RESUMEN EL EMILIO
PRINCIPIOS GENERALES
Para Rousseau EL EMILIO es un tratado sobre la bondad original del hombre, en
el pasaje inicial de EL EMILIO dice que todo lo que procede del autor de las
cosas es bueno, pero todo se degenera en las manos del hombre.
En relacin al hombre, Rousseau tiene como mxima; los primeros movimientos
de la naturaleza son siempre rectos, no existe ninguna perversidad original en el
corazn humano. Nacemos como seres dotados de sensibilidad y por eso
establecemos relaciones con los objetos externos, las cuales estn sometidas a un
proceso de maduracin, estas disposiciones espontaneas, antes de ser alteradas
por las costumbres y opiniones humanas, constituyen lo que Rousseau llama
naturaleza.
La naturaleza es buena, el mal procede de la accin que el hombre ejerce contra
ella; para Rousseau, el ideal de la educacin natural - todo lo que no poseemos
por nacimiento y de lo cual tendremos necesidad cuando seamos mayores nos lo
proporciona la educacin. Esta nos viene o de la naturaleza, o de los hombres, o
de las cosas. Como la naturaleza es buena y origen de todo bien, el ideal
educativo consiste en tomar su desarrollo inmanente como supremo criterio
pedaggico, adecuando a l la educacin.
LIBRO 1
LOS PRIMEROS CUIDADOS
Con el nacimiento comienza la educacin que se realiza mediante la experiencia
del
mundo
ligada
al
uso
de
la
funciones
de
los
sentidos.
Al nio se le debe dar toda la libertad de movimiento posible sin fajas, ataduras o
vestimenta que impidan cualquier movimiento natural, ya que no le causara ningn
dao y adems es antinatural.
Para Rousseau tambin es antinatural la conducta de las madres que no quieren
ocuparse de sus hijos, en el cuidado y control de crecimiento, lo considera una
mala costumbre. En la educacin de los nios hay que seguir en todo a la
naturaleza.
Ahora Rousseau se aparta de sus consejos sobre el cuidado de los nios para
hablarnos de EMILIO.- es un educando imaginario con las siguientes
caractersticas: - ser noble, por que los nobles son los que peor educan ser
rico, para poder tener la mejor educacin posible ser hurfano, para que los
padres no interfieran la labor del preceptor ser europeo, de un pas con clima
templado, sano y robusto vivir y ser educado en el campo, porque los
hombres no han sido hechos para vivir en hormigueros, sino para cultivar la tierra
que habitan Por ultimo rol preceptor ser joven, para poder ser compaero del
alumno.
Volviendo a la educacin del recin nacido es importante evitar dos extremos:
imponerles nuestra voluntad y que ellos nos impongan la suya , adems resume 4
mximas: 1- los nios no tienen suficiente fuerza para todo lo que requiere su
naturaleza 2- se les debe ayudar y suplir en los que les falta 3- al ayudarles, hay
que tener en cuenta su utilidad real, sin conceder nada a la imaginacin ni al
deseo injustificado, porque a esa edad no es natural 4- conviene seguir
atentamente sus manifestaciones ya que a esta edad disimular no es posible.
Por ltimo se ocupa del aprendizaje de la lengua, basta con hablar claro y
articulando
bien,
nunca
LIBRO II
LA PRIMERA INFANCIA
se
debe
pronunciar
de
manera
defectuosa.
En este libro trata la educacin en el periodo de la infancia hasta los 12 aos y lo
inicia insistiendo en la idea que no se debe cuidar ni proteger a los nios de
manera
excesiva.
Tiene tres ideas fundamentales:- La reivindicacin de un estatuto y unos derechos
propios de la infancia, el concepto de la educacin negativa y la educacin de los
sentidos
EL DESCUBRIMIENTO DE LA INFANCIA
Unas de las ideas de Rousseau que influyo mucho en nuestra pedagoga, es que
el nio es un ser, no un hombre pequeo, la infancia tiene su propia razn de ser,
se justifica por si mismo, tiene su propia madurez y sus propias leyes. Querer
entender a un nio con los moldes de un adulto seria atentar contra el orden de la
naturaleza.
Educar a un nio sacrificando la felicidad presente no evitara los dolores de
hombre en el futuro por ende es preciso dar a cada uno lo suyo (hombre- nio)y
hacer por su felicidad todo lo que podamos.
La felicidad de la tierra se mide por la menor cantidad de males que sufren. ms
feliz es aquel que sufre menos, ms miserable es quien goza de menos placeres.
La infancia es dbil e infeliz no por naturaleza, sino por el hombre, que quiere
exigirle lo que est por encima de sus posibilidades naturales. El hombre
verdaderamente libre quiere solo lo que puede hacer, y hace lo que le agrada.
Se debe hacer sentir al nio la dependencia y la necesidad de las cosas, que es
propia de la naturaleza, no humilla ni lesiona, ni genera vicios, se evitara que se
sienta la dependencia de los hombres, que es propia de la sociedad.
Rousseau muestra su desacuerdo con la mxima de Locke de que es preciso
razonar con los nios. No estn en edad de hacerlo; si pudieran razonar no
tendran la necesidad de ser educados. Basta con que sean consientes de sus
limitaciones naturales y de su dependencia con el educador pero sin hacrselo
notar directamente con mandatos y prohibiciones.
La idea moral que EMILIO si debe tener es la de propiedad que habr de
inculcrsela de modo grafico y practico
LA EDUCACION NEGATIVA
La primera educacin debe ser puramente negativa, consiste no en ensear la
virtud la verdad, sino en preservar el corazn del vicio y el espritu del error. Es
preciso perder el tiempo para luego ganarlo. El periodo que llega hasta los 12
aos es muy delicado, si se introduce en el discpulo el error y el vicio, ser muy
difcil sacarlo despus. Lo ideal sera que el nio pasase de la lactancia a la edad
de la razn. Pero como as no sucede, hay que esforzarse en que el alma del nio
este lo mas inactiva posible durante ese periodo. Educar los sentidos y el cuerpo,
pero evitar que entre el mal, y no tratar de inculcar el bien.
Rousseau entiende a la educacin negativa como une educacin indirecta, ms
que como una inactividad del educador; no se trata de que el alumno haga lo que
quiera, sino de controlar indirectamente su ambiente. Aqu el educador ser un
experto en el arte de gobernar sin dar mandatos y de hacer todo sin hacer nada.
LA EDUCACION DE LOS SENTIDOS
Los primeros 12 aos EMILIO recibe una educacin instrumental, no ha llegado el
momento de las lecciones verbales. No se le ensea ninguna materia y se evita el
aprendizaje memorstico. Aprender a leer y escribir es necesario pero no conviene
apresurarse.
La ocupacin fundamental de EMILIO ser la educacin de las facultades de la
sensibilidad; recogiendo y comparando datos y experiencias aprender a juzgar
sin error por medio de los sentidos. El contenido de la educacin instrumental es
amplio y variado. Encerrado en un edificio por la noche EMILIO bate las manos y
por el eco advierte la amplitud y caractersticas del lugar, por su sentido del tacto
advierte una ligera corriente de aire y sabe as si hay una puerta abierta y donde;
aprende en otra ocasin a valorar el tamao y la lejana de los objetos en base al
sentido de le visin, comparar magnitudes, la aritmtica y la geometra adquieren
para EMILIO una funcin instrumental adaptadas por los datos de su experiencia
diaria, en resumen, mediante ejercicios y juegos ideados por el preceptor, EMILIO
afina al mximo todos sus sentidos y facultades fsicas.
A los 12 aos EMILIO es gil, despierto, sin preocupaciones no tiene miedos a los
elementos naturales, es sincero, no es vanidoso, no se inhibe ante los mayores, no
emprende
tareas
superiores
sus
fuerzas
pues
sabe
que
es
libre
LIBRO III
LA SEGUNDA INFANCIA
Este periodo se extiende entre los 12 y 15 aos. Dice Rousseau que el tercer
estado de la vida del nio es una edad que se aproxima a la adolescencia sin ser
todava la pubertad. Esta etapa se tiene que aprovechar muy bien. Es un momento
de fuerza, las energas del cuerpo y del alma exceden las necesidades y los
deseos- esto desaparecer con el inicio de la pubertad.
Se dedicara a la instruccin: exploracin del ambiente natural con un mtodo
activo, adquisicin del sentido de lo til, iniciacin en el trabajo y en las relaciones
sociales que este lleva consigo un afinamiento de la capacidad de juzgar.
Entre todas las cosas que se puede ensear a EMILIO en este periodo, se
elegirn aquellas cuya utilidad inmediata pueda entender- no puede comprender
las relaciones morales pero si tiene el sentido de lo til. Esta nocin ser el punto
de apoyo de la enseanza. Con preguntas y respuestas el educador tratara de
mantener despierta la curiosidad, sin satisfacerla nunca por completo. A este
propsito Rousseau repite su mxima preferida recuerda siempre que la
ignorancia nunca ha hecho mal a nadie, solo el error es funesto, nadie se extrava
por no saber, sino porque cree saber
LA EXPLORACION ACTIVA DEL AMBIENTE
La primera tarea que realiza EMILIO es la exploracin del ambiente natural pero
siempre
por
un
medio
activo.
El preceptor procurara que los hechos naturales despierten la curiosidad de
EMILIO, bastara una pregunta para que reflexione y termine por encontrar la
solucin; si sustitus en su espritu la autonoma de la razn, el no razonara
nunca.
ADQUISICION DEL SENTIDO DE LO UTIL
EMILIO ya es capaz de entender lo que ser til para su felicidad fsica. La utilidad
seleccionara el contenido de la instruccin y ser un buen resorte para motivar y
dirigir los pasos de EMILIO, con algunos experimentos que su preceptor le hace
vivir a propsito EMILIO descubre la utilidad de la astronoma y la qumica.
Rousseau piensa que EMILIO a esta edad solo debe conocer y manejar el libro
ROBINSON CRUSOE ya que en el aprender como encontrar en la naturaleza lo
til para la vida.
EL TRABAJO Y LA SOCIEDAD
EMILIO debe conocer las artes industriales, en las que diversos sujetos se dividen
el trabajo. Se introducir de esta manera en el mundo de las relaciones sociales,
pero no todava en su aspecto moral.
Como trabajar es un deber indispensable para el hombre social EMILIO aprender
un oficio (aunque por su patrimonio no le haga falta) ser carpintero; tambin
entender la funcin de la moneda.
EL PERFECCIONAMIENTO DEL JUICIO
Hace aos EMILIO solo tena sensaciones, ahora tiene ideas, antes senta, ahora
juzga. En la sensacin el sujeto es pasivo, en el juicio es activo, y con la actividad
aparece le posibilidad del error. Lo mejor sera no juzgar, como no es posible
ensearemos a EMILIO a juzgar bien, la mejor manera de aprender a juzgar es la
que tiende a simplificar mas nuestras experiencias y a permitirnos prescindir de
ellas sin caer en el error.
Termina el libro 3 con un retrato de EMILIO de 15 aos EMILIO tiene pocos
conocimientos, pero los que tiene son verdaderamente suyos, porque no sabe
nada a medias.
EMILIO tiene conocimientos naturales y puramente fsicos, conoce las relaciones
esenciales entre los hombres y las cosas, pero no las relaciones morales entre
ho.0mbre y hombre.
EMILIO es laborioso, templado, paciente, resuelto, lleno de coraje; su imaginacin
no esta agrandada, no sabe lo que es la muerte. No tiene vicios, o muy pocos
como todos los hombres, tiene el cuerpo sano, las manos y piernas agiles, el
espritu justo y sin prejuicios.
LIBRO IV
LA ADOLESCENCIA
Casi a los 15 aos EMILIO entra en la adolescencia, poca de notables cambios
fisiolgicos y morales; con la pubertad se despiertan las pasiones y la voz de la
conciencia, ha llegado el momento de la educacin moral y comenzara a pensar
en la formacin de una futura familia.
LA CRISIS DE LA PUBERTAD
Despus de los primeros 15 aos los diferentes signos anuncian la pubertad: La
inquietud de las pasiones; Los cambios de humor; Se altera la fisionoma, se
puebla le barba, cambia la voz; por los ojos se asoma al exterior el encendimiento
del alma; La cercana de una mujer produce ahora un estado de turbacin y
timidez.
A Rousseau no se le escapa la importancia del periodo evolutivo que conocemos
como pubertad.
Las pasiones no tienen un arraigo natural en el corazn del nio. Con la llegada de
la adolescencia las pasiones estn en el corazn de EMILIO y su educacin ya no
se podr eludir, pero hay que tener cuidado. Se debe procurar que la inocencia
infantil dure lo ms posible. La pubertad se adelanta antinaturalmente cuando se
pretende retrasarla. El nico medio para conservar la inocencia de loa nios es
que quienes los rodean la respeten y la amen. Si falta esta condicin, todo
disimulo ser intil. Las respuestas han de ser siempre verdaderas y simples
acomodadas
su
edad.
El criterio general es siempre el mismo, respetar el curso natural de las cosas.
LA EDUCACION MORAL DE LAS PASIONES
Tarde o temprano llegara el momento de afrontar la educacin moral. Con este fin
Rousseau hace una breve exposicin de la naturaleza y las finalidades de las
pasiones.
*No
todas
las
pasiones
que
experimentamos
son
naturales.
*las pasiones naturales son muy limitadas. Pero estas se ven modificadas por
causa extraas a la naturaleza (opiniones y prejuicios sociales).
*El
origen
principio
natural
de
las
pasiones
es
el
amor
de
s.
*Del amor de si surge la benevolencia hacia los que los rodean; al ampliarse las
relaciones con los dems aparecen las compasiones y preferencias, y a la
preferencia por alguien va unido el deseo de ser preferido por l.
*Nace el amor propio, el odio, la venganza, el engao.
*El pensamiento de Rousseau se hace difcil y paradjico. Si las pasiones malas
no vienen de la naturaleza, vienen entonces de la sociedad. Rousseau advierte
que EMILIO debe conocer ambas pasiones para prepararse a la vida en
sociedad.
*Frenar la imaginacin es la tarea esencial para la educacin de las pasiones. Los
errores de la imaginacin convierten a las pasiones en vicios, de ah la necesidad
de saber cules son las verdaderas relaciones del hombre consigo mismo y con
los
dems.
*Se procurara tambin iniciar a EMILIO en el sentimiento de la amistad y la
piedad.
*Acerca de la piedad enuncia Rousseau 3 mximas: 1- no es propio del corazn
humano ponerse en lugar de aquellos que son ms felices que nosotros, sino solo
de aquellos que hemos de compadecer- 2 solo se lloran los males ajenos de los
que nosotros no nos consideramos ajenos 3- la piedad que se siente por el mal
ajeno no se mide por la entidad del mal en cuestin, sino por el sentimiento
dirigido al que lo sufre.
*Otros medios para evitar la educacin de las pasiones son evitar la comparacin
y la emulacin.
LA CONCIENCIA
La aparicin de la voz de la conciencia marca en EMILIO la entrada al mundo
moral. Antes bastaba con la educacin negativa que conserva la inocencia natural,
ahora un impulso interior empuja a EMILIO hacia los problemas ticos y sociales.
Tendr que aprender de la experiencia ajena y cuando esto sea peligroso, se le
mostrara a travs de relatos histricos y fabulas. En la educacin de la conciencia
se evitaran los preceptos y corregir al alumno.
RECHAZO DE LA INSTRUCCIN CATEQUETICA
Rousseau insiste en 4 ideas: 1- se puede ser bueno sin saber nada de Dios. 2- El
conocimiento de Dios excede la capacidad de los jvenes, nada es ms intil que
ensearles el catecismo. 3- Los nios no necesitan creer en Dios para salvarse 4Si se les habla de Dios antes de tiempo se formaran una idea falsa.
A los 18 aos EMILIO no sabe nada de Dios, sin embargo es bueno, est lleno de
sentimientos sublimes, rectitud de juicio, piedad hacia sus semejantes, todo lo
contrario a los alumnos de colegios religiosos.
Rousseau ataca duramente la tesis de que es necesario creer en Dios para
salvarse, solo se puede llegar al conocimiento de un nico Dios cuando se est en
condiciones
de
remontarse
racionalmente
COMENZANDO A PENSAR EN LA FAMILIA
hasta
la
primera
causa
Cuando el instinto sexual comienza a sentirse fuertemente hay que hacerla ver a
EMILIO que tiene necesidad de una compaera. Cuando EMILIO llega a loa 20
aos la continencia es un deber moral y es necesaria para reinar sobre s mismo y
para ser dueo de sus propios apetitos.
LIBRO V
LA EDAD VIRIL Y LA EDUCACION DE LA MUJER:
Rousseau comienza su pequeo tratado sobre la educacin de la mujer
explicando las diferencias de diversos tipos existentes entre el hombre y la mujer,
que no son solo fsicas sino de carcter y temperamento. Se tendr en cuenta que
deben ser fieles, modestas, reservadas y atentas.
Entre los deberes de la mujer est el de cuidar las apariencias; el honor y la
reputacin no son para ellas menos indispensables que la castidad. La razn de la
mujer es ms prctica y ms sometida a la autoridad y a la opinin de los dems,
por lo tanto las ideas religiosas estn fuera del alcance en la educacin de las
nias. Las mujeres tendrn la religin de la madre o el marido
DESCRIPCION DE SOFIA: Es la esposa que el preceptor a elegido para EMILIO
por lo tanto representa a la mujer ideal.
Es simptica, simple, educada para ser esposa y madre, sabe llevar su casa y
afrontar las ocupaciones domsticas, desea agradar, cuida su persona y su
vestido, ama la limpieza.
EMILIO ENCUENTRA A SOFIA: El preceptor y EMILIO emprenden un viaje,
cuando pierden el camino llegan a la casa de los padres de Sofa; y EMILIO siente
que al fin encontr a la mujer que buscaba, lo mismo le pasa a Sofa, luego
comienza el noviazgo; el preceptor para ensearle la verdadera felicidad con una
mujer, tiene que hacerle creer solo por unos segundos que ha muerto, solo as
EMILIO aprende que no hay felicidad sin fortaleza, ni virtud sin lucha.
Despus de dicho aprendizaje EMILIO decide separarse temporalmente de Sofa y
emprende un viaje donde adquirir la educacin poltica necesaria. Aqu EMILIO
tiene 22 aos.
LOS VIAJES DE INSTRUCCIN: Viaja por varios pases durante 2 aos. En este
contexto Rousseau traza un apretado resumen de sus ideas polticas.
EL MATRIMONIO DE EMILIO Y SOFIA: Cuando contraen matrimonio llega la hora
de instruir a EMILIO y Sofa sobre los deberes conyugales, instrucciones que
dejan ver mucho al naturalismo existente en todas la obra de Rousseau. Considera
que el ejercicio de los deberes y derechos conyugales deben regularse por el
placer
