tica: Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos.

Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y
otro de carcter racional. El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una
ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo
universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va a
comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un
objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia nos
indica como debe actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza el mtodo
cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuacin
del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una
hiptesis y que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese
momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el carcter cientfico de la tica
queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta
valiosa que el hombre debe realizar. El carcter racional viene por el uso de la razn. La
tica no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos
por medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad
en una conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las
que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar
en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.
tica personal:
Es la decisin que uno como individuo o como persona realiza para escoger la opcin
buena o la opcin mala, de acuerdo a los valores y la formacin de cada persona.
tica profesional:
La profesin puede definirse como la actividad personal, puesta de una manera estable y
honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y
con la dignidad que corresponde a la persona humana.
En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos
especiales, como se ver:
La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. Quien elige de
acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo.
Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La
capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor
rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad.
El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no
se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la
consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin.

Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple

sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad fsica.
La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su
profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados.
La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad,
seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra.
La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que
siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana.
Los Deberes Profesionales. Es bueno considerar ciertos deberes tpicos en todo profesional.
El secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesionista que no tiene derecho de
divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con
el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros. El profesional
tambin debe propiciar la asociacin de los miembros de su especialidad. La solidaridad es
uno de los medios ms eficaces para incrementar la calidad del nivel intelectual y moral de
los asociados. En fin al profesional se le exige especialmente actuar de acuerdo con la
moral establecida.
La tica siempre debe ir de la mano con la profesin, independientemente de cul sea esta.
Todo profesional debe tener como estandarte la tica en sus funciones propias.
La tica busca estudiar la moral y el accionar humano para promover los comportamientos
deseados. La tica supone la elaboracin de un juicio moral y una norma que seala cmo
deberan actuar los integrantes de cualquier grupo social o profesional.
La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una
profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica
aplicada, ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad.
A nivel general, la tica no impone sanciones legales o normativas, sin embargo, la tica
profesional puede estar, de alguna manera, en los cdigos que regulen una profesin.
La tica del contador, por ejemplo, subraya varios principios que son bsicos para que una
relacin de contador con su patrono, con sus clientes o su equipo de trabajo, se lleve de
acuerdo a lo esperado por ambas partes. Estos principios son: integridad, objetividad,
competencia, confidencialidad y comportamiento profesional.
La tica profesional deriva de un concepto que se conoce como tica empresarial, la cual
establece las condiciones en las que el ser humano debe relacionarse con su entorno. Ambas
formas de trabajo se encuentran interrelacionadas, ya que es tan importante ofrecer un
servicio justo y realizar una labor responsable, como preservar el hbitat en el que lo
desarrollamos.

La responsabilidad de una persona reside en su obligacin de responder por sus propios

actos. Esta se ve condicionada por la libertad y la voluntad. En lo que respecta a la tica
profesional, la responsabilidad de un individuo lo obliga a desarrollar de forma correcta y
justa su trabajo, intentando cooperar, en la medida que pueda, con el bien comn y de
acuerdo a lo que se desea.
Ser tico estar dentro de una organizacin sin comportarse de manera profesional?
Definitivamente no, tomando como fundamento los conceptos antes mencionados, ya que si
faltase uno de los pilares descritos, la tica pasara a segundo o tercer plano, porque se
interpondran los intereses personales sobre los profesionales.
En todo mbito, grupo o relacin debemos tener amplia claridad sobre qu es tico y qu
no, as como quin se comporta de manera tica y quin debe ser visualizado de manera
diferente ya que sus intereses distan mucho de la tica como tal
Que es tica personal, tica profesional y tica social?
La tica proviene del griego "Ethikos" cuyo significado es "Caracter". Ella tiene como
objeto de estudio la moral y la accin humana.
Etica Personal; es toda aquella que tenemos nosostros mismo nuestros valores, la
honestidad en si en como la usamos y del como actuamos, esa es nuestra etica personal .
La tica profesional puede definirse como la ciencia normativa que estudia los deberes y los
derechos profesionales de cada profesin. Tambin se le llama Deontologa.
La tica profesional tiene como objeto crear conciencia de responsabilidad, en todos y cada
uno de los que ejercen una profesin u oficio, esta, parte del postulado de que todo valor
esta ntimamente relacionado con la idea de un bien.
La tica es necesaria para darle sentido y direccin a los grandes procesos de cambio, y
para evitar que se estanquen o se reviertan en una contienda intil de intereses opuestos.
LA TICA PROFESIONAL
tica Profesional La profesin se puede definir como la actividad personal, puesta de una
manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la
propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana. En un sentido
estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio,
abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un
ttulo universitario. En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere
deberes y derechos especiales, como se ver: La Vocacin. La eleccin de la profesin
debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al
sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de
acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo.
Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La
capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor

rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin

este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o
simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto. El Propio
beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste
tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin
de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el sacrificio que
entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para asistir a un
paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La
profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, al final de cuentas, una de las
satisfacciones ms hondas. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una
preparacin especial en dos sentidos: capacidad intelectual y capacidad moral. La
capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin,
lo hacen apto para desarrollar sus labores. Estos conocimientos se adquieren bsicamente
durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas,
conferencias y las consultas a bibliotecas. Es responsabilidad del profesional mantenerse
actualizado en conocimientos. La capacidad moral es el valor del profesional como
persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo
el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en el trato, no slo en el sentido de
responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y
traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio, hacia la bsqueda
y construccin de una sociedad ms justa y equilibrada. El profesional debe ejercer su
funcin desde la ms estricta honradez y fidelidad a los principios. Junto a los
conocimientos y habilidades para el buen desempeo, los profesionales deben
caracterizarse por sus principios ticos y morales, por su honestidad a toda prueba, por su
incorruptibilidad, por su disciplina, su espritu colectivo, por su austeridad, modestia y
estilo de vida sencillo. El ejercicio profesional demanda un amplio campo de autonoma,
tanto personal como del colectivo en su conjunto, cuyo correlato es la asuncin de las
responsabilidades inherentes al desarrollo de la actividad. La RESPONSABILIDAD
PROFESIONAL, es un caso paradigmtico de responsabilidad moral que proviene del
conocimiento especial que cada uno posee. El profesional debe dominar una parte especial
del conocimiento avanzado, particularmente conocimiento que tiene que ver con el
bienestar de los otros, que demarcan una profesin. Como guardianes del conocimiento
especial que influye en el bienestar humano, los profesionales estn obligados por
responsabilidades morales especiales, que son requerimientos morales, a aplicar a su
conocimiento, de forma que beneficie al resto de la sociedad. Dicho lo anterior, podemos
hablar de la existencia tanto de una tica como de una deontologa profesional. La primera
se centrara sobre todo en perfilar y definir el bien de una determinada profesin (no slo el
personal del propio profesional, sino especialmente su aportacin al bien social o comn),
mientras que la segunda se ocupara de las obligaciones propias de dicha actividad. En otras
palabras: la tica profesional sera la expresin de las diversas y plurales ticas de mximos
existentes en todos y cada uno de los profesionales de especialidad, mientras que la
deontologa expresara la tica de mnimos que todas las anteriores comparten y estn
obligadas a cumplir a pesar de sus diferencias. TICA PROFESIONAL DEONTOLOGA
Orientada al bien, a lo bueno. Orientada al deber (el deber debe estar en contacto con lo
bueno). No normativa. Normas y cdigos. No exigible. Exigible a los profesionales.
Propone motivaciones. Exige actuaciones. Conciencia individual predominantemente.
Aprobada por un colectivo de profesionales. Amplitud: se preocupa por los mximos.

Mnimos obligatorios establecidos. Parte de la tica aplicada. Se ubica entre la moral y el

Derecho Amrica Latina necesita profesionales universitarios que tengan valor: Que
tengan valor para ser lo que son y no pretendan lo que no son. Para vivir honradamente
dentro de sus propios recursos y no deshonestamente a expensas de otros. Profesionales
que no quieran adquirir riqueza sin trabajar. Profesionales que desarrollen negocios con
moral. Profesionales que tengan ciencia pero con amor a la humanidad Profesionales
que aprendan a relacionarse con los dems, en un entorno en que sean unos artfices de un
trato de excelencia. Profesionales que se metan en poltica pero con principios. La
experiencia tica en el campo de la profesin se relaciona, fundamentalmente, con tres
ideas: la idea del deber, la idea del bien y la idea del sentido. Desarrollar una profesin es,
de entrada, adquirir unos deberes y llevarlos a cabo mediante la intervencin en un
determinado mbito de la sociedad. En segundo lugar, es intentar hacer un bien a un
destinatario y, asimismo, a un conjunto social y, en tercer lugar, es construir prcticamente
un sentido con la propia actividad, con la propia vida. Trabajamos por algn motivo, para
conseguir un determinado objetivo, aunque no todos coincidamos en la razn o el motivo
de nuestro trabajo. A veces, la profesin tiene un sentido intrnseco, es decir, por s misma
tiene valor. En otras ocasiones, la profesin tiene un sentido extrnseco, es decir, se le
atribuye valor porque gracias a ella uno alcanza determinados objetivos ajenos a la
profesin, pero que no podra alcanzar sin ella. La experiencia de la profesin, al igual que
la experiencia tica, se relaciona en todo caso con estos tres conceptos: el deber, el bien y el
sentido. Ser profesional, sea del sector que sea, significa asumir unos determinados deberes.
La experiencia tica se refiere directamente a la experiencia del deber.

La alienacin, tambin denominada como enajenacin, resulta ser aquel fenmeno a partir
del cual se le suprime la personalidad a un individuo, es decir, se lo despoja de la misma,
pasando a controlarle y anularle su libre albedro para a partir de ese momento convertirlo
en una persona dependiente de los intereses de quien lo enajena, ya sea otro individuo, una
organizacin, o un gobierno, entre otras alternativas.
Mientras tanto, la alienacin es un fenmeno no innato, o sea, no se nace con l sino que se
dispone por otro o por la misma persona alienada a partir de mecanismos psicolgicos.
O enajenacin o extraamiento. Circunstancia en la que vive toda persona que no es duea
de s misma, ni es la responsable ltima de sus acciones y pensamientos. Para Marx es la
condicin en la que vive la clase oprimida en toda sociedad de explotacin, en toda
sociedad que admite la propiedad privada de los medios de produccin.
Tanto para Marx como para Hegel, este concepto describe la siguiente situacin que le
puede sobrevenir a un sujeto: cuando no se posee a s mismo, cuando la actividad que
realiza le anula, le hace salir de s mismo y convertirse en otra cosa distinta a la que l
mismo propiamente es, decimos que dicho sujeto est alienado; la alienacin describe la
existencia de una escisin dentro de un sujeto, de un no poseerse totalmente y, como
consecuencia de ello, comportarse de un modo contrario a su propio ser. Sin embargo,
aunque Marx tom este concepto de Hegel, hay importantes diferencias en el modo en que
ambos filsofos la interpretaron:

para Hegel el sujeto de la alienacin es la Idea (que algunos intrpretes de su pensamiento

identifican con el mismo Dios), para Marx el sujeto es el hombre;
para Hegel la alienacin consiste en el peculiar procedimiento por el cual la Idea se hace
otra cosa radicalmente distinta de s, se enajena y se hace Naturaleza; y las razones de este
extrao destino son de ndole teolgica, pues tienen que ver con los planes de la Idea (Dios)
para su propia perfeccin o autoconocimiento. En Marx la alienacin se refiere a la
explotacin del hombre por el hombre, se refiere a la prdida de autonoma y libertad de
una clase social como consecuencia de la explotacin a la que le somete otra clase social,
principalmente por el hecho de existir la propiedad privada de produccin.
Marx considera que con la aparicin de la propiedad privada se produce una
circunstancia social totalmente nueva y que slo podr eliminarse con la abolicin de dicha
forma de propiedad. Podemos entender esta nueva situacin si nos fijamos en la alienacin
en la sociedad esclavista: en esta sociedad el esclavo no se pertenece a s mismo sino al
amo; el amo puede disponer a voluntad del esclavo, de su cuerpo, de su mente, de su
personalidad y sus habilidades. Cabe distinguir el individuo mismo, su actividad y los
objetos producidos por su actividad; pues bien, en dicha sociedad, el esclavo no es dueo ni
de s mismo (carece de libertad completa, no puede hacer lo que quiera con su cuerpo, ni
con su sexualidad, ni con su mente) pero tampoco es dueo de su actividad, sta le
pertenece al amo, como tambin le pertenece al amo el conjunto de objetos producidos por
el esclavo (por ejemplo los objetos de su actividad manual, lo que obtenga por trabajar en el
campo, ...). Segn Marx, lo mismo ocurre en el sistema de produccin capitalista: aqu el
hombre se hace cosa, mercanca, usada por el propietario de los medios de produccin slo
como un instrumento ms en la cadena de produccin de bienes. La propiedad privada
convierte los medios y materiales de produccin en fines en s mismos a los que subordina
al mismo hombre. La propiedad privada aliena al hombre porque no lo trata como fin en s
mismo, sino como mero medio o instrumento para la produccin.
l concepto de alienacin (o sus equivalentes enajenacin y extraacin) ha jugado un papel
importante en los debates filosficos contemporneos al hilo de una recepcin del
pensamiento de Marx, en la que, al mismo tiempo, han quedado iluminadas facetas
fundamentales de las filosofas de Hegel y Feuerbach. Indudablemente, la propia
conformacin de la obra de Marx invita y casi exige semejante lectura paralela, pues la
gnesis Hegel-Feuerbach-Marx configura un peculiar tipo de pensamiento en torno a la
dialctica de la emancipacin.
I. CONFIGURACIN DE LA TEORA DE LA ALIENACIN.
1. Alienacin, espritu e historia. La relacin de Marx con Hegel es una relacin ambigua,
salpicada de diversos malentendidos. Las referencias expresas no son muy abundantes.
Respecto al problema de la alienacin disponemos de las pginas contenidas en los
Manuscritos de Pars. Ante todo, la alienacin es un proceso necesario del devenir de la
historia. Lo extraordinario de la Fenomenologa de Hegel es haber captado la produccin
del hombre por s mismo como un proceso de objetivacin, extraacin y superacin de la
extraacin. A travs de dicho proceso se da un despliegue real y efectivo del hombre frente
a s mismo como especie, un despliegue de las facultades de la especie por el que la
cooperacin de todos los hombres aparece como resultado de la historia. En resumen,
Hegel, a pesar de su abstraccin, ve en el trabajo el acto por el que el hombre se produce a
s mismo; en el comportamiento consigo mismo como un ser extrao, en la activacin de su

propio ser como algo extrao ve la conciencia y la vida de la especie en acto de

constituirse.
El lmite de Hegel, y ah radica la crtica de Marx, consiste en que ofrece una expresin
abstracta, lgica y especulativa de este proceso de la historia. La substancia humana
aparece como enajenacin del pensamiento, desde la identificacin del ser humano con la
conciencia de s. Toda la historia de la extraacin y toda la recuperacin a partir de esta
se reduce, por tanto, a la gnesis del pensamiento abstracto (o sea absoluto), del
pensamiento lgico-especulativo. De ese modo la enajenacin, que es a lo que propiamente
se refieren esta extraacin y su superacin, consiste (...) en (...) la anttesis entre el
pensamiento abstracto y la realidad sensible (o sensualidad real), pero sin salir del
pensamiento>.
La enajenacin humana es considerada como enajenacin de la conciencia de s, la
coseidad, producto de su extraamiento y el saber, forma en que existe la conciencia, nico
comportamiento objetivo. Hay un falso positivismo en Hegel, que si bien descubre que el
mundo espiritual es la propia extraacin del hombre, vuelve a confirmarlo en esa forma
extraada. Esta superacin se refiere a algo pensado, de modo que la propiedad privada
pensada se supera en los pensamientos morales. Y como el pensanento se imagina ser
directamente lo distinto de s, realidad sensible, como tiene su accin por una accin
tambin sensible y real, tambin la superacin en el pensamiento, por ms que deje intacto
su objeto en la realidad, cree haberlo superado realmente 2. Marx aboga por el giro
epistemolgico hacia el naturalismo consecuente o "humanismo, el nico capaz de
comprender la historia universal como acto, la historia como verdadera historia natural del
hombre. Invirtiendo la relacin, la conciencia de s aparece como cualidad de la naturaleza
humana, y frente a Hegel, que considera la coseidad como extraacin de la conciencia de
s, la objetividad es esencial al 'hombre. Marx asume la concepcin feuerbachiana del
hombre como ser real, corpreo y objetivo. El proceso de objetivacin y extraacin de la
especie como el proceso por el que se constituye el verdadero sujeto de la ,'historia.
2. Religin, alienacin y vida social. Feuerbach significa para Marx el nico discpulo que
mantiene una relacin seria con la dialctica hegeliana. En este sentido, su teora de la
alienacin religiosa marca un importante paso a tener en cuenta por la propia teora
marxiana de la alienacin. No obstante, la influencia de Feuerbach no se cie al aspecto de
la crtica a la 'religin que, por otro lado, supone un modelo de anlisis caracterizado por la
crtica desfetichizadora que Marx sigue en momentos importantes de su pensamiento, sino
que abarca tambin aspectos fundamentales de su estrategia terica como son el apoyo en
una antropologa de la finitud sensible y el giro epistemolgico materialista a partir de una
crtica del 'idealismo hegeliano.
En palabras de Marx, el mrito de Feuerbach consiste en: a) Haber demostrado que la
filosoffa no es ms que la religin traspuesta en conceptos y as desarrollada, otra forma y
figura de la enajenacin del ser humano y por tanto igualmente reprobable; b) Haber
fundado el verdadero materialismo y la ciencia real, al convertir la relacin social del
hombre con el hombre en el principio fundamental de la teora; c) Haber opuesto a la
negacin de la negacin, que se pretenda lo absolutamente positivo, otro positivo basado
en s mismo y fundamentado positivamente por s mismo'.

Pronto Marx constata los lmites de la propia propuesta de Feuerbach. La versin

feuerbachiana de la relacin social del hombre con el hombre, se reduce al amor y a la
amistad. No entra en una crtica de las relaciones sociales realmente existentes. De ah
resulta una antropologa abstracta, del hombre tambin abstracto, que Marx considera
insuficiente. Feuerbach parte de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del
mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real; quiere disolver el mundo religioso
en su base terrenal (cuarta Tesis sobre Feuerbach), pero no penetra en esta base terrenal y
en sus propias contradicciones. En otra expresin, Feuerbach diluye la esencia religiosa en
la esencia humana (tesis 6"), pero no se atiene a esta esencia real, por lo que hace
abstraccin de la trayectoria histrica y presupone un individuo humano abstracto y aislado.
El mundo de la vida social no es considerado como mero objeto de relacin terica
contemplativa, sino que incluye ineludiblemente un componente subjetivo, activo. Marx
avanza en su propia concepcin de la vida social como praxis. Feuerbach slo concibe las
cosas, la realidad, la sensoriedad bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como
actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo (tesis 1 ). La
vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el
misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de
esta prctica (tesis 8).
La actividad humana prototpica es el trabajo, componente ineludible de la vida social. Por
ello, ya en los Manuscritos de Pars, dirige su atencin a un primer anlisis del fenmeno de
la alienacin-en el mundo del trabajo.
3. Alienacin del trabajo. El texto clsico que tiene como centro el concepto de alienacin
es el conocido como Manuscritos de Economa y Filosofa, escrito en Pars en 1844. All
Marx expone por vez primera su concepcin del trabajo alienado, en una vigorosa y
original sntesis de aspectos de Hegel, Feuerbach y A. Smith. Al hilo de una lectura crtica
de lo que denomina Economa nacional en sus conceptos fundamentales: 'propiedad
privada, distincin entre trabajo, capital y tierra, distincin entre salario, beneficios y renta;
divisin del trabajo, competencia, valor de cambio, etc., Marx presenta un esbozo de sus
teoras de la sociedad y de la historia, donde el sujeto adquiere la forma del trabajador
segn el modo de produccin capitalista, en una especie de epopeya del sufrimiento
humano. No falta en esa concepcin, y esto constituye uno de sus rasgos esenciales, el
anlisis de la perspectiva de la superacin de la enajenacin, como pone de manifiesto el
apartado Propiedad privada y comunismo.
La imagen del hombre total, desarrollada en los Manuscritos, remite a una concepcin
antropolgica presente en la teora social y econmica de la alienacin del trabajo, de
manera que resulta difcil separar los aspectos de la esencia del hombre, su situacin
alienada en la sociedad capitalista y la perspectiva de superacin de esta alienacin en una
sociedad comunista futura. En todo ese desarrollo (esbozo de una filosofa de la historia)
subyace una "antropologa de inspiracin romntica, basada en el modelo del artista y la
relacin entre su actividad y su obra. Al mismo tiempo, esta epopeya del sufrimiento no
deja de ser una visin del trabajo industrial y, a travs de l, de la sociedad moderna,
subrayando sus patologas fundamentales y la vacuidad de todo discurso que no d cuenta

de las mismas. Por eso, la apertura terica a un pensamiento del comunismo, tiene como fin
encontrar un marco adecuado en sentido materialista para una perspectiva terica de la
emancipacin. En el desarrollo ms pormenorizado del concepto de alienacin, al final del
primer Manuscrito, Marx distingue cuatro formas o aspectos de la alienacin del trabajo:
las que afectan a) al objeto del trabajo, b) a la propia actividad productiva, c) a la esencia
genrica del hombre, d) a su relacin con otros hombres. Vamos a verlo brevemente.
Desde la distincin entre objetivacin y enajenacin, la conversin del trabajador en
mercanca se traduce en que, el objeto producido por el trabajo, su producto, se le opone
como algo extrao, como un poder independiente del productor. El producto del trabajo es
el trabajo fijado en un objeto, convertido en una cosa, es la objetivacin del trabajo. La
realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta realizacin del trabajo aparece en un estado
de economa poltica como irrealidad del trabajador, la objetivacin como prdida del
objeto y esclavitud bajo l, la apropiacin como enajenacin, como extraacin'.
El objeto del trabajo se le convierte a su creador en una existencia externa, extraa,
independiente, ajena, en un poder autnomo frente a l mismo. Finalmente el trabajador se
hace esclavo de su objeto. Marx se hace eco de la paradoja de que la riqueza creada a travs
del trabajo tiene como contrapunto la pobreza y el envilecimiento del trabajador.
La alienacin afecta tambin al propio acto de la produccin. El trabajo le resulta externo a
su propietario, no pertenece a su ser. Por lo tanto, el trabajador no se afirma a s mismo en
su trabajo, sino que se niega; no se siente bien, sino a disgusto; no desarrolla una libre
energa fsica e intelectual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su mente. De ah que el
trabajador no se sienta suyo hasta que no sale del trabajo, y en el trabajo se siente
enajenado. Cuando no trabaja, se siente en casa; y cuando trabaja, fuera'.
Interpretando que la alienacin del objeto es una prdida de la relacin del hombre con la
naturaleza, y desde la alienacin de su propia funcin activa, se sigue para Marx que la vida
de la especie se convierte para el trabajador en un medio para la vida individual. De modo
que el trabajo enajenado, arrebatndole al hombre el objeto de su produccin, le priva de su
vida de especie, de su objetividad real como especie, y convierte su ventaja sobre el animal
en su contrario: la prdida de su cuerpo anorgnico, la naturaleza. Del mismo modo el
trabajo enajenado, al degradar a un medio la actividad propia y libre, convierte para cada
hombre la vida de su especie en medio de su (individual) existencia fsica. 0 sea que la
enajenacin transforma la conciencia que el hombre tiene de su especie hasta el punto de
que la vida como especie se le convierte en un medio .
Como consecuencia de los aspectos anteriores, la propia sociabilidad, la relacin de unos
hombres con otros queda tambin afectada por la alienacin. < Cuando el hombre se opone
a s mismo, se le opone tambin el otro hombre. Lo que vale de la relacin del hombre con
su trabajo, del producto de su trabajo consigo, vale tambin de la relacin del hombre con
el otro hombre, con el trabajo de este y con el objeto de su trabajo'.
Con la enajenacin de la sociabilidad, Marx da cuenta de la introduccin de una escisin
bsica en la sociedad, que muestra la existencia de otro hombre que es ajeno, hostil,
poderoso, y que introduce la autoridad, la coaccin y el yugo. En este sentido, el desarrollo

de este aspecto de la alienacin ha de verse en coincidencia con la teora del poder social
extrao, presente en La ideologa alemana y con la caracterizacin de la falsa universalidad
y racionalidad encanadas en el Estado moderno. Por ello, el anlisis de la alienacin
encuentra su continuidad en la teora del fetichismo de la mercanca, en un captulo esencial
de El Capital.
4. El fetichismo de la mercanca.
Con el fetichismo de la mercanca, Marx pretende explicar el peculiar carcter que procede
de la forma misma de la mercanca, por el que los productos del trabajo se presentan en el
intercambio como poseedores de una igualdad de materialidad de valor, formando entre s
una relacin social, puesto que dichos caracteres proceden de la igualdad de trabajos y de
las relaciones mismas entre productores respectivamente. Devuelve a los productores la
imagen de los caracteres sociales de su trabajo como si fuese carcter material de los
productos, de manera que las relaciones sociales entre sus trabajos privados se les aparecen
como relaciones materiales entre las personas y como relaciones sociales entre las cosas.
Con todo ello, las formas de las mercancas se presentan como formas naturales de la vida
social y como inmutables.
Frente a este aparente carcter natural e inmutable, Marx subraya la procedencia de la
materialidad de valor desde el trabajo humano, y en concreto el tiempo de trabajo
socialmente necesario para la elaboracin de los productos del trabajo, como medida de
valor. En ese sentido, los productos del trabajo no son sino expresiones cosificadas del
trabajo humano gastado en su produccin.
Marx se apoya en los descubrimientos de la Economa poltica sobre la magnitud de valor y
el contenido oculto en la forma de la mercanca; pero, a diferencia de aquella, seala que el
fetichismo propio de la forma mercanca pertenece a una determinada formacin social en
la que el proceso de produccin domina a los hombres y se impone a la conciencia como
una necesidad natural, por eso vincula la cada del velo mstico nebuloso con que aparece la
mercanca a un proceso social de la vida, producto de hombres libremente puestos en
sociedad y que lo someten a su control consciente bajo un plan.
II. LUGAR Y VALIDEZ ACTUAL DE UNA TEORA DE LA ALIENACIN.
1. Alienacin, ciencia y dialctica.
En el desarrollo del marxismo del siglo XX, el problema de la alienacin ha jugado un
importante papel en cuanto, por un lado, ha puesto de manifiesto los aspectos
antropolgicos subyacentes y presentes en otros temas ms clsicos del pensamiento de
Marx, como la concepcin de la historia o la teora de la plusvala; por otro lado, plantea el
problema de la articulacin del indudable discurso cientfico de Marx con su faceta
igualmente destacable de pensamiento de la emancipacin. En torno a la recepcin de uno u
otro aspecto se han configurado buena parte de los ms destacados intrpretes del
marxismo. Cabe ahora recordar dos figuras representativas de esa recepcin.

Al principio de los aos 20, Lukcs presenta una de las interpretaciones ms originales y de
mayor influencia, al hilo de una lectura que subraya los aspectos metdicos del marxismo,
interpretado como prolongacin de la dialctica hegeliana y heredero de su polmica
antidualista y antiformalista con el kantismo, entendido ahora como prototipo de la
moderna filosofa burguesa. En ese contexto, el anlisis del fetichismo de la mercanca es
reconocido por Lukcs como un aspecto focal de la crtica al formalismo inherente a las
formas de objetividad y subjetividad de la sociedad burguesa. A travs de ello, Lukcs
reconoce el lugar central de la teora de la enajenacin presente en la concepcin de Marx,
lo que tiene el mrito aadido en el hecho de que por esa fecha no se hubieran publicado los
Manuscritos de Pars.
En los aos sesenta, Althusser se constituy en el centro de una de las polmicas tericas de
mayor impacto de las ltimas dcadas, al proponer una lectura antihumanista del marxismo
que subrayaba su lado cientfico y, por tanto, su incompatibilidad epistemolgica con un
discurso antropolgico centrado en el tema de la alienacin, como mltiples intrpretes de
la poca (E. Fromm entre ellos) venan a proponer. En apoyo de esa incompatibilidad
epistemolgica, Althusser propone una lectura de la gnesis histrica de la conformacin
del discurso de Marx como discurso prototpico que ha de dejar atrs, por medio de una
ruptura epistemolgica, la etapa humanista y antropolgica, una de cuyas manifestaciones
ms propias sera la de la teora de la alienacin formulada en los Manuscritos de 1844.
2. Alienacin y teora crtica. En la reflexin terica ms reciente sobre la problemtica de
la alienacin, en cualquier caso, se tiende a reconocer el lugar central que esta problemtica
ocupa en el pensamiento de Marx. Desde la perspectiva de un planteamiento de Teora
crtica, A. Honneth ha vuelto sobre el problema de la peculiaridad del marxismo, no
reconociendo que esta consista ni en una determinada tesis sociolgica, ni en un peculiar
mtodo ~o una forma de ruptura epistemolgica, sino en una perspectiva filosficohistrica en la que se analiza la evolucin social desde la lucha por el reconocimiento'. En
ese sentido, el paradigma del marxismo tendra como concepto central el de trabajo social,
como el nico que permite una peculiar estructura que vincula anlisis de la sociedad con
teora de la emancipacin, y en el que la teora de la alienacin permite un diagnstico
crtico normativo de la poca. El concepto de trabajo social se presenta como condicin
constitutiva y decisiva de la sociedad, encerrando, adems, un significado emancipatorio,
vinculado fundamentalmente al componente expresivo inherente al mismo, y que Marx
habra formulado en una inspiracin, va Hegel, en las teoras del romanticismo sobre la
actividad del artista. Precisamente, los intentos contemporneos de crtica salvadora del
marxismo presentan la desventaja, frente al paradigma criticado, de que no logran una
articulacin entre los aspectos terico-analticos y prctico-emancipatorios peculiares a su
estructura. La base de ese fracaso radica en no haber encontrado (en sus propuestas
alternativas de teora de accin colectiva, teora de la cultura y teora del poder) un sustituto
del trabajo social que permita dar cuenta de esa doble dimensionalidad.
Por su parte, J. Habermas ha planteado la contextualizacin del concepto marxiano de
alienacin en la problemtica de la praxis. Desde la vinculacin entre actividad productiva
y racionalidad, la praxis es entendida como el motor de la autogeneracin de la especie y
encierra tres aspectos, el primero de los cuales es el esttico-expresivo, caracterizado por la
autorrealizacin creadora, la actividad autnoma. Se apoya en el modelo normativo de la

exteriorizacin y reapropiacin de las fuerzas propias, interrumpido por el trabajo alienado.

En segundo lugar, la praxis incluye un elemento moral, presente en el anlisis de la
autorrealizacin del capital en el proceso de intercambio de la fuerza de trabajo por salario.
Por ltimo, en cuanto actividad crtico-revolucionaria, se refiere a la accin histrica
autoconsciente con que los trabajadores rompen el hechizo del trabajo muerto y se apropian
de las fuerzas esenciales.
Las dificultades tericas que determinados contenidos tienen para mantenerse proceden,
con relacin al aspecto esttico-expresivo, en el alejamiento de este modelo por parte del
trabajo industrial, y por la no explicacin de la conexin entre la racionalidad con arreglo a
fines y la racionalidad como actividad autnoma. La autorrealizacin de capital se basa en
la oposicin abstracta entre trabajo muerto y trabajo vivo, que no da cuenta de la
diferenciacin estructural entre sistema econmico y Estado. Por ltimo, la actividad
crtico-revolucionaria se apoya en una teora de la revolucin que opera una desfiguracin
de relaciones sociales muy complejas.
Dadas las dificultades que afectan al concepto de praxis, a juicio de Habermas no es posible
seguir manteniendo una teora de la alienacin en los trminos planteados por Marx. Praxis
y alienacin se insertan en el paradigma de la produccin y, por tanto, dentro de la filosofa
del sujeto, dominada por la presencia del modelo de relacin de sujeto y objeto, cortada
bajo el patrn de la relacin objetivante con la naturaleza. Para dar cuenta de otras
dimensiones de la racionalidad que no sean la meramente instrumental, es preciso dar paso
al paradigma de la comunicacin, en el que sera posible una explicacin de la distincin
entre reglas tcnicas y reglas sociales. Ya desde ese modelo, el anlisis de las relaciones
entre Mundo de la vida y Sistema permite una especie de reformulacin de la teora de la
alienacin, ahora en trminos de colonizacin del mundo de la vida.
El profesional es una persona y se relaciona con otras personas y con otros
profesionales, desde donde surgen deberes y derechos mutuos.
Dos rasgos: perfeccionamiento propio; servicio social.
Ejercicio de la profesin: trabajo. Relacin binaria: profesional /cliente; contrato.
1.3. Caractersticas

El profesional tiene derecho a recibir una remuneracin por su trabajo

profesional

El profesional debe estar dispuesto a sacrificar su tiempo y energa en el ogro

de su trabajo.

El profesional debe exigir lo justo a cambio de sus servicios

El profesional pueden estar sujetos a relaciones contractuales o por el contrario

ser independientes en el ejercicio de su profesin.

Requisitos para el ejercicio profesional:

a)

Ciencia/conocimientos/teoras:

toda

profesin

supone

conocimientos

especficos. Actualizacin, perfeccionamiento, desarrollo profesional no slo en

conocimientos sino que tambin en procedimientos y mtodos.
Algunas profesiones se subdividen.

La tica no traspasa los lmites de su

especialidad.
b) Idoneidad: aptitud para ejercer la profesin.

Una suficiente preparacin

prctica P. E. Un tartamudeo crnico.

c) Vocacin: Aptitudes o habilidades. Sentido del deber y vocacin de servicio
1.4.1 Cualidades morales:
a) Autoridad y responsabilidad: el profesional es una autoridad terica;
competencias en los conocimientos y veracidad en la manifestacin de esos
conocimientos. Adems, debe ser autoridad.
b) Honestidad intelectual: buscar, aceptar, amar, vivir y trasmitir la verdad.
1.5. Perfil de la profesin
a) Poseer conocimientos especializados, de naturaleza intelectual y tcnica.
b) Tener estudios de nivel superior garantizados por una titulacin, aunque por s
sola no garantiza la idoneidad o competencia personal.
c) Procedimiento de selectividad para la entrada a la profesin
d) Prestacin de servicios sociales tiles
e) Un conjunto de reglamentos o normas para el autogobierno frecuentemente
el Cdigo tico, cuyo objetivo es mantener y potenciar un sentido tico elevado
en el ejercicio profesional y en las relaciones entre colegas, con los clientes y
con la sociedad en general, este requisito desemboca en la reflexin ticoprofesional
Adems, habra que aadir:
La autonoma: derecho a formular juicios autnomos, exentos de control
extraprofesional. Se refiere tanto a la capacidad personal de tomar decisiones
operativas en el trabajo, con ausencia de toda presin externa.

1.6. Condiciones ticas

Competencia: exige que la persona tenga conocimientos, destrezas

y actitudes para prestar un servicio

Servicio a: clientes, alumnos, pacientes

Solidaridad profesional:

2. Deontologa
Del griego - den: debido; 1834 Jeremas Bentham, economista britnico, creador
del utilitarismo.

La deontologa es una rama de la tica cuyo objeto son los

fundamentos del deber y las normas morales. Teora del Deber.

2.1. Deontologa Aplicada: conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales
que tienen los profesionales de una determinada materia.

Se expresa en los

Cdigos de conducta, que poseen un marco jurdico y moral. Son los deberes
que el profesional tiene consigo mismo y los dems.
Surge despus de la Revolucin Francesa, que establece la igualdad de derechos.
tica de una profesin es un conjunto de normas en trminos de los cuales
definimos como buena o mala una prctica y las relaciones profesionales. En
virtud de la finalidad propia de su profesin, el profesional debe cumplir con unos
deberes a la vez que se hace acreedor de unos derechos.
Un profesional renuncia a sus intereses personales y se pone a disposicin de los
intereses de su profesin.
La tica profesional se ha convertido en parte esencial de le tica cvica, que
afecta el inters general de los ciudadanos.
tica Profesional: aplicacin de los principios generales de la tica a la actividad
especfica e cada profesin
La deontologa es un conjunto de comportamientos exigibles a los profesionales,
aun cuando muchas veces no estn en reglamentacin jurdica.
Todas las profesiones implican una tica, puesto que se relacionan de una forma u
otra con seres humanos: unas de manera indirecta, que son las actividades que

tienen que ver con objetos como la construccin de puentes y edificios, la

reparacin de equipos, etc., aunque en ltima instancia estn siempre referidas al
hombre. As por ejemplo, si un ingeniero disea una carretera y se percata que
sus condiciones se prestan para que ocurra un gran nmero de accidentes, faltara
a su tica profesional si autoriza ese proyecto, aun cuando estuviera de por medio
intereses polticos y econmicos. Otras profesiones se relacionan de manera
directa con los seres humanos, para ellos son ms evidentes las implicaciones
ticas de su profesin, puesto que deben dar un trato hacia los dems de
personas y no de objetos. La tica de cada profesin depende de los deberes o
deontologa que cada profesional aplique a los casos concretos que se le pueden
presentar en el mbito personal o social.
Cdigos ticos o deontolgicos
Un cdigo deontolgico no puede entenderse como un todo acabado, sino como
un marco referencial amplio y un conjunto de aspiraciones en evolucin.
1. Funcin sociopoltica: pretensin de legitimacin, de bsqueda de prestigio y
confianza social.
2.

Funcin regulativa: sirven de guas generales de accin, representan slo

una ayuda limitada a situaciones concretas. Situados en una ambigua zona
entre lo tico y lo jurdico.

3.

Funcin constitutiva: autonoma de juicio moral y de competencia

profesional. Identidad profesional. Expresin de un Ethos Profesional
Cultura Profesional

Existen una serie de normas cifradas en un cdigo de tica, que estn

supervisadas por el colegio profesional respectivo, con el objeto que los
profesionales desarrollen su conciencia profesional. Muchos de esos principios
pueden resumirse en los siguientes:

Guardar fidelidad a la institucin en la que se trabaja

Dirigirse a los colegas con respeto y consideracin

Actualizarse en los conocimientos y procedimientos

Guardar el secreto profesional

DEBERES GENERALES

1. Evitar el pluriempleo injustificado

2. Puntualidad y asistencia
3. Honradez
4. Voluntad de superacin
5. Creatividad en el trabajo
6. Paciencia
7. Secreto Profesional
8. Respeto a la dignidad de las personas
9. Consideracin con los otros
10. Veracidad

Deberes ticos
2. Honestidad: aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse
a tratar de superarlas, solicitando el consejo de sus compaeros de mayor
experiencia.
3. Integridad: defender sus creencias y valores, rechazando la hipocresa y la
inescrupulosidad, y no adoptar y defender la filosofa que el fin justifica los
medios, echando de lado sus principios.
4. Compromiso: mantener sus promesas y cumplir sus obligaciones y no
justificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad.
5. Lealtad: actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo, especialmente
en la adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de
intereses.
6. Ecuanimidad: ser imparcial, justo y ofrecer trato igual a los dems.
Mantener su mente abierta, aceptar cambios y admitir sus errores cuando
entiende que se ha equivocado.

7. Dedicacin: estar dispuesto a entregarse sin condicin al cumplimiento del

deber para con los dems con atencin, cortesa y servicio.
8. Respeto: demostrar espeto a la dignidad humana, y el derecho a la libre
determinacin.
9. Excelencia: ser diligente, emprendedores y estar bien preparados para
ejercer su labor con responsabilidad y eficacia.
10. Ejemplo: ser modelo de honestidad y moral al asumir responsabilidades y
al defender la verdad ante todo.
11. Conducta intachable: la confianza de otros descansan en el ejemplo de
conducta moral intachable
12. Responsabilidad ciudadana: respetar y obedecer las leyes y tener
conciencia social

tica
La tica se considera como una ciencia prctica y normativa que estudia el comportamiento de los
hombres, que conviven socialmente bajo una serie de normas que le permiten ordenar sus
actuaciones y que el mismo grupo social ha establecido.
La tica estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y deliberadamente y de los
que es fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecuta
inconsciente o involuntariamente y no poseen significado Etico alguno.
La tica es la disciplina que se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos
exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condicin de que ellos sean libres,
voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Ciencia
Objeto de la tica
La tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir,
aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver
cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si
un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo.
Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de
vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el mal en s.

Parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del

hombre; estudia el desarrollo de su libre voluntad, sin perjudicar al
prjimo, es decir, que esta va encaminada hacia la realizacin del
hombre como persona.
8.- IMPORTANCIA DE LA TICA
La tica juega un papel muy importante, a diferencia de muchas otras
ciencias, sta es ms aplicable a la vida, debido a su contenido
prctico-tcnico, derivado de las propias costumbres y del
comportamiento humano, siendo perfeccionada por sta, ayuda a

asegurar la realizacin como personas, teniendo en cuenta que fines

vale la pena perseguir y bajo que condiciones vale la pena
perseguirlos.
La tica no slo es instrumental, sino que puede cambiar aquello que
tenemos razones para valorar; ver a una persona como ciudadana es
adoptar una visin particular de la humanidad, no es slo verla como a
una criatura cuyo bienestar es importante, sino tambin considerarla
como un ser racional que piensa y valora, decide y acta; su utilidad
para lograr propsitos futuros especficos.
CONCEPTO DE TICA PROFESIONAL
La tica profesional puede definirse como la ciencia normativa que
estudia los deberes y los derechos de cada profesin. Tambin se le
llama Deontologa. Al decir profesional se refiere a que la tica no slo
es para estos, sino que est destinada especialmente a las personas
que ejercen una profesin u oficio en particular.
11.- OBJETO DE LA TICA PROFESIONAL
Crear conciencia de responsabilidad, en todos y cada uno de los que
ejercen una profesin u oficio, como, parte del postulado de que todo
valor est ntimamente relacionado con la idea de un bien.
En lo esencial, podemos decir ms bien que una profesin es una actividad
social
cuya meta consiste en proporcionar a la sociedad un servicio especfico e
indispensable
para su supervivencia y funcionamiento como sociedad humana.
Un profesional, en el sentido que estamos entendiendo, es alguien que se
ha
preparado para ofrecer en forma eficiente un servicio especfico, como
puede ser curar
una enfermedad o disear y construir un edificio, es decir que son
competencias que no
son intercambiables y que no pueden ser aseguradas por alguien que no
haya pasado por
el proceso de preparacin.
Por estas razones definimos el perfil tico del profesional con referencia a
dos
caractersticas que deben actuar o jugar simultneamente. Esta son
competencia y
discernimiento o compromiso. En efecto, la primera cuestin que se puede
y se debe
esperar de un profesional es el conocimiento, amplio y slido, de las
materias y de las
posibilidades que abre la disciplina de que se trate y que deben excluir los
errores por
ignorancia o conocimiento insuficiente. La segunda cuestin es que las
decisiones que
debe tomar el profesional, en base a su competencia, tienen consecuencias
humanas y

sociales, ya sea que se trate de cmo aplica sus conocimientos y destrezas

o, al comienzo,
de si lo hace o no, por ejemplo, slo por cuestiones pecuniarias (se le puede
pagar o no) o
por otras razones estrictamente profesionales, es decir de juicio sobre lo
que es bueno y
conveniente.