarn del polvo. A los cuarenta, la lluvia ces en el tiempo del diluvio, tal como est escrito, Y sucedi al
final de los cuarenta das, que No abri. De igual forma, el tiempo de la redencin de Israel ocurrir en el ao cuarenta.
Y en el cincuenta (cincuentavo), el Yovel (un nombre que se la a un perodo de cincuenta aos), llegar el asentamiento
del mundo. El regreso del alma al cuerpo, que espera por l en la tierra de Israel, sucede en el ao cuarenta. E Isaac
tena cuarenta aos, significa que estaba esperando el cuerpo. Cuando tom a Rebeca, significa que ella entr en el
cuerpo que le estaba destinado.
Maljut fue erigida en el ao cuarenta por la asociacin de Maljut en Bina. Esto es as porque hay cincoSefirot KHB TM,
cada una de las cuales consiste de diez, por lo tanto cincuenta Sefirot. Por eso, Maljutdebera haber sido el ao
cincuenta, ya que ella es el ltimo discernimiento entre ellos. Pero debido a la asociacin de Maljut en Bina, su propia
esencia fue ocultada y en su lugar, el Kli de Tifferet fue establecido en lugar del Kli de Maljut.
Despus de que Maljut fuese ocultada, haba solamente cuatro Kelim (vasijas) all, KHB y Tifferet. Por eso, la luz
de Jojma se elev y se visti en Kli de Keter, la luz de Bina en el Kli de Jojma, la luz deTifferet en el Kli de Bina y la luz
de Maljut en el Kli de Tifferet. Entonces, Maljut es considerada como el ao cuarenta. En ese estado, ella recibe las luces
de Bina como ZA ya que ella est vestida en el Klide l. En ese tiempo, el cuerpo tambin, que se extiende de
la Maljut, se eleva y recibe la luz de Bina,como Maljut. Este es el vestido del alma en el cuerpo, pues la luz de Bina es
denominada, el alma.
Este es el significado de todas las redenciones y salvaciones que se reciben en el cuarentavo ao,
cuando Maljut participa y recibe la luz de Bina. Incluso el final de la correccin suceder en el ao cuarenta. Este es el
significado de BON, que es Maljut, que est destinado a ser SAG, que es Bina. Sin embargo, existe una gran diferencia
porque antes del final de la correccin Maljut no es apta para estar en el ao cuarenta por s misma, sino a travs de la
asociacin de la cualidad de Rajamim en elDin y por el ocultamiento de su propia esencia. Pero, en el final de la
correccin, Maljut de Tzimtzum Alef, (de la primera restriccin), ella misma ser corregida de tal forma que no necesitar
ms la asociacin de la cualidad de Rajamim, sino que recibir la luz de Bina a travs de su propia esencia.
Hay tambin Dinim y dificultades que se extienden de Maljut con respecto al ao cuarenta. En tanto que Jojma en ella no
se haya revestido en Jasadim. Y hay Dinim y dificultades que se extienden de laMaljut no mitigada que fue ocultada. Si l
no es recompensado, es malvado. Esto significa que si l extiende de arriba hacia abajo como el pecado del rbol de la
vida del conocimiento, el punto de Maljut que estaba oculto aparece y todas las luces en ella parten ya que Tzimtzum
Alef monta sobre ella y ella no es apta para recibir la luz.
Antes del final de la correccin y la resucitacin de los muertos, los Dinim y las dificultades que se extienden del ao
cuarenta no son el fin de todas las dificultades, ya que hay dificultades de la propia esencia de la Maljut no mitigada. Esto
es, Si l no es recompensado, es malvado. Pero, al final de la correccin, cuando la propia esencia de Maljut sea
corregida, y ya no necesite ms de la asociacin con Bina, ya no habr problemas de esta Maljut, sino que los Dinim y
las dificultades que se extienden del ao cuarenta sern el final de todas las dificultades.
Est escrito que hay un juicio, l puede golpearlo cuarenta veces, pero nada ms. Nada ms significa que l no
continuar golpeando de la propia esencia de ella despus de cuarenta, ya que la propia esencia de ella estar
completamente corregida. Despus, El Zhar trae las grandes correcciones que haban aparecido y que aparecern en el
ao cuarenta la peregrinacin de Israel en el desierto, y la espera del alma por el cuerpo en la tierra de Israel, y la

resucitacin de los muertos, la cesacin de las aguas del diluvio y No que abre el arca, la redencin de Israel, y el
revestimiento del alma en un cuerpo.
Con esto, l interpreta las palabras, E Isaac tena cuarenta aos. Isaac es el alma. l esper cuarenta aos en la tierra
de Israel cuando l tom a Rebeca, esto es, para vestirse en un cuerpo llamado Rebeca. El texto nos ensea que en el
momento de la revelacin de Maljut en el ao cuarenta, cuando ella recibe la luz de Bina, el Guf (cuerpo), que se
extiende de Maljut llamado Rebeca tambin se vuelve apto y merecedor de recibir la luz de Bina, que es el alma,
llamada Isaac, que se viste en ella. Por eso es que Isaac esper durante cuarenta aos.
50) La hija de Betuel, la hija de la hija de Dios (en hebreo, Bet es como Bat hija y El es Dios). Betuel es un acrnimo
de Bat (hija de Dios), Maljut, quien es llamada, La hija de Dios. Y el cuerpo que se extiende de Maljut es considerado la
hija de Maljut, la hija de la hija de Dios.
Sin embargo esto no es as. Betuel no es el nombre de Maljut. Ms bien, el hueso de la columna que queda del cuerpo
entero en la tumba, y que no se descompone, es denominado Betuel el Fraude. Su forma tiene la forma de la serpiente,
que es el fraude, ms falaz que todos los otros huesos en el cuerpo.
51) Por qu ese hueso permanece y sostiene ms que todos los otros huesos? Porque es un fraude y no puede
soportar el gusto de los alimentos de la gente como el resto de los huesos. Por esta razn, es ms fuerte que todos los
otros huesos y ser la raz desde la cual el cuerpo ser construido en el momento de la resucitacin de los muertos, tal
como est escrito, La hija de Betuel, el arameo.
He aqu lo que debemos considerar:
.

En qu se diferencia del resto de los huesos?

Por qu se parece a la cabeza de la serpiente?

Por qu la cabeza de la serpiente es un fraude?

Por qu no puede soportar el sabor de los alimentos?

Por qu esta es la razn de que no se descomponga en el sepulcro?

.
.

Cul es el beneficio de no comer?

Por qu se convierte en el ncleo de la resucitacin de los muertos?

Maljut que est asociada con la cualidad de Rajamim es considerada el ao cuarenta, que es la luz de Maljut, revestida
en un Kli de ZA, en el Ateret Yesod de l. Y el Kli de Maljut misma, que es el ao cuarenta, est faltante debido a que ella
no es apta para vestirse en la luz. Por eso, el Guf tambin que se extiende de Maljut carece de la Maljut misma, pues ella
permaneci vaca en ste, sin revestimiento de la luz.
Debes saber que ella es el hueso que l llama el hueso de la columna y que ste se llama Betuel el Fraude. La razn
por la cual es llamado un fraude es que l viene de Maljut de la cualidad de Dinque no est mitigada por la cualidad
de Rajamim y por eso no puede disfrutar los Mojin que se extienden de Bina.
Resulta que l no puede soportar el sabor de los alimentos, pero l esconde su existencia de la cualidad de Din y dice
que l disfruta tanto como el resto de los huesos en el cuerpo. Sin embargo, l es un fraude porque la verdad es que l
no disfruta. Y l oculta su existencia, para no mancillar al resto del cuerpo, porque si su existencia llegara a ser percibida,
todo el cuerpo sera mancillado y losMojin partiran de todo el cuerpo debido a ello.
La serpiente que sedujo a Eva a comer del rbol del conocimiento minti cuando dijo, Seguramente no morirs. Ella
ocult la Maljut de la cualidad de Din de donde proviene la muerte, y por lo tanto, ambos la serpiente y el hueso de la
columna, son falsos en una cosa: ellos esconden la existencia de Maljut de la cualidad de Din. Y lo que l dice como la
cabeza de la serpiente y no dice como la serpiente es exacto, ya que el acto de mentir y ocultar la existencia de Maljut de
la cualidad de Din, est solamente en la cabeza de la serpiente. Despus que ella sedujo para que comieran del rbol de
conocimiento, ellos dijeron, Ella es Satn, y Ella es la inclinacin al mal, y Ella es el ngel de la muerte- Entonces la
serpiente seductora se convierte en el ngel de la muerte, despus del pecado, pues ella desciende y revela Maljut de la
cualidad de Din sobre una persona y las luces de la vida salen de l y muere.
Este acto de la serpiente est en su cola. El Zhar dice sobre ella, Inclina la cabeza y golpea con su cola. Resulta que
la fuerza del ocultamiento de la cualidad de Din est en la cabeza de la serpiente y la fuerza de revelar la cualidad
de Din est en la cola de la serpiente. Por eso es que l habla aqu de la cabeza de la serpiente. Por eso, la cuestin de
qu es el hueso de la columna ha quedado explicada, por qu no puede soportar el sabor de los alimentos, por qu es un
fraude, y por qu es similar a la cabeza de la serpiente.
Debido a que no puede soportar el sabor de los alimentos, l no se descompone en el sepulcro, ya que la recepcin de
los Mojin de la lnea media causa la descomposicin del cuerpo en la tierra. Y ya que este hueso no tolera esos Mojin y
no los disfruta, ya que solamente disfruta los Mojin de GAR de GAR que iluminarn al final de la correccin, no se pudre
en el sepulcro.

52) El hueso de la columna es un fraude y proviene de un mundo fraudulento, de Paddan- [Link] la inclinacin al
mal es un fraude y la cabeza de la serpiente, que es la inclinacin al mal y el ngel de la muerte. La hija de Betuel el
arameo es el hueso de la columna fraudulento. De Paddan-aram significa que proviene de un mundo fraudulento, de un
par de fraudes, es decir de dos [Link]-aram, tambin implica un par de fraudes. La hermana de Laban es la
hermana de la falaz inclinacin al mal. Paddan-aram es el lugar de donde el cuerpo se nutre y se alimenta y consiste de
dos Maljuts. Cuando el Guf (cuerpo) marcha en el camino correcto, la Maljut de la cualidad de Din est all oculta de l y
solamente la Maljut de cualidad de Rajamim est revelada sobre l.
Esto parece como una falacia, que el lugar cubre la cualidad de Din y el Guf recibe los Mojin como si no estuvieran
mezclados en absoluto con la Maljut de la cualidad de Din. Pero cuando el Guf no marcha por el camino correcto, el lugar
revela la Maljut de la cualidad de Din sobre l y todos los Mojinparten de l.
Esto tambin parece un fraude porque estos Mojin que estn vestidos en el Kli de Bina del Gufestaban destinados a
permanecer en l, ya que solamente el Kli de Maljut estaba daado, pero no elKli de Bina. Pero debido a la asociacin de
la cualidad de Rajamim con el Din que ocurri antes y mezcl Bina y Maljut una en la otra, los Mojin partieron
del Kli de Bina tambin. Por eso aqu hay un par de fraudes: el primer fraude de la Maljut mitigada, y el segundo fraude
de la revelacin de Maljut de la cualidad de Din.
Como hemos aprendido, el ser impurificado por los pecados en este mundo, se denomina Lot. En el futuro, cuando l
no est impurificado como en el comienzo, l ser como quien se ha baado y ha limpiado su impureza y entonces se le
llamar Laban (que tambin quiere decir blanco en hebreo). Pero an la inclinacin al mal no est revocada del
mundo.
56) Cul es la diferencia entre este mundo y ese tiempo, si entonces todava existir la inclinacin al mal? Est escrito,
Y el Seor permiti que le suplicar y ella concibi. Quiere decir esto que el Creador Mismo evoca a la inclinacin al
mal en ese tiempo? El Creador evoca solamente la inclinacin al mal que es necesaria para el Zivug, pero no para todo
el tiempo, para estar siempre con el hombre, como lo est ahora, que siempre est con el hombre y los hombres pecan
debido a ella. El despertar de la inclinacin al mal solamente durante el tiempo del Zivug ser el despertar del Creador.
Est escrito, Y yo remover el corazn de piedra de tu carne y te dar un corazn de carne. Un corazn de carne es un
corazn para extraer un corazn y no para algo ms, es decir para engendrar los hijos. Y yo te dar, significa que el
Creador Mismo extraer la inclinacin al mal para el tiempo del Zivug.
57) La inclinacin al mal es necesaria en el mundo. Sin la inclinacin al mal no podra existir la alegra del estudio en el
mundo. Pero entonces no estar impurificando como antes, para pecar debido a ella. Mi monte sagrado es el corazn,
el lugar en donde mora la inclinacin al mal.
Un buen corazn es la estructura del cuerpo y del alma. Por eso es que est escrito, Y tu amars a tu Seor, tu Dios con
todo tu corazn, pues el corazn es el ncleo de todo
58) Las dos estructuras del cuerpo son el hgado y el corazn. El hgado y el corazn conducen al cuerpo en todos sus
rganos. El lder de la cabeza es el cerebro, pero en el cuerpo, existen dos: el hgado y el corazn. Y los hijos rean en
sus entraas, son el cerebro y el corazn, las estructuras del cuerpo.
Los hijos rean en sus entraas

59) El corazn y el hgado rean porque la inclinacin al mal haba sido cancelada del corazn. Reir significa que la
fuerza de los lderes del cuerpo estaba roto porque la inclinacin al mal haba sido cancelada. Entonces el cuerpo dice,
Si es as, por qu soy? Por qu fui creado? En seguida, Y fue a interrogar al Seor.
63) Y Jacob un guiso de lentejas. Qu son las lentejas? Las lentejas son redondas como un crculo, como la rueda
que rodea al mundo, que no cambia su curso. As es el hombre. Incluso cuando en ese tiempo habr solamente bondad
y toda la perfeccin, la conducta del mundo de comer y beber no cambiar.
La reunin de los exilios y la resucitacin de los muertos

68) El se sent y se lament. l dijo. Gran temor y pavor se han apoderado de mi. Veo que los amigos, los autores de
la Mishnah sobre quienes mora el espritu de los sabios han comentado. Ellos han comentado que la redencin suceder
en el sexto milenio. Esto es bueno, pero yo veo una gran prolongacin para estos moradores de la tierra, que los
moradores de la tierra sern resucitados y llegarn a estar en el ao 408 despus del sexto milenio.
l llam a los moradores de la tierra, Los hijos de Jet, ya que Jet significa que ellos despertarn para la resucitacin
durante 408 aos. Est escrito, En este ao del jubileo (en hebreo, Yovel)ustedes regresarn a cada hombre a su
posesin, cuando este se haya completado, el 5,408. LaHey de HaZot (este) implica cinco mil y Zot es 408
en Gematria. Ustedes regresarn a cada hombre a su posesin, cuando el cuerpo regresa al alma, lo cual es su porcin
y dominio.

69) Aprendemos que existen tres facciones: los completamente justos, los completamente malvados y los intermedios.
Los intermedios sern resucitados en la resucitacin de los muertos de la tierra de Israel, que precede el tiempo de los
408 por varios aos, en el ao cuarenta despus de la reunin de los exilios. Los ltimos se levantarn en el tiempo del
408 del sexto milenio. Quin ser recompensado con esta prolongacin, y quin mantendr Su ley en ese tiempo? Eso
es algo que yo mismo lamento.
70) Aprendemos, Haya Luz. Luz es la redencin. Y la palabra luz en Gematria es Raz que quiere decir misterio.
Cuando la escritura dice, Haya Luz, implica que en el tiempo de la redencin habr un misterio desconocido para toda
persona.
Mediante el arrepentimiento, todos avanzarn hacia la resucitacin. Si t no lo hubieses dicho, no habramos dejado una
apertura para aquellos que aguardan la redencin cada da, tal como est escrito, Un tendn de salvacin, que alude a
aquellos que esperan la salvacin cada da. Y si la salvacin est atada a un tiempo establecido, cmo es posible
esperar cada da? Por eso, seguramente depende del arrepentimiento. Cuando ellos se arrepientan, sern redimidos y
cuarenta aos despus de la redencin suceder la resucitacin de los muertos.
71) Depende del arrepentimiento, tal como est escrito, Y muchos de ellos que duermen en el polvo de la tierra
despertarn. De ellos que duermen, significa que solamente algunos despertarn, los justos que se arrepintieron
durante sus vidas, sern resucitados primero. Por lo tanto, avanzan a travs del arrepentimiento.
Pero por cuntos aos los justos preceden al resto de la gente? Los justos preceden al resto de la gente por 214 aos.
La medida de preceder depende de la medida en que se haya descompuesto en el polvo. Cualquier cuerpo que se haya
descompuesto en el polvo primero es resucitado primero. Hay muchas resucitaciones, ya que cada cuerpo tiene una
resucitacin particular, dependiendo de la rapidez de su descomposicin en la tierra, pero todas las resucitaciones
sucedern al mismo tiempo.
Los jvenes crecieron porque tena presa en su boca

73) El lado de Abraham, el lado derecho, Jasadim, provoc que ellos crecieran. Su mrito los ayud porque l los
educaba con respecto a los Mitzvot (buenas obras/preceptos), tal como est escrito, Pues lo he amado, porque l
ordena a sus hijos. La palabra Et (que en hebreo est incluida en sus hijos) viene a incluir a Jacob y a Esa, que estn
entre sus hijos tambin. Por eso, Los jvenes crecieron, significa que ellos crecieron en la santidad, pero Esa despus
se descarri.
Y los jvenes crecieron; y Esa se cada uno se separ en su camino uno para el lado de la fe y el otro para el lado
de la idolatra.
74) Y as fue en el interior de Rebeca, de su vientre, donde cada uno se inclinaba hacia su lado porque cuando ella se
ocupaba de Mitzvot o de la Tor, Jacob se alegraba y empujaba por salir. Y cuando ella pasaba por un sitio de idolatra,
ese malvado golpeaba para salir. Por esta razn cuando fueron creados y salieron al mundo, cada uno se separ y
march y fue atrado por el sitio que le corresponde. Es por eso que est escrito, Los jvenes crecieron y Esa se hizo
un cazador astuto. Un cazador astuto, significa que l descarriaba a la gente para rebelarse contra el Creador.
Porque tena presa en su boca

75) Un cazador astuto, un hombre de campo. Y fue un cazador poderoso, cazando las mentes de la gente e
inclinndolos a rebelarse ante el Creador. Un hombre de campo, robando a la gente y matndola. Esa deca que
estaba en el campo para rezar, como Isaac, tal como est escrito, E Isaac iba a meditar en el campo. Y cazando y
engaando a Isaac con su boca. Un hombre de campo, ya que su parte asignada no era un lugar habitado sino un lugar
desolado, en el desierto, y en el campo.
76) Y cmo es que Isaac no saba de todos los malos actos de Esa? La Divinidad se encontraba con l y l tena que
saberlo por el espritu de santidad. Porque si la Divinidad no moraba con l, cmo pudo bendecir a Jacob cuando lo
bendijo? Por eso, ciertamente la Divinidad habitaba con l constantemente, pero la Divinidad no se lo comunic para que
Jacob fuera bendecido no por su consentimiento sino a travs del consentimiento del Creador. Por eso es que cuando
Jacob entr ante la presencia de su padre, la Divinidad entr con l, e Isaac percibi en su mente que corresponda
bendecir y fue bendecido con el consentimiento de la Divinidad.
Eso es as porque Jacob es Jasadim cubierto y siempre se inclina hacia el lado derecho, mientras que Esa se extiende
enteramente de la lnea izquierda. Su cabeza se extenda de la lnea izquierda de la santidad, pero su cuerpo se extenda
de los grados de la impureza. Por eso, si Isaac hubiese conocido los malos actos de Esa, lo habra revocado totalmente
y habra bendecido a Jacob en su lugar. Con esto, l hubiera sostenido nicamente la iluminacin de la lnea derecha y
habra revocado la iluminacin de la lnea izquierda. Pero la voluntad del Creador fue atraer a Jacob a la iluminacin de
la izquierda que era apropiada para Esa, para que por esto Jacob fuese hecho completo en todos los lados.
Por eso es que la Divinidad no le comunic sobre los malos actos de Esa, para que Jacob fuese bendecido sin su
consentimiento, tal como est escrito, Y l no lo reconoci, ya que pens que bendeca a Esa, y por lo tanto extendi

la bendicin de Esa a Jacob, tal como est escrito, Tu hermano vino tortuosamente y te ha arrebatado tu bendicin.
Por eso, el Creador deseaba que l estuviera completo con la iluminacin de la lnea izquierda tambin, ya que entonces
en vista de que la Divinidad haba estado conectada a l- Isaac reconociera que l era merecedor de la bendicin de la
iluminacin de la izquierda y recibiese las bendiciones con el consentimiento de la Divinidad. Eso es as porque la
iluminacin de la Divinidad es de la lnea izquierda, ya que ZA es la lnea derecha y la Nukva es la es la lnea izquierda.
Jacob prepar un guiso

77) Por qu Jacob no quiso darle a Esa el guiso de lentejas hasta que le vendiera su progenitura? Cmo es posible
que Jacob engaara a Esa?
78) La escritura da testimonio de que Jacob era Ish (persona) Tam (ingenuo, pero tambin ntegro), que no saba cmo
engaar, tal como est escrito, Otorga verdad a Jacob. Pero antes de eso Esa odiaba la progenitura y le peda a
Jacob que la tomara incluso sin pagar dinero, tal como est escrito, Y l comi y bebi, se levant y se fue. Y Esa
despreci su progenitura.
La progenitura es Mojin de la luz de Jojma que se extiende de la iluminacin de la izquierda. Y cuando la luz
de Jojma est sin el revestimiento de Jasadim, los inferiores no pueden recibirla y provoca en ellos los Dinims severos.
Y Esa lleg del campo y estaba exhausto. He aqu que estoy a punto de morir, as que de qu me sirve mi
progenitura? El campo es el lugar de iluminacin de la izquierda, en donde l extendi Mojinde la primogenitura. Debido
a ellos, l estaba exhausto de muerte, ya que es sin Jasadim.
El guiso de lentejas en los Mojin que se extienden desde la lnea media, denominada Jacob, la luz deJojma, que est
vestida en Jasadim, y que ilumina en toda la perfeccin. Sin embargo, ellos carecen de GAR de GAR que son la
progenitura. Eso es porque debido a la extensin de la lnea media sobre el Masaj de Hirik, para vestir
la Jojma en Jasadim, GAR de GAR de Mojin disminuye.
Y Esa lleg del campo y estaba exhausto, porque l extendi los Mojin de la progenitura all, que carecan de la
vestidura de Jasadim. Y estaba exhausto de muerte porque esto fue antes de que l viniera con Jacob para pedirle el
guiso de lentejas, debido a los Dinim severos que se extienden a l a travs de ellos. Resulta que l no le entreg la
progenitura a l a cambio del guiso de lentejas, sino por el miedo a la muerte. Y despus de que ya haba despreciado la
progenitura y deseaba que l la tomar incluso sin dinero, Jacob lo resucit con el guiso de lentejas y quera que le
hiciera el juramento sobre la venta de la progenitura, para someter de una vez por todas a la izquierda bajo la derecha.
79) Y Jacob prepar un guiso, debido al duelo de Abraham, pues Abraham haba fallecido en ese da. Y Jacob cocin
un guiso, que son redondos y no tienen boca. Esto alude a los dolientes, que no tienen boca. Pero, Y Jacob prepar un
guiso, pues l era el que estaba en duelo y no Isaac? Porque Jacob conoca que la raz de Esa provena de ese que se
haba apegado a l, y por eso l prepar una comida roja, debido a que esta comida quebranta la fuerza de la sangre
roja para quebrantar el poder y la fuerza de Esa que es la sangre roja, tal como est escrito, Y el primero sali
rubicundo.
La boca es GAR, tal como est escrito, Porque tena presa en su boca. Pero el guiso de lentejas no tiene boca porque
ellas carecen de GAR. Y sin embargo, debido a que eran rojas porque el color rojo indica Bina, la lnea izquierda se
extiende de ella, de la cual Esa nutri los Mojin de la progenitura.
Sin no hubiesen sido rojos, Esa no los hubiera recibido, ya que l solamente puede recibir de la iluminacin de la
izquierda, lo cual es el color rojo, y l no hubiera podido someterlo a l. Pero debido a que eran rojos, discernidos
como Jojma de la iluminacin de la izquierda, Esa los recibi aunque ellos eran solamente VAK de GAR. Y a travs de
esta recepcin, l despreci la progenitura y se rindi bajo Jacob.
80) Y por ese guiso, Esa se vendi a la esclavitud y vendi su progenitura a Jacob. En ese tiempo, Jacob saba que por
una cabra que Israel sacrificara al grado de l en el Da de la Expiacin, es decir a Azazel del desierto, quien es Sam, el
ministro de Esa, l se convertira en un esclavo de sus hijos, es decir, se convertira en defensor de ellos y no los
acusara. Por lo tanto, para ese grado de Jojmade Esa, Jacob fue con Esa en sabidura en todo sitio, por eso, Esa no
poda ejercer su dominio y se rindi y Jacob no se impurific por l y l lo defender.
82) As debera haber sido con Laban tambin, ya que l era un hechicero. Por eso Jacob lo trat con astucia, tambin. Y
aunque Jacob era Ish Tam, ya que l era completo e ntegro, l se comport con piedad con quien era necesario
comportarse con piedad, y se comport con Din severos y tortuosidad con quien era necesario. Esto es porque haba dos
partes en l, Jesed y Din, ya que Jacob es la columna del medio, que contiene las dos lneas, Jesed y Gevura. Sobre l
est escrito, Con un piadoso comprtate con piedad, y si es tortuoso y testarudo comprtate con Din severos y astucia.

Haba hambre en la tierra

83) El Seor examina al justo pero al malvado y al que ama la violencia, l odia su alma. Cun perfectos y rectos son los
actos del Creador. Y todo lo que l hace es de acuerdo al juicio y a la verdad, tal como est escrito, La Roca, Su obra es
perfecta.
84) El Creador no juzg a Adam HaRishon hasta que l le orden por su propio bien que no desviara su corazn y su
voluntad hacia otro camino, y no comer del rbol del conocimiento para que no se impurificara. Pero, no fue cuidadoso y
traspas el orden de su Amo y comi del rbol del conocimiento. Despus, el Creador lo juzg con juicio (Din).
85) Pero, el Creador no lo juzg como lo mereca, tal como est escrito, En el da que tu comas de l, seguramente
morirs. En vez de eso, l fue paciente con l y l permaneci vivo por un da, ya que el da del Creador es de mil aos,
tal como est escrito, Pues mil aos a Tus ojos son como ayer cuando pasa, menos esos setenta aos que l le dio al
Rey David, pues l no tena vida por s mismo en absoluto. Por eso es que l vivi 930 aos, un mil aos menos setenta.
86) El Creador no juzga a una persona de acuerdo con los actos malos que l realiza constantemente. Si l lo hiciera as,
el mundo no podra existir. Ms bien el Creador es paciente con los justos e incluso ms paciente con los malvados que
con los justos, para que ellos retornen completamente a travs del arrepentimiento y existan en este mundo y en el
mundo por venir, Eso es porque cuando un malvado retorna a su camino, vive en este mundo y en el mundo por venir, y
por eso es que l siempre es paciente con ellos. O, porque una buena descendencia saldr de ellos como Abraham sali
de Teraj que extrajo una buena descendencia y una raz en el mundo.
87) Sin embargo, el Creador es minucioso siempre con los justos en cada acto que ellos realizan, porque l sabe que no
se desviarn ni a la derecha ni a la izquierda, y debido a eso l los pone a prueba. Pero el Creador no los prueba por l,
pues l conoce la inclinacin de ellos y la fortaleza de su fe, y no necesita probarlos. Ms bien, los pone a prueba para
elevarlos por encima de sus cabezas a travs de esas experiencias.
88) El Creador le hizo a Abraham as, tal como est escrito, Y Dios puso a prueba a Abraham. Prueba, significa la
elevacin de la bandera (las palabras prueba y bandera comparten la misma raz en hebreo). l elev su bandera por
todo el mundo. Y con la prueba de la atadura, el Creador elev la bandera de Abraham ante los ojos de todos. Est
escrito que, El Creador puso a prueba a Abraham. l pone a prueba a los justos para elevar la bandera de ellos, para
elevar sus cabezas por todo el mundo.
89) Por qu razn examina al justo? Es porque el Creador desea a los justos; l desea el alma no el cuerpo, pues el
alma es como el alma superior, la Divinidad, mientras que el cuerpo no es digno de unirse con la Divinidad de arriba. A
pesar de que la imagen del cuerpo es como la de arriba, pues se extiende de la Divinidad, Maljut, de cualquier forma no
es apta para unirse con ella.
90) Cuando el Creador desea iluminar el alma de una persona, l golpea el cuerpo para que domine el alma. Porque
cuando el alma es igual al cuerpo, el alma no puede dominar. Pero cuando el cuerpo se ve afectado, el alma ejerce su
dominio. Examina al justo, significa que l lo fortalece.
91) Pero el malvado que ama la injusticia, odia Su alma. Se refiere al grado del cual dependen todas las almas, Maljut.
El alma de ese malvado la odia porque l no desea adherirse a ella en este mundo y l no la desea a ella en el mundo
por venir. El alma del Seor odia a los malvados y a los que aman la injusticia. Y debido a esto l examina al justo,
porque l lo ama
92) Cuando el Creador cre a Adam. l le orden por su propio bien no comer del rbol del conocimiento. l lo dot de
sabidura y lo ascendi por sus grados hacia arriba, hacia el Creador. Cuando l descendi, l vio el deseo de la
inclinacin al mal y se aferr a ste. l olvid todo lo que haba visto en la gloria suprema de su Creador.
93) Lleg No. Al comienzo est escrito acerca de l que fue un hombre justo e ntegro. Luego, descendi y vio un vino
fuerte de ese da, que no estaba depurado, es decir con su desecho y l bebi de l y se descubri.
94) Lleg Abraham. Ascendi en sabidura y contempl la gloria de su Seor. Despus, Haba hambre en la tierra; y
Abram descendi a Egipto. Y Abraham ascendi de Egipto y ascendi a su primer grado, en el cual se encontraba en el
comienzo. Entonces, entr en paz y sali en paz.
95) Lleg Isaac. Y haba hambre en la tierra, e Isaac fue a Gerar y ascendi de all en paz. Y as es con todos los
justos, el Creador los pone a prueba a todos, para elevar sus cabezas en este mundo y en el mundo por venir.
Es mi hermana

96) Es mi hermana. Abraham dijo Mi hermana, acerca de la Divinidad, porque la Divinidad estaba con Isaac y con su
esposa, tal como est escrito, Dile a la sabidura: T eres mi hermana. Entonces, l se fortaleci en la Divinidad y dijo,
Es mi hermana. Adems corresponda que Abraham e Isaac dijeran, Mi hermana, mi amada, mi paloma, mi perfecta,
ya que Abraham e Isaac fueron una carroza para ZA, y por eso, los justos se fortalecieron en el Creador pues ellos se
convirtieron en una carroza para l.
97) Y sucedi cuando se prolongaron sus das all con su esposa Rebeca. Et (existe solamente en el hebreo original)
alude a la Divinidad, que estaba con Rebeca, ya que Et es el nombre de la Divinidad. E Isaac tena relaciones ntimas

durante el da. Pero aprendimos que el santo Israel no mantiene relaciones ntimas durante el da. Entonces, cmo es
posible que Isaac que era santo, mantena relaciones ntimas durante el da?
98) Abimelej era sabio y el mir a travs de su astrologa, que es denominada una ventana. Y l vio que no era como
haba dicho Isaac, sino que l mantena relaciones ntimas con ella y ella era su esposa. Entonces, Abimelej convoc a
Isaac.
Abimelej era merecedor de tomar a su esposa, como l lo hizo con Abraham, si el Creador no lo hubiese amonestado
antes, con el suceso con Abraham, cuando l le dijo, Tu morirs debido a la mujer.
99) Por eso es que l dijo, Es mi hermana, para aferrarse a la Divinidad. Debido a que no haba fe en ellos, l dijo, Es
mi hermana. Y por esta razn, l dijo, Porque dije, No hay temor de Dios en este sitio. No hay temor de Dios se refiere
a la fe.
100) Como la Divinidad no habita fuera de la tierra santa, No hay temor de Dios en este sitio. E Isaac se fortific a
travs de la fe, que es la Divinidad, pues vio que la Divinidad habitaba con su esposa.
Entonces Abimelej orden

101) Cunto tiempo les pospuso el Creador el castigo a los malvados? Debido a ese bien que Abimelej hizo con los
primeros patriarcas, por eso, Israel no domin sobre los Filisteos, hasta despus de mucho tiempo en las ltimas
generaciones. Abimelej hizo correctamente cuando hizo el bien a Isaac, como le haba dicho a Abraham, He aqu que mi
tierra est delante de ti; establcete donde mejor te parezca. Este dicho ciertamente se aplica a la descendencia de
Abraham, tambin, que es por lo que l cumpli sus palabras con Isaac tambin. Y lo alaba por mantener su promesa.
102) Ay de los malvados cuyo bien no es completo. En el comienzo Efrn dijo, Seor mo, escchame, Te doy el campo,
y luego dijo, Tierra que vale cuatrocientos, tal como est escrito, Y Abraham pes en moneda corriente con el
comerciante. Aqu tambin, l primero le dijo a Abraham, He aqu que mi tierra est delante de ti, que incluye a Isaac
en eso, y luego l le dijo a Isaac, Vete de nosotros, pues eres muy poderoso para nosotros. Este es el bien que l hizo
con Isaac - que Abimelej no tom nada para l sino que lo envi con todo su dinero y sus posesiones y luego fue tras l
para establecer un pacto con l.
103) Isaac hizo lo correcto, porque conoca la sabidura, se esforz y cav un pozo de agua, es decir corrigi a la Nukva,
que es denominada un pozo de agua, para fortificarse apropiadamente en la fe, lo cual es Nukva. Y Abraham tambin
se esforz y cav un pozo de agua. Jacob lo encontr preparado y se sent junto a l. Y todos ellos siguieron el pozo y
se esforzaron en l para fortificarse apropiadamente con perfecta fe.
104) Y ahora Israel se fortifican con l, con el pozo de agua, la Nukva, para guardar los Mitzvot(preceptos) de la Tor.
Cada da, una persona se fortifica con el Tzitzit (vestimenta orlada), que es un precepto (Mitzva, singular de Mitzvot) y la
persona se recubre con ellos. Y as con el Tefillin tambin, que coloca como corresponde en su cabeza y en su brazo y
que son un misterio sublime. Eso es porque el Creador se encuentra con la persona que se corona con el Tefillin y se
envuelve con Tzitzit y todo es la fe sublime, la Nukva, que se corrige a travs de Mitzvot que la persona observa.
105) Y por esto, quien no se envuelve con el Tzitzit y no se corona para fortificarse con el Tefillin cada da, es como si la
fe no morara con l y se hubiese apartado del temor por su Amo, y su rezo no es un rezo como corresponde. Por eso los
patriarcas se fortificaban en la fe suprema, porque en el pozo superior mora la fe completa, la correccin de la Nukva.

Y l lo llam Rejovot

106) Y el Seor te guiar siempre. Con este versculo, los poseedores de la fe se fortificaron, pues les promete en el
mundo por venir.
l dijo, El Seor te guiar. Por qu agrega siempre? Esto se refiere al siempre de la tarde, cuando l se fortifica
bajo el brazo de Isaac, opuesto al rezo del medioda que Isaac estableci y que es la iluminacin de la izquierda. Esta es
la parte del mundo por venir, la Nukva, que recibe la parte de Jojma de YESHSUT, llamada el mundo por venir.
Cmo sabemos que, El Seor te guiar siempre, significa iluminacin de la izquierda? Por David, tal como est
escrito, l me gua por los caminos de justicia por Su nombre. l me gua, es la iluminacin de la izquierda, ya que l
dice, Por los caminos de justicia, que es el nombre de laNukva cuando ella ilumina de la izquierda.
107) Y satisfar tu alma en la sequa, es la Menorah resplandeciente (lmpara), ZA, iluminacin de la
derecha, Jasadim, que todas las almas disfrutan observando y deleitndose con ella.
Y da vigor a tus huesos. Si el alma del justo disfruta, qu es Y da vigor a mis huesos? Est hablando de los huesos
del cuerpo? Ms bien, se trata de la resucitacin de los muertos, pues el Creador en el futuro resucitar a los muertos y

corregir los huesos del hombre para que estos sean como en el comienzo y en un cuerpo entero. Entonces habr otra
luz desde el interior del espejo resplandeciente para el alma, para que ilumine junto con el cuerpo para existir plenamente
como corresponde. Entonces, ahora tambin l habla del alma del justo para que el Creador le otorgue unGuf completo
para vestir en la eternidad
108) Un jardn regado en cuyas aguas superiores, la abundancia de Bina, nunca se interrumpen en l, por toda la
eternidad. Este jardn, Maljut bebe de ellas y siempre est saciado por ellas. Como el surgimiento del ro, es ese ro que
fluye del Edn, cuyas aguas nunca se interrumpen.
Un pozo de aguas vivas, en donde la superior, Bina, se encuentra dentro de la fe, Maljut. Entonces ella es un foso que
tiene un surgimiento de agua y ella es un foso que es llenado por el surgimiento del agua. Y ellas son dos grados,
masculino y femenino, que son como uno.
Cuando la Nukva se nutre solamente del lado izquierdo, antes de que la lnea izquierda se extienda de ella, el Masaj de
Hirik que une la derecha y la izquierda una en la otra, - la iluminacin de Jojma, la bloquea, ya que ella no tiene Jasadim.
En ese momento, ella es llamada un foso, tal como est escrito, Y el foso estaba vaco y no haba agua dentro de l.
La lnea media es el nivel de Jasadim que surge del Masaj del punto de Hirik que une las dos lneas, la derecha y la
izquierda, una en la otra. Despus de que fue extendida a ella y la Jojma en ella dej vestidos en Jasadim de la derecha
de ella, ambas brillan plenamente dentro de ella. Entonces ella es denominada un pozo. Eso es porque el Masaj de
Hirik en donde el nivel de Jasadim sale es, por lo tanto, considerado el surgimiento del agua. Est implicado en la
letra Alef en Beer (pozo).
Entonces, la Nukva misma, siendo solamente la izquierda, es un foso vaco. Pero cuando el Masaj de Hirik se extiende a
ella, lo cual es la Alef el surgimiento del agua en ella ella es denominada un pozo de aguas vivas. Eso es porque el
agua es Jasadim, la vida es Jojma, la luz de Jaya (vida) que se viste en Jasadim, que son llamadas agua.

En el principio el Masaj de Hirik aparece de la Maljut no mitigada, llamada una cerradura. Posteriormente, el Masaj se
eleva y es mitigado en Bina, y el Masaj es corregido por el discernimiento de Bina, que entonces es llamado una llave.
El superior, Bina, est dentro de Maljut, lo cual es llamado fe. Eso significa que el Masaj de Hirik que es llamado el
surgimiento de agua y que se extendi a la Maljut, ha sido establecido en ella como una llave, con respecto
a Bina. Entonces, despus de que el Masaj fue mitigado de Bina, se convirti en el surgimiento del agua, extrayendo el
nivel de Jasadim en ella, que es llamado agua. Y entonces el pozo, Maljut, es llenado con todas las luces de ella por el
surgimiento de agua, tanto por la luz de Jojma y por la luz de Jasadim.
Pero en tanto que el Masaj no sea mitigado en Bina, no es apto para llenar a la Maljut con todas las luces, ya que
el Masaj de la cerradura, Tzimtzum Alef (la primera restriccin) monta por encima de ste y no es apto para la luz
de Jojma. Eso es porque despus que el Masaj de Hirik que es el surgimiento del agua en el foso ha sido corregido
por Bina, ambos son considerados como uno el foso y el surgimiento de agua en l. Esto es porque ellos son la llave y
ellos son masculino y femenino ya que el Masaj de Hirik es lo masculino que da y el foso es lo femenino que recibe y es
llenada por l.
Esto explica la diferencia en la relacin entre el jardn regado y el surgimiento del agua, cuyas aguas nunca se secan. El
jardn regado es la esencia de Maljut, el foso que es llenado por el surgimiento del agua. El surgimiento del agua es el ro
que fluye del Edn, el Masaj de Hirik, que ya ha sido establecido como Yesod de Bina, que es llamado, un ro que fluye
del jardn del Edn, discernido como una llave. Y est escrito, Cuyas aguas nunca se secan.
Pero antes de que est completamente corregido en la forma de la llave, sus aguas podan secarse. Eso es porque en el
momento cuando aparece el discernimiento de la llave en l, las luces en seguida salen como en, Si l no es
recompensado, l es malvado.
110) El surgimiento del agua y el foso son uno, y juntos ellos son denominados un pozo. El surgimiento del agua est
implicado en la Alef y la Maljut es el foso, Bor, y juntos: Beer (pozo, una combinacin de la Alef y Bor). Eso es porque
la fuente entra en la Maljut y nunca la abandona. Y cualquiera que observe el foso, Maljut, est mirando la fe
sublime, Bina, ya que Maljut ha sido conectada con la llave.
Esta es la seal del trabajo de los patriarcas, que se esforzaron en cavar el pozo de agua dentro del superior, que
es Bina, como en la llave. Y no debemos separar la fuente, el surgimiento de agua, del foso mismo, pues ellos son uno.
Entonces, Y l lo llam Rejovot. Y por esta razn, sus manantiales se extienden a todos lados, a la derecha y a la
izquierda, que es Jojma y Jasadim, tal como est escrito. Que tus manantiales se dispersen afuera y corrientes de agua
en las calles.
Con respecto a la excavacin de los pozos, por qu Isaac llam al pozo Rejovot, que es el nombre de Bina, si el pozo
es la lnea media que se extiende en el Masaj de Hirik, que es Masaj de ZON que ya estaba separado de Bina? Los tres
pozos que Isaac cav son extensiones de las tres lneas desde los tres puntos Holam, Shuruk, Hirik, a Yesod de Nukva,
llamado pozo, que son tres siembras, llamadas aqu tres excavaciones.

En Holam, los GAR desaparecen y las letras ELEH caen en ZON, y desde ZON a BYA. Esto es la excavacin del primer
pozo y por eso es que se le llama, Esek, porque ellos contendan con l, ya que Sitra Ajra se aferra a un lugar en donde
hay una carencia.
Desde aqu se extiende la lnea derecha, Jasadim, la excavacin del segundo pozo, el punto deShuruk. A pesar de que la
luz de Joma ha regresado y ha sido completada, todava no ilumina, porque est desprovista de Jasadim, tal como est
escrito, Y ellos se esfuerzan por eso tambin, ya que a ese tambin, Sitra Ajra se aferr. Por eso, le dio el nombre
de Sitna (odio). De aqu se extiende la lnea izquierda, Jojma sin Hasadim.
Y la excavacin del tercer pozo es la tercera siembra, Hirik, el Masaj de ZON y no de Bina. Tiene la fuerza de someter a
las dos lneas la derecha y la izquierda de Bina, y Jojma y Jasadim, se visten una en la otra y su iluminacin es
completada de todos lados.
Est escrito, l se mud lejos de all, es decir que se mud de Bina y lleg al grado de ZON, el lugar del Masaj del
punto de Hirik. Y entonces, Y cav otro pozo y ellos no rieron por causa de ste, porque la lnea media se extiende en
ese Masaj, uniendo las dos lneas una en la otra y complementando a ambas. Por eso es que Sitra Ajra fue apartado y
ellos ya no pudieron acusarlo. Por eso, Y l lo llam Rejovot.
Y puesto que, l se mud lejos de all, es decir que se mud de las dos lneas, que son de Bina, y lleg al grado
de ZON, por qu l las llam con el nombre de Bina, es decir Rejovot?
El surgimiento del agua es el Masaj de Hirik, en donde la lnea media se extiende. Y en tanto esteMasaj sea como una
cerradura se le considera un surgimiento del agua porque Tzimtzum Alef se monta en l y no puede recibir Jojma.
Solamente despus de que es establecido por las letras ELEHde Bina, llamada, un ro que fluye del Edn, y es llamada
una llave es erigido en la forma de la lnea media y se extiende a la Nukva, para unir las dos lneas en ella, la derecha y
la izquierda dentro de ella y complementar las luces en ella desde todos los lados.
Si la fuente, el surgimiento del agua en ella, es de la cerradura, habr una separacin entre l y el foso, ya que Nukva es
llamada foso solamente cuando ella se alimenta de Jojma, sin Jasadim, de la lnea izquierda y entonces ella es
necesariamente corregida por los Kelim de Bina, que son la llave. Sin ellos ella no podra recibir la luz de la izquierda
de Bina.
Por lo tanto, si el surgimiento del agua en ella es desde una cerradura, que no es apropiado paraJojma, ste mancillar
el foso de ella y ya no ser apta para la recepcin de GAR. Entonces, el surgimiento del agua debe primer ser
establecido como la llave, como el foso, y entonces el surgimiento de agua la complementa a ella, para
que Jojma y Jasadim iluminen sobre ella juntos.

Y ya que el tercer pozo es considerado Masaj de Hirik, la lnea media, el surgimiento del agua en laNukva, l por lo tanto
lo llam Rejovot, mitigndola y extendiendo la llave a sta, que se extiende deYesod de Bina, llamado Rejovot. Y l lo
llam Rejovot, para extender en ella el surgimiento mitigado del agua del ro que fluye del Edn, llamado Rejovot, ya que
entonces el surgimiento del agua se convirti en apropiado para unir la derecha y la izquierda, una en la otra.
Y el Sitra Ajra ya no acusar ms, Y ellos no rieron por causa de esto. De no haberlo llamado Rejovot, es decir, si l no
hubiese extendido la llave a ella y la cerradura todava estuviese presente, no hubiera sido apta para unir las dos lneas
en ella. Adems, habra una separacin entre la fuente y el foso, y el Sitra Ajra lo hubiera acusado todava ms que a los
dos primeros pozos.
112) Las sabiduras claman afuera y ella levanta su voz en las calles. Por qu dice, sabiduras, en plural, y no
sabidura? l dice que son la Jojma superior, Jojma de AA, y la Jojma pequea, Jojmadel fondo, Nukva, incluida y
presente en la superior. Debido a estas dos Jojmot (sabiduras), el verso dice sabiduras.
113) La Jojma superior de AA est ms oculta que todo lo que est oculto, y es desconocida. No est revelada. Cuando
se expandi para iluminar, ella ilumin en el mundo por venir, YESHSUT, excluyendo el AVI superior, que son llamados
en el futuro, pues Jojma de AA no se expande para iluminar en ellos ya que ellos son Avir puro (aire).
Y l explica cmo Jojma de AA se expandi para iluminar en YESHSUT. El mundo por venir fue creado de AA. Fue
creado en una Yod, y esta Jojma fue cubierta all. Cuando el sagrado Atik, AA,dese aparecer ante los mundos, l elev
la Maljut bajo la oculta Jojma del Rosh de AA, y Bina y TMsalieron del Rosh de AA y se convirtieron en VAK sin Rosh,
desde el Yod del nombre HaVaYa, que indica AA y AVI. YESHSUT sali de AA y AVI, que son Rosh y la Yod se
volvi VAK sin Rosh. Y laJojma que es Rosh, fue cubierta y oculta de YESHSUT.
Y ellos se volvieron uno con el Rosh de AA cuando todo fue coronado en el mundo por venir, cuando
la Jojma de AA regres y coron el mundo por venir que es YESHSUT, con la corona de GAR. En ese momento ella
ilumina con alegra, y todo es en un murmullo nunca resonando afuera.
La Jojma superior de AA se expandi para iluminar en YESHSUT en el mundo por venir. A travs de la disminucin y la
expansin debido al ascenso de Maljut a Rosh de AA, Bina sali de Rosh de AA y GAR disminuy, ya que ella
permaneci solamente en las dos letras MI de Elokim y las letras de ellaELEH, se apartaron de ella y cayeron a ZON.
Luego ella se volvi a expandir cuando ella obtuvo GAR a travs de un Zivug AB SAG que regresa y lleva a la Maljut bajo

de Rosh de AA, elevando las letrasELEH de regreso a Bina. Tambin Bina regres a Rosh de AA y la Jojma de AA se
extendi en ella una vez ms.
Cuando todo es coronado en el mundo por venir, cuando ellos obtienen GAR, llamado una corona, la Bina regres y se
convirti en uno con Rosh de AA. Eso quiere decir que las letras ELEH de Binaregresaron a Bina y Bina regres a Rosh
de AA. En ese momento, ella ilumina los GAR en ella con alegra y no el ZAT en ella.
Eso es porque cuando Bina regresa a Rosh de AA, ella recibe Jojma all sin Jasadim porque el Rosh de AA es
todo Jojma. Por eso, solamente los GAR de YESHSUT, que no necesitan Jasadim, pueden iluminar. Pero el ZAT cuya
estructura es principalmente la luz de Jasadim, no puede recibir Jojma sinJasadim y permanece oculto. Por eso es que l
habla de discursos sin sonido, ya que el sonido es la luz de Jasadim y el discurso es la luz de Jojma. Y
cuando Jojma est sin Jasadim, se considera discurso sin sonido.
114) l dese expandirse ms, iluminar tambin a ZAT, que necesita la vestimenta de Jojma enJasadim. Y el fuego, el
agua y el viento salieron de YESHSUT y ellos se volvieron una sola voz que sali y fue escuchada. Y ahora que el
misterio ha sido escuchado, se llama afuera. En adelante, el hombre debe corregir sus actos y pedir, orar y
elevar MAN para extender Jojma. Esto viene de las palabras preguntar acerca de las lluvias.
Para que ZAT de Bina ilumine en la iluminacin de Jojma tambin, ZA se eleva a Bina como MAN en la forma del Masaj
de Hirik que est atado a ste, que es el Masaj de Behina Alef, que disminuye la lnea izquierda de GAR de GAR.
Entonces se rinde a la lnea derecha y ellos estn incluidos uno en el otro, y Jojma se reviste en Jasadim. Entonces, ella
tambin ilumina en ZAT de Bina y las tres lneas,Jojma, Bina, Daat, surgen all. Y ya que ZA provoc la extraccin de las
tres lneas HBD en Bina, l tambin es recompensado con esas tres lneas que son llamadas, agua, fuego, y viento,
en l.
l dese expandirse e iluminar Jojma en ZAT tambin. ZA se elev a MAN en el Masaj de Hirik en l y provoc la
extraccin de las tres lneas HBD en Bina y Jojma ilumin en el ZAT en ella, tambin. Como resultado, las tres lneas
surgieron en ZA agua, fuego y viento y estas tres lneas se volvieron un Partzuf, lo cual es ZA, llamado sonido.
Surgi y son afuera, es decir salieron siendoGAR, interioridad, a los discernimientos de VAK, llamado exterioridad, ya
que el Masaj de Hirik la convierte en VAK, que es exterioridad. Entonces se considera que fue afuera.
Y entonces se escucha, es decir, otorga iluminacin de Jojma. Pero mientras que est en la interioridad antes de
que ZA determie con el Masaj de Hirik en l, que es considerado afuera l est oculto, discurso sin
sonido, Jojma sin Jasadim. Por eso es que l no fue escuchado porque ahora el otorgamiento apareci de l.
Las sabiduras claman afuera. Existen dos sabiduras, la Jojma superior (sabidura) y la Jojmainferior, que iluminan
juntas. Claman afuera, a travs del ascenso de ZA a MAN, lo cual es afuera. Entonces a ellas se les imparte y son
escuchadas.
Y aunque ZA se elev y extrajo tres lneas, HBD, ZA es considerado exterioridad porque cada Masaj no puede disminuir
por encima de su propio lugar. Por eso es que se considera que ZA se convirti en la lnea media en Bina, considerado
como una voz interna que no fue escuchada porque su Masaj no disminuye nada all. Y no fue escuchada porque el lugar
de la revelacin de Jojma est nicamente en Zivug ZON, como en una voz y un discurso y no encima de ellos.
115) Fuera est el firmamento, en donde todas las estrellas iluminan, el Yesod de Bina sobre el que dependen todos
los Mojin de Zon y las almas, llamadas estrellas. Es una fuente cuyas aguas nunca se secan, como el ro que fluye del
Edn para regar el jardn. Y all ella pronuncia su voz, la superior es Bina y la inferior es Maljut y todo es uno.
Ella clama su voz en las calles. Nukva de ZA pronuncia su voz, la cual es el Masaj en las calles, enYesod de Bina. Y su
propia voz no es escuchada, significa que la Nukva pronunciar su voz en Yesod de Bina, en donde Bina y Nukva se
volvieron uno. Esto explica por qu l llam al tercer pozo Rejovot, aunque l estaba apartado, fuera de Bina. Es porque
Isaac corrigi el Masaj de Hirik que fue mitigado en la forma de Rejovot. Resulta que l se mud lejos de all, es
Sabiduras claman afuera, que se removieron de adentro hacia afuera. Y l lo llam Rejovot, es Ella pronuncia su voz
en las calles, ya que la voz de la Nukva se volvi una con la voz de Bina, llamada Rejovot.
116) Cantar afuera, significa que Jojma aparece solamente despus que se muda desde dentro hacia fuera, a travs
del Masaj de Hirik en ZA. Eso es porque de ZA, que es llamado afuera, el trabajo, el cual es la Nukva, va a ser
corregido. Y este asunto es cuestionado, es decir elevar MANpara revelar la iluminacin de Jojma, Para preguntar ahora
de los das antiguos. Entonces, solamente en ZA, llamado cielo, hay una pregunta, tal como est escrito, Desde un
extremo del cielo al otro.
117) Y hazlo apto para ti mismo en el campo. La Nukva es llamada, Un campo que el Seor ha bendecido, extendiendo
la iluminacin de Jojma a la Nukva. Y despus de que l conoce el significado de la Jojma y se corrige a s mismo en
ella, est escrito, Y despus construye su casa. La casa del hombre es su alma, y entonces l la va a corregir con su
cuerpo y convertirse en una persona completa.
Por eso, cuando Isaac cav e hizo el pozo en paz, cuando l lo mitig en Bina para que los Klipot no tuvieran asimiento
en l, esa es la razn por la que ellos no pelearon por su causa. Es esa paz que l llam Rejovot la mitigacin de Bina,
y todo fue establecido apropiadamente. Dichosos son los justos, pues sus actos ante el Creador existen por siempre,
para construir y sustentar la Nukva, la cual es llamada un mundo.

Se le nublaron los ojos

118) Dios llam a la luz Da, y a la oscuridad la llam Noche. Todas las acciones del Creador, todas son cosas
verdaderas, y todo est en el mundo superior, pues todas son Mojin que se extienden de Bina. Tambin, todas las
palabras de la Tor, todas son palabras de fe, la Nukva, y los misterios superiores que la iluminan.
119) Isaac no tuvo el mrito de Abraham, cuyos ojos no estaban cegados ni oscurecidos, pero aqu hay fe. Aprendimos
que, Y Dios llam a la luz Da, se refiere a Abraham que es la luz del da, la lnea derecha. Y su luz march y se
fortific con la correccin del da, que es la luz de Jasadim. Por eso es que est escrito, Abraham era anciano bien
entrado en das (el texto en hebreo emplea la palabra das), es decir con las luces resplandecientes de Jasadim. Y l
era anciano, tal como est escrito, Marcha e ilumina ms y ms hasta el completo da. Y debido a esto est escrito,
Dios llam a la luz Da.
120) Y a la oscuridad la llam Noche. Se refiere a Isaac, quien es oscuridad, y ella fue a recibir la noche en su interior.
Y debido a esto, mientras el envejeca, est escrito, Y sucedi que cuando Isaac envejeci y se le nublaron los ojos, y no
poda ver, pues estaba oscurecido. Ciertamente, requera oscurecerse y apegarse a su grado apropiadamente.
El da es ZA y la noche es la Nukva. En sus races, ZA es considerado enteramente de la lnea derecha y la Nukva es
considerada enteramente de la lnea izquierda. Es sabido que la lnea izquierda es Jojma sin Jasadim, que no puede
iluminar sin mezclarse con Jasadim. Por eso, en ese momento, es considerado como oscuridad.
Tambin, la lnea izquierda est en controversia con la lnea derecha y no desea mezclarse conJasadim en absoluto,
hasta la llegada de la lnea media, que es el nivel de Jasadim que surge en el Masaj de Hirik que disminuye la lnea
izquierda. Y entonces decide entre ellas y la Jojma se viste enJasadim. En ese momento, ella resplandece totalmente
y ZA es considerado que incluye la lnea derecha que est mezclada con la izquierda y la Nukva como la lnea izquierda
que est mezclada con la derecha y ellas se unen una en la otra, tal como est escrito, Y atardeci y amaneci, da
primero.
Y a la oscuridad la llam Noche. Se refiere a Isaac. Ya que l es la lnea izquierda, que es Jojma sinJasadim. l es
considerado oscuridad porque Jojma no iluminar sin mezclarse con Jasadim y l se oscurece hasta que recibe a
la Nukva dentro de l y la corrige en el grado de la noche, hasta que ella est preparada para el Zivug con ZA que es el
da. Eso es as porque antes de que l est totalmente oscurecido, la lnea izquierda no desea apegarse a la lnea
derecha, que es Jasadim. Por eso, gradualmente se nubla hasta que queda completamente oscurecido cuando es
anciano. Pues entonces se apega a Jasadim, recibe su complemento y puede iluminar.
121) Abraham ilumina del lado de su grado, Isaac est oscurecido por el lado de su grado y Jacob est oscurecido, tal
como est escrito, Los ojos de Israel estaban ahora pesados por la vejez. Estaban pesados y no nublados como los de
Isaac. Por la vejez, y no Por su vejez. Por la vejez, se refiere a la edad de Isaac, ya que l est constituido de
Abraham e Isaac. Y por eso, sus ojos estaban nublados por el lado de Isaac. Y no poda ver, pero sus ojos no estaban
completamente cegados. Pero para Isaac, cuyos ojos estaban completamente cegados, se volvi oscuro, porque
entonces la noche, Nukva, se aferr a l y l fue sustentado. Y a la oscuridad la llam Noche.

Llam No s cul es el da de mi muerte

122) Llam a Esa, significa que fue incluido del lado del Din severo, que es Esa. Y dijo, Vers que he envejecido; no
s cul es el da de mi muerte. Feliz es el hombre que se fortifica en Ti, dichoso es el hombre que se fortifica en el
Creador y deposita su confianza en l.
123) Podemos interpretar la confianza como Janania, Mishael y Azaria, quienes confiaron en que el Creador los salvara
del horno. Pero l dice que no es as, que si l no los hubiera salvado y no les hubiera otorgado existencia, Su Nombre
no hubiera sido santificado a los ojos de todos. Ms bien como supieron que no haban hablado correctamente volvieron
y dijeron, Si l nos salva o no nos salva, debes saber que no serviremos a dolos.
Ezekiel les hizo saber y ellos escucharon y aceptaron que el Creador no permanecera junto a ellos y no los salvara. Y l
les dijo para que ellos entregaran sus almas y recibieran recompensa
124) Sin embargo, uno no debe confiar y decir, El Creador me salvar, o El Creador har esto o aquello por mi. Ms
bien debe depositar su confianza en que el Creador lo ayudar cuando l se esfuerza en los Mitzvot de la Tor y trata de
marchar por el camino de la verdad. Porque cuando un hombre viene a purificarse, lo ayudan ciertamente. Y en esto, ha
de fortificarse para que el Creador pueda ayudarlo. Debe depositar su confianza en l y no confiar en nadie ms aparte
de l.
Uno debe refinar su corazn apropiadamente, para que ningn pensamiento extrao penetre all. Ms bien, su corazn
debe ser como ese sendero que est dispuesto a pasar por todo lugar que sea necesario, a la derecha o a la izquierda.

Eso significa que ya sea que el Creador le beneficie o todo lo contrario, su corazn est dispuesto y corregido para nunca
cuestionar al Creador bajo ninguna circunstancia.
125) El Seor le da Fortaleza a Su pueblo, es decir la Tor. Cuya fortaleza est en Ti, significa que la persona debe
ocuparse en la Tor por el nombre del Creador. La Divinidad es llamada Nombre, porque cualquiera que se ocupe de la
Tor y no se esfuerce por su nombre sera mejor que l no hubiera sido creado.
En cuyo corazn estn los senderos. Exaltad a Aquel que viaja a travs de los desiertos, cuyo nombre es el Seor.
Alabar al que viaja por los desiertos, significa que uno debe esforzarse en la Tor con la aspiracin de alabar al Creador y
hacer que l sea respetado y sea importante en el mundo.
l nos dice sobre el significa de la Tor Lishma (por su nombre), que son senderos en sus corazones: concentrar el
corazn en su compromiso en la Tor, atraer abundancia de conocimiento para l y para todo el mundo. Por eso, el
nombre del Creador crecer en el mundo, tal como est escrito, Y la tierra estar llena del conocimiento del Seor. Y
despus las palabras, Y el Seor reinar sobre toda la tierra, se volvern una realidad.
126) Todas las acciones de Jacob fueron en el nombre del Creador. Y debido a esto el Creador estaba junto a l y la
Divinidad no se apart de l. Cuando Isaac llam a su hijo, Esa, Jacob no estaba all, pero la Divinidad se lo inform a
Rebeca y Rebeca se lo inform a Jacob.
127) Si Esa hubiese sido bendecido entonces, Jacob nunca hubiese podido ejercer dominio. Pero surgi del Creador
que Jacob fuese bendecido y todo ocup su lugar de modo apropiado.
Rebeca amaba a Jacob. Y debido a esto envi por Jacob y le dijo, He aqu que o.
128) Se trataba de la vspera de Pesaj, y la inclinacin al mal deba ser eliminada del mundo, y se deba hacer que la
luna ejerciera su dominio, es decir la fe, la Nukva. Por eso prepar dos platos, que es una alusin a que los hijos de
Jacob ofreceran la ofrenda de dos machos cabros en Yom Kippur(El da de la expiacin) uno para el Seor y uno para
Azazel. Por eso Rebeca sacrific dos cabritos (machos cabros jvenes), uno para el grado de arriba y otro para someter
el grado de Esa, para que no ejerciese dominio sobre Jacob. Y de ambos prob Isaac y comi.
La perfeccin de los Mojin son la inclusin de la derecha y la izquierda a travs de la lnea media. En ese momento,
Jasadim de la derecha est mezclada con la iluminacin de Jojma en la izquierda y la iluminacin de Jojma en la
izquierda est mezclada con Jasadim de la derecha. Y ellas son dos platos, Jojma y Jasadim.
Existe una gran diferencia entre los dos en la derecha y los dos en la izquierda. En la derecha, ambos estn en la
santidad y ellos son el Pesaj y Hagiga (celebracin, una ofrenda especial que se hace en los das festivos), que son
sacrificados en Pesaj, que es la lnea derecha, cuando incluso la iluminacin de la izquierda, el Pesaj est en santidad.
Pero en la izquierda, solamente Jasadim en la derecha estn en santidad, mientras que la iluminacin de la izquierda se
le entrega a Sitra Ajra y por esto Sitra Ajra es sometido. Estos son los dos machos cabro, Hatat y Azazel en Yom Kupur,
en donde solamente Jasadim en la derecha, que son el macho cabro Hatat, estn en santidad, pero la iluminacin de la
izquierda no est en santidad, lo cual es el macho cabro para Azazel.
l dice que Rebeca prepar dos cabritos, que son dos platos en la lnea derecha, derecha e izquierda. En ese momento,
dos platos, derecha e izquierda, se prepararon en santidad. Uno es que la inclinacin al mal ser eliminada del mundo
por la iluminacin de Jojma en la izquierda, opuesto a la ofrenda de Pesaj, ya que la iluminacin de Jojma consume y
termina a Sitra Ajra del mundo. Y uno es para dar a la luna dominio en la forma de fe, a travs de la fuerza de la
iluminacin de Jasadim en la derecha, opuesto a la ofrenda de Hagiga. Eso es porque despus que la Divinidad
llamada luna y fe obtiene Jasadim de la derecha, ella tiene la fuerza para ejercer su dominio en el mundo.
l dice que los dos cabritos que Rebeca prepar fueron considerados la derecha y la izquierda en la lnea izquierda, esto
es, derecha e izquierda en la izquierda, en donde la izquierda en enviada a Sitra Ajra, para Azazel, por lo cual es
sometido para extender las Jasadim que estn arriba en Bina. Eso es opuesto al macho cabro para Hatat y opuesto al
macho cabro para Azazel, para someter a Sitra Ajra. Sin embargo, la iluminacin de la izquierda que se halla aqu no fue
enviada a Sitra Ajra como elAzazel, ni siquiera del cabrito de la iluminacin de la izquierda, ya que la santidad de Isaac
es tan sublime que l regres la izquierda en la izquierda al grado de santidad tambin.
130) Y trajo a l vino y bebi. La iluminacin de la izquierda es llamada vino. Antes del juicio de la lnea media, cuando
su iluminacin se extiende desde arriba hacia abajo, se considera un vino que intoxica, desde el cual se extienden todos
los Dinim. Pero despus de que surge la lnea media, uniendo la derecha y la izquierda una en la otra, se considera un
vino que deleita a Dios y al pueblo.
.La lnea media es llamada lejos, ya que es el canal del Masaj de Hirik que extrae el nivel de VAK, que est lejos
de GAR. l trajo el vino despus del surgimiento de la lnea media en el Masaj de Hirikque es considerado un lugar
remoto y entonces est corregido por ste para que sea vino que deleita a Dios y al pueblo, y no existe temor del
asimiento de los Dinim.
Vino que deleita a Dios y al pueblo es para deleitar a Isaac, quien necesita alegra ya que la alegra es necesaria para
deleitar el lado de los levitas, el lado izquierdo. Eso es porque ya que los Dinim se aferran al lado izquierdo, existe

tristeza en ello, y todos aquellos que se extienden de all debern deleitarse, los levitas, as como Isaac. Por eso es que,
Y trajo a l vino y bebi.
Las mejores prendas de Esa

131) Entonces Rebeca tom las mejores prendas de Esa. Esas son las prendas que Esa gan de Nimrod. Eran
prendas honorables que pertenecieron a Adam HaRishon y que llegaron a manos de Nimrod y Nimrod cazaba presas
con ellas, tal como est escrito, l era un valiente cazador delante del Seor. Eso es porque cuando se las pona, todas
las bestias, los animales y los pjaros se reunan para l y caan ante l. Y Esa fue al campo, pele con Nimrod, lo mat
y tom esas prendas de l, tal como est escrito, Y Esa lleg del campo y estaba cansado.
132) Y Esa guard esas prendas con Rebeca y con ellas sala a cazar presas. Y ese da, cuando Isaac lo envo a recibir
las bendiciones, no las tom y sali al campo. Y es por eso que demor all y Jacob tuvo tiempo de tomar las
bendiciones.
Y cuando Esa las vesta no emanaban ninguna fragancia. Pero cuando Jacob las visti, entonces lo perdido retorn a
su lugar, es decir, retornaron a Adam HaRishon, ya que la belleza de Jacob era como la belleza de Adam HaRishon. Por
esta razn en ese momento regresaron a su lugar y emanaron fragancias.
133) Cmo es posible que la belleza de Jacob sea como la belleza de Adam HaRishon? El taln deAdam
HaRishon eclipsaba al sol. Y t diras que Jacob tambin era as?

Obviamente que as era en el principio, antes que Adam HaRishon pecara. En ese momento, ninguna criatura poda
mirar su belleza. Pero despus de que pec su belleza se modific y su nivel disminuy y se hizo nada ms que de cien
codos Ammah (medida). Pero anterior al pecado, su nivel era de la tierra al firmamento. Y la belleza de Jacob era la
belleza de Adam HaRishon despus del pecado.
La belleza de Adam HaRishon es la fe superior, Bina, y depende de esa belleza. En otras palabras, l fue recompensado
con la luz de Bina, y desde all el obtuvo la belleza. Por eso es que est escrito, Que el encanto del Seor, nuestro Dios
est sobre nosotros, ya que la luz de Bina es llamada encanto. Est escrito, Para mirar el encanto del Seor, que es
ciertamente la belleza de Jacob, quien fue recompensado con la luz de Bina, como Adam HaRishon.
134) Oli el aroma de su ropa y lo bendijo. Eso se dice sobre ZA, que es la lnea media que limita la iluminacin
de Jojma, para que ilumine en la forma de aroma, de abajo hacia arriba. Por eso que la escritura dice, El aroma de su
ropa, despus de que Jacob, lnea media, los visti. Pero antes de que l las vistiera, stas no emanaban la fragancia.
Cuando Jacob las visti, stas emanaban fragancia. Y hasta que Isaac no oli el aroma de la ropa, l no lo bendijo. Esto
es porque entonces, cuando emanaban aroma, l saba que era digno de ser bendecido. Porque si no hubiera sido digno
de ser bendecido, todos estos sagrados aromas no se hubieran elevado con l, tal como est escrito, Y l oli el aroma
de su ropa y lo bendijo.
135) Como el aroma de un campo bendecido por el Seor. Qu campo? Un campo de manzanos. La Nukva es
denominada un campo sagrado de manzanos, que los patriarcas superiores, HGT de ZA, sostienen y corrigen. Cuando
la Nukva recibe de HGT de ZA que son denominados los tres colores del manzano blanco, rojo y verde ella es
denominada, un campo de manzanos. Esto es porque cuando ella est en la iluminacin de Jojma. Y ya que la
iluminacin de Jojma en ella ilumina solamente de abajo hacia arriba, ella es denominada aroma. Eso es porque el
aroma se recibe de abajo hacia arriba, de la nariz al cerebro y no se imparte de arriba hacia abajo, tal como est escrito,
Como el aroma de un campo bendecido por el Seor, como la iluminacin de Jojma en la Nukva que ilumina en forma
de aroma.

En mi angustia llam y l me respondi

136) Cuntos cnticos y alabanzas pronuncia el Rey David ante el Creador? Todo fue para corregir su grado, la Nukva, y
hacer un nombre para s mismo, es decir extender Mojin para ella. Cuando l vio que a Jacob le respondieron y recibi
las bendiciones, David pronunci un cntico, En mi angustia llam y l me respondi. Si Jacob no hubiese recibido
las bendiciones, que son Mojin completo para la construccin de la Nukva, David no hubiera sido capaz de hacer un
nombre para ella.

137) Jacob pronunci este cntico cuando su padre le dijo, Acrcate por favor, para que pueda palparte, hijo mo. En
ese momento, Jacob se encontraba en una gran angustia, pues tema que su padre lo reconociera y lo descubriera. Ms
no lo reconoci. Entonces l le dijo al Seor, En mi angustia llam y l respondi.

138) O, Seor salva mi alma de labios mentirosos. Este es el grado en que Esa se encuentra, la serpiente de labios
mentirosos. Eso es porque cuando la serpiente acarre maldiciones, por las cuales el mundo fue maldecido, seduciendo
para el pecado del rbol del conocimiento, acarre las maldiciones con las que el mundo fue maldecido con la
tortuosidad y la testarudez.

Las bendiciones

139) En el momento que Isaac le dijo a Esa, Y sal al campo a cazarme una presa, con una Hey (en la palabra caza en
hebreo). Debera haber dicho, caza sin una Hey (la manera normal de deletrearlo en hebreo). Y Esa sali para cazar y
recibir la bendicin de Isaac, quien le dijo, Te bendecir delante del Seor. Si l hubiera dicho solamente, Te
bendecir, estaba bien. Pero como dijo, Delante del Seor, en ese momento tembl el trono del Creador, pues la
serpiente escapara de esas maldiciones y Jacob se quedara con ellas.
El significado de vestimentas: en Tzimtzum Bet (segunda restriccin), despus de que la Hey inferior se eleva
a Bina y Bina recibi el Tzimtzum en ella, ZON fue separado de cada Partzuf, y dos Kelim(vasijas) circundantes fueron
hechos de ZON; los cuales son llamados Levush (vestimenta) y Heijal(placio). Estos son el Makif de Haya (luz
circundante de Haya) y la Makif de Yejida (luz circundante deYejida). ZA, el cual fue separado de cada grado despus
del Tzimtzum Bet, se volvi las vestimentas que extienden la iluminacin de la Luz de Haya. El Zhar las llama
vestimentas de Maljut, es decir, que ellas se extienden de la esencia de Maljut antes de que ella fuera mitigada
en Bina, desde las diez Sefirot de Tzimtzum Alef, que es ZA que estaba en el grado anterior al Tzimtzum Bet.
El significado de caza (con una Hey): El corpreo inanimado, vegetativo, animado, y hablante que se extiende del
espiritual inanimado, vegetativo, animado, y hablante en los mundos superiores, son cuatro grados en los Mojin, uno
sobre el otro. Mojin de VAK son llamados inanimado y vegetativo,Nefesh y Ruaj. Mojin de GAR es llamado animado
e incluye bestias, animales y aves. Estos son tres discernimientos, en Mojin de GAR, que una persona extiende; los
cuales son diferentes el uno del otro. Y la extensin de estos Mojin de los animales espirituales, que son GAR, es
llamado caza. Existe caza de santidad, de las cuales fue dicho: Yo bendecir las provisiones de ella abundantemente;
y existe la caza de Sitra Ajra, de la cual fue dicho: Un poderoso cazador ante el Seor.

Para extender GAR, la Hey inferior necesita ser bajada de Nikvey Eynaim al Peh. En ese momento, las AHP de
Kelim regresan al grado y los GAR de luces son atrados. Este descenso es hecho al vestirse uno mismo con las
vestiduras que son la Makif de Haya de Tzimtzum Alef; donde la Heyinferior est en su lugar, en el Peh. Por tanto, por la
iluminacin de estas vestiduras, l baja a la Heyinferior desde Nikvey Eynaim al Peh y atrae GAR; el cual es la caza (con
la Hey). As, la caza es hecha por las vestimentas, como nosotros dijimos sobre Nimrod, que l estaba cazando su presa
en ellos, y l pudo salir a cazar en ellos. Esto es as, porque l extiende GAR a travs de la iluminacin de Haya de
Tzimtzum Alef en las vestiduras.
Y cuando l extiende GAR, l inmediatamente trae GAR de GAR de regreso a su raz, que es la matanza del animal. As,
la luz de vida sale de ste y l disfruta slo la carne que resta despus de la matanza, la cual es VAK de GAR que es
recibida y permanece en el inferior. Esto es la caza de santidad, de la cual fue dicho: Yo bendecir las provisiones de
ella abundantemente.
Pero esto no es as con el Sitra Ajra, quien come rganos crudos, es decir, que ellos desean recibir la luz de vida del
animal, tambin, la cual es GAR de GAR. Est dicho sobre esto: Un poderoso cazador ante el Seor. Ante significa la
Luz de Panim (cara/frente), GAR de GAR, cuando ellos desean cazar y atraer a ellos; lo cual fueron los actos de Nimrod
y Esa.
El significado de bendiciones, es dar fuerza y dominio para el final de la correccin, la cual es la correccin de Malchut
de Tzimtzum Alef, ya sea por el camino de Jacob, el cual es la caza de santidad, o por el camino de Esa, el cual es la
caza de Sitra Ajra, y perpetuar ese camino por toda la eternidad. El gran Zivug, que trae el fin de la correccin, contiene
en l todos los Zivugim y los niveles que emergen, uno a la vez, a travs de los 6.000 aos. Su valor comparado a
este Zivug es precisamente igual al valor de la suma de todos los detalles.
Adems, todo MAN que se eleva a este Zivug general, son la suma de todas las obras y sufrimientos que fueron en este
mundo, uno despus del otro, en todos los individuos y en todas las generaciones a travs de 6,000 aos. Este es el
significado de las palabras: Que Dios te de todos el roco del cielo, el cual es ZA, Y de la grasa de la tierra, lo cual
es Nukva. Esto significa que l lo bendijo para ser recompensado con todos los niveles del Zivugim de ZON durante los
6,000 aos para que ellos sean incluidos para ti en el Zivug general con que te recompensarn al final de correccin.
Y abundancia de granos y vino; significa que todos los Mojin, llamado "pan" "y vino", se juntar a ti. Los pueblos te
servirn; significa que todos los trabajos que todos los pueblos harn, sern para ti. T los recibirs y ellos te
complementarn en el Zivug general. Y a travs de ellos, sers recompensado con el fin de la correccin.

Y las naciones se postrarn ante ti; significa que todas las aflicciones en el mundo recibirn, entonces, la forma de
reverencia ante ti, y podrn ser incluidas en el MAN de este Zivug general para ti.
Ser amo de tus hermanos, significa que tu camino permanecer para siempre, y el camino de tu hermano ser de
asistencia para ti, como un sirviente que asiste a su amo, y todo lo que el sirviente adquiere, su amo adquiere.
Y que los hijos de tu madre se postren ante ti. El sufrimiento, que ser incluido en el MAN de tus hermanos, recibir la
forma de inclinaciones ante ti.
Sean malditos aquellos que te maldicen; esto es, cualquiera que no est de acuerdo ser maldecido.
Y benditos aquellos que te bendicen, es decir, cualquiera que admite y acepta tus caminos ser bendecido. E Isaac
consider bendecir a Esa con ellas, pues todas las buenas obras de Jacob, y todos los tormentos que l haba sufrido,
eran slo para el beneficio de Esa en ese momento, de modo que Esa fuese recompensado con el gran Zivug del final
de la correccin, y por ello su camino permaneciera para siempre, el camino de la caza de Sitra Ajra.
Y sal al campo a cazarme una presa, con una Hey. La Hey es la esencia de Maljut, Maljut de Tzimtzum Alef, que es ella
que l dijo podra cazar, es decir, extender GAR hacia ella, lo cual es llamado cazar (con una Hey). Esto ocurre slo en
el fin de la correccin, en el Zivug general. Cazar con una Hey significa extender GAR de Tzimtzum Alef. Por tanto,
cmo tener estas vestiduras le ayudaron, siendo que ellas slo ayudan al GAR de Tzimtzum Bet? Delante del Seor
indica GAR de GAR, la luz de Panim, la cual es la caza del Sitra Ajra, la caza de Nimrod, de quien est escrito: Un
poderoso cazador ante el Seor.
Esto es la razn de que el trono fue sacudido, pues esta caza es la seduccin de la serpiente a Eva al rbol del
conocimiento, lo cual trajo la maldicin al mundo. Adems, Jacob permanecera en ellas porque las bendiciones
determinan el camino de Esa para siempre, y Jacob sera sometido a l como un sirviente a su amo. As, la maldicin
de Esa estara sobre l y l no tendra consejero alguno. Ahora, puedes entender la respuesta de Isaac a Esa, "Yo he
hecho de l tu seor"; ya que una vez que estableci a Jacob como el amo, l no tena ninguna otra bendicin para Esa.
As, cmo deseaba Isaac bendecir a Esa y determinar el camino de la caza para el Sitra Ajra para toda la eternidad?
La divinidad dese que Isaac extendiera las bendiciones que pertenecen a Esa, el GAR de GAR, que seran incluidas
en el camino Jacob, tal como est escrito: "La voz es la voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esa".
140) En ese momento, Miguel acompaado por la Divinidad vino ante Jacob. Todo esto lo saba Isaac, quien tambin vio
el Jardn del Edn junto a Jacob y lo bendijo. Cuando Esa entr, el infierno entr con l, y as leemos: E Isaac fue
presa de un gran temblor, muy fuerte, pues hasta ahora pensaba que Esa no se encontraba de ese lado, que es por lo
que l comenz y dijo: El tambin ser bendito y tambin ser bendecido.
141) Por esta razn, Jacob se comport con engao y tozudez, y trajo las bendiciones sobre l, que era como Adm
HaRishon y fueron tomadas de esa serpiente que es de labios mentirosos, que dijo muchas mentiras, y muchos actos
fraudulentos hizo para seducir y comer del rbol del conocimiento, y traer maldiciones sobre el mundo y tomar de la
serpiente las bendiciones que l le haba negado al mundo, ojo por ojo. Est escrito sobre l: "Ms maldita eres que el
ganado".
142) Y la serpiente permaneci en las maldiciones y nunca se apart de ellas. Y David dijo a travs del espritu sagrado:
Qu te puede dar, qu te aadir la lengua mentirosa?
143) Lengua mentirosa, porque ella enga a Adam y a su esposa, trayendo el mal sobre l y sobre el mundo entero. Y
ms tarde vino Jacob y tom todas esas bendiciones que eran suyas. l fue considerado Adam HaRishon y la serpiente
le neg las bendiciones, as que ahora Jacob llega y las recupera, como antes del pecado del rbol del conocimiento.
Esto resulta en que l tom lo que era propio.
Las afiladas flecha del valiente se refiere a Esa, quien guard el odio a Jacob a causa de esas bendiciones, tal como
est escrito, Y Esa odi a Jacob a causa de la bendicin.
144)Que Dios te d el roco de los Cielos y de lo selecto de la tierra, de lo alto y de lo bajo, que sonZON unidos. Eso es
porque los cielos son ZA y la tierra es Nukva. Y granos y vino en abundancia, estn sobre el mundo, que es
ngel Metatrn. Los Mojin superiores son denominados pan y Granos y vino en abundancia,
significa Mojin superiores, pan y vino.
145) Los pueblos te servirn. Esto se cumpli cuando el Rey Salomn rein en Jerusaln. Todas las naciones se
inclinarn ante ti. Esto se cumplir cuando venga el
Rey Mesas. Todo acontecer cuando venga el Rey Mesas, tal como est escrito, Y todos los reyes se inclinarn ante
l, todas las naciones le servirn a l.
146) Las letras Hey-Vav-Hey son el significado de la fe. La Hey arriba es Bina, la Vav en el medio esTifferet y la Hey al
final es Maljut. Es sabido que por s misma, Maljut no es apta por los Mojin porque hay Tzimtzum sobre ella, as es que
ella no recibe luz directa dentro de s. Pero, a travs de su ascenso y mitigacin en Bina ella adquiere
dos Sefirot Bina y Tiferet que son apropiados para la recepcin de los grandes Mojin.

El significado supremo de fe, lo cual es Maljut, est implicado en las letras Hey-Vav-Hey, es decir el ascenso de Maljut al
superior, a Bina. Las letras Hey-Vav-Hey son la fe, la Maljut, que son los Kelimpor los que la fe, es decir, Maljut adquiere
su ascenso a Bina. La Hey superior es Bina, la Vav en la lnea media es Tifferet y la Hey al final es Maljut. Eso significa
que estas letras, Hey-Vav-Hey aluden a las tres Sefirot, Bina, Tifferet y Maljut que estn incluidas en la fe, que
es Maljut, que entonces obtiene las dos Sefirot Tifferet y Bina, que son Hey y Vav, para recibir los grandes Mojin en ellos.
Y al recibir los grandes Mojin en las letras, Hey-Vav-Hey, ella domina los setenta ministros y los despide, es decir los
elimina de nutrirse de ella. Esto ocurrir cuando el Rey David venga, ya que el Rey David fue recompensado con la
mitigacin de Bina y obtuvo estas letras, Hey-Vav-Hey y a travs de ellas, someti a todos sus enemigos.
Todas las bendiciones se cumplirn al final de la correccin, cuando el Rey Mesas llegue y no antes. Eso es porque
mientras que Israel transgreda las palabras de la Tor, las bendiciones no se pueden cumplir hasta la llegada del Mesas,
cuando ellos se arrepientan y no transgredan ms.
147) Y que Dios te d. Todas esas bendiciones eran de la porcin de Jacob y de lo suyo tom. E Isaac quera impartir
esas bendiciones que eran la verdadera porcin de Jacob a Esa. Por esta razn, el Creador hizo y provoc que Jacob
tomara lo que era suyo.
Las bendiciones significa fortificar el final de la correccin, tal como est escrito, Y sal al campo a cazarme una presa,
con una Hey (en la palabra caza en hebreo). Esto alude a la correccin deMaljut de Tzimtzum Alef, ya sea por el medio
de Esa o por el medio de Jacob para perpetuar ese modo por siempre.
Es sabido que debido al rompimiento de las vasijas, 320 destellos cayeron de la santidad a los Klipot(cscaras), y que
despus Quien emana corrigi algunos de ellos. Y debido al pecado del rbol del conocimiento, stos cayeron en
los Klipot una vez ms, y toda nuestra tarea con la Tor y Mitzvot es sacar estos 320 destellos de los Klipot y regresarlos
a la santidad. Ellos son el MAN que elevamos, que extraen todos los Mojin durante los 6,000 aos de la existencia del
mundo. Y cuando los 320 estn ordenados a travs de los Mojin que se extienden de ellos, habr llegado el final de la
correccin.
Y la explicacin de estos 320 es esta: ocho Sefirot en cada una de las cuales haba cuatro Behinot(discernimientos) HB
TM, se rompieron de las diez Sefirot de Nekudim, llamadas Daat, HGT, NHYM. Entonces, son treinta y dos Behinot que
cayeron en los Klipot cuatro multiplicado por ocho.
Sin embargo, ya que las diez Sefirot de Nekudim estaban mezcladas una en la otra de tal forma que cada una de ellas
contena diez Sefirot, resulta que treinta y dos Behinot se rompieron de esas diezSefirot, que estn incluidas y cada una
de cada Sefira (singular de Sefirot) y stas son diez veces multiplicado por treinta y dos que suman 320 en Gematria.
Entonces, puedes ver que debido al rompimiento de las vasijas y el pecado del rbol del conocimiento, 320 Behinot
cayeron dentro de losKlipot.

Y debes saber que no todos los 320 Behinot fueron entregados para la tarea y para ordenarlos, sino solamente 288 de
ellos, los cuales son nueve multiplicado por treinta y dos Behinot, de las primeras nueve Sefirot. Pero, los treinta y
dos Behinot de Maljut en ellas no fueron entregados para el escrutinio. Adems, no hay necesidad de ordenarlos. Ms
bien, al mismo tiempo que el orden de los 288 destellos se completa, estos treinta y dos destellos quedarn ordenados
por s mismos.
Ya mencionamos antes que todos los Zivugim de los 6,000 aos son el Zivug general al final de la correccin. Eso es
porque despus de que termine de ordenar los 288 destellos, ya que ellos se volvieron MAN para Zivugim de ZON,
mediante el cual todos los Mojin salen uno a la vez durante los 6,000 aos, entonces llega el gran Zivug que rene todos
los elementos en un conjunto. Y debido a la magnitud de esta iluminacin, los treinta y dos destellos de Maljut fueron
ordenados y corregidos y estos treinta y dos destellos de Maljut son denominados el corazn de piedra.
Por eso es que entonces se dice, Y Yo remover el corazn de piedra de tu carne. Ahora puedes entender que cuando
Isaac le dijo a Esa, A cazarme una presa, con una Hey, l se refera a los treinta y dos destellos de Maljut, que estn
ordenados solamente por los 288 destellos que se renen en un Zivug general. Y la reunin queda explicada en las
palabras, Y Que Dios te d.
Las bendiciones para el final de la correccin son la suma de los elementos de los 288 destellos que fueron ordenados
por los Zivugim uno a la vez, durante los 6,000 aos. Y al reunirlos, la correccin qued completada. Y estos Zivugim y
los Mojin salieron solamente de la parte de Jacob, ya que l es la lnea media que une a las dos lneas, la derecha y la
izquierda, una en la otra durante su ascenso aBina. Entonces, ya que tres salieron de una, uno es recompensado con
esas tres y este es el orden en que aparecen todos los Mojin de ZON y las almas de los justos.
Y Esa no tiene ni una porcin de esos Mojin ni los desea. Por eso, todas esas bendiciones eran la porcin de Jacob.
Isaac deseaba bendecir a Esa con ellas para que una vez que el corazn de piedra fuera corregido por Jacob, este
temor en la forma de, Si l no es recompensado, l es malvado, no existiese ms, ya que todo estara corregido. Y en
adelante, Esa podra extender de arriba hacia abajo como lo deseaba, sin ningn temor. Resulta que el justo prepara y
los malvados lo usan, ya que a travs de los 288 destellos que Jacob orden, mediante lo cual el corazn de piedra

qued ordenado fuera de los Klipot, la maldad ha sido eliminada del mundo, y l prepar por lo tanto que Esa se
pudiera extender a travs de esto en la impureza de arriba hacia abajo.
Se deduce que Esa hereda todo el trabajo de Jacob, que tu hermano trabaj y t recibes la ganancia, ya que todo lo
que el sirviente adquiere, su amo adquiere. Isaac deseaba decir esto a Esa y Jacob recibi esas bendiciones porque
eran suyas. Y l se convirti en el amo de su hermano Esa, tal como est escrito, (Los malvados) pueden prepararlo,
pero el justo lo usa. Y todo lo que Esa adquiri, Jacob adquiri.
148) Cuando la serpiente trajo maldiciones sobre el mundo y la tierra fue maldita, est escrito, Maldita es la tierra por tu
culpa, es decir que no dar frutos apropiados. Opuesto a eso, Jacob fue bendecido despus de la llegada del Mesas
despus del pecado del rbol que conocemos.
Y por esa maldicin, Con el sudor de tu frente comers, y en correspondencia fue bendecido con el roco de los cielos.
Y contra la maldicin, Ella producir abrojos y espinas para ti, en correspondencia fue bendecido con Abundancia de
granos y vino. Y contra la maldicin, Con el sudor de tu frente comers el pan, fue bendecido con, Los pueblos te
servirn y los gobiernos se postrarn ante ti, es decir, que ellos trabajarn la tierra y cultivarn el campo como digas,
Extranjeros sern tus aradores y trabajadores de los viedos. Y Jacob lo tom todo y en oposicin al otro pues cada
bendicin corresponda a la maldicin del rbol del conocimiento. Por lo tanto, l tom de lo propio.
Y el Creador provoc que Jacob tomara estas bendiciones para apegarse a su porcin y a su parte. Y Esa se apeg a
su porcin y su parte. Y las bendiciones fueron dichas sobre el final de la correccin, ya que entonces el pecado del rbol
del conocimiento ser corregido y ser posible ser recompensado con una bendicin en correspondencia a una
maldicin, lo cual no sucede antes de que pecado del rbol del conocimiento sea corregido.
150) La bendicin de Esa no es como la bendicin de Jacob. Est escrito con respecto a Jacob, Y el Seor te d. Y
con respecto a Esa, est escrito, Ser tu morada, pero la bendicin no menciona a Dios, pues all no hay santidad.
Est escrito sobre Jacob, Del roco den los cielos y de lo selecto de la tierra, mientras que sobre Esa escribe, De lo
selecto de la tierra y del roco de los cielos, en donde la tierra viene antes que los cielos.
Y existe una gran diferencia entre los grados, pues en Jacob est escrito, Que Dios te d el roco de los cielos, el roco
superior, que es la abundancia que se extiende de Atik Yomin, llamado, el roco de los cielos, el roco de los cielos
arriba. Este es el roco que se extiende en el grado del cielo, ZA, desde donde se vierte al campo de los manzanos
sagrados, Maljut. Y entonces se dice sobre ella, Y de lo selecto de la tierra, la tierra de los vivientes arriba, de Maljut,
cuando ella envuelve a Bina que es llamada el Dios viviente. Por eso es que en ese momento Maljut es denominada, la
tierra de los vivientes. Y Jacob hered la bendicin en la tierra arriba, Maljut y en los cielos arriba, ZA.
Y la bendicin de Esa estaba en la tierra de abajo y en los cielos de abajo, en este mundo. Jacob fue bendito arriba, en
el cielo y en la tierra de Atzilut y Esa abajo, en el cielo y en la tierra de este mundo.
152) Jacob fue bendecido arriba y abajo, en el cielo y en la tierra de arriba, y en este mundo, con la llegada del Mesas. Y
Esa, solamente abajo, en el cielo y la tierra de este mundo. Y a pesar de que est escrito que si Israel transgrede, las
bendiciones sern revocadas, se refiere al cielo y la tierra aqu en este mundo. Pero esto no revoca nada arriba, tal como
est escrito, Pues la porcin del Seor es Su pueblo, Jacob, la porcin de Su herencia. Observen que cuando Jacob y
Esa comenzaron a tomar las bendiciones, Jacob tom su porcin de arriba y Esa tom su porcin de abajo.

Eso es porque ZA y Nukva juntas son denominadas mundo ZA es cielo y la Nukva es la tierra. Adems ellos estn
divididos en el Jaze: 1) Del Jaze hacia arriba son llamados, el ZON grande. Tambin son llamados el mundo superior,
y el mundo cubierto, debido a que ellos recibenJasadim cubiertos de AVI superior en la forma de Avir puro (aire).
Tambin son llamados el cielo y la tierra superiores. 2) De sus Jaze hacia abajo, ellos son denominados,
el ZON pequeo. Tambin son denominados, el mundo inferior, o este mundo, as como tambin el mundo
revelado, debido a que ellos reciben Jasadim revelado en iluminacin de Jojma de YESHSUT revelado. Tambin son
denominados, el cielo y la tierra inferiores.
Est escrito que las bendiciones de Jacob estn en el cielo y la tierra superiores, llamados, el mundo superior, el
mundo cubierto, que es enteramente Jasadim que estn cubiertos de Jojma. Y ellos estn tambin en el cielo y la tierra
inferiores, que es el mundo revelado, revelado en la iluminacin Jojma. Pero las bendiciones de Esa estn solamente
en el cielo y la tierra inferiores que son este mundo, ya que las bendiciones de Esa se extienden de la lnea izquierda
que es Jojma sinJasadim, que estn solamente en el cielo y la tierra inferiores que estn reveladas en Jojma. Pero en el
cielo y la tierra superiores no hay nada de la iluminacin de Jojma, todo es derecha, solamenteJasadim y Esa no tiene
nada de all.
Y aunque est escrito que si Israel transgrede, las bendiciones seran canceladas, significa que Esa tiene una porcin
en todas las bendiciones, as como tambin en las bendiciones en el cielo y la tierra superiores. Esto ha sido dicho
solamente con respecto a la parte de las bendiciones en la tierra y el cielo inferiores, en donde Esa tiene nutrimento.
Pero, en el cielo y la tierra superiores ninguna de las bendiciones ser revocada, ya que Esa no tiene porcin all.
La divisin que El Zhar especifica se observa en las palabras del texto mismo, que dice, Podrs librarte del yugo que
cie tu cuello. Estas palabras son posibles en el cielo y la tierra inferiores, es decir que Esa ayudara a Jacob all, que

l trabaj y extendi la lnea izquierda all para Jacob, tal como est escrito, Y el mayor servir al menor, as como
tambin (el malvado) podr prepararlo, pero el justo lo usa. Y el texto dice que si Israel transgrede, Esa romper el
yugo de Jacob que cie su cuello y no le servir y no preparar para l ya ms
Sin embargo, en el cielo y la tierra superiores, en donde Esa no puede ayudar en nada, y en donde l no estaba bajo el
yugo para trabajar para Jacob, no puede decirse, Rompers el yugo que cie tu cuello, ya que el texto habla solamente
del cielo y la tierra inferiores.
Debes saber que el grado completo recibe ambas iluminaciones: Recibe Jasadim cubiertos del cielo y la tierra de arriba,
y la iluminacin de Jojma del cielo y la tierra abajo. Primero recibe iluminacin deJasadim cubiertos de arriba. En ese
momento es considerado como sencillamente VAK sin un Rosh,mientras carezca de iluminacin de Jojma de abajo.
Cuando recibe la iluminacin de Jojma de abajo tambin, es completado con GAR.

Y cuando l dijo que Jacob est arriba y abajo, no significa que l tom ambas iluminaciones al mismo tiempo, sino una a
la vez. Primero, l tom la de arriba, que es VAK de las bendiciones y despus l tom la de abajo tambin es
decir GAR de las bendiciones tambin.
En el principio, obtuvo Katnut (pequeez/infancia) de las bendiciones, VAK sin un Rosh, que son recibidos del cielo y la
tierra de arriba. Luego, cuando lleg el momento de Gadlut (edad adulta), l tom de abajo tambin. Pero Esa no recibi
nada de la iluminacin de Jasadim del cielo y la tierra superiores ni siquiera en el comienzo. Eso es porque al ser de la
lnea izquierda, no tiene porcin enJasadim cubiertos, que son todo de la derecha. Por esta razn, l necesariamente
tom del cielo y la tierra inferiores, incluso en el comienzo.
153) Por qu no se cumplieron las bendiciones que Isaac bendijo a Jacob, y las bendiciones que Isaac bendijo a Esa
se cumplieron?
154) Todas esas bendiciones se cumplieron as como las otras bendiciones que el Creador bendijo a Jacob. Pero al
comienzo, Jacob tom todas las bendiciones solamente de arriba, del cielo y la tierra superiores. Por eso es que eran
incompletas en l, en tanto que l no tomara de abajo. Y Esa tom de abajo
Cuando el Rey Mesas se incorpore, Jacob tomar de arriba y de abajo, de la tierra y el cielo inferiores, tambin, mientras
que Esa quedar desprovisto de todo y no tendr parte ni herencia ni memoria en el mundo.
Est escrito, La casa de Jacob ser fuego y la casa de Jos llama y la casa de Esa paja. Eso es porque Esa ser
desprovisto de todo y Jacob heredar dos mundos, este mundo, el cielo y la tierra inferiores, y el mundo por venir, el cielo
y la tierra superiores.
Podramos preguntar, Pero Jacob recibe del cielo y la tierra inferiores antes de la llegada del Mesas, durante el tiempo
del Templo y en los Shabbat y los das buenos, as como por la plegaria? El asunto es que como estos no son
permanentes, no son considerados como recepcin. Pero en el futuro, ser permanente.
155) Est escrito sobre ese tiempo, Y los salvadores ascendern al Monte Sin, para juzgar al monte de Esa; y el reino
ser del Seor. Ese reino, que tom Esa en este mundo ser entonces solamente para el Creador. Pero ahora no es
el reino del Creador? Ciertamente, a pesar de que el Creador reina arriba y abajo, l le ha dado dominio a las otras
naciones; l les dio una porcin y una herencia en este mundo a cada una, para utilizarlo. Y en ese momento, l tomar
el reino de todas y todo ser de l, tal como est escrito, El reino ser del Seor, y tambin est escrito, Y el Seor
ser el rey.
156) Y entonces salir sali, (en hebreo las palabras salir se repiten dos veces). Estas dos salidas son de la Divinidad y
de Jacob. Eso es porque cuando Jacob entr, la Divinidad entr con l y l fue bendecido delante de la Divinidad, ya que
Isaac pronunciaba las bendiciones y la Divinidad las aprobaba. Por eso, cuando Isaac sali, la Divinidad sali con l, tal
como est escrito, Y entonces Jacob salir sali, dos salidas como una.
157) Esa, su hermano lleg de la cacera. Eso indica que es la cacera de Esa, en la que no haba bendicin. Y el
espritu de santidad clam y dijo, No comas el pan de un mezquino.
158) El tambin prepar manjares. Su expresin fue dura y agresiva. Que mi padre se levante, no es una expresin
de buen gusto. Jacob hablaba con vergenza delante de su padre, con humildad, Qu es lo que est escrito? Y l llego
ante su padre y dijo, Padre. Qu diferencia hay entre el modo de expresin de Esa y el modo de expresin de
Jacob? Jacob no quera asustarlo, y le hablo en lenguaje de ruegos, Por favor, incorprate, sintate y come de lo que te
he cazado, mientras que Esa dijo, Que mi padre se levante, como quien no estuviera hablando con l, sino consigo
mismo.
159) Cuando Esa entr, el infierno entr con l. Isaac tembl y temi, tal como est escrito, E Isaac temi sumamente
con un gran temor. Por qu est escrito, Con un gran temor? Es porque no haba habido mayor temor y terror por
Isaac desde el da en que fue creado. Incluso en el momento cuando estuvo atado en el altar y vio el cuchillo sobre l no
tembl como en ese momento en que Esa entr y l vio el infierno que entraba con l. Entonces l dijo, Quin vino y
que yo lo bendije? S, y l tambin ser bendecido, porque observ a la Divinidad que aprobaba esas bendiciones.

160) Isaac dijo, Y lo bendije, y sali una voz y dijo, Si, y l tambin ser bendecido. Isaac deseaba maldecir a Jacob.
El Creador le dijo, Isaac a ti mismo te maldices, pues ya les has dicho, Quien te maldiga ser maldito y quien te bendiga
ser bendito.
161) Todos aprobaron esas bendiciones los superiores y los inferiores. Incluso Samel, el ministro de Esa, la parte
asignada de Esa, estuvo de acuerdo con ellas. Y tambin lo bendijo y aprob las bendiciones y lo elev por sobre su
cabeza arriba, es decir, se someti ante l.
162) Est escrito, Entonces le dijo, Djame ir, pues ya ha amanecido. Pero, l dijo, No te enviar a menos que me
bendigas. El dijo, Djame ir, porque Jacob lo aferraba. Y l pregunta, cmo puede una persona de carne y hueso
aferrar a un ngel quien es ciertamente un espritu?
163) En efecto, aprendemos de esto que cuando los ngeles, los emisarios del Creador, descienden a este mundo se
revisten y se asumen en el cuerpo similar a este mundo, pues as debe ser, no modificar la costumbre del lugar adonde
uno va.
164) De igual forma, cuando Moiss ascendi, tal como est escrito, l estuvo all con el Creador cuarenta das y
cuarenta noches; el no comi pan ni bebi agua, para no modificar las costumbres del lugar a donde l iba. Y est dicho
sobre el tiempo en que esos ngeles de Abraham descendieron, El estaba de pi al lado de ellos debajo del rbol y ellos
comieron. De igual forma, aqu el ngel que descendi no hubiera luchado con Jacob sin no hubiera estado revestido en
un cuerpo similar a este mundo. Por eso es que Jacob luch con l toda la noche. Pero si l no se hubiera revestido,
Jacob no hubiera sido capaz de luchar con l.
165) Debido al dominio de Sitra Ajra es solamente de noche, el dominio de Esa es solamente en el exilio, que es la
noche, es decir, cuando hay tanta oscuridad como la noche para nosotros. Por eso que el ngel luch con Jacob y luch
con l en la noche y cuando lleg la maana, la fortaleza del ngel se debilit y l pudo vencerlo. Y entonces Jacob
prevaleci porque el dominio de Jacob es durante el da.
166) La carga de Duma. Me llama desde Seir: Guardin, qu de la oscuridad? Guardin, qu de la noche? El
dominio de Esa es llamado Seir y es de noche. Esta es la razn por la cual el ngel se debilit cuando lleg la
maana. Y entonces l dijo, Djame ir, pues ya ha amanecido.
167) Pero l dijo, No te enviar a menos que me hayas bendecido. Debera haber dicho, Bendceme, en futuro, ya
que Hayas bendecido en el tiempo pasado. Esto es, si apruebas esas bendiciones con las que mi padre me bendijo y
no me acuses por ellas, entonces te dejar ir. Por eso es que est escrito, A menos que me hayas bendecido, en el
tiempo pasado, ya que esto es sobre las bendiciones de Isaac.
Y l dijo, Ya no se dir que tu nombre es Jacob sino Israel. Por qu l lo llam Israel? El replica que l le dijo,
Debemos servirte en contra de nuestra voluntad, pues debido a tu gran fuerza, has sido coronado arriba, en el grado
superior. Por eso, Israel ser tu nombre.
El Partzuf ZA fue dividido en el Jaze. Desde el Jaze abajo es denominado Jacob, y desde all hacia arriba es llamado
Israel. Ya que el ngel vio que Jacob se haba convertido en una estructura para el grado superior, de Jaze de ZA hacia
arriba, l fue esclavizado para servirle como si estuviera esclavizado al Creador, y l lo llam por su nombre, Israel.
168) Pues t has luchado con Dios, para juntarte y unirte con Dios, que es la Divinidad en un vnculo y Zivug del sol y la
luna, que son ZA y su Nukva. Eso es porque al ser una estructura de ZA del Jazearriba, llamado Israel, l est incluido
con ZA en su Zivug con la Divinidad y se ha unido con la Divinidad junto con ZA.
169) Y l dijo, Si obedeces diligentemente la voz del Seor, tu Dios. l dijo, significa despertar para esforzarse por
escuchar la voz del Creador. Aqu tambin, l dijo, significa Tu nombre no ser ms Jacob, sino Israel. Esto significa
que l dijo, significa que l va a esforzarse y ascender del grado del nombre Jacob, que es del Jaze de ZA hacia abajo,
al grado del nombre Israel, del Jaze de ZA hacia arriba, que es Mojin de GAR. Eso es porque Israel es un acrnimo
de Li Rosh (una cabeza para m) para ser la inclusin de los patriarcas, ya que l es la lnea media, que incluye ambas
lneas, la derecha y la izquierda, que son los patriarcas, Abraham e Isaac.
Y l lo bendijo all significa que estuvo de acuerdo con todas las bendiciones con las que lo bendijo su padre. Y la razn
por la que l no quiso interpretar las palabras, l dijo, Tu nombre no ser ms Jacob, es que el cambio del nombre
pertenece al Creador y el ngel no puede cambiar un nombre.
170) Cuando al Creador le complacen los modos de un hombre, tambin sus enemigos estarn en paz con l. Dos
ngeles mensajeros, posee una persona, emisarios de arriba para unirse a ella, uno a la derecha y otro a la izquierda. Y
ellos atestiguan acerca de la persona, y estn presentes en todo lo que hace. Sus nombres son, la inclinacin al bien y
la inclinacin al mal.
171) Cuando una persona viene a purificarse y para esforzarse en los Mitzvot de la Tor, esa inclinacin al bien que se
ha apegado con ella, ya ha prevalecido sobre la inclinacin al mal y se ha reconciliado con ella, y la inclinacin al mal se
ha convertido en un sirviente para la inclinacin al bien. Y cuando una persona viene a impurificarse, la inclinacin al mal
se fortifica y prevalece sobre la inclinacin al bien.

171) Cuando la persona viene a purificarse, necesita prevalecer sobre varias fortificaciones. Y cuando la inclinacin al
bien prevalece, sus enemigos, tambin estarn en paz con l, ya que la inclinacin al mal, que es el enemigo, se rinde
delante de la inclinacin al bien. Cuando una persona marcha por los Mitzvot de la Tor, sus enemigos estarn en paz
con ella, es decir, la inclinacin al mal y todos los que provienen de ese lado hacen las paces con ella.
172) Debido a que Jacob confi en el Creador y todos sus modos eran por Su nombre, sus enemigos estaban en paz con
l. Y Samel, quien es el poder y la fortaleza de Esa, hizo las paces con Jacob. Y debido a que hizo las paces con
Jacob, estuvo de acuerdo con las bendiciones y entonces Esa tambin hizo las paces con l.
Pero mientras Esa no hizo las paces con ese encargado que fue designado sobre l, quien es Samel, Esa no hizo las
paces con l. Eso es porque en todos los lugares, el poder de abajo depende del poder de arriba. Y mientras el infractor
arriba no es debilitado, que son los encargados designados sobre ellos arriba, es imposible debilitar al infractor abajo en
este mundo.
173) E Isaac se sorprendi sumamente y dijo: Quin, dnde. Cuando Isaac bendijo a Jacob, la Divinidad se
encontraba all. Y por eso l dijo, Quin, dnde, es decir, Quin se encontraba aqu y estuvo de acuerdo con las
bendiciones con las que lo bendije? l tambin ser bendito, porque el Creador estuvo de acuerdo con esas
bendiciones.
174) Debido a ese temor con el que atemoriz Jacob a su padre, Isaac, fue castigado Jacob con el castigo de su hijo
Jos, pues entonces l se atemoriz de este modo cuando le dijeron, Esto hemos encontrado. Isaac dijo, Quin,
dnde, ( l hebreo emplea la palabra dnde). En el entonces, Jacob fue castigado, tal como est escrito, Donde
estn pastando, donde Jos se perdi y Jacob fue castigado.
175) E Isaac se sorprendi sumamente con gran temor. Aqu el texto escribe gran, y all escribe, Este gran fuego,
es decir, el gran fuego del infierno que entr con l. Qu significa, sumamente (el final de la cita anterior en hebreo)?
Se ha dicho, Muy bueno acerca del ngel de la muerte. Aqu tambin alude al ngel de la muerte que entr con Esa. Y
entonces l dijo Quin, dnde. S y l ser bendito significa que l entendi que las bendiciones le pertenecan a Jacob
y no a Esa.
176) Cuando Esa oy las palabras de su padre, cunto mal hicieron esas lgrimas a Israel, que llor y derram Esa
ante su padre para ser bendecido por l, ya que l apreciaba mucho la palabra de su padre. Debido a eso, se difam a
Israel que ellos no guardan el honor de su padre como lo hace l.
Y l llam su nombre? El que lo llam, el Creador, sac un hilo de saliva, como muestra de desprecio hacia el que lo
llam Jacob. No dice, Su nombre fue llamado, sino, l llam su nombre, por lo cual l no tena la intencin de
despreciar a Jacob, sino al que lo llam Jacob.

177) Me enga dos veces. Bejorati (mi progenitura) y Birjati (mi bendicin) tienen las mismas letras en hebreo. La
bendicin pertenece al que nace primero. Puesto que tom la progenitura de l, adquiri la bendicin tambin. Resulta
que esos dos engaos son uno. Puesto que l ya despreciaba su propia progenitura por s mismo, cuando l dijo, Voy a
morir de qu puede servir esta progenitura?, es decir, que l despreciaba su camino, que es la iluminacin de la
izquierda sin la integracin de la derecha y l le dio su camino a Jacob, que es la lnea media. As, l determin su
camino para siempre, ya que l admiti que la bendicin perteneca a Jacob, ya que la bendicin es la determinacin del
camino para toda la eternidad. Por eso, l haba determinado el camino de Jacob para la eternidad. Por eso, al
despreciar la progenitura, le agradeci la bendicin. Este es el significado de Bejorati (mi progenitura) y Birjati (mi
bendicin) que tienen las mismas letras.
179) Yo lo he puesto como tu amo y qu entonces (en hebreo donde) puedo hacer para ti? Qu entonces (en
hebreo donde) significa que all no hay nadie que est de acuerdo que tu tomes las bendiciones. Qu puedo hacer, hijo
mo? Y entonces lo bendijo en este mundo. Observ su grado y le dijo, T vivirs por la espada, pues es propio de ti,
derramar sangre y hacer guerras, pues se adhiere a la lnea izquierda que es Dinim. Y l dijo acerca de eso, Qu
puedo hacer, hijo mo, que tu grado no es digno de una bendicin?
180) l le dijo, Y para ti qu puedo hacer, pues te he visto en Dinim, entre la espada y entre la espada, y entre la sangre.
Y he visto a tu hermano marchar por el camino de la paz.
Pero hijo, yo te he provocado eso, porque t eres mi hijo, ya que Isaac tambin era de la lnea izquierda, pero estaba
mezclado con la derecha, tal como est escrito, Abraham engendr a Isaac. Yo provoqu que te encuentres en el
estado de la lnea izquierda, de donde son los Dinim y la espada y la sangre, ya que eres mi hijo y yo soy de la lnea
izquierda.
Por eso, Tu vivirs por tu espada, y tu servirs a tu hermano. Pero eso no se convirti en realidad porque Esa no
serva a Jacob an, ya que Jacob no lo necesitaba por ahora. Y l volvi llamando a Esa, mi seor, en varias
ocasiones, ya que Jacob vio hacia lo lejos y lo dej para el final de los das.

181) Ella abre su boca con sabidura; la ley de la bondad est en su lengua. Ella abre su boca con sabidura, se
refiere a la congregacin de Israel, que es la Divinidad, Y la ley de la bondad est en su lengua, se refiere a Israel,
quienes son la lengua de la Tor, pues hablan acerca de ella de da y de noche.
182) Ella abre su boca con sabidura, es la Bet de Bereshit (En el comienzo) la Nukva llamada casa. Y la ley de la
bondad est en su lengua es Abraham, la lnea de Jesed con la que l cre al mundo y con la cual l habla siempre,
pues l habla siempre de la Tor, que es enteramente extensin de Jesed.
La forma de la letra Bet est cerrada de un lado y abierta de un lado []. Est cerrada en un lado, tal como escrito, T
vers Mi espalda. Ver es Jojma. Cuando la Nukva recibe Jojma, ella est cerrada debido a la ausencia de Jasadim. Por
eso es que a ella se le llama Ajoraim (espalda), y entonces el texto dice acerca de ella, Y t vers Mi espalda.
En el otro lado, la Bet est abierta, para brillar su rostro hacia arriba, lo cual es ZA. Tambin est abierta a recibir de
arriba, de ZA, y ella est abierta como un corredor, para recibir mucha luz. Eso es porque el corredor recibe la luz del sol
ms que una casa, y por esta razn ella se ubica en la cabeza de la Tor, la Bet de Bereshit tal como est escrito, Ella
abre su boca con sabidura. Entonces est llena de luz, con todas las palabras de la Tor, que son Y la ley de la bondad
en su lengua.
Hay dos aberturas en la Nukva en el texto: 1) Ella abre su boca con sabidura, y 2) Y la ley de la bondad en su lengua.
Cuando la Bet que es la Nukva, abre cuando ella se acopla con ZA hay otorgamiento y recepcin en ella. Eso es
porque ZA est siempre en Jasadim cubierto, ya que es considerado GAR de Bina, como en, Pues l se deleita en la
misericordia. Pero cuando se acopla con la Nukva l se mezcla con su luz de Jojma y dice que la Nukva ilumina
iluminacin de Jojmahacia arriba, hacia ZA su esposo, tal como est escrito, Una mujer virtuosa es la corona de su
esposo. Eso es porque ella lo corona con la iluminacin de Jojma. Entonces la Nukva se abre en otorgamiento, tal como
est escrito, Ella abre su boca con sabidura, para otorgar Jojma a ZA. Y ella tambin se abre para la recepcin, pues
entonces ella recibe la abundancia de la luz de Jasadim deZA, que es llamada Tor, tal como est escrito, Y la ley de
la bondad en su lengua.
Ella abre su boca con sabidura, se refiere a la Tor, que ciertamente comenz con sabidura, tal como est escrito, En
el comienzo Dios creo. En el comienzo, significa sabidura, tal como est traducido (del arameo). Con sabidura. Y la
ley de bondad est en su lengua, ya que despus la Tor habla y dice, Y Dios dijo, Haya luz, y hubo luz, lo que
significa luz de Jesed.
Ella abre su boca con sabidura. La primera Hey del Nombre Sagrado HaVaYa, que es Bina, que todo se encuentra en
ella, y desde donde todos los Mojin de ZON y los inferiores se extienden. Ella est oculta y revelada y
hay Katnut y Gadlut en ella. Durante el Katnut, ella es todo arriba y abajo, es decir, la Maljut abajo est incluida
en Bina que est arriba y entonces Bina se oculta.
Y durante el Gadlut, ella es los Mojin arriba, de Bina misma, y de abajo, de Maljut. En ese momento, ella misma se
revela, en GAR y ella tambin le da a l Mojin a la Maljut.
Por lo tanto, Ella abre su boca con sabidura porque debido a los GAR de Bina, ella est oculta y es incognoscible, tal
como est escrito, Ella est escondida de los ojos de todo lo vivo y escondida de los pjaros del aire. Y
cuando Bina comenz a expandirse con la Jojma que se aferra a ella, y que se viste dentro de ella como los siete
inferiores en ella, lo cual es, Ella abre su boca con sabidura, ella no poda extenderse hasta que pronuncia una voz,
ZA, la lnea media que es la ley de Jesed.
Se ha dicho sobre l, Y la ley de la bondad (Jesed) est en su lengua, ya que ZA es denominado ley, y ella ilumina en
la luz de Jesed, entonces ella es denominada la ley de la bondad. Y la razn por la que Bina no poda extender
en Jojma hasta que saliera de luz de Jesed, ZA, es que Jojma no puede iluminar hasta que ella se reviste con la luz
de Jesed.

184) Ella abre su boca con sabidura, otra interpretacin. Es la ltima Hey en el nombre HaVaYa, laNukva, la cual es
denominada voz y depende de Jojma pues no hay voz sin Jojma (sabidura) ni intelecto. Por eso es que se ha dicho
acerca de la Nukva, Ella abre su boca con sabidura. Y la ley de la bondad (Jesed) est en su lengua es decir su
voz, ZA quien se ubica en su palabra, que es laNukva para guiarla.
La ley de Jesed es Jacob, ZA, quien es llamado ley y que es Jesed. Estar en la lengua de ella significa en su voz, para
conducir a la palabra y unirse con ella pues no hay voz sin sonido.
En otras palabras, la Nukva, llamada voz no tiene nada propio excepto lo que ZA, llamado sonido le da. Por eso, la
voz no se escucha sin sonido. Esto indica la unificacin de ZON.
Ella abre su boca con sabidura. Cuando la Nukva abre su voz para hablar para otorgar Jojma a los inferiores, la ley de
Jesed est en su legua. En ese momento, ella debe unirse con ZA, que es sonido y la ley de Jesed, y l es
escuchado a travs de las palabras en la lengua de ella. Esto, tambin, es porque la Jojma en la Nukva no puede
iluminar sin la luz de Jesed de ZA.

185) Yo, la sabidura habit con la astucia y descubro el conocimiento de los planes. Yo, la sabidura, es la
congregacin de Israel, la Nukva, llamada Jojma inferior. Habit con la astucia es Jacob quien es astuto, debido a
que l tom las bendiciones con astucia. y descubro el conocimiento en los planes, es Isaac, pues l tena conocimiento
de los planes para bendecir a Esa. Y debido a que Jojma, la Divinidad, particip con Jacob quien vino con astucia
Descubrir el conocimiento de los planes. Esto significa que Jacob fue bendecido por su padre, que tena el
conocimiento de los planes para bendecir a Esa y todas esas bendiciones moraron en l y se cumplieron en l y en sus
hijos por siempre.
186) Algunas se cumplieron en este mundo y todas sern cumplidas en el tiempo del Rey Mesas. Porque entonces
Israel ser una nacin nica en la Tierra y un pueblo nico para el Creador, tal como est escrito, Har de ellos una
nacin nica en la Tierra, y ejercern dominio en lo alto y en lo bajo, tal como est escrito, He aqu que con las nubes
del Cielo como un ser humano vena, es decir el Rey Mesas. Eso es porque Jacob quiso que esas bendiciones le
fueran provechosas para ese tiempo futuro y no las tom inmediatamente.
187) En ese tiempo, cuando Jacob sali de la presencia de su padre con las bendiciones, l se contempl y dijo, He
aqu que estas bendiciones deben ser retrasadas para despus para un tiempo futuro, para los das eternos. Y l estaba
temeroso que las bendiciones estuvieran sobre l de inmediato, no fuese que dejaran de ser por la transgresin de Israel.
Una voz surgi y dijo, No temas, O, Jacob, Mi siervo, palabra del Seor, pues estoy contigo. Yo no te abandonar en
este mundo, Yo te salvar desde lejos al mismo momento para el que tu guardes estas bendiciones. Tu semilla de la
tierra de su cautiverio, significa que aunque Esa tom sus bendiciones y sus hijos subyugarn a tus hijos, Yo los
extraer de sus manos y entonces tus hijos lo subyugarn a l. Y Jacob retornar, es decir la Divinidad, quien estar
con Jacob una vez ms, Y Jacob retornar, ciertamente, Y estar calmo y seguro, es decir, a salvo de esos reinos de
Babilonia, Madai, Javan y de Edom, que esclavizaban a Israel. Y no habr quien lo atemorice por siempre jams.
189) Todo lo que el Creador hace en la tierra todo es con sabidura, y todo es para ensear a la gente la sabidura
suprema, para que aprendan los misterios de la sabidura de esos actos. Y todo es de modo apropiado y todas Sus
acciones son los caminos de la Tor, ya que los caminos de la Tor son los caminos del Creador y no hay ni incluso una
pequea cosa que no posea innumerables caminos y senderos y secretos de la sabidura superior.
190) Existen trescientas leyes dictadas en la sabidura superior, en el verso, El nombre de su esposa era Mehetavel, la
hija de Matred, hija de Mezahab. Existen varios secretos de la Tor en toda y cada una de las acciones que estn
escritas en la Tor, y hay sabidura y ley verdadera en cada palabra. Por eso, las palabras de la Tor son sagradas para
manifestar maravillas, tal como est escrito, Descubre mis ojos, para que pueda ver maravillas de Tu ley.
191) Cuando la serpiente enga a Adam y a su esposa, y se aproxim a la mujer e inocul en ella veneno, y sedujo a
Adam, entonces el mundo se impurific y la tierra fue maldita, debido a l y le provoc la muerte a todo el mundo, y el
mundo estaba dispuesto a cobrar venganza de l. Hasta que el rbol de la vida apareci y expi a Adam y oblig a esa
serpiente a que no ejerciera dominio sobre la simiente de Jacob.
192) Cuando Israel ofreca un macho cabro, la serpiente era subyugada y se converta en un sirviente para Israel. Por
eso es que Jacob ofreci a su padre dos machos cabros, uno para subyugar a Esa, quien es un macho cabro y otro
para el grado del cual depende Esa y al cual se apegaba, que es Samel el ministro de Esa.
193) Y por eso hay maldicin en el mundo, hasta la llegada de una mujer como Eva, y un hombre como Adam y ellos
engaarn y se mostrarn ms listos que la serpiente y al que monta en ella, Samel.
Jacob era como Adam y Rebeca como Eva. Y Esa estaba discernido como la serpiente que Samel, el ministro de Esa,
montaba. Por eso es que Rebeca y Jacob llegaron con engao y fueron ms listos que Esa y Samel. Y a travs de los
dos machos cabros que Rebeca y Jacob ofrecieron, ellos prevalecieron sobre ellos.
194) Y Esa era y Jacob era un hombre ntegro (en hebreo: Tam), que habitaba en tiendas. Una persona Tam, es una
persona ntegra. Por qu l es ntegro?) Porque habita en tiendas, aferrndose a los dos lados, la derecha y la
izquierda, Abraham e Isaac. Resulta que l es ntegro de la derecha, que es la luz de Jasadim y de la izquierda, que es la
iluminacin de Jojma.
Tienda significa luz. Ya que el est compuesto de dos luces, la iluminacin de la derecha y la iluminacin de la izquierda,
la escritura dice acerca de ellos Habitaban en tiendas, en plural.

Y debido a que l estaba compuesto de dos lados, Jacob lleg a Esa del lado de Isaac, que estaba incluido en l. Estos
son los dos machos cabros que l le present a Isaac que eran de la iluminacin de la izquierda, del discernimiento de
Isaac. Y l lo enga, tal como est escrito, Con los piadosos, Tu te muestras piadoso, y con los deshonestos Tu te
muestras astuto. Y cuando l vino a recibir las bendiciones, l vino con ayuda de lo alto, la ayuda de Abraham e Isaac,
de los dos lados, la derecha y la izquierda juntas.
195) Cuando Jacob despert a Samel, que es el grado de Esa, Samel se enfrent y luch con Jacob. Y Jacob lo
venci por diversos caminos: la serpiente fue derrotada con sabidura y con tortuosidad. No fue derrotada solamente en
el macho cabro, es decir, los dos machos cabros que le ofreci a Isaac, su padre, con los que derrot a Esa, que es el

grado de la serpiente, Y aunque todo es uno, la serpiente y Samel, an as, l derrot a Samel con otra victoria, tal como
est escrito, Y un hombre luch con l hasta el amanecer. Cuando vio que no poda vencerlo.
196) Samel vino buscando eliminar a Jacob del mundo. Y esa noche fue la noche en que la luna fue creada, la cuarta
noche, la noche cuando las luminarias fueron creadas, que es el tiempo del peligro. Y Jacob se qued solo, es decir, sin
compaa de nadie. En la noche del cuarto da, la luna es carente, tal como est escrito acerca de eso, Que haya
luminarias, con la Vav ausente (de la palabra Ohr, luz), lo que deletrea una maldicin. Y esa noche Jacob se qued solo.
Por eso es que se encontraba en gran peligro, ya que cuando la luna est carente, la serpiente malvada se fortifica y
ejerce su dominio. Y entonces vino Samel y acus a Jacob y deseaba eliminarlo del mundo.
197) Y Jacob era fuerte por todos los lados, en el lado de Isaac y en el lado de Abraham y ellos se constituyeron en el
poder de Jacob. Samel vino a la derecha y vio a Abraham fortificado en el medio del da, en el lado derecho, que es
Jesed. l vino a la izquierda y vio a Isaac fortificado con los Din severos. l vino al cuerpo, la lnea media, y vio a Jacob
fortificado por ambos lados, Abraham e Isaac, quienes lo rodeaban. Y cuando l vio que l prevaleca sobre l, le toc la
coyuntura superior del muslo, que es un sitio fuera del cuerpo y es un pilar del cuerpo, sobre el que sostiene todo el
cuerpo, es decir la Sefira de Netzaj, que es el pilar de Tifferet, llamado Guf (cuerpo). Y disloc la cadera de Jacob al
forcejear con l.
198) Cuando la maana lleg y la noche haba transcurrido, Jacob se hallaba fortificado y la fortaleza de Samel se haba
debilitado. Entonces l dijo, Djame ir, pues ha llegado la hora de pronunciar el cntico matinal y me debo ir. l le
agradeci las bendiciones y agreg una bendicin suya, tal como est escrito, Y l lo bendijo all.
199) Con cuantas bendiciones fue bendecido Jacob? Una por parte de su padre, con tortuosidad, que le gan todas
esas bendiciones, y una de la Divinidad, cuando el Creador lo bendijo a su regreso de Laban, tal como est escrito, Y
Dios bendijo a Jacob. Una con la cual lo bendijo ese ngel designado sobre Esa, y una con la que su padre lo bendijo
cuando fue a Paddan-aram, tal como est escrito, Y el Dios Todopoderoso te bendiga.
200) En ese tiempo, cuando Jacob se vio a s mismo con todas esas bendiciones, l dijo, Qu bendicin de todas ellas
utilizar ahora? l dijo, La ms dbil de todas. Y cul era esa? Era la ltima, con la que lo bendijo su padre. A pesar
de que esta bendicin era poderosa tambin, l dijo, No es tan potente en el dominio de este mundo como las primeras.
201) Jacob dijo, Ahora tomar esta bendicin y la utilizar, y reservar las otras para cuando las necesite para m y para
mis hijos despus. Y cundo ser esto? Ser en el tiempo cuando todas las naciones se unan para aniquilar a mis hijos
del mundo, tal como est escrito, Todos los pueblos me han rodeado en el nombre del Seor y yo seguramente los
derrotar. Ellos me cercaron, s y me rodearon me rodearon como abejas. Hay tres versos aqu, que corresponden a
las tres bendiciones restantes que no se han utilizado. Una es la primera bendicin de su padre, la segunda es la
bendicin del Creador y la tercera son las bendiciones del ngel.
202) Jacob dijo, All sern necesarias todas estas bendiciones, para protegerme de todos los reyes y de todas las
naciones en todo el mundo que me rodearn. Entonces las reservar para entonces. Y ahora, por Esa, esta bendicin,
la segunda bendicin de su padre es suficiente para l.
Es como un rey que tiene varias legiones poderosas y muchos guerreros expertos en dirigir guerras y estn dispuestos
en contra de grandes reyes, para librar guerras en contra de ellos. Mientras tanto, el rey oye de un gran ladrn. l dijo,
Que los guardianes de las puertas vayan a enfrentar a ese ladrn. Sus sirvientes le dijeron, De todos tus legiones,
envas solamente a esos? Y el rey dice, Para ese ladrn es suficiente con estos hombres, pues reservar mis legiones
y mis guerreros para luchar contra los reyes poderosos en tiempo de guerra. Cuando los necesite, ellos estarn
dispuestos.
As hizo Jacob con respect a Esa. Estas bendiciones con que su padre lo bendijo cuando fue a Paddan-aram eran
suficientes por el momento y reservar las otras bendiciones para el momento en que mis hijos las necesiten, contra
todos los reyes y los gobernantes que se levanten contra ellos en el mundo.
204) Llegado el momento, esas bendiciones despertarn contra Israel en todas las direcciones y el mundo ser como
corresponde. Y desde ese da en adelante, el reino superior ascender Nukva de ZA sobre todos los otros reinos, es
decir, esa piedra que fue separada de la montaa que no estaba en las manos de los hombres, tal como est escrito,
Desde all, del Pastor, la Piedra de Israel. La piedra es la asamblea de Israel, Nukva de ZA.
205) Aprendemos de esto que el resto de las bendiciones de Jacob estn reservadas para Israel en el futuro, tal como
est escrito, El restante retornar, incluso el restante de Jacob, es decir, ellos regresarn a Israel. Tal como est escrito,
Y el restante de Jacob estar en las naciones. En medio de muchos pueblos, en todas las naciones y no en Esa
nicamente. En ese tiempo, el resto de las bendiciones se despertarn sobre ellos, tal como est escrito, Y el restante
es como el roco del Seor.
206) Un hijo honra a su padre y un servidor a su amo. El hijo es Esa. No haba una persona en el mundo que
respetara a su padre como Esa respetaba a su padre. Y ese respeto que le daba le otorg dominio en este mundo.