La inmanencia: una vida
Gilles Deleuze
El texto que reproducimos aqu es el ltimo artculo publicado por Deleuze (Philosophie,
47, 1995, pp. 3-7).
Qu es un campo trascendental? Se distingue de la experiencia en tanto que no remite a un
objeto, ni pertenece a un sujeto (representacin emprica). Adems se presenta como pura
corriente de conciencia a-subjetiva, conciencia prerreflexiva impersonal, duracin cualitativa de
la conciencia sin yo. Puede parecer curioso que lo trascendental se defina por unos datos
inmediatos de ese tipo: se hablar de empirismo trascendental, por oposicin a todo lo que
forma al mundo del sujeto y del objeto. Hay algo salvaje y potente en un empirismo
trascendental de ese tipo. No es ciertamente el elemento de la sensacin (empirismo simple),
puesto que la sensacin no es ms que un corte en la corriente de conciencia absoluta. Es ms
bien, por muy prximas que estn dos sensaciones, el paso de una a otra como devenir, como
aumento o disminucin de potencia (cualidad virtual). Entonces, hay que definir el campo
trascendental por la pura conciencia inmediata sin objeto ni yo, en tanto que movimiento que no
comienza ni termina? (Incluso la concepcin espinosista del paso o de la cantidad de potencia
recurre a la conciencia).
Pero la relacin del campo trascendental con la conciencia es slo de derecho. La conciencia
slo se convierte en un hecho si un sujeto es producido al mismo tiempo que su objeto, todos
fuera del campo y apareciendo como trascendentes. Al contrario, mientras la conciencia
atraviese el campo trascendental a una velocidad infinita difundida por todas partes, no hay
nada que pudiese revelarla [1]. Es por ello que el campo trascendental no puede ser definido
por su conciencia, que sin embargo le es coextensiva, pero substrada a toda revelacin.
Lo trascendente no es lo trascendental. A falta de conciencia, el campo trascendental se
definira como un puro plano de inmanencia, puesto que escapa a toda trascendencia tanto del
sujeto como del objeto [2]. La inmanencia absoluta es en s misma: ella no es en alguna cosa,
no es inmanencia a alguna cosa, no depende de un objeto y no pertenece a un sujeto. En
Spinoza, la inmanencia no lo es a la substancia, sino que la substancia y los modos son en la
inmanencia. Cuando el sujeto y el objeto, que caen fuera del plano de inmanencia, son
tomados como sujeto universal u objeto cualquiera a los que la inmanencia misma les es
atribuida, resulta toda una desnaturalizacin de lo trascendental que no hace ms que redoblar
lo emprico (as en Kant), y una deformacin de la inmanencia que se halla entonces incluida
en lo trascendental. La inmanencia no remite a un Algo como unidad superior a toda cosa, ni a
un Sujeto como acto que opera la sntesis de las cosas: slo cuando la inmanencia no es ya
inmanencia a otra cosa cualquiera, se puede hablar de un plano de inmanencia. Tan poco
como el campo trascendental no se define por la conciencia, el plan de inmanencia no se
define por un Sujeto o un Objeto capaces de contenerlo.
Se dir de la pura inmanencia que es UNA VIDA, y ninguna otra cosa. No es inmanencia a la
vida, pero lo inmanente que no es en nada es l mismo una vida. Una vida es la inmanencia de
la inmanencia, la inmanencia absoluta: es potencia, beatitud completas. Slo en la medida en
que, en su ltima filosofa, supera las aporas del sujeto y del objeto. Fichte presenta el campo
trascendental como una vida, que no depende de un Ser ni est sometida a un Acto: conciencia
inmediata absoluta cuya actividad ya no remite a un ser, pero no cesa de ponerse en una vida
[3]. El campo trascendental se convierte entonces en un autntico plan de inmanencia que
reintroduce el espinosismo en lo ms profundo de la operacin filosfica. No es una aventura
semejante la que le sobrevino a Main de Biran, en su ltima filosofa (aquella que l estaba
demasiado cansado para sacar adelante), cuando descubra bajo la trascendencia del esfuerzo
una vida inmanente absoluta? El campo trascendental se define como un plano de inmanencia,
y el plano de inmanencia como una vida.
Qu es la inmanencia? Una vida Nadie mejor que Dickens ha contado qu es una vida,
teniendo en cuenta el artculo indefinido como indicio de lo trascendental. Un canalla, un mal
sujeto despreciado por todos es llevado moribundo, y he aqu que aquellos que lo curan
manifiestan una suerte de atencin, de respeto, de amor por el ms pequeo signo de vida del
moribundo. Todo el mundo se afana por salvarlo, hasta el punto que en lo ms profundo de su
coma el hombre villano siente l mismo algo dulce que le penetra. Pero a medida que vuelve a
la vida, sus salvadores se vuelven ms fros, y l reencuentra toda su grosera, su mezquindad.
Entre su vida y su muerte, hay un momento que ya no es ms que la vida jugando con la
muerte [4]. La vida del individuo hace sitio a una vida impersonal, y por consiguiente singular,
que suelta un puro elemento liberado de los accidentes de la vida interior y exterior, es decir, de
la subjetividad y de la objetividad de lo que sucede. Homo tantum al que todo el mundo
compadece y que alcanza una especie de beatitud. Es una haecceidad, que ya no es
individuacin, sino singularizacin: una vida de pura inmanencia, neutra, ms all del bien y del
mal, ya que slo el sujeto que la encarnaba en medio de las cosas la haca mala o buena. La
vida de esa individualidad se borra en provecho de la vida singular inmanente a un hombre que
ya no tiene nombre, aunque no se confunda con ningn otro. Esencia singular, una vida
No debera ser incluida una vida en el simple momento en el que la vida individual afronta la
universal muerte. Una vida est en todas partes, en todos los momentos que atraviesa este o
aquel sujeto viviente y que miden ciertos objetos vividos: vida inmanente llevndose los
acontecimientos o singularidades que no hacen ms que actualizarse en los sujetos y los
objetos. Esta vida indefinida no tiene ella misma momentos, aunque estn muy prximos, sino
solamente entretiempos, entre-momentos. No sobreviene ni sucede, sino que presenta la
inmensidad del tiempo vac donde se ve el acontecimiento todava por venir y ya llegado, en el
absoluto de una conciencia inmediata. La obra novelesca de Lernet Holenia pone el
acontecimiento en un entre-tiempo que puede engullir regimientos enteros. Las singularidades
o los acontecimientos constitutivos de una vida coexisten con los accidentes de la vida
correspondiente, pero no se agrupan ni se dividen de la misma manera. Se comunican entre
ellos de una manera totalmente distinta a los individuos. Pueden presentarse incluso que una
vida singular prescinda de toda individualidad, o de cualquier otro concomitante que la
individualice. Por ejemplo, los nios pequeos se parecen todos y no tienen individualidad
alguna; pero ellos tienen singularidades, una sonrisa, un gesto, una mueca, acontecimientos
que no son caracteres subjetivos. Los nios pequeos estn atravesados de una vida de
inmanencia que es pura potencia, e incluso beatitud a travs de los sufrimientos y las
debilidades. Los indefinidos de una vida pierden toda indeterminacin en la medida en que
rellenan un plano de inmanencia o, lo que estrictamente viene a ser lo mismo, constituyen los
elementos de un campo trascendental (la vida individual, en cambio, permanece inseparable de
las determinaciones empricas). Lo indefinido como tal no marca una determinacin emprica,
sino una determinacin de inmanencia o una determinabilidad trascendental. El artculo
indefinido no es la indeterminacin de la persona sin ser la determinacin de lo singular. El Un
no es el trascendente que puede incluso contener la inmanencia, sino lo inmanente contenido
en un campo trascendental. Un es siempre el indicio de una multiplicidad: un acontecimiento,
una singularidad, una vida Podemos siempre invocar un trascendente que caiga fuera del
plano de inmanencia, o incluso que se lo atribuya, seguir quedando que toda trascendencia se
constituye nicamente en la corriente de conciencia inmanente propia a ese plano [5]. La
trascendencia es siempre un producto de la inmanencia.
Una vida no contiene ms que virtuales. Est hecha de virtualidades, acontecimientos,
singularidades. Lo que llamamos virtual no es algo que carece de realidad, sino que se implica
en un proceso de actualizacin siguiendo el plano que le da su realidad propia. El
acontecimiento inmanente se actualiza en un estado de cosas y en un estado vivido que hacen
que llegue. El plan de inmanencia mismo se actualiza en un Objeto y un Sujeto a los que
atribuye. Pero, por muy separables que sean de su actualizacin, el plano de inmanencia es l
mismo virtual, tanto como los acontecimientos que lo pueblan son virtualidades. Los
acontecimientos o virtualidades dan al plano toda[s] las virtualidades propias de ellos, como el
plan de inmanencia da a los acontecimientos virtuales una plena realidad. El acontecimiento
considerado como no-actualizado (indefinido) no carece de nada. Basta con ponerlo en relacin
con sus concomitantes: un campo trascendental, un plano de inmanencia, una vida, unas
singularidades. Una herida se encarna o se actualiza en un estado de cosas y en un vivido;
pero es ella misma un puro virtual sobre el plano de inmanencia que nos arrastra en una vida.
Mi herida existe antes que yo [6]. No una trascendencia de la herida como actualidad
superior, sino su inmanencia como virtualidad en el seno siempre de un medio (campo o plano).
Hay una gran diferencia entre los virtuales que definen la inmanencia del campo trascendental,
y las formas posibles que los actualizan y que los transforman en algo trascendente.
Deleuze, Gilles. ltimos textos: [] La inmanencia: una vida, introduccin, traduccin y
notas de Marco Parmeggiani, en Contrastes. Revista interdisciplinar de filosofa, vol. VII,
Universidad de Mlaga, Mlaga, 2002, pp. 233-236.
Notas
1. [H. Bergson, Matire et mmoire: como si reflejramos sobre las superficies la luz que
emana de ellas, luz que, propagndose siempre, no habra sido revelada nunca. Oeuvres,
Pars: PUF. P. 186].
2. [Cf. J.P. Sartre, La trascendence de lEgo. Paris, Vrin: Sartre presenta un campo
trascendental sin sujeto, que reenva a una conciencia impersonal, absoluta, inmanente: en
relacin a sta, el sujeto y el objeto son trascendentes (pp. 74-87). Sobre James, cf. el
anlisis de David Lapoujade, Le flux intensif de la conscience chez William James,
Philosophie, 46 (junio 1995)].
3. [Ya en la introduccin a la Doctrina de la ciencia: la intuicin de la actividad pura que no es
nada fijo, sino progreso, no un ser, sino vida. Oeuvres choisies de philosophie premire, Pars:
Vrin, p. 274. Sobre la vida segn Fichte, cf. Initiation la vie bienheureuse, Aubier (y el
comentario de Gueroult, p. 9)].
4. [C. Dickens, El amigo comn, III, cap. 3].
5. [Incluso Husserl lo reconoce: El ser del mundo es necesariamente trascendente a la
conciencia, incluso en la evidencia originaria, y en ella permanece necesariamente
trascendente. Pero esto no cambia nada el hecho que toda trascendencia se constituye
nicamente en la vida de la conciencia, como inseparablemente ligada a esta vida.
Mditations cartsiennes, Pars: Vrin, p. 52. ste ser el punto de partida del texto de Sartre.]
6. [Cf. J. Bousquet, Les capitals, Le Cercle du livre].
