NOVUM ORGANUM
FRANCIS BACON (1561-1626) VIDA Y OBRAS;
Fue el principal filsofo ingls del Renacimiento, tambin se le considera el
padre del empirismo moderno y un gran promotor de la idea de que el saber es til para
la vida prctica. Naci en Londres, ingres en la universidad de Cambridge a los 12
aos e, hijo como era del Lord Guardasellos de la reina Isabel, se prepar para la vida
poltica estudiando jurisprudencia en el Gray's Inn de Londres. En 1584 fue elegido
miembro de la Cmara de los Comunes y luego, en 1613, ya con Jacobo I, Lord
Guardasellos y Lord Canciller. En 1618 fue nombrado barn de Verulam y
posteriormente vizconde de Saint Albans
Su notable carrera poltica se vio interrumpida cuando, acusado de corrupcin,
en 1621, ante la Cmara de los Lores, fue declarado culpable y encerrado por un corto
perodo de tiempo en la Torre de Londres, quedando excluido de la vida pblica y
muriendo sin ser rehabilitado. A pesar de su actividad poltica hall tiempo para la
intelectual, por la que principalmente la historia le recuerda.
Tras numerosas obras de crtica de la tradicin filosfica clsica, medieval y
hasta la renacentista de su tiempo, proyecta una obra enciclopdica, a la que da el
nombre de Instauratio Magna (La gran restauracin, que divide en seis partes, de las
que el Novum Organum (publicado en 1620) es su parte segunda, mientras que De
dignitate et augmentis scientiarum (La dignidad y el progreso de las ciencias) (1623), su
parte primera, y su Historia naturalis et experimentalis ad condendam philosophiam sive
phenomena universi (Historia natural y experimental para construir la filosofa o los
fenmenos del universo), (1622-1623), corresponde a la parte tercera.
En 1627, junto con Sylva sylvarum or a natural history (Selva de las selvas, o
historia natural], o apuntes sobre experiencias hechas, su secretario William Rawley
publica New Atlantis (Nueva Atlntida, utopa social, en la que presenta una sociedad
organizada por y para la investigacin cientfica y la tcnica (como se puede observar, la
el trmino utopa, creado por Toms Moro, ha tenido y seguir teniendo una gran
importancia en todos los hombres importantes, pero en cada uno a su manera)).
Pero el gran mrito de Bacon es haber previsto la utilidad prctica del saber
terico y la posibilidad de transformar la sociedad mediante las aplicaciones de la
ciencia y la tcnica. Para ello, entrevi la necesidad de una reforma del saber de su
poca, consistente en una reorientacin de la ciencia hacia la naturaleza y hacia los
hechos, y el recurso a una metodologa adecuada, no basada en la lgica aristotlica.
Este nuevo mtodo es el que expone en su Novum Organum, obra que
pretende ocupar el lugar otorgado hasta entonces a la lgica aristotlica, u Organon. Su
nueva lgica tiene dos partes: la destructiva, que consiste en la doctrina de los dolos, y
la constructiva, que expone las reglas del nuevo mtodo, al que denomina
interpretacin de la naturaleza.
Los dolos son los errores o prejuicios, que hay que evitar cuando se hace
ciencia, y que emanan de la naturaleza humana (denominados tribu), de la naturaleza
del individuo (los de caverna), de la comunicacin entre humanos (constituyendo los del
foro) y de la excesiva servitud a las teoras tradicionales (que componen los de teatro).
Pero posteriormente hablaremos un poco ms a fondo sobre ellos.
La parte constructiva de la lgica es la exposicin de la teora de la induccin
baconiana, o mtodo baconiano (que posteriormente veremos ms a fondo ). ste no
consiste en una simple recogida de datos, sino en una observacin cuidadosa y completa
de los hechos, que llama historia natural y experimental, realizada segn tablas de
presencia, ausencia y comparacin o grados. La induccin baconiana supone de hecho
la obtencin de hiptesis o conjeturas por eliminacin, las cuales somete de nuevo a
otras pruebas. Algunos autores han visto en la induccin baconiana elementos del
posterior mtodo hipottico-deductivo, pero otros la consideran ms acertadamente un
mtodo cientficamente inerte.
La gran fama de Bacon, que la historia le ha otorgado como profeta de la
revolucin cientfica o de una nueva metodologa cientfica, que la futura Royal Society
habra puesto en prctica, se debe al hecho de haber mantenido la creencia en que el
hombre, como sujeto colectivo, poda llegar a conocer y dominar la naturaleza mediante
la ciencia y la tcnica. Pero algunos piensan que Bacon no hizo ms que modificar de
forma significativa la creencia renacentista, de tradicin hermtica, en la magia natural
como medio de dominar la naturaleza.
Tampoco la Royal Society sigui en realidad los mtodos baconianos de
induccin, cuyo defecto fundamental era que se inspiraban en una fsica cualitativa (las
formas), aristotlica, por tanto, y que ignoraba la utilidad de las matemticas en la
investigacin fsica. La metodologa de la ciencia moderna achaca a Bacon la escasa
importancia otorgada a la hiptesis cientfica y la excesiva importancia dada a la
recoleccin de datos.
EL SIGNIFICADO DE LOS DOLOS PARA BACON;
Para Francis Bacon, los dolos son prejuicios o errores que dificultan o
imposibilitan un autntico conocimiento de la naturaleza y, para l, la eliminacin de
estas fuentes de error es previa a una adecuada fundamentacin del saber. Bacon
considera cuatro tipos de dolos:
a) los idola tribus o dolos de la tribu se deben a la naturaleza humana misma,
y son tendencias naturales en todo individuo, como confundir la realidad con
el deseo o el engao de los sentidos. Los dolos de la tribu son los errores en
que la mente cae por causa de su misma naturaleza, proclive a sacar
precipitadamente conclusiones, a hallar regularidades donde no las hay, a
confundir ideas con datos, a ser demasiado crdulo, etc.
b) los idola specus o dolos de la caverna son tendencias que dependen de la
educacin, los hbitos y la manera de ser de cada uno.
c) Los idola fori, o dolos del mercado o de la plaza o del foro, se deben a las
relaciones sociales, y su origen est en un uso incorrecto del lenguaje, es
decir, surgen por usar un lenguaje ordinario inadecuado para el conocimiento
cientfico.
d) Los idola theatri, o dolos del teatro proceden de los errores de
razonamiento, de las falsas filosofas y de las falsas creencias fundadas en el
argumento de autoridad o producidos por la fidelidad acrtica a los sistemas
filosficos.
Esta es la opinin que tiene Francis Bacon sobre los dolos, y que la expone,
como anteriormente se ha dicho en la primera parte de su Novum Organum, la
destructiva, en la segunda, la constructiva habla de las reglas de su nuevo mtodo
baconiano, que es lo prximo que vamos a ver.
MTODO BACONIANO;
Francis Bacon lo toma como un nuevo mtodo cientfico de interpretacin de la
naturaleza, en contra sobre todo de la metodologa cientfica tradicional basada en las
ideas de Aristteles sobre la induccin y la fuerza demostrativa del silogismo.
Bacon, frente a la nocin de induccin por simple enumeracin de Aristteles,
introduce la idea de una induccin progresiva y cuidadosa, que, partiendo de la ms
amplia posible recoleccin de datos ( a la que denomina historia natural), establece
inicialmente correlaciones entre diversos hechos para, eliminadas las hiptesis no
explicativas, llegar a establecer la forma o causa del fenmeno en cuestin. (Porque
el conocimiento dice l- es una pirmide, cuyas bases son las historia naturales).
Este ascenso inductivo hacia la forma o causa del fenmeno cree lograrlo
mediante el uso reglamentado de la induccin, que precisa con el empleo de tablas: de
presencia, o enumeracin de los casos positivos, en que se observa una determinada
cualidad; de ausencia, o enumeracin de los casos negativos, pero relacionados, en los
que no aparece la cualidad, y de grados o de comparacin, u observacin de las
variaciones. El calor, por ejemplo, caso que Bacon estudia en el libro 2 de Novum
Organum, est presente en los rayos solares, en todas las llamas, en los cuerpos que de
queman, etc.; est ausente en los rayos lunares, en el invierno, etc., y experimenta
variacin de muchos grados en todos los cuerpos calientes.
El uso de estas tablas, si bien no permite determinar la causa del calor, sirve para
eliminar aquellas que no son causas. A partir de ah, parece que Bacon sugiere algo as
como un mtodo hipottico-deductivo, que denomina primera vendimia o cosecha
que se le permite al entendimiento, que aventura una hiptesis que debe ser sometida a
ms pruebas.
Una de ellas la constituyen las llamadas experiencias cruciales o hechos de
la cruz, tomando esta expresin de las cruces que, colocadas en la encrucijada de las
carreteras indican los diversos caminos, y que consisten en un hecho decisivo que
permite aceptar una hiptesis como concluyente, precisando la imposibilidad de la otra.
Puede afirmarse que el mtodo de Bacon es la primera afirmacin histrica de que la
induccin ha de ser el mtodo propio de la ciencia, es decir, la primera afirmacin
histrica del inductivismo.
NOVUM ORGANUM;
En este apartado vamos a comentar algunos aspectos que Bacon expone en los
aforismos sobre la interpretacin de la naturaleza, a partir del aforismo nmero 107, que
corresponde al libro primero (la parte destructiva), ms concretamente su parte ltima.
En los primeros, Bacon hace referencia al hecho de que muchos de los
descubrimientos que el hombre ha realizado, y que le han ayudado sobremanera fueron
realizados por pura casualidad, buscando otras cosas o por simple casualidad, por tanto
dice debern de hacerse muchos ms cuando el hombre lo haga intencionadamente.
Tambin nos explica que muchos inventos, antes de su invencin eran
completamente impensables, pero no por ello imposibles, por tanto, lo que hoy nos
parece inalcanzable o que ni siquiera pensemos o soemos en ello, en un futuro ser
completamente posible, es decir, que la naturaleza nos oculta multitud de caminos.
Otra cuestin que nos hemos preguntado nosotros tambin a lo largo de nuestra
vida es porque el gasto de dinero, tiempo, inteligencia que se realiza en actividades que
tienen un valor inferior no se utiliza en cosas de mayor importancia. Bacon lo relaciona
a una obra slida y sensata, su obra.
En esta parte destructiva, hace tres crticas, una crtica de la razn humana pura y
abandonada a s misma, una crtica de las demostraciones y una crtica de las teoras o
de las filosofas y doctrinas admitidas hasta hoy.
Tambin habla de dar de la doctrina (la suya) una opinin exacta y buena,
aunque provisional, y que dure hasta el momento en que la misma realidad aparezca
ante los ojos. Esta afirmacin me recuerda a la tienda de campaa, a esa vivienda
provisional que tambin se construyo Descartes como algo transitorio hasta que
descubriese el verdadero mtodo (cogito ergo sum).
Distingue tambin entre el objetivo de los empricos (deducir obras de las obras
o experiencias de las experiencias) y el de su mtodo, que es deducir de las obras y de
las experiencias las causas y las leyes generales y recprocamente de las causas y de las
leyes generales, obras y experiencias nuevas.
En el aforismo nmero 119 se defiende de las crticas que recibe sobre que en su
historia natural se encuentran cosas de escasa importancia o vulgares, a lo que responde
que difcilmente se podran formular juicios sobre los fenmenos raros y extraordinarios
si no se presta la atencin que se merecen las cosas vulgares y de escasa importancia
aparentemente., ya que el verdadero mtodo exige tanta atencin para profundizar los
hechos conocidos como para investigar los desconocidos. Tambin dice Todo lo que es
digno de la existencia, es digno de la ciencia, que es la imagen de aquella. Lo mismo
existen las cosas viles que las magnficas.
Y sutilmente pasa la pelota a otros cuando dice ... qu diremos de los
escolsticos que parte tan inmensa han atribuido a las sutilidades?.
Un aspecto que me ha resultado importante es el hecho de que derrumban todas
las ciencias y todos los autores a la vez, otra vez al igual que Descartes tomo todo lo que
se pudiera dudar como falso, pero Bacon lo hace para no tener nada invadido por las
flautas y trompetas de los griegos, ya que los descubrimientos deben solicitarse de la luz
de la naturaleza, y no de las tinieblas de la oscuridad. Y lo hace as, todo de golpe para
no sentar las bases sobre algn error fundamental, y por tanto, errar en todo lo posterior.
En el aforismo 123 dice No es posible tener la misma manera de ver, cuando
unos beben vino y otros agua, quizs no tenga mucho que ver, pero indudablemente me
viene a la mente el libro El Mundo de Sofa cuando Sofa bebe de dos botellas que le
trae un extrao personaje, y con una de ellas puede diferenciar las cosas como entes
individuales, y con la otra ve las cosas como una totalidad. Por supuesto que no se
refiere a la misma cosa, pero sin duda se trata de la misma metfora, en este caso para
darnos a entender que los hombres de la antigedad y los seguidores de Bacon no
pueden llegar a entenderse porque ven las cosas con gafas de diferentes lentes
(metfora tambin extrada del libro anterior).
En el aforismo 125 se refleja el hecho de que aunque algunos piensen que lo que
Bacon expresa ya se hizo en el pasado, l expresa la diferencia de mtodo, del deductivo
utilizado hasta entonces, del cual se obtenan axiomas incontestables y del inductivo que
el utiliza, y que no solo se aplica a la filosofa natural, sino que tiene un alcance
universal.
Indica tambin que su intencin no es destruir los mtodos utilizados hasta
entonces, sino que las que proponen sern muy propias para esos usos, pero tambin
dicen que si se siguen los actuales mtodos, no ser posible progresar en la teora de las
ciencias y que no se podra obtener una ... abundante cosecha de consecuencias
prcticas....
Una bella frase de Bacon es ...el hombre es un Dios para el hombre,, con ella,
quiere decir que, desde mi punto de vista, cuando el hombre inventa, descubre algo, es
como si imitara a Dios, ya que el hecho de inventar algo de lo cual se pueda beneficiar
toda la humanidad es de una importancia incalculable.
En lo que a m respecta, estos son los puntos que he considerado ms
importantes, curiosos y razonables de la lectura que se nos ha encomendado, por
supuesto del libro primero que se ocupa de la crtica destructiva, a continuacin expone
las reglas bsicas del nuevo mtodo a utilizar, el mtodo baconiano, que creo que ha
quedado bastante claro en el apartado anterior dedicado a tal efecto y por tanto, creo que
huelga comentar nada ms al respecto.
CONCLUSIN;
En resumen, y para finalizar, el Novum Organum de Francis Bacon es una clara
crtica a los valores que servan nica y exclusivamente para el estudio de la naturaleza,
y que se basaban en el Organon de Aristteles que se ocupaba de ordenar lo que ya se
saba. Tambin rompe con todo (ciencias y autores) para empezar desde cero u no
cometer errores, tal y como lo hizo Descartes. Posteriormente, en la segunda parte de
dicho libro, expone las reglas del mtodo que predica, pero que no impone, cada uno
tiene que encontrar su mtodo y utilizarlo consecuentemente, por lo tanto, esta parte no
es una parte obligatoria, no se debe de obedecer al pie de la letra, sino que debe servir
de orientacin para que cada uno se forme su propio camino.
