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CHARLES TAYLOR. Hegel, Mxico-Barcelona: Anthropos (2010), 520 pp.
Rafael Ramis Barcel
Treinta y cinco aos despus de la aparicin del original ingls, gracias a una
iniciativa de las Universidades Iberoamericana y Autnoma Metropolitana de
Mxico, se ha llevado a cabo la traduccin del libro de Taylor sobre Hegel. Evidentemente, una obra publicada en 1975 adquiere en 2010 una dimensin distinta, pues se la compara con todo lo que se ha ido escribiendo desde entonces.
Mientras en los aos setenta en su traduccin espaola aparecieron algunas
monografas que permitieron acceder a ciertos trabajos reconocidos en Europa,
la obra de Hegel era an una gran desconocida en Espaa y en Amrica Latina.
Puede decirse que, por ejemplo, las sntesis de Noxon sobre Hume, de Fink sobre
Nietzsche o de Hffe sobre Kant fueron piedras angulares para la comprensin
de estos autores por parte de los estudiantes universitarios.
Por otra parte, en algunos de los manuales de Bachillerato gracias, por
ejemplo, a la sntesis de Hffe y la traduccin de Pedro Ribas de la Crtica de la
Razn pura se lleg a un Kant estandarizado conceptual y lingsticamente, al
igual que ocurri con Nietzsche mediante la sntesis de Fink y las traducciones
de Andrs Snchez Pascual. Por otra parte, algunos empeos aislados como el de
Felipe Martnez Marzoa (1974) estaban completamente fuera de la rbita de la
filosofa espaola de la poca.
La labor expositiva de Eusebio Colomer (El pensamiento alemn. De Kant a
Heidegger), ya en 1986, fue un intento serio el primero, tal vez de elaborar
una historia de la filosofa alemana en espaol, leyendo e interpretando a Kant,
Hegel, Nietzsche o Heidegger sin ladear sus problemas terminolgicos y conceptuales, aunque tal vez con cierta aridez, extremo que haca desistir a ms de
un estudiante.
En los aos setenta aparecieron Del yo al nosotros de Ramn Valls y La Nacin
dividida de Jos Mara Ripalda, dos trabajos que mostraban sendos flancos de la
obra de Hegel, despus de digerir la pesada bibliografa germana. Qu hubiera
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sucedido si a finales de los setenta se hubiese traducido el Hegel de Charles Taylor? Posiblemente se hubiese convertido en el manual cannico para los estudiantes espaoles e hispanoamericanos.
Hubiese sido una gran bondad que los estudiantes de Licenciatura, al iniciarse en la obra de Hegel, hubiesen podido leer la exposicin de Taylor en espaol. El libro tiene las grandes virtudes de la tradicin anglosajona (precisin analtica, agudeza) pero no traiciona los ideales conceptuales de Hegel y no elude
las enormes dificultades que existen para hacerse una idea cabal de su corpus. Una
parte del libro fue publicada por Taylor bajo el ttulo de Hegel and Modern Society
(CUP, 1979), traducida al espaol en el Fondo de Cultura Econmica en 1983.
En ella se exponen muchas cuestiones de filosofa prctica y ha tenido un gran
predicamento en numerosos trabajos de tica y poltica. Sin embargo, la visin
de conjunto que proporcionaba la obra que aqu se resea continuaba slo al
alcance de los especialistas.
En treinta y cinco aos han cambiado mucho las cosas, tanto para el propio
Taylor como en la recepcin de Hegel en Espaa. Resulta muy difcil que la relectura de esta obra en espaol no invite a asociar muchas ideas con trabajos de factura relativamente reciente y de traducciones hegelianas al espaol. Pero todo
ello permite corroborar que la lectura de Taylor sigue gozando de una excelente
salud.
Por una parte, los trabajos de Mariano lvarez, Gabriel Amengual, Pedro
Cerezo, Flix Duque, Vctor Gmez Pin o Eugenio Trias, en los aos setenta y
ochenta (y ya de otras generaciones Ignacio Izuzquiza, Roman G. Cuartango,
Gonal Mayos y muchos otros) han ampliado profundamente el conocimiento
de Hegel en Espaa. Puede decirse que hoy, frente a 1975, se pueden leer en
espaol una gran cantidad de trabajos hermenuticos sobre la obra de Hegel y
que su estudio goza en Espaa de acreditados cultivadores, tal y como puede verse en los trabajos de la Sociedad de Estudios sobre Hegel (SEEH), fundada en 1996.
Sin embargo, Hegel en los manuales de Bachillerato se explica de una
manera muy diversa. No existe un estndar para hacerlo comprensible a los estudiantes y esa dispersin ha aconsejado retirarlo (si es que en algn momento o
en algn lugar lleg a estar presente de forma relativamente estable) de los programas de Selectividad, cuando su estudio sera del todo aconsejable. Resulta
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paradjico que el pensador sistemtico por excelencia resulte tan difcil de sistematizar y tan incmodo para el docente y para el discente.
Y es que a Hegel se le puede urbanizar, trocear y deconstruir, pero con mayor
dificultad se puede dar una idea completa de su obra. Kojve e Hyppolite, por
ejemplo, leyeron a Hegel desde sus preocupaciones y proporcionaron una explicacin parcial, al igual que hizo Bloch en Sujeto-Objeto. A da de hoy en Espaa Jos Mara Ripalda, por ejemplo, prefiere deconstruir a la francesa la obra
de Hegel. Una explicacin completa como la que dio Flix Duque conllevaba la necesidad de compendiar todo el saber del mundo.
Taylor, en su obra, se propone leer a Hegel desde Hegel. Con ello quiero decir
que no lo hace desde Marx, Nietzsche o Heidegger, como tantos otros. Su aproximacin es relativamente cercana: no se propone reordenar su obra, sino acercarse humildemente a ella, siguiendo el hilo cronolgico, para atarse a la seguridad de una sistemtica temporal. Su obra, a diferencia de la lectura de muchos
mitres penser franceses, revela una profunda empata con Hegel.
En efecto, a lo largo del libro, Taylor defiende las posturas y los comentarios
de Hegel contra las malinterpretaciones que han ido surgiendo desde los orgenes de la izquierda hegeliana. En este sentido, el autor del libro se posiciona de
forma suficientemente distante (pues no es un alemn, sino canadiense formado en Oxford) pero a la vez emptica con las ideas del catedrtico berlins.
Sin embargo, Taylor se muestra crtico con muchos aspectos de Hegel, de
quien destaca principalmente los problemas de su ontologa. En su exposicin
de La Ciencia de la Lgica muestra cmo realmente el sistema de Hegel no se
aguanta porque no es capaz de justificar satisfactoriamente las bases de su forma
de razonar. Eso no quita que la obra de Hegel revista mucho inters, pues es una
excelente crtica de las dems posturas filosficas y en s misma contiene algunos
conceptos de gran valor.
En particular, Taylor es muy comprensivo con los objetivos de Hegel (Parte
I. Las pretensiones de la razn especulativa) y con su explicacin de la Historia
y de la Poltica (Parte IV). Respecto de esta ltima, Taylor se propone desmontar progresivamente la lectura de Hegel como un reaccionario y, en particular,
desautorizar la interpretacin de Popper.
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En cuanto a la primera parte, Taylor presenta acertadamente el proyecto de
Hegel como el intento de armonizar el expresivismo romntico, la aspiracin
moral de la Ilustracin y la religin cristiana (captulo II, pp. 44 y ss.). Tal sntesis requera desplegar un sistema dialctico de gran alcance, que diera una explicacin completa de cmo percibimos la realidad y cmo el espritu se desarrolla
en la historia.
Tal punto de partida le permite soslayar otros elementos importantes pero
conflictivos (por ejemplo, su relacin con el profeta Hlderlin) y presentar una
exposicin rigurosa y clara. Se ha escrito mucho ya sobre esta obra y muchas
recensiones han comentado su alcance. As, Richard Bernstein consider la
publicacin como el libro ms ambicioso que haba aparecido hasta entonces
en ingls sobre Hegel (Why Hegel Now? en Review of Metaphysics 31/1, 1977,
pp. 29-60) y, en Espaa, por ejemplo, Gabriel Amengual le dedic un extenso comentario que no ha perdido actualidad (Mayurqa, 19, 1979-1980, pp.
187-206).
Hegel ha ido adquiriendo una creciente influencia en el mbito anglosajn
y parece que a da de hoy no en 1975 el hegelianismo britnico (British
Hegel Society) y el germano (Hegel-Archiv y Hegel-Vereinigung) tienden puentes. As, por ejemplo, la biografa de Terry Pinkard (traducida al espaol) viene
a representar una suerte de sntesis pacfica entre unos y otros.
El libro de Taylor est escrito en un delicado equilibrio entre el prisma de la
historia de las ideas de Isaiah Berlin y el del neohegelianismo britnico. No reduce la metafsica a una mnima expresin, pero tampoco se regodea en ella. Frente el hegelianismo alla tedesca, el de Taylor ha acabado imponindose, al igual
que ha hecho con todas sus limitaciones la filosofa anglosajona frente a la
alemana.
Sin embargo, el lector espaol conoce ya a Taylor por otras obras (Sources of
Self y A secular Age), traducidas y muy comentadas en los medios universitarios
hispanos. Al releer Hegel en nuestra lengua, no es difcil desviar la atencin hacia
una serie de extremos que quizs en 1975 quedaban ms difuminados. Tal vez,
entre ellos, sobresalgan tres: la relevancia de la teologa y de la religin cristiana,
la insistencia en el papel la sociedad civil frente al Estado y el detallado tratamiento de las cuestiones antropolgicas y fenomenolgicas.
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Frente a otros, el Hegel de Taylor es, ante todo, el padre de la antropologa
filosfica entendida fenomenolgicamente. Esta consideracin recorre todo el
libro, al igual que lo hace la preocupacin por la religin. En la obra se enfatiza
la condicin de telogo que Hegel ostentaba, y de una forma implcita (por ejemplo, al insertar algunos comentarios de Karl Barth) se muestra el impulso que su
obra ejerci sobre la teologa cristiana. A Taylor le interesa mostrar el respeto (y
hasta cierto punto la fe) que el propio Hegel senta hacia el cristianismo.
Cuando el autor explica la tica y la poltica, parece mostrarse ms o menos
convencido. El detallado papel que Hegel concede a la familia, a la sociedad civil
y al Estado es un campo abonado para Taylor, que defiende al filsofo alemn
frente a los crticos liberales. No es difcil ver ahora en todo ello el inters fenomenolgico, tico y poltico del propio filsofo canadiense, tan patente en sus
obras posteriores.
En definitiva, el Hegel de Taylor permite actualizar al lector hispano el horizonte de comprensin de las otras obras del filsofo canadiense (pp. xiv-xv), tal
y como indican en el prlogo Pablo Lazo Briones y Gustavo Leyva. El propio
Lazo Briones es uno de los tres traductores, junto con Francisco Castro Merrifield y Carlos Mendiola Meja. La traduccin del volumen es una labor compleja, pues el lenguaje hegeliano presenta grandes particularidades y no existen
traducciones comnmente aceptadas a ningn idioma. Por ello los autores han
cotejado la versin inglesa con la traduccin alemana (Frankfurt, Suhrkamp,
1978).
La labor de los traductores es meritoria, aunque seguro que los expertos disentirn del uso terminolgico. Por ejemplo, seguro que Aufhebung, traducido por
cancelacin o supresin resulta problemtico porque no existe una palabra en
castellano que designe el concepto hegeliano. Sin embargo, el uso de un neologismo tampoco parece solucionar la situacin (Carmen Garca Trevijano en
la traduccin de Pinkard us sublacin, pero tampoco ha hecho fortuna).
De hecho, los tres traductores realizan su labor con bastante homogeneidad y el
ndice analtico (en ingls, alemn y espaol) puede resultar muy til. No se puede reprochar nada en este aspecto.
Hay algunos lapsus que el lector atento puede detectar con facilidad. Por
ejemplo, uno de los ms recurrentes en los libros de filosofa puede verse en la
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p. 274, en la que se traduce teologa en vez de teleologa. Eso puede generar
una pequea confusin en las pginas siguientes cuando se habla de teologa
interna y teologa externa (p. 279) para referirse a la teleologa interna y externa. Hay tambin algunas omisiones, como por ejemplo en la p. 434, en la que
falta una palabra (belleza) para entender el sentido de la frase.
En todo caso, el libro no se resiente de estas ligeras imperfecciones y puede
considerarse un trabajo globalmente muy satisfactorio. Muchas de las conclusiones (Captulo XX. Hegel hoy) a las que lleg Taylor en su momento son de
rabiosa actualidad, tal y como ponen de relieve los autores del prlogo. Hegel
puede estar equivocado, pero frente a la civilizacin (por as llamarla) tecnocrtica, masificada e industrial que se impuso despus de su muerte, cabe oponer la
naturaleza expresivista romntica, en la que el ser humano busca su armona con
la sociedad y la naturaleza.
En efecto, Taylor busca el contraste entre la sociedad, que dio la espalda a la
filosofa prctica de Hegel y la naturaleza romntica, en una suerte sntesis que
le permite la herencia crtica de la Ilustracin. La ruina del proyecto hegeliano
permite entender lo que ha fracasado tambin en la sociedad europea en la que
vivimos. La obra de Taylor facilita que Hegel sea un espejo en el que nos veamos
reflejados, ms por nuestras flaquezas que por nuestras virtudes. Por ese motivo,
en definitiva, hay que celebrar esta traduccin al espaol, pues nunca es tarde
para aprender con Hegel sobre nuestros problemas, reviviendo los suyos.
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