ESDRAS (Libro)

tip, LIBR CRIT LIAT ver, CRNICAS, NEHEMAS, CANON vet, (a) Contenido y plan. Este libro se divide en dos secciones: (A) Los
judos de Babilonia retornan a Judea, conducidos por Zorobabel, el ao 538 a.C. Restablecen el altar y el servicio divino,
reconstruyen el templo, a pesar de la oposicin de los samaritanos (Esd. 1-6). (B) Dejando en silencio un lapso de 58 aos, se
reanuda el relato con el retomo de una segunda expedicin de exiliados, bajo el liderazgo de Esdras, el ao 458-457 a.C. El texto
relata tambin las enrgicas acciones que emprendi Esdras para poner punto final a los matrimonios de los israelitas con mujeres
extranjeras (Esd. 7-10). El libro contiene adems copias de anales y de documentos oficiales. Los documentos provinciales e
histricos estn redactados en arameo (Esd. 4:8-6:18; 7:12-26). stos son:
las copias de las cartas de los reyes de Persia que recibieron de funcionarios de la provincia del otro lado del ro (Esd. 4:8-15;
5:8-17; 6:6-12); las respuestas del rey y los decretos impuestos a estos funcionarios (Esd. 4:17-22; 6:3-5; 7:12-16; cp. 7:21, 24); el
breve relato histrico trata sobre todo de cuestiones provinciales (Esd. 4:23-5:5; 6:1, 2, 13-18). El arameo haba sido ya durante
aos la lengua comercial y diplomtica. El resto del libro, redactado en hebreo, relata la historia interna de Judea, basado en
diversos documentos histricos. Esta seccin contiene: el edicto real de Ciro en favor de los judos (Esd. 1:2-4); la relacin de los
utensilios del templo (Esd. 1:7-11); las copias de archivos judos (Esd. 2:1-67; 8; 10:18-44), con la historia relacionada con todo
ello. El empleo del pronombre personal y de la primera persona en singular (Esd. 7:27-9:15) permite identificar las memorias
personales de Esdras. Las secciones donde aparece el relato en primera persona del plural, nosotros, procede tambin de estas
memorias. En estos pasajes, Esdras habla tanto en nombre de los exiliados como en nombre propio. (b) Autor. No hay ninguna
razn de peso para abandonar la tradicin de que Esdras mismo fue el autor del libro, a pesar de las teoras propuestas por la
crtica moderna. Es posible que un redactor inspirado hubiera utilizado con posterioridad las memorias de Esdras escritas en
primera persona (Esd. 7:27-9:15). Sin embargo, es an ms probable que el mismo Esdras reuniera su documentacin para el
cuadro general del libro, y que redactara en tercera persona las partes que faltaban para hacer un todo unificado. Si, como afirma
la tradicin, Esdras fue el autor de Crnicas, el libro de Esdras hubiera sido redactado a continuacin, en el perodo entre los aos
430 a 400 a.C., o poco despus, la actividad de Esdras se desarroll evidentemente durante el reinado de Artajerjes (465-424
a.C.), pero es posible que los libros de Crnicas y de Esdras fueran escritos ms tarde. La crtica moderna pretende que Esdras no
fue ms que una recopilacin posterior de un siglo ms tarde, como mnimo, reconocindole slo un mnimo valor histrico. El
descubrimiento de los papiros de Elefantina (del siglo V a.C.) vinieron sin embargo a disipar estas dudas. Estos textos en arameo
no slo se corresponden exactamente con Esdras en cuanto a su contenido de las frmulas oficiales, sino que dan tambin el
mismo cuadro que Esdras y Nehemas acerca de las dificultades sobrevenidas entre los judos de Jerusaln y sus adversarios. (c)
Cronologa del cap. 4:6-23. El orden de sucesin de los reyes de Persia de este perodo fue como sigue: Daro (521-486 a.C.),
Jerjes (486-465) y Artajerjes (465-424). Es evidente que aqu el autor no sigue el orden cronolgico. Algunos acontecimientos del
reinado de Jerjes y de Artajerjes son mencionados antes que ciertos hechos del reinado de Daro. La explicacin llana y simple es
que Esdras acaba un tema (el de los obstculos puestos a la construccin del templo) antes de pasar al siguiente. (d) Unidad
histrica.
La unidad histrica se hace patente en los libros de Esdras y de Nehemas, que pertenecen al mismo perodo lingstico que
Crnicas. En la Biblia hebrea, los libros de Esdras y Nehemas forman un todo, y el Talmud sigue la misma tradicin. Al principio,
en la LXX estaban los dos libros reunidos, como sucede en el Cdice Vaticano, en el Sinatico y en el Alejandrino. En la LXX,
Esdras A es un apcrifo, en tanto que Esdras B se corresponde con nuestros dos libros de Esdras y de Nehemas. La Vulgata
separa ambos libros; en ella Esdras figura bajo la indicacin Primer libro de Esdras, y el libro siguiente se denomina Segundo
libro de Esdras o libro de Nehemas. En nuestras Biblias castellanas, Esdras y Nehemas son dos libros separados. Esta
divisin se remonta probablemente a los primeros tiempos de la iglesia cristiana. Primitivamente se consideraban ambos libros
como dos tomos de una misma obra, al igual que sucede con 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas. Desde el siglo XVI, las
Biblias hebreas distinguen tambin entre ambos libros, por analoga con el uso cristiano, lo que permite hallar con mayor facilidad
las referencias. Para las relaciones entre Esdras, Nehemas y Crnicas, vanse CRNICAS y NEHEMAS; para la relacin entre la
Ley y los otros libros del AT, vase CANON
DICCIONARIO BIBLICO NELSON
ESDRAS ([Jehova] ayuda).
1. Descendiente de Juda (1 Cr 4.17).
2. Uno de los sacerdotes que regresaron de la cautividad con Zorobabel (Neh 12.1). En Nehemias 10.2 lo llaman Azarias.
3. Escriba y sacerdote que encabezo al grupo de cautivos judios que regreso a Jerusalen a comprometerse a obedecer la ley de
Dios. Junto con EZEQUIEL, a Esdras se le considera el padre del judaismo del poscautiverio. De todos los calificativos que
se le han dado (escriba [Esd. 7.12], sacerdote [7.15], erudito y estadista) quizas el que mejor lo define sea el de reformador
religioso. Paso la mayor parte de su vida en BABILONIA, donde sin duda sirvio en el gobierno persa como ministro encargado
de los asuntos judios. Asi alcanzo el titulo de erudito en la ley del Dios del cielo (Esd 7.12). En 458 a.C., el septimo ano del
entonces rey de Persia, ARTAJERJES I, Esdras consiguio permiso, dinero y otras ayudas del rey, y se encamino a Jerusalen al
frente de un grupo formado en su mayoria por repatriados, sacerdotes y levitas (Esd 7.7), a fin de continuar la reconstruccion del
pais que ZOROBABEL inicio en 537515 a.C. Al llegar a Jerusalen ofrecio sacrificios al Senor (Esd 8.35) y presento en seguida,
a las autoridades persas, las cartas credenciales que lo autorizaban para iniciar labores en bien de su pas (Esd 8.36). Cumplidas
estas formalidades, espirituales y de orden politico, Esdras investigo la situacion de los judios que vivian en la Tierra Santa. Al
descubrir la baja condicion moral del pueblo, elevo a Dios una ferviente oracion de gratitud por el remanente y pidio perdon
por los pecados cometidos (Esd 9.515). Fue tan intensa esta oracion que el pueblo en masa se conmovio y ofrecio colaborar con
el caudillo en todas las reformas que introdujera, siendo la mayor de ellas el DIVORCIO de las mujeres no

judias (Esd 10.144). Segun parece en una segunda mision a la Tierra Santa, en 444 a.C., Esdras sintio l urgente necesidad de
proclamar el mensaje de las Escrituras en medio del pueblo. Un dia junto a todo el pueblo como un solo hombre en una de las
plazas de la ciudad leyo ante hombres, mujeres y ninos el libro de la ley, desde el alba hasta el mediodia, y los oidos
del pueblo estaban atentos al libro de la ley. Como dentro del inmenso auditorio habia gente que no entendia el HEBREO en
que la Ley se escribio, se consiguio a un selecto grupo de interpretes para decir al pueblo, en lengua conocida ( ARAMEO), todo
cuanto el sacerdote leia (Neh 8.118). Movido por el mensaje de las Escrituras, todo el pueblo confeso sus pecados (Neh 9.137).
Una vez hecha su reforma, Esdras desaparece de la historia. Uno de los libros de las Sagradas Escrituras lleva el nombre de
Esdras. Se le atribuye otra lista de libros que no forman parte del canon biblico, incluyendo el conocido como 1 Esdras entre los
libros intertestamentarios apocrifos ( NEHEMIAS).
ESDRAS, LIBRO DE Libro historico del Antiguo Testamento que describe el regreso de los judios a su patria tras un largo
cautiverio en Babilonia. Toma el nombre de su autor y protagonista, el escriba y sacerdote Esdras, quien guio a los cautivos a
regresar a su patria a reconsagrarse a la obediencia de la ley de Dios.
Estructura Del Libro
Los diez capitulos de este libro se dividen perfectamente en dos partes principales. La primera abarca los capitulos del 1 al 6, que
registran la llegada a Jerusalen del primer grupo de cautivos, con Zorobabel a la cabeza, alla por el 538 a.C. Una de las rarezas del
libro de Esdras es que hay un abismo de ochenta anos entre sus dos partes principales. El libro comienza con una breve
introduccion que explica como se produjo el primer regreso de cautivos. Ciro, rey de Persia hizo una proclamacion en la que se
permitia a los judios regresar a Jerusalen a emprender la reconstruccion del templo y a volverse a establecer en su tierra natal.
Como cincuenta mil personas regresaron con Zorobabel, ciudadano romano a quien Ciro nombro gobernador de Jerusalen (2.64
67). Llegaron alla por el 548 a.C. y se pusieron a trabajar en el proyecto de reconstruccion. A pesar de varias astutas maniobras
politicas de sus adversarios, el trabajo siguio adelante a toda marcha hasta que se termino de restablecer completamente el templo
alla por el ano 515 a.C. (6.1315).
La segunda parte importante del libro (capitulos 710) relata la llegada de Esdras a Jerusalen al frente de otro grupo de cautivos,
como sesenta anos despues de la terminacion de la reconstruccion del templo. Asi como Zorobabel habia conducido al pueblo a
reconstruir la casa de Dios, la mision de Esdras era guiar al pueblo a un reencuentro con Dios y su ley. Esdras lucho junto con otro
lider judio, NEHEMIAS, por implantar reformas religiosas en el pueblo durante ese periodo. Por el libro de Nehemias (
NEHEMIAS, LIBRO DE; Neh 8.18) nos enteramos de que Esdras le leyo al pueblo el libro de la Ley (Genesis, Exodo, Levitico,
Numero y Deuteronomio). Esta fue la chispa que prendio en Jerusalen el gran avivamiento religioso cuando el pueblo prometio otra
vez obedecer la Ley de Dios, confeso sus pecados (Neh 9.13) y renovo el pacto con su Redentor (Neh 10). Nos cuentan los dos
ultimos capitulos de ese libro que Esdras se molesto con los judios que se habian casado con mujeres que no eran judias. Llevo a
esos hombres a arrepentirse y divorciarse de sus esposas paganas (10.644).
Autor Y Fecha
Tradicionalmente se ha aceptado a Esdras como el autor de este libro, asi como del otro que le sigue, Nehemias. En el Antiguo
Testamento hebreo, Esdras y Nehemias aparecen como un solo libro. Se cree que se escribio a finales del siglo V a.C. (
ESDRASNEHEMIAS, LIBROS DE.)
Marco Historico
El libro de Esdras pertenece al poscautiverio. Estos fueron los anos despues que un remanente de la nacionalidad regreso a
Jerusalen tras varias decadas de cautiverio en Babilonia. El regreso se produce despues de que el Imperio Persa tomo a Babilonia.
A diferencia de los babilonios, los persas permitian a los paises vasallos que vivieran en sus territorios bajo un gobernador. Los
persas tambien practicaban la tolerancia religiosa, y permitian que cada nacion adorara a su dios. Esto explica la proclamacion de
Ciro de Persia, que permitio al pueblo judio regresar a Jerusalen y reconstruir el templo. Ciro hasta devolvio los tesos del templo
que los babilonios se habian llevado cuando destruyeron a Jerusalen (1.711).
Aporte a La Teologia
El tema del libro de Esdras en la restauracion del remanente del pueblo del pacto en Jerusalen en obediencia a la Ley de Dios.
Muestra claramente que Dios habia intervenido para preservar a Su pueblo, aun cuando estaban cautivos en un pais pagano. Pero
en su ausencia, el pueblo no habia podido adorar como cuando adoraba en el templo. Solo en el templo de Jerusalen, pensaban,
se podia ofrecer la verdadera adoracion y el verdadero sacrificio al Dios Redentor. De ahi que la reconstruccion del templo fuera
tan importante. En el podrian restaurar la adoracion de Dios y reencontrar su verdadera identidad como pueblo de Dios en el
mundo.
El libro de Esdras tambien ensena una gran leccion sobre la providencia de Dios. Varios diferentes reyes persas se mencionan en
este libro. Cada rey jugo un papel importante en cuanto al regreso a Jerusalen del pueblo del pacto y la reconstruccion del templo
como centro de la vida religiosa judia. Esto demuestra que Dios puede valerse de los paganos para cumplir su voluntad en cuanto
a la vida de su pueblo.
Otros Puntos Importantes
Muchos eruditos creen que el pueblo judio en Babilonia era muchas veces los mas o menos cincuenta mil que regresaron a
Jerusalen con el primer grupo dirigido por Zorobabel (2.6467). Esto indica que la mayoria de ellos probablemente se haban
acomodado a la vida en aquellas regiones. O quizas la seguridad de su posicion alli les atraia mas que la incertidumbre que
implicaba vivir en Jerusalen, ciudad que la mayora de ellos nunca habia visto. A muchas personas les molesta la forma en que
Esdras trato a las mujeres paganas con quienes muchos judios se habian casado (10.1019). .Como pudo ser tan cruel en insistir
en que las abandonaran a su suerte? Esto hay que entenderlo a la luz de la situacion extremadamente precaria que enfrentaba la
comunidad judia de Jerusalen despues del cautiverio. Solo un pequeno remanente del pueblo del pacto habia regresado, y era
importante que a cualquier costo se mantuvieran alejados de la idolatria y las influencias culturales de otros pueblos. Esdras debe
haber pensado, tambien, que eso precisamente era lo que habia conducido a la anterior destruccion de la nacion judia. Sin
embargo, los horrores de la derrota y el cautiverio parecian no haberle ensenado al pueblo la leccion. Esdras estaba determinado a
poner el parche antes de que saliera la llaga.

ESDRAS-NEHEMAS, LIBROS DE Originalmente los libros de Esdras y Nehemias formaban parte de una sola obra. Los
manuscritos hebreos mas antiguos que poseemos no dividen estos libros. Esa realidad es reconocida por varios documentos
antiguos, tanto judios como cristianos. El Talmud Babilonico representa esta tradicion y afirma que Esdras es el autor de la obra.
Josefo (escritor judio del primer siglo de la era cristiana) y Eusebio (autor cristiano del siglo IV) comparten la misma opinion. Las
ms antiguas listas de los libros cannicos se refieren a los libros de Esdras y Nehemias como el libro de Esdras. El texto
hebreo, conocido como texto masoretico, tiene solo una suma de versiculos para los dos libros, al final del libro de Nehemias
(685 en total), e identifica a Neh 3.22 como el versiculo que esta al centro de toda esta obra. Tanto la traduccion griega, conocida
como la Septuaginta (LXX), como la traduccion latina, conocida como la Vulgata (V), reconocen la unidad que forman los libros de
Esdras y Nehemias. Posiblemente fue Origenes el primero en dividir los libros de Esdras y Nehemias en dos libros. San Jeronimo
reconocio esa division y la incorporo en su traduccion al latin como el primer y segundo Libro de Esdras. Basados en esa division
del texto biblico, Martin Lutero y Casiodoro de Reina identificaron el segundo Libro de Esdras como el Libro de Nehemias.
Autor Y Fecha
Autoria
Hay varias teorias en torno a quien es el autor de esta obra, teorias que tratan de explicar las dificultades textuales, cronologicas y
logica que presenta la narracion. El Talmud Babilonico indica que Esdras fue el autor de los libros de Esdras y Nehemias y tambien
de los libros de las Cronicas. Tal vez esa afirmacion esta relacionada con la gran estimacion y el respeto que tenia la figura de
Esdras en el desarrollo del judaismo rabinico. Varios eruditos modernos aceptan esta teoria, pero reconocen que no ha sido posible
explicar adecuadamente las dificultades internas de los libros. Todavia, afirman, hay que explicar el problema textual de Esdras
7.78; el papel que desempeo Esdras en la dedicacion del muro (vease Neh 12.36); el problema de quien llego primero a
Jerusalen, Esdras o Nehemias. Una segunda teoria en cuanto al autor de estos libros indica que Esdras y Nehemias supervisaron
la redaccion de los libros que llevan sus nombres. Aunque un estudio critico revela algunas diferencias en el lenguaje, estilo e
intereses entre ambos libros, tambin manifiestan continuidad en el proceso de redaccion. Esta teoria afirma la integridad literaria
de cada libro, pero no explica la continuidad tematica, teologica y estructural que presentan.
Una tercera teoria indica que los libros de Cronicas, Esdras y Nehemias son obras del mismo autor, que se identifica como el
cronista. Esta teoria, ampliamente aceptada en diversos circulos teologicos contemporaneos, se fundamenta en varios puntos
importantes: la totalidad de la cronica (1 y 2 Cronicas y Esdras-Nehemias) presenta la historia de Israel de una forma casi siempre
continua; el libro de Esdras no solo comienza su narracion donde termina 2 Cronicas, sino que incluso repite su ultimo parrafo (cf. 2
Cr 36.2223 y Esd 1.13a); el estilo literario de toda esta obra cronista es similar, con la excepcion de las memorias de Nehemias
que presentan un estilo propio y singular; el estudio linguistico de toda la obra cronista ha identificado una lista de palabras y frases
que se usan con un mismo significado; algunos de los temas importantes que aparecen en los libros de las Cronicas se incluyen
nuevamente en Esdras y Nehemias; ademas, la forma similar en que los libros de Cronicas, Esdras y Nehemias hacen uso de las
listas y las fuentes historicas ha sido entendida como una prueba adicional para identificar la paternidad literaria de toda esta obra.
Es importante comprender que muchas veces el titulo de un libro hace referencia a los protagonistas, no a los autores.
Fecha
La identificacion de la fecha de composicion de esta obra esta relacionada con las teorias que se hayan aceptado en cuanto al
autor y, sobre todo, en torno al cambio textual
en Esdras 7.78. Para la identificacion de una fecha de composicion de estos libros, los siguientes aspectos deben tomarse en
consideracion: la lista de la descendencia de David, segun 1 Cronicas 3.24, finaliza con los hijos de Elioenai, cuyo hijo menor nacio
alrededor del ano 405 a.C.; las listas que aparecen en Esdras 10.6 y Nehemias 12.1011, 22, identifican a Johanan como el ultimo
sumo sacerdote. Los documentos descubiertos en Elefantina indican que en el ano 14 del rey Dario II, o sea el ano 411 a.C., el era
el sumo sacerdote; el ultimo rey persa que se menciona (Neh 12.22) es Dario II (424405 a.C.); ademas, no hay referencia a
Bigvai, quien era gobernador de Juda en el ano 408 a.C. en los libros de Esdras y Nehemias. A esta lista debemos anadir que el
hebreo usado en estos libros revela la influencia de la cultura persa; ademas, adolece de la influencia griega, la cual comenz con
la conquista de Alejandro el Grande en el ano 333 a.C. Aunque no podemos identificar una fecha exacta en cuanto a la
composicion de esta obra literaria, el cronista debe haber agrupado la mayor parte de los libros de Esdras y Nehemias alrededor
del ano 400 a.C. No descartamos la posibilidad de que algunas porciones se hayan anadido a esta obra durante la primera parte
del siglo IV a.C.
Otros Puntos Importantes
Un problema serio, que aun no tiene solucion final, esta relacionado con la cronologa que se presenta en los libros de Esdras y
Nehemias. La dificultad no consiste en identificar la fecha de la llegada de Nehemias. Segun el testimonio de la Biblia, Nehemias
llego a Jerusalen el vigesimo ano del rey Artajerjes I, o sea, el ano 445 a.C., y regreso a la ciudad de Susa algun tiempo despues
del ano 32 de ese mismo rey, o sea, el ano 433 a.C. (veanse Neh 2.1; 13.6). Ademas de las referencias biblicas, los
descubrimientos arqueologicos en la isla de Elefantina, en Egipto, parecen corroborar estas fechas. La dificultad real surge al tratar
de identificar la fecha de llegada de Esdras a Jerusalen. Este problema contiene una serie de dificultades tecnicas, textuales,
teologicas y logicas que hace imposible determinar con certeza absoluta una solucion. Para responder a este problema se han
propuesto tres posibles fechas para identificar la llegada del famoso reformador.
Primera teoria
Esdras llego antes que Nehemias, en el ano 458 a.C. Este punto de vista refleja la teoria tradicional, que se fundamenta en la
identificacion del rey que se menciona en Esdras 7.78 como Artajerjes I. Este reino sobre el Imperio Persa durante los anos 465
424 a.C. El septimo ano del rey seria entonces el ano 458 a.C. Segun esta teoria Esdras comenzo su reforma religiosa
aproximadamente trece anos antes de la llegada de Nehemias a Jerusalen. Esta teoria cobra fuerza si se toman en consideracion
los siguientes puntos: el orden que presentan los libros de Esdras y Nehemias parece indicar que las reformas religiosas de Esdras
precedieron a las administrativas y politicas de Nehemias; en tiempos de Nehemias existia algun material relacionado con el culto,
posiblemente como producto de la labor de Esdras (vease Esd 7.1422); la sorpresa de Esdras al encontrar en Jerusalen el
problema de los matrimonios mixtos, no puede explicarse si Nehemias le hubiese precedido (veanse Esd 910; Neh 10.31). Para
algunos estudiosos esta teoria es muy dificil de aceptar por dos razones fundamentales: en las memorias de Nehemias no se hace

mencion alguna de las reformas religiosas que se llevaron a cabo por Esdras; este orden cronologico puede indicar que Esdras
fracaso totalmente en su mision, y que fue, por lo menos, parcialmente responsable por la situacion en que se encontraba
Jerusalen cuando llego Nehemias, cosa que evidentemente no es cierta.
Segunda teoria
Esdras llego a Jerusalen luego de la obra de Nehemias, en el ano 398 a.C. Esta teora se fundamenta en la posibilidad de que el
rey Artajerjes que se menciona en Esdras 7.78 no sea Artajerjes I, conocido tambien como Longimano, sino Artajerjes II, conocido
como Mnemon. Este ultimo reino sobre el Imperio Persa durante los anos 405358 a.C. En tal caso el ano septimo del rey seria el
398 a.C. En favor de esta cronologia estan los siguientes puntos: la alusion que hace Esdras a la obra de Nehemias (vease Neh
3.1; 13.4); la actitud del gobernante hacia los matrimonios mixtos es poco probable si las reformas de Esdras se hubiesen llevado a
cabo antes que la obra de Nehemias (cf. Esd 910 con Neh 6.18; 10.31; 13.2327); la situacion de Jerusalen a la llegada de
Esdras (veanse Esd 8.29; 10.5) presupone la reorganizacion y la obra de Nehemias (vease Neh 11.12); la poca importancia que
se da a Esdras bajo el liderazgo de Nehemias (cf. Neh 8.2, 4, 9; 12.36) no hace justicia a la contribucion del escriba al desarrollo
religioso de la comunidad. Sin embargo, ubicar la llegada de Esdras en una fecha tan tardia en la historia parece no estar de
acuerdo con los descubrimientos arqueologicos en Elefantina, ni con la tradicion biblica que presenta a Esdras y a Nehemias juntos
en la tarea de reorganizacin de la comunidad y en la implantacion de las reformas religiosas (veanse Neh 8.9; 12.26, 36).
Tercera teoria
Esdras llego durante la segunda mision de Nehemias, en el ano 428 a.C. Esta teoria se basa en un intento de afirmar la tradicion
biblica que ubica a Esdras y a Nehemias como contemporaneos (Neh 8.9; 12.26, 36). La narracion parece presuponer que ambos
lideres estan juntos en la tarea de reconstruccion fisica y espiritual de la comunidad. Las pocas referencias que encontramos en las
memorias de Esdras y Nehemias a la labor de su companero pueden ser entendidas a la luz de los intereses y objetivos de cada
documento. Las prioridades en las memorias de Esdras son de caracter religioso; las prioridades en las memorias de Nehemias
son de caracter personal, generalmente apologias por lo que se habia logrado. Ademas, no podemos descartar la personalidad
ferrea de ambos lideres, que pudo haber causado algunas diferencias entre ambos. Esta teoria, ademas, se fundamenta en un
importante cambio textual. Los eruditos que afirman esta cronologia indican que el texto de Esdras 7.78 debe ser corregido.
Segn esta teoria en el texto biblico no se hace referencia al ano septimo del rey Artajerjes I, sino al ano 37 del rey, o sea, el ano
428 a.C. Esta dificultad textual, comun en la transmision de textos antiguos, se conoce como haplografia. Los que afirman esta
teoria indican que de esta forma se superan las dificultades relacionadas con las teorias de una llegada temprana (458 a.C.) o
tardia (398 a.C.) de Esdras a Jerusalen. Sin embargo, es importante notar que esta teoria esta basada en un cambio en el texto
biblico que no posee ninguna evidencia textual que lo respalde.
Bibliografia:
F.L. Moriarty, Esdras y Nehemias, Sal Terrae, Bilbao, 1969. R. North, El Cronista: 12 Cronicas, Esdras y Nehemias,
Comentario Biblico San Jeronimo, Cristiandad, Madrid, 1971. Samuel Pagan, Comentario Biblico Hispanoamericano: Esdras,
Nehemias y Ester, Editorial Caribe, Miami, 1992.

MUNDO HISPANO
Esdras (heb., ezra, ayuda). 1. Hombre de Jud (<130417>1 Crnicas 4:17). 2. Sacerdote influyente que volvi de
Babilonia a Jerusaln con Zorobabel (<161201>Nehemas 12:1), cuyo nombre completo es Azaras
(<161002>Nehemas 10:2). 3. Famoso sacerdote y escriba judo que es el personaje principal del libro de Esdras y
colaborador de Nehemas (Esdras 710; Nehemas 810). Esd era descendiente directo de Eleazar, hijo del sumo
sacerdote Aarn, y de Seraas, el sumo sacerdote muerto en Ribla por orden de Nabucodonosor (<122518>2 Reyes
25:18-21). En el sptimo ao del reinado de Artajerjes Longmano, rey de Persia (458 a. de J.C.), Esdras recibi
permiso para realizar una reforma religiosa. Despus del regreso del cautiverio babilnico, se haba vuelto a construir
el templo en el 516, a pesar de la oposicin poderosa y molesta de los samaritanos; pero despus de un breve perodo
de celo religioso, la nacin volvi a decaer en la apostasa. Muchos de los judos se casaron con sus vecinos paganos
(<390211>Malaquas 2:11); se descuidaron los servicios del templo (<390106>Malaquas 1:6-14); y prevalecan la
opresin y la inmoralidad (<390305>Malaquas 3:5). Esdras recibi un edicto real otorgndole autoridad para realizar
su objetivo. Se le dio permiso para llevar consigo cuantos israelitas desearan ir; estaba autorizado a llevar ofrendas
del rey y de los judos para el templo, sacar de la tesorera real en Siria para provisiones adicionales necesarias,
comprar animales parasacrificio, eximir a los sacerdotes, los levitas y otros trabajadores del templo delimpuesto persa,
designar magistrados en Judea para hacer cumplir la ley de Dios, con poder de vida y muerte sobre los ofensores.
Sali de Babilonia con 1.800 judos. Nueve das despus pararon en un lugar llamado Ahava y cuando se hall que no
haba levitas en la caravana, persuadieron a 38 que los acompaaran. Despus de ayunar y orar por tres das por un
viaje seguro, salieron. Cuatro meses despus llegaron a la Ciudad Santa, habiendo hecho un viaje de 1.500 km. Los
tesoros fueron puestos bajo el cuidado de los levitas, se ofrecieron holocaustos al Seor y se entregaron los
despachos del rey a los Strapas y capitanes, y se brind ayuda al pueblo y a los ministros del templo. Cuando hubo
cumplido con las diversas obligaciones que se le haban impuesto, Esdras comenz con el gran trabajo de la reforma.
El pueblo judo en general, y los gobernantes y prncipes en particular, no se haban mantenido separados
religiosamente de los paganos y hasta se haban casado con mujeres paganas. Se instituy una corte de divorcio para
solucionarel asunto y despus de tre meses, a pesar de alguna oposicin, termin e trabajo de la corte y se
despidieron de las mujeres extranjeras. El libro de Esdras termina con esta importante transaccin. No se sabe nad
ms de Esdras hasta 13 aos despus en el ao 20 de Artajerjes (446 a. de J.C.) cuando aparece nuevamente en
Jerusaln, cuando Nehemas volvi a Jerusaln como gobernador de Palestina con permiso del rey para reparar los
muros arruinados de la ciudad. Ya que no se menciona en la narracin de Nehemas hasta despus de la terminacin
del muro (<160801>Nehemas 8:1), es probable que Nehemas haya enviado por l para ayudar en su obra. Bajo el

gobierno de Nehemas sus funciones eran de carcter totalmente sacerdotal y eclesistico. Ley e interpret la ley de
Moiss ante el pueblo congregado durante los ocho das de la fiesta de los Tabernculos, asisti en la dedicacin del
templo y ayud a Nehemas a realizar una reforma religiosa. En todo esto tom un lugar principal. Su nombre se
menciona repetidamente con el de Nehemas, mientras que no se menciona en absoluto que el sumo sacerdote haya
participado en la reforma. La evidencia seala que el ministerio de Esdras transcurri durante el reinado de Artajerjes I
(456-424 a. de J.C.). Segn la tradicin juda, Esdras es el autor del libro de Esdras y de 1 y 2 Crnicas. Muchos
estudiosos modernos mantienen que tambin escribi el libro de Nehemas. Primero Esdras, parte de la Apcrifa del
AT, reproduce la mayor parte del final de 2 Crnicas, todo Esdras y parte de Nehemas, y fue escrito cerca del
comienzo del primer siglo a. de J.C. Tambin hay un libro apocalptico conocido como 2 Esdras, escrito alrededor del
100 a. de J.C., que describe unas visiones supuestamente otorgadas a Esdras durante el exilio babilnico. Esdras tuvo
un impacto duradero en el pueblo judo. Su influencia molde la vida y el pensamiento judo en una manera que nunca
fue totalmente abandonada.
Esdras, Libro De. As llamado porque Esdras es la persona principal que se menciona; tambin puede ser que haya
sido su autor. No pretende ser ntegramente obra de Esdras, pero la tradicin juda dice que fue escrito por l. Los
caps. 7 a 10 estn escritos en la primera persona singular, mientras que los acontecimientos en los cuales no particip
estn escritos en tercera persona. El libro de Esdras contina la narracin despus de los libros de Crnicas y registra
el regreso de Babilonia y la reconstruccin del templo. El propsito del autor es mostrar cmo Dios cumpli la promesa
dada por medio de los profetas de restaurar su pueblo exiliado a su propia tierra por medio de monarcas paganos, y
levant grandes hombres como Zorobabel, Hageo, Zacaras y Esdras para reconstruir el templo, reestablecer las
antiguas forma de adoracin y detener el acomodamiento con el paganismo. Excluye estrictamente todo material que
no aporte a su propsito. El perodo abarcado va del 536 a. de J.C., cuando los judos volvieron a Jerusaln, hasta el
458, cuando Esdras fue a Jerusaln para realizar sus reformas religiosas, aunque los aos entre el 535-520 y el 516458 prcticamente estn en blanco. El libro de Esdras consiste de dos partes. La primera (caps. 16) es una narracin
del regreso de los judos de Babilonia bajo Zorobabel y la restauracin de la adoracin en el templo reconstruido; la
segunda (caps. 7 10) cuenta de un segundo grupo de exiliados que vuelve con Esdras y de las reformas religiosas
de ste.
ESDRAS Libro)
tip, LIBR CRIT LIAT ver, CRNICAS, NEHEMAS, CANON vet, (a) Contenido y plan. Este libro se divide en dos
secciones: (A) Los judos de Babilonia retornan a Judea, conducidos por Zorobabel, el ao 538 a.C. Restablecen el
altar y el servicio divino, reconstruyen el templo, a pesar de la oposicin de los samaritanos (Esd. 1-6). (B) Dejando en
silencio un lapso de 58 aos, se reanuda el relato con el retomo de una segunda expedicin de exiliados, bajo el
liderazgo de Esdras, el ao 458-457 a.C. El texto relata tambin las enrgicas acciones que emprendi Esdras para
poner punto final a los matrimonios de los israelitas con mujeres extranjeras (Esd. 7-10). El libro contiene adems
copias de anales y de documentos oficiales. Los documentos provinciales e histricos estn redactados en arameo
(Esd. 4:8-6:18; 7:12-26). stos son:
las copias de las cartas de los reyes de Persia que recibieron de funcionarios de la provincia del otro lado del ro
(Esd. 4:8-15; 5:8-17; 6:6-12); las respuestas del rey y los decretos impuestos a estos funcionarios (Esd. 4:17-22; 6:3-5;
7:12-16; cp. 7:21, 24); el breve relato histrico trata sobre todo de cuestiones provinciales (Esd. 4:23-5:5; 6:1, 2, 13-18).
El arameo haba sido ya durante aos la lengua comercial y diplomtica. El resto del libro, redactado en hebreo, relata
la historia interna de Judea, basado en diversos documentos histricos. Esta seccin contiene: el edicto real de Ciro en
favor de los judos (Esd. 1:2-4); la relacin de los utensilios del templo (Esd. 1:7-11); las copias de archivos judos (Esd.
2:1-67; 8; 10:18-44), con la historia relacionada con todo ello. El empleo del pronombre personal y de la primera
persona en singular (Esd. 7:27-9:15) permite identificar las memorias personales de Esdras. Las secciones donde
aparece el relato en primera persona del plural, nosotros, procede tambin de estas memorias. En estos pasajes,
Esdras habla tanto en nombre de los exiliados como en nombre propio. (b) Autor. No hay ninguna razn de peso para
abandonar la tradicin de que Esdras mismo fue el autor del libro, a pesar de las teoras propuestas por la crtica
moderna. Es posible que un redactor inspirado hubiera utilizado con posterioridad las memorias de Esdras escritas en
primera persona (Esd. 7:27-9:15). Sin embargo, es an ms probable que el mismo Esdras reuniera su documentacin
para el cuadro general del libro, y que redactara en tercera persona las partes que faltaban para hacer un todo
unificado. Si, como afirma la tradicin, Esdras fue el autor de Crnicas, el libro de Esdras hubiera sido redactado a
continuacin, en el perodo entre los aos 430 a 400 a.C., o poco despus, la actividad de Esdras se desarroll
evidentemente durante el reinado de Artajerjes (465-424 a.C.), pero es posible que los libros de Crnicas y de Esdras
fueran escritos ms tarde. La crtica moderna pretende que Esdras no fue ms que una recopilacin posterior de un
siglo ms tarde, como mnimo, reconocindole slo un mnimo valor histrico. El descubrimiento de los papiros de
Elefantina (del siglo V a.C.) vinieron sin embargo a disipar estas dudas. Estos textos en arameo no slo se
corresponden exactamente con Esdras en cuanto a su contenido de las frmulas oficiales, sino que dan tambin el
mismo cuadro que Esdras y Nehemas acerca de las dificultades sobrevenidas entre los judos de Jerusaln y sus
adversarios. (c) Cronologa del cap. 4:6-23. El orden de sucesin de los reyes de Persia de este perodo fue como
sigue: Daro (521-486 a.C.), Jerjes (486-465) y Artajerjes (465-424). Es evidente que aqu el autor no sigue el orden

cronolgico. Algunos acontecimientos del reinado de Jerjes y de Artajerjes son mencionados antes que ciertos hechos
del reinado de Daro. La explicacin llana y simple es que Esdras acaba un tema (el de los obstculos puestos a la
construccin del templo) antes de pasar al siguiente. (d) Unidad histrica.
La unidad histrica se hace patente en los libros de Esdras y de Nehemas, que pertenecen al mismo perodo
lingstico que Crnicas. En la Biblia hebrea, los libros de Esdras y Nehemas forman un todo, y el Talmud sigue la
misma tradicin. Al principio, en la LXX estaban los dos libros reunidos, como sucede en el Cdice Vaticano, en el
Sinatico y en el alejandrino. En la LXX, Esdras A es un apcrifo, en tanto que Esdras B se corresponde con
nuestros dos libros de Esdras y de Nehemas. La Vulgata separa ambos libros; en ella Esdras figura bajo la indicacin
Primer libro de Esdras, y el libro siguiente se denomina Segundo libro de Esdras o libro de Nehemas. En
nuestras Biblias castellanas, Esdras y Nehemas son dos libros separados. Esta divisin se remonta probablemente a
los primeros tiempos de la iglesia cristiana. Primitivamente se consideraban ambos libros como dos tomos de una
misma obra, al igual que sucede con 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas. Desde el siglo XVI, las Biblias hebreas
distinguen tambin entre ambos libros, por analoga con el uso cristiano, lo que permite hallar con mayor facilidad las
referencias. Para las relaciones entre Esdras, Nehemas y Crnicas, vanse CRNICAS y NEHEMAS; para la
relacin entre la Ley y los otros libros del AT, vase CANON.