UNIVERSIDAD DE CARABOBO

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION

ESCUELA DE EDUCACION
DEPARTAMENTO DE PEDAGOGI INFANTIL Y DIVERSIDAD
EDUCACION INICIAL Y PRIMERA ETAPA DE EDUCACION BASICA
TRABAJO ESPECIAL DE GRADO

EL FENOMENO DE LA SANTERA COMO MANIFESTACION RELIGIOSA

EN LA ESCUELA BASICA MANUEL RODRIGUEZ VASQUEZ

Autoras
Arocha Marieluis
Mund Rhaiza
Tutor
Lic. Marisol Sanabria
Naguanagua, Abril 2008

UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION
ESCUELA DE EDUCACION
DEPARTAMENTO DE PEDAGOGI INFANTIL Y DIVERSIDAD
EDUCACION INICIAL Y PRIMERA ETAPA DE EDUCACION BASICA
TRABAJO ESPECIAL DE GRADO

EL FENOMENO DE LA SANTERA COMO MANIFESTACION RELIGIOSA

EN LA ESCUELA BASICA MANUEL RODRIGUEZ VASQUEZ
Trabajo Especial de Grado, presentado ante la Facultad de Educacin de la Universidad
de Carabobo, como requisito para optar al titulo de Licenciadas en Educacin Mencin
Educacin Inicial y Primera Etapa de Educacin Bsica

Autoras
Arocha Marieluis
Mund Rhaiza
Tutor
Lic. Marisol Sanabria
Naguanagua, Abril 2008

INDICE ANALITICO

Dedicatoria. i
Dedicatoria. ii
Agradecimiento.. iii
LISTA DE CUADROS. iv
LISTA DE GRAFICOS v
Resumen vi
Aprobacin de Tutor
INTRODUCCION

CAPITULO I
Diagnostico Institucional..3
Identificacin de la Institucin.3
Resea Histrica.. 5
Caracterizacin Fsico-Espacial...6
Estructura de las Aulas de Primer Piso9
Caractersticas de Segundo Piso. 11
La Cocina 12
El Preescolar........14
Cantina Escolar....16
Patio Principal..18

Funcionamiento General de la Institucin. 20

Visin y Misin..21

Organizacin Acadmico Administrativa..23

Biblioteca30
Programa de Comisiones33
Unidad Psicoeducativa del Sur...34
Planificacin de la Institucin.37
Matriz FODA de la Institucin41
Jerarquizacin de Necesidades43
CAPITULO II
Situacin Problemtica44
Objetivos de la Investigacin..48
Justificacin49
CAPITULO III
ASPECTOS METODOLGICOS
Naturaleza de la Investigacin51
Tipo de la Investigacin..53
Diseo de la Investigacin..54
Unidades de Estudio...56
Tcnicas e Instrumentos de Recoleccin de Informacin..61
Tcnicas de Anlisis e Interpretacin de la Informacin63

CAPITULO IV
TCNICAS DE ANLISIS E INTERPRETACIN DE LA INFORMACIN
Categorizacin66
Triangulacin.113
Contrastacin Terica117
Conclusiones Aproximativas.....128
Reflexiones....130
Referencias Bibliogrficas132
ANEXOS..134

Aprobacin de Tutor

En mi carcter de tutor del trabajo de grado titulado El Fenmeno De La Santera

Como Manifestacin Religiosa En La Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez,
Municipio Valencia, Estado Carabobo, presentado por la Ciudadana Br. Arocha
Marieluis, Cedula de Identidad N V- 15.899.509, para optar al titulo de Licenciadas en
Educacin, Mencin Educacin Inicial y Primera Etapa de Educacin Bsica,
consideramos que el trabajo rene los requisitos y meritos suficientes para ser sometido
a la presentacin y evaluacin por parte del jurado examinador que se designe.

En la ciudad de Valencia, a los ____ del mes de __________________ del 2008

______________________________
Firma
Prof. (a) Marisol Sanabria
C.I: 4.859.440

Aprobacin de Tutor

En mi carcter de tutor del trabajo de grado titulado El Fenmeno De La Santera

Como Manifestacin Religiosa En La Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez,
Municipio Valencia, Estado Carabobo, presentado por la Ciudadana Br. Mund Rhaiza,
Cedula de Identidad N V- 13.810.485, para optar al titulo de Licenciadas en Educacin,
Mencin Educacin Inicial y Primera Etapa de Educacin Bsica, consideramos que el
trabajo rene los requisitos y meritos suficientes para ser sometido a la presentacin y
evaluacin por parte del jurado examinador que se designe.

En la ciudad de Valencia, a los ____ del mes de __________________ del 2008

______________________________
Firma
Prof. (a) Marisol Sanabria
C.I: 4.859.440

DEDICATORIA

Ya habiendo llegado a la conclusin de la carrera que emprend hace aos atrs deseo
dedicar este triunfo personal y profesional a las personas que desde el comienzo han
estado a mi lado apoyndome, animndome, y, cuidando de mi con gran dedicacin y
animo.

A Dios todo poderoso por brindarme la salud, inteligencia, fuerza, y estar a mi lado
en todos los momentos.

A mis queridos padres por hacer el grandsimo esfuerzo de pagar mis estudios para
que nunca me faltara nada de lo que necesitaba, apoyarme, cuidarme y aconsejarme en
todo.

A mis queridas tas que siempre estaban pendientes de m para ayudarme y

apoyarme en todo momento cuando lo necesite.

A m querida abuela siempre protectora, vigilante, y amiga de m, para cuidarme y

aconsejarme siempre.

A mis primos(as) y por ser mis hermanos menores y mayores, por animarme,
hacerme rer cuando estaba mal humorada, y ayudarme cuando lo necesite.
Marieluis Arocha
DEDICATORIA

Este espacio se lo dedico a todos aquellas personas, que me animaron a llegar aqu:

Primeramente a Dios por darme la vida, inteligencia y sabidura y porque en todos

los momentos de mi vida y de mi carrera ha caminado conmigo.

A mis adorables padres por su amor, dedicacin, apoyo, comprensin y por

regalarme lo mejor de sus vidas.

A mis hermanos Francis y Aldo por forma parte de mi vida y por su apoyo constante.
A mis tas por la colaboracin, preocupacin y generosidad.

A la familia Hernndez por su gran apoyo y generosidad.

Al pueblo del Seor y a la asamblea de calle Anzotegui por su generosidad

Al hermano Hermes, Dbora, por la colaboracin y confianza.

Rhaiza Mund

AGRADECIMIENTO

Queremos agradecer a todas aquellas personas que nos apoyaron y nos brindaron su
ayuda en los momentos precisos que los necesitamos.

Primero que todo a Dios poderoso por darnos salud, la inteligencia para desarrollar
nuestra hermosa carrera.

A las profesoras y profesores de nuestra mencin por ser nuestros modelos a seguir
como docentes y ayudarnos cuando lo necesitamos.

A nuestra querida profesora Marisol Sanabria por ser mas que una profesora y
convertirse en nuestra mejor amiga, aconsejndonos y ayudndonos cuando lo
necesitamos, por confiar en nosotros en todos los aspectos y ser tan buena persona.

A la profesora Cruz Mayz por sus sabios consejos, orientaciones y apoyo cuando la
necesitamos.

A nuestras compaeras de seccin por ser un grupo tan unido, solid que nos apoyamos
durante todo este tiempo desde que nos conocimos como seccin.

LISTA DE CUADROS

CUADRO

pp.

1 Croquis de Ubicacin de la Escuela4

2 Antiguos Directores5
3 Actuales Directores.6
4

Croquis de la Escuela..8

Personal de Preescolar16

6 Personal que Labora en la Cantina..17

7 Personal Docente.26
8 Personal Especialista...27
9 Matricula Por Grado de Hembras y Varones..28
10 Personal Administrativo..31
11 Personal de Ambiente.32
12 Personal de Seguridad32
13 Personal de la Unidad Psicoeducativa.36
14 Componentes Comunitarios y Acadmicos39
15 Matriz FODA..41

LISTA DE GRAFICOS

GRAFICOS

pp.

Fachada de la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez3

Parte externa de la cocina...13

Parte interna de la cocina14

Parte externa del preescolar15

Parte externa de la cantina..17

Patio principal de la escuela...18

Patio posterior de la escuela...19

Cancha de ftbol.20

Cancha de bsquet..20

10

Organigrama de la institucin...22

11 Parte interna de la biblioteca.30

12

Fachada de la Unidad Psicoeducativa del sur...35

Universidad de Carabobo
Facultad de Ciencias de la Educacin
Escuela de Educacin
Departamento de Pedagoga Infantil y Diversidad
Mencin Educacin Inicial y Primera Etapa de Educacin Bsica
Trabajo Especial de Grado

EL FENOMENO DE LA SANTERA COMO MANIFESTACION RELIGIOSA

EN LA ESCUELA BASICA MANUEL RODRIGUEZ VASQUEZ
Autoras: Arocha Marieluis
Mund Rhaiza
Tutor: Marisol Sanabria
Fecha: Abril 2008

RESUMEN
La religin y la fe siempre se han consideradas de gran importancia para las personas
en Venezuela, porque siempre estn en bsqueda de paz interior, proteccin, resolver
problemas de todo tipo, mejorar la situacin econmica y de salud; por esto recurren a
las diferentes religiones que hacen practica en nuestro pas, sin embargo en los ltimos
aos se ha observado un creciente nmeros de personas incursionando en la practica de
la santera para resolver todo tipo de problemas y los nios tambin estn formando
parte de esta practica religiosa; en valencia se observa en las calles un gran numero de
santeros, el instituto psicopedaggico Dr. Rodolfo Rodrguez, y en la escuela bsica
Manuel Rodrguez vasquez la practica de la santera se ha hecho presente entre algunos
nios de 1er y segundo grado de la primera etapa, compartiendo con las practicantes sus
experiencias dentro de esta practica religiosa como los rituales que llevan a cabo, el
porque incursionaron en esta religin, comentando en algunos casos que es por tradicin
familiar, busca de afecto, contando tambin su sueos de ser babalaos, conocindose
tambin que algunos docentes tambin la practican, y otros han recurrido a esta para
tratar de retener a su marido, hacindose este fenmeno notorio en la escuela.
Descriptores: Fe, Religin, Valores, Comprensin.

CAPITULO I
Diagnostico Institucional
Foto N 1 Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez

Identificacin de la Institucin:
Nombre de la institucin: Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vsquez
Ubicacin geogrfica: Entidad Federal: Carabobo
Municipio: Valencia
Parroquia: Santa Rosa
Direccin: Se encuentra ubicada en la Avenida Las Ferias; Barrio 13 de Septiembre del
Municipio Valencia, Zona Sur Valencia, Parroquia Santa Rosa (Ver Cuadro N 1).
Limites: Norte: Calle 66, con la comunidad el Triunfo.
Sur: Avenida Sesquicentenario o Intercomunal La Isablica.
Este: Plaza de Toros con la comunidad Antonio Jos de Sucre.

Oeste: Avenida Bolvar Sur, con la comunidad San Agustn.

Locales
Comerciales

Locales
Comerciales

Locales
Comerciales

Locales
Comerciales

Avenida Bolvar Sur

Avenida
Urdaneta

Va Avenida las Ferias

Parada del Metro

Avenida Bolvar Sur

Va Puente Santa Rosa

Unidad Educativa Manuel Rodrguez Vasquez

Cuadro N 1 Croquis de Ubicacin de la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez.

Distrito Escolar: 14.4

Dependencia: Nacional (M.P.P.E)
Turno: Maana: 7:00 AM a 12:00 M
Tarde: 1:00 PM a 05:00 PM

Resea Histrica
Fue fundada en el ao 1969, el 1 de Octubre bajo el mandato del presidente
Ral Leoni y debe su epnimo al profesor Manuel Rodrguez Vsquez oriundo de
esta ciudad el 2 de Agosto de 1889, por su marcada vocacin por la docencia.
Siendo director fundador del grupo escolar Manuel Rodrguez Vsquez, el
profesor: Jess Jaime Altamiranda; Como director, puso todo su empeo en el ornato y
aseo, organizando comisiones de trabajos de maestros y alumnos para el alimento de las
zonas verdes y jardn con especial esmero en el cultivo del rosal situado a la entrada del
plantel.
Los directores que han realizado su labor aos anteriores se pueden presenciar en el
cuadro Nro 2

Nombre y apellido
Jess Jaime Altamiranda (Fundador)
Ada de Spic
Esther de Mejas Pedro Escalona
Rosalina de Agreda
Irma de Dorante
Ana Victoria Reyes
Nelly de Lugo
Ana de Ramones
Iraida de Estabas
Dina de Tejada
Juana de Negrin
Cuadro N 2 Antiguos Directores

Actualmente es dirigida por un director y tres subdirectores como se evidencia

en el cuadro Nro 3
Nombre y apellido

Cargo

Desde el ao

Lus Molina

Director

14/01/2005

Lus Studerman

Subdirector

14/01/2005

Reyna de Sayazo

Subdirectora

01/10/2000

Nancy Fernndez

Subdirectora

Cuadro N 3 Actuales Directores

Caracterizacin Fsico- Espacial

Caractersticas del primer piso
El primer piso tiene dos entradas con escalera, una escalera a la derecha y otra a
la izquierda. Aqu encontramos un pasillo largo, por la entrada de la derecha estn 4
salones donde funcionan las aulas de segundo grado, y a la izquierda estn 3 salones
donde funcionan las aulas de tercer grado y un saln de cuarto grado, cada saln tiene
una puerta de madera de doble hoja, los salones poseen buena iluminacin ya que cada
uno tiene una pared completa

con bloques de ventilacin. En el mismo pasillo

encontramos los baos del personal docente, este posee una puerta de madera con rejas
y el piso es de granito, en este bao encontramos 3 divisiones, cada divisin tiene una
puerta de madera y cada una de estas divisiones posee su respectiva poceta, lavamanos,
y un espejo pegado a la pared de 2 metros aproximadamente, tambin encontramos 2
cuartos que tienen la funcin de depsitos para los artculos de limpieza.

Frente a estos 2 depsitos encontramos un departamento de deporte con amplio

espacio que contiene un estante grande en donde se colocan las pelotas, 1 escritorio, 1
silla, tambin cuenta con ventilacin e iluminacin adecuada, la puerta es de madera
con reja de hierro y el piso es de granito (Ver Cuadro N 4 ).

Patio

Cancha de
Basket

Cantina

Trasero

Preescolar

Salones de
6to Grado

Departamento
Orientacin

Salones de 3er Grado

Salones de 4to Grado

Baos
Docentes

Salones de 2do Grado C y

D

Esca
leras

Unidad
Psicoeducativa
Del Sur

Salones de
3er Grado

Oficina de
Deporte

Biblioteca

Entrada y patio

Comedor

Salones de 2do grado A y B

Baos

Direccin

Es
cal
er
as

Atencin
No
convencio
nal

Esca
leras

Salones de 1er
Grado A y B

Salones de 1er Grado

C y D

rea
Verde

Entrada
Patio Principal y garaje
Cuadro N 4 Croquis de la Institucin
Estructura de las aulas de 1er piso

En este piso encontraremos un amplio espacio en el cual se encuentran ubicadas las

aulas de la primera etapa de educacin bsica correspondientes al segundo y tercer
grado, conjuntamente con una descripcin detallada de cmo estn estructurados estos
salones, incluyendo los recursos materiales con los que cuenta cada uno. Adems de
contar tambin con los baos del personal docente, las condiciones en las que se
encuentran, y un depsito que es utilizado por el personal de mantenimiento.
1er grado A
Posee 2 estantes, 7 mesas, 1 papelera, 1televisos, 1VHS, 6 sillas, 1 escritorio,
1pizarra acrlica, 1 cartelera informativa, paredes en mal estado, 2 enchufes, 5 bombillos
solo funcionan 4, 22 pupitres, ventanas por donde entra la luz natural.
1er grado B
Posee 2 carteleras, 1 televisor, 1VHS, 1 pizarra acrlica, paredes en buen estado, 2
estantes, 1 mesa, 1 papelera,2 enchufes, 1 escritorio, 6 sillas, 6 mesas pequeas, ventana
con cortinas, 5 bombillos, poca iluminacin, 2 ventiladores solo funciona uno, 25
pupitres.

1er grado C
Tiene 35 pupitres, 2 carteleras, 1 rincn de los smbolos patrios, ambientacin,
paredes en mal estado, 1 pizarra acrlica, 1 papelera, 1 ventilador que no funciona, 2
focos, ventanas en mal estado, puerta de madera, 1 reja, 2 enchufes, 1 escritorio, 3 sillas.
1er grado D

Posee 35 pupitres, 2 carteleras, 1 rincn de los smbolos patrios, ambientacin,

paredes en mal estado, 1 pizarra acrlica, 1 papelera, 1 ventilador que no funciona, poca
iluminacin solo hay 2 focos, ventanas en mal estado, puerta de madera, 1 reja, 1
enchufe, 1 escritorio, 3 sillas
Baos del 1er piso
Varones: las paredes estn cubiertas de cermicas, 3 lavamanos en buen estado, 3
pocetas que no les funciona los bajantes, las tuberas se encuentran goteando por una
abertura, para bajar los baos se debe utilizar tobos de agua, la luz es natural, en la
pared hay un espejo, una puerta de madera deteriorada, 1 reja de protector. 1 ventana
por donde entra la ventilacin.
Hembras: 4 pocetas que no les funcionan los bajantes, 3 lavamanos en buen estado,
1espejo en la pared, 4 papeleras, puertas de madera deteriorada, luz natural.
Profesores: 2 baos uno para cada sexo, posee 1 poceta en muy mal estado, posee
luz, piso deteriorado, paredes en mal estado, estos baos son utilizado solo para recoger
agua por las seoras de mantenimiento.

Caractersticas del Segundo Piso:

El segundo piso est estructurado de la siguiente forma:
Un pasillo largo de aproximadamente unos 39 metros; dicho pasillo contiene
ocho (8) salones de 6 x 7 mts, todos con puertas hechas de dos laminas de madera sin
cerradura. Cada saln posee un pizarrn dividido en una parte acrlica y otra de madera.

Tanto los salones ubicados en el lado derecho como en el lado izquierdo

de la

infraestructura, tienen una pared completa, hecha con bloques de ventilacin.

En este mismo piso tambin se encuentran: una oficina del centro de gestin
parroquial perteneciente a la escuela, un cuarto de msica y un cuarto donde el personal
de servicio guarda los productos y utensilios de limpieza, estos tres ltimos poseen
puertas de hierro con cerraduras y una reja de protector.
Las dos escaleras de entrada que posee el segundo piso estn ubicadas en el lado
oeste; las paredes son de dos colores: azul oscuro y verde, pintadas en forma horizontal.

La Cocina
La Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vsquez; cuenta con una cocina cuya
funcin es preparar, cocinar y servir los alimentos a los nios(as) que estudian en la
institucin al igual que para los docentes, personal obrero y administrativos.
Esta se encuentra ubicada en la parte de afuera del edificio principal, en el patio
principal, por lo cual los estudiantes tienen que salir de sus aulas al patio, hacer la fila
en el sol y esperar el turno de recoger su desayuno o almuerzo.
La cocina, tiene un espacio fsico de aproximadamente 16mts x 9 mts que
equivale a 144 mts. Adems cuenta con un personal de 12 cocineras de sexo femenino,
en edades comprendidas entre 30 y 45 aos.
Su estructura esta hecha con bloques de cementos grises, una (1) puerta de laminas
de metal, una ventana grande con un mesn hecho de cemento y cermicas donde
colocan las comidas para que los mismos nios(as) y el personal se sirvan, una ventana

pequea que es de ventilacin, adems en el centro del comedor hay un mesn hecho de
cementos y cermicas blancas de 4mts aproximadamente; el piso esta elaborado de
granito, y sus paredes son de color azul ver foto N 3.
A su vez, la cocina esta dotado de diversos utensilios de cocinas en los que se
encuentran: ollas de aluminios y aceros, 6 sartenes entre grandes y medianos, alrededor
de mil (1000) cubiertos y mil (1000) cucharillas , aproximadamente 1200 (mil
doscientos ) vasos, y 1500(mil quinientas) tazas soperas de plsticos ,un (1) tobo
mediano de plsticos en el que utilizan para preparar los jugos; tazas grandes de
plsticos en el que se hacen las ensaladas ,cucharones grandes que utilizan para servir,
jarras, baeras grandes, pailas y cuchillos.
En lo que resta al mobiliarios se cuenta con (2)dos estantes de metal grande,
(1)un refrigerador grande de 4 puerta ,(1)un congelador de aluminio,(1)una nevera
grande ,(1)una licuadora marca Oster,(2) dos reverberos de dos hornillas grande y uno
de una hornilla, botellas de aguas potables, dos fregaderos de aluminios donde se lavan
los utensilios, y su instalaciones de agua. En la siguiente foto se evidencia la forma
como le dan el desayuno a los nios y nias.

Foto N 2 Parte externa de la cocina

Foto N 3 Parte Interna de la Cocina

Preescolar
La institucin cuenta con un preescolar; en el cual existen tres salones que atienden a
tres secciones A, B y C, cada saln cuenta con:

Un bao interno con dos sanitarios y un lavamanos, adaptado al tamao de los

nios y nias, con piso y media pared de cermica.

Un estante empotrado de cemento con tres puertas de lminas de hierro.
Cada saln tiene tres (3) ventiladores de pared.
El techo es de tabelones.
Cada saln tiene cinco (5) ventanas, las cuales son de huecos, con tela metlica y

protector de hierro.
Las puertas son de lmina de hierro.
Cada saln tiene mesas de trabajos con sus sillas (adecuado a la cantidad de

nios y nias).
Escritorio.
Papeleras.
Iluminacin deficiente.
Las paredes son de bloque sin frisar
Es de color azul y columnas amarillas por el lado externo, en cada saln el color
varia.

El pasillo conecta a todos las secciones, es techado, entre el preescolar A y

B con una media pared, existe un muro para que los nios y nias se sienten.
El preescolar se divide con tela de alfajor de la Escuela Bsica, el patio del lado
este tiene piso de cemento con presencia de grietas, tiene huecos con rboles

pequeos.
Posee un tanque plstico del lado oeste de color azul.

Foto N 4 Parte Externa de el Preescolar

A continuacin se puede apreciar en el cuadro N 5 los datos del personal que
labora en el preescolar.

NOMBRE Y
APELLIDO

CARGO

INSTITUCIN
DONDE CURSO
ESTUDIOS.

TITULO OBTENIDO

Amalyina Garca

Docente

U.P.E.L

Profesor Preescolar

Glinis Lpez

Docente

I.U.M.T:V

T.S.U. Educ. Preescolar.

Betty Gonzlez

Docente

U.C

Lic. Lengua y Literatura

Ana Morillo

Auxiliar

U.P.E.L

Profesor Educ. Especial.

Judith Obispo

Auxiliar

U.B.V

6to semestre en Educ. Inicial.

Graciela Romero

Auxiliar

I.U.T.P.A.L

Auxiliar de Preescolar

Cuadro N 5 Personal de preescolar.

Cantina Escolar

La cantina escolar de la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vsquez se encuentra

ubica al lado izquierdo del edificio principal, el camino que conduce a esta es
totalmente techado, la cantina es de cemento, techada con cielo raso, en el interior tiene
piso pulido, dos planchones de cermica que se utilizan para montar los alimentos,
cuenta con un refrigerador, un cuarto pequeo , una cocina, una puerta de acceso que
solo utiliza el personal autorizado que trabaja ah ver foto N 5, en aspecto general la
cantina luce limpia e higinica.
Las medidas de la cantina son:
-

6 metros de largo

4 metros de ancho

Foto N 5 Pare externa de la cantina

El personal que trabaja en la cantina es de sexo femenino, trabajan en ambos turnos
(Maana y Tarde) y el tiempo que tiene trabajando en la cantina es variado ver cuadro
N 6.

NOMBRE Y APELLIDO

TIEMPO LABORANDO

TURNO

Seora Edith Loyo

4 aos

Maana y Tarde

Dilcia Ortega

1 ao

Maana y Tarde

Yilda Escobar

2 semanas

Maana y Tarde

Cuadro N 6 Personal que labora en la cantina escolar, tiempo trabajando all, y turno.

Segn las personas que trabajan en la cantina su funcin de esta es:

Brindarles a los nios y docentes alimentos sano que en ocasiones cumplen la

funcin del desayuno o algn til que necesitan (lpiz, borrador, sacapuntas).

Procurar que todos los alimentos que se vendan ah sean accesible a todos los
nios.

Patio principal del colegio.

El patio principal del colegio Manuel Rodrguez Vsquez se encuentra
asfaltado, cercado con bloques y rejas, alrededor de la pared del frente hay unas
jardineras de cemento. Se encuentra una tarima donde se realizan todos los actos de la
institucin y el patio que se encuentra asfaltado funciona como estacionamiento ver
(foto n 6)
Foto N 6 patio principal de la escuela

En el rea lateral izquierda esta ubicado el comedor, la unidad psicoeducativa del sur, la
cantina y tres salones donde funciona preescolar A, B y C.
El rea lateral derecha carece de asfaltado y hay presencia de escombros.
El patio trasero cuenta con rboles y no esta techado, adems esta ubicada en esa
rea una habitacin en la cual se coloca el mobiliario en mal estado de la institucin (ver
foto N 7)

Foto N 7 Patio posterior.

Asimismo hay un espacio asfaltado que funciona como cancha de ftbol, la cual no esta
identificada. (Ver foto N 8)

Foto N 8 Cancha de ftbol

La institucin cuenta con una cancha de bsquet, identificada, con dos tableros,
cercada con alfajol y pared. (Las medidas de la cancha son 14x18 m) (Ver foto N 9)

Foto N 9 Cancha de Bsquet

Funcionamiento General de la Institucin

La Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vsquez, ha orientado su rumbo hacia el
hallazgo de la calidad del quehacer educativo, con la intencin de beneficiar al
desarrollo intelectual de los alumnos que egresan. En vista de esto se ha planteado la

misin, visin y objetivos como elementos estratgicos bsicos que sirven de norte para
orientar, las diferentes acciones del acto educativo.
Misin
La Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vsquez, tiene como finalidad garantizar la
formacin integral y el fortalecimiento de los valores humanos de nuestros alumnos,
mediante un proceso de enseanza y aprendizaje creativo y efectivo, garantizando as la
excelencia del egresado de esta institucin.
Visin
Ser una institucin educativa que desarrolle la accin pedaggica, que invite a la
prctica educativa eficaz y eficiente, garantizando la formacin de individuos sensibles
a los cambios de su entorno, preparndolo para la conservacin de su medio ambiente.
Organigrama de la Unidad Educativa Manuel Rodrguez Vsquez. Elaborado
por la Institucin. (Ver grafico N 10).

CONSEJO
GENERAL DE
DOCENTES

CONSEJO
CONSULTIVO

DIRECTOR
ASOCIACIN CIVIL DE
PADRES Y
REPRESENTANTES
CONSEJOS COMUNALES

SUB-DIRECTOR

SUB-DIRECTOR

DOCENTE I
ETAPA

DOCENTE
DE MUSICA

DOCENTE II
ETAPA

SUB-DIRECTOR

3
DOCENTE
EDUC. INICIAL

DOCENTE EDUC.
FISICA

PERSONAL
PERSONAL
ADMINISTRATIVO
OBRERO

CENTRO DE
RECURSOS PARA
EL APRENDIZAJE

ALUMNOS
EDUCACIN INICIAL, I y II ETAPA
Grafico N 10 Organigrama de la Institucin.

Organizacin Acadmico Administrativa

En la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vsquez, quienes representan la
mxima autoridad, segn el nivel jerrquico del plantel son el directores y los
subdirectores, de las cuales se presentara en forma discriminada las funciones que son
especificas de cada cargo.
Director
La direccin de esta institucin es la responsable de atender de forma directa
todo el trabajo organizacional, manejando la supervisin y trabajo administrativo
general.
Objetivos:
Supervisar, coordinar, planificar, organizar y controlar las actividades
administrativas de los grados y de los departamentos y unidades adscritas al plantel

igualmente tiene inherencia en control de estadsticas, diseos de formatos

administrativos

requeridos

para

el

funcionamiento

informativo

del

plantel,

conjuntamente con los sub-directores y secretarias.

Funciones:
Entre sus funciones se encuentran:
* Ejecutar y controlar los programas de supervisin de la labor del docente
administrativas que realiza en el plantel.
* Elabora informe cuantitativos sobre matriculas, desercin y rendimiento escolar del
plantel.
Sus atribuciones son:
Coordinar el trabajo del personal a su cargo.
Cumplir con las actividades administrativas previstas por el distrito escolar y zona
educativa.
Firmar documentacin del plantel.
Mantener un clima organizacional equilibrado.
Sub.-directores

La subdireccin labora de manera muy cercana al director, cumpliendo en algunos

casos las funciones de este ultimo, en caso de enfermedad o cualquier ausencia
temporal.

Entre sus funciones esta:

* Planificacin de actividades para cada ao escolar, estableciendo reuniones con los
docentes y dems miembros activo del plantel.
* Orientacin y acercamiento a los docentes de aulas.
* Organizacin de documentos y dems materiales de trmites administrativos.
* Promocin de eventos y planificacin docente.
* Elaboracin de los planes de guardias realizadas por el personal docente.
* Orientacin y acercamiento a los grupos de practicantes que asisten a la escuela.
* Supervisin de las tareas desempeadas por los obreros del plantel.
Docente de Aula
El personal docente que labora en el turno de la maana, especficamente en la
primera etapa de Educacin Bsica esta conformado por un equipo de diez (20)
docentes de aulas, los cuales contribuyen al enriquecimiento de experiencias en la
cotidianidad del hecho educativo. La informacin se evidencia en el cuadro N 7 que se
presenta a continuacin.

Cargo

Nombre y Apellido

Horario

Docente 1A

Lux Marina Fuentes

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 1B

Yhajaira Parra

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 1C

Edelmira Castillo

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 1D

Ana Prez

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 2A

Carmen Quintero

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 2B

Lisbeth Martnez

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 2C

Danys Arvalo

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 2D

Crisbel Gonzlez

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 3A

Fernando

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 3B

Katiuska Armas

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 3C

Yelitze Cortez

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 4 A

Zuleima Urrieta

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 4 B

Siria Velazco

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 4 C

Morella Segovia

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 5 A

Rafael Chirivella

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 5 B

Janeth Ojeda

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 5 C

Norma Rodrguez

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 6 A

Mary Quintero

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 6 A

Rosana Gonzlez

7:00 AM- 12:00 PM

Docente 6 A

Lisbelia Nez

7:00 AM- 12:00 PM

Cuadro N 7 Personal docente (turno maana)

Este personal se rige por los parmetros

establecidos en el plantel. Cabe

destacar que las relaciones personales y profesionales se llevan a cabo de una manera
positiva, ya que los docentes constantemente manifiestan actitudes de ayuda mutua,
asistencia y organizaciones, mostrndose as un ambiente de trabajo armnico, el cual
influye beneficiosamente en el pleno desarrollo de todos los participantes.
Por otra parte los docentes mantienen una estrecha relacin con el personal
directivo, haciendo efectivos los lineamientos y suministrando los datos necesarios para
una mejor coordinacin de la enseanza y formacin del alumno.
La labor del docente de aula va dirigida a planificar y ejecutar actividades en
funcin de las necesidades e inters del educando, reforzar rea de lectura, escritura y
clculo propiciando, incrementar la autoestima y confianza en s mismo, planificar
actividades que permitan al educando el desarrollo de las destrezas sociales y la
autonoma personal.
En el cuadro N 8 se evidencia la informacin del personal especialista que
labora como docentes en la institucin.

Cargo

Nombre y Apellido

Horario

Docente Educ. Fsica

Eylin Len

7:00 AM- 12:30 PM

Docente Bibliotecario

Zaida Blanco

7:00 AM- 12:30 PM

Docente de Atencin. No Arelis Flores

convencional

7:00 AM- 12:30 PM

Docente Clusula 95

7:00 AM- 12:30 PM

Noraima Enrquez

Cuadro N 8 personal especialista (turno maana)

La matricula de nios y nias que se atiende en los turnos maana y tarde, se puede
apreciar en el siguiente cuadro N 9

Grados

Varones

Hembras

Totales

278

277

555

253

257

510

212

246

458

228

228

456

222

222

444

233

233

466

Totales

1426

1463

2889

Cuadro N 9 Matricula por grado de Hembras y Varones

Personal Administrativo
Luego de las observaciones realizadas se puede destacar que la Escuela Bsica
Manuel Rodrguez Vsquez, cuenta con un personal administrativo integrado por
secretarias
Es importante resaltar que el rea administrativa, es un factor decisivo en la
dinmica organizacional del plantel, pues, esta procesa toda la informacin que entra y
sale en la institucin dando apoyo y enlace a las actividades y/o gestiones del personal
directivo, docente, alumnos y comunidad.

El personal administrativo que labora en esta institucin tiene varios aos de

servicio en sus cargos, cumplen con un horario especfico y ha ido desarrollando un

grado de instruccin bsico para desempear las diferentes funciones inherentes al

cargo, tal como se seala a continuacin:

En cuanto a las secretarias que trabajan en la escuela se puede indicar que entre
sus funciones laborales estn las siguientes:

1. Organizacin y archivo de los documentos.

2. Organizacin de las carpetas de asistencia del personal que trabaja en el plantel.
3. Realizacin de carteleras informativas.
4. Intervencin en las efemrides y fiestas.
5. Reproduccin de material de apoyo para los docentes de la institucin.
6. Sistematizacin de la matricula estudiantil por cada grado.
7. Redaccin de todos los documentos requeridos por el personal directivo de la
institucin.
Biblioteca

Atiende y orienta a los alumnos sobre el material existente (ver foto N 11).

Los nios y nias reciben clase en la biblioteca una hora a la semana.

Presenta informe de las actividades realizadas.

Lleva control de material bibliogrfico solicitado en prstamo, siguiendo las

normas establecidas.

Foto N 11 Parte Interna de la Biblioteca

En el cuadro N 10 encontramos la informacin del personal administrativo que

labora en el turno de la maana.

Cargo

Nombre y Apellido

Aos de Servicio

Horario

Secretaria

Yaxi Montoya

4 aos

7:00 AM- 12:30 PM

Secretaria

Karina Colmenares

14 aos

7:00 AM- 12:30 PM

Joany Vilchez

27 aos

7:00 AM- 12:30 PM

Aux.
Biblioteca

Cuadro N 10 Personal administrativo (turno maana)

Personal de Ambiente
En cuanto al personal de ambiente que labora en la institucin, en el turno de la
maana

se encuentran 9 personas (Ver cuadro N 11) encarga de mantener la

conservacin, dedicacin en la ejecucin de las tareas asignadas. Cumplen con el

reglamento y las normas establecidas (asistencia, puntualidad, limpieza y orden del
lugar de trabajo, apariencia e higiene personal, trato respetuoso y cortes).

Cargo

Nombre y Apellido

Aos de Servicio

Horario

Portera

Hilda de Faneite

20 aos

6:00 AM- 01:00 PM

Aseador

Iris Torres

07 aos

6:00 AM- 01:00 PM

Aseador

Rosa Bastidas

09 aos

6:00 AM- 01:00 PM

Aseador

Mara Linares

20 aos

6:00 AM- 01:00 PM

Aseador

Mara Betancourt

09 aos

6:00 AM- 01:00 PM

Aseador

Coromoto Freites

09 aos

6:00 AM- 01:00 PM

Aseador

Yhajaira Freites

04 aos

6:00 AM- 01:00 PM

Aseador

Doris Hernndez

07 aos

6:00 AM- 01:00 PM

Aseador

Alberto Medina

03 aos

6:00 AM- 01:00 PM

Cuadro N 11 Personal de ambiente (turno maana)

En el cuadro N 12 se observa los datos de las personas que estn encargados de la

seguridad y proteccin de la institucin

Cargo
Seguridad Diurna

Nombre y Apellido
Jhonny Reyes

Aos de Servicio
2 aos

Horario
6:00 AM- 6:00 PM

Seguridad Diurna

Oswaldo Matute

2 aos

6:00 AM- 6:00 PM

Seguridad Diurna

Lus Hurtado

4 aos

8:00 AM- 12:00 PM

1:00 PM- 5:00 PM

Cuadro n 12 Personal de seguridad

Programa de Comisiones

Comisiones Bolivarianas:
Formacin de valores a nivel de los Lunes cvicos desde Preescolar hasta 6
grado, se realiza congresos, analizar pensamientos bolivarianos. A travs de estas
comisiones se logran la comunicacin, expresin, solidaridad y conocer las historias de
Venezuela y el acervo historia de la regin.
Comisiones de la Cruz Roja:
Preparacin de los alumnos en el manejo de primeros auxilios y accidentes
dentro y fuera de la institucin creando un espritu de cooperacin hacia sus semejantes.
Comisiones de Recursos naturales:
Embellecimiento de las reas verdes de la institucin, creando valores para la
conservacin del medio ambiente que nos rodea y de esta manera formar un individuo
protector y colaborador de su entorno natural.
Comisiones de cartelera:

Fomentar el espritu de efemrides patrias, tanto nacional como regional, as

como la parte del folklore que identifica a nuestra regin.
Elaboracin mensual de cartelera de acuerdo a las efemrides que se desarrolla,
elevando un mensaje nacionalista de nuestros valores.
Comisiones de Aseo y de Ornato:
Coordinacin de jornadas de embellecimiento de nuestra institucin por parte de
todo el personal incluyendo a padres y representantes y comunidad educativa.
Comisiones de Cultura:
Promueve cada una de las manifestaciones folklricas y culturales no solamente
a nivel de escuela sino tambin a nivel de comunidad motivando a los educandos a su
participacin con la finalidad de que los mismos se sientan inmersos a participar en las
actividades.
Comisiones de patrulla escolar:
Lograr el orden de disciplina dentro y fuera del plantel con el fin de corregir la
conducta desubicada a nivel estudiantil.
Unidad Psicoeducativa del Sur
Es una unidad cuyo objetivo es prevenir, diagnosticar y brindar apoyo
pedaggico y emocional a nias, nios y jvenes que presentan dificultades en el
proceso de apropiacin de la lengua escrita y el pensamiento lgico matemtico. Esta
unidad esta adscrita a la Coordinacin de Educacin Especial de la Zona Educativa del
Estado Carabobo. (Ver foto N 12)

Foto N 12 Unidad PsicoEducativa del Sur

Misin:
Brindar asistencia diferenciada por mtodos y recursos especializados

aquellos nios, nias y jvenes en edades comprendidas entre 6 y 16 aos de edad que
se encuentren insertos en el sistema educativo y presenten dificultades de aprendizaje,
emocionales y de conducta cuya caractersticas intelectuales, fsicas y afectivas sean
comprobadas de tal manera que les impida adaptarse al programa diseado para los
diferentes niveles del sistema educativo. Funcionando como unidad de apoyo a los
preescolares y escuelas bsicas oficiales de la Zona Sur de Valencia, garantizando una
atencin educativa integral.

Visin:
Ampliar y cubrir el acceso de la poblacin a los servicios que promovemos,
estableciendo alianzas estratgicas con otros entes comunitarios estadales, municipales,

pblicos y privados. Convocando a la participacin ciudadana y volcados a la

comunidad, conociendo sus necesidades, participando activamente en el mejoramiento
de su calidad de vida.
Personal que labora en la Unidad Psicoeducativa del Sur
Nombre y Apellido

Cargo que ocupa

Aos de
servicio en
el plantel

Belkis Aponte

Directora

2 aos con 6 Universidad de Carabobo

meses

Jos Mata

Psiclogo

Yoleima Hernndez

Trabajadora Social

Ins Cedeo

Psicopedagoga

Gloris La Cruz

9 aos

Institucin donde curso

estudios

Titulo Obtenido

Lic. Educacin
Especial.

Universidad Central de
Venezuela.

Lic. En
psicologa.

Instituto Nez

Bachiller
Asistencial.

3 aos

Universidad Nacional
Abierta

Lic. Educacin
Especial

Psicopedagoga

8 aos

CUPE

Lic. Educacin
Especial

Munira Yaja

Psicopedagoga

7 aos

UPEL

Lic. Educacin
Especial

Gabriela Osaris

Psicopedagoga

3 aos

Universidad Central de
Venezuela

Lic. Educacin
Especial

Josefina Reyes

Secretaria

9 aos

Centro de Estudio
Carabobo

Bachiller
Mercantil

Coromoto Corro

Obrera

4 aos

UE. Martn J. Sanabria

Bachiller en
Ciencias

Margarita Gonzlez

Obrera,

1 ao

UE. Martn J. Sanabria

Bachiller en
Ciencias

4 meses

Cuadro N 13 Personal de la Unidad psicoeducativa

PLANIFICACIN DE LA INSTITUCIN

Proyecto Educativo Integral Comunitario (P.E.I.C)

Objetivo General:

Incentivar a los nios y nias en el fortalecimiento de sus actitudes, deberes y

derechos, convirtindolo en un ser respetuoso de sus valores, capaz de convivir y
participar activamente en funcin de una mejor calidad de vida.

Objetivos Especficos:
* Promover la participacin activa de directivos, docentes, representantes y alumnos.
* Disear estrategias creativas para el desarrollo de la Lecto-Escritura y el Clculo.
* Competencias que se deben desarrollar en los alumnos de acuerdo al entorno.
* Lograr un ciudadano consciente de sus derechos, sus responsabilidades y
compromisos, capaz de participar en procesos sociales de entendimiento al interactuar
en la sociedad, reflexionando sobre sus acciones y respetuoso del medio ambiente.
* Orden de prioridad de los ejes transversales en los que se har nfasis.
* Valores: ambiente, lenguaje, desarrollo del pensamiento, trabajo.
* Resolver problemas de manera sencilla y armoniosa, donde el juego este presente
como herramienta didctica.
Valores que destacan en la escuela:
En la accin pedaggica:
Los docente conectarn los P.A. con el presente proyecto por medio de la
transversabilidad en la planificacin, haciendo nfasis en resaltar los valores de la
disciplina, respeto, puntualidad, armona, amor, paz, solidaridad y compaerismo para
la convivencia. As mismo se implementarn estrategias dirigidas al mejoramiento de la

disciplina y jornadas de aseo y mantenimiento del plantel con la participacin de los

representantes y la comunidad. De igual manera se har nfasis en las competencias de
lecto-escritura y calculo matemtico (ver cuadro N 14)
En la relacin personal:
Se fomentar el predominio del respeto entre el personal, la puntualidad y el
cumplimiento del horario, as como tambin el mejoramiento de las actividades en
general bajo la prctica de una comunicacin efectiva, conciencia crtica, sentido de
ayuda y cooperacin y cumplimiento efectivo de nuestras funciones.

En las relaciones con los alumnos:

Fomentar las buenas relaciones y el logro de un alumno creativo, participativo,
con sentido de pertenencia al plantel, honesto, sensible, solidario y respetuoso del medio
ambiente, que conlleve a la formacin de ciudadanos con sentido de integracin social.

Acciones
Componentes

Comunitario

Acadmico

La Escuela
como espacio
en la
comunidad

-Aprovechar las instalaciones

escolares.

-Dictar charlas y cursos a los

representantes.

Creatividad

-Colectar material de provecho.

-Orientacin sobre cursos de

materiales de provecho.

Salud y vida

-Jornadas de vacunacin, visual.

-Programa no convencional.

Innovaciones
Pedaggicas

-Integracin escuelacomunidad.

-Encuentro con padres.

-Misin Barrio Adentro.
-Utilizar nuevas estrategias en el
proceso de enseanza y
aprendizaje.

Comunicacin
alternativa

-Ayuda a la comunidad hacia la

escuela.

-Formacin de reses radio

comunitario, peridico escolar.

-Mantener una buena

comunicacin entre todo el
personal involucrado en el
proceso.
Tecnologa de
la
comunicacin
y de la
informacin

-Uso de la biblioteca.

-Charlas

Espacio
comunitario
de paz

-Realizacin de talleres y
charlas relacionadas con los
valores. Juez de paz.

Orientadores, Psiclogos, entre

otros.

Diversidad y
la
Interculturalid
ad

-Programa de Barrio Adentro.

-Ajedrez, bail terapia, crear

grupos de danzas, crear grupos
culturales con los alumnos y la
comunidad.

-Fomentar el arte y el folklore.

-Investigar tradiciones y
costumbres de las comunidades
adyacentes al colegio de la
regin y del pas.
-Invitar a personas con
reconocimiento de estas
costumbres.

Recreacin y
Deporte

-Uso de las canchas.

-Torneos deportivos.

Cuadro N 14 Componentes Comunitarios y Acadmicos

FODA

La matriz FODA que se presenta a continuacin rene las fortalezas, oportunidades,

debilidades y amenazas, que constituyen a la Escuela Bsica Manuel Rodrguez
Vasquez, ya que estas forman parte de funcionamiento como institucin.
FORTALEZAS

OPORTUNIDADES

Personal directivo, docente,

administrativo y obrero
capacitado.

Proximidad a la avenida las

ferias. Cercana a la instalacin
del metro.

Cumplimiento del lunes cvico,

del PEIC.

existe variedad de comercios.

Cercana del modulo 810.

Buena disposicin de la
asociacin de vecinos.

Buenas relaciones con la

parroquia (iglesia).

Funcionamiento de las misiones:

Ribas, sucre, barrio adentro.

Presencia de centros comerciales

en las cercanas.

Participacin de instituciones
publicas en jornadas de salud,
cedulacin, entre otros.

Cercana con el instituto de

Audifonologia Carabobo.

Cancha deportiva en buen estado

Supervisin a cada uno de los

docentes por parte de los
directivos.

Matricula suficiente

Excelente ubicacin geogrfica.

Fcil acceso (servicio medico,

comercio, transporte, reas
recreativas).

Centro de gestin parroquial.

Servicio medico.

Atencin UPE del sur.

Programa beca estudiantil

CEBIT.

Modulo 810.

Centro de diagnostico integral.

Salones amplios.

Posee gran estructura fsica y de

esparcimiento.

DEBILIDADES

Necesidad de construccin del

rea del comedor.
Ausencia de reas infantiles y
actividades deportivas para los
nios.
Falta de mobiliario en las
diferentes reas (ventiladores,
pupitres).

Deterioro del material existente

(estantes, pupitres, escritorios,
sillas).

Carencia de formacin en
valores en el ncleo familiar.

Presencia de conductas agresivas

por parte de los nios y nias.

Falta de mantenimiento y
dotacin den los baos.

Ausencia de medicamentos.

Apata por falta de integracin y

participacin del personal de
orientacin con el resto de los
docentes.

Carencia de docentes de deporte

y material deportivo.

Falta de integracin y
funcionamiento optimo del
personal obrero.

Falta de mantenimiento de las

reas verdes.

Dificultad en el proceso de
lectura, escritura y calculo.

Carencia de ambientacin en
algunas aulas.

AMENAZAS

Carencia del Simoncito.

Presencia de un gran numero de

nios no escolarizados.

Acceso a la institucin de los

carros del personal y los nios
por el mismo lugar lo que puede
ocasionar un accidente.

Presencia de vendedores
ambulantes en los alrededores
del plantel.

Baos y pupitres en malas

condiciones.

Cuadro N 15 Matriz FODA (Fortaleza, Oportunidades, Debilidades, Amenazas)

JERARQUIZACION DE NECESIDADES
La siguiente jerarquizacin de necesidades nace de la observacin realizada por las
practicantes investigadoras a lo largo de las Prcticas Profesionales realizadas en la
institucin, dando como resultado un grupo de necesidades muy variado que requiere de

la atencin y el abordaje de todo el personal que labora en la institucin de manera

general.

Abordaje de las conductas de los nios y nias en el recreo y el aula.

Enseanza de la lectura, escritura y clculo.

Formacin en valores

Medicamentos en la cruz roja.

Mantenimiento de los baos y aulas.

Mantenimiento del servicio elctrico.

Integracin de los padres y representantes.

Integracin docente en las actividades planificadas

Construccin del rea del comedor.

Dotacin de mobiliarios.

Mantenimiento de las reas verdes.

CAPITULO II

SITUACION PROBLEMTICA
La religin y la fe siempre han sido consideradas de gran importancia para los seres
humanos y esta forma parte de la vida rutinaria que llevan a cabo miles de personas,
asumindola con mucha responsabilidad y al mismo tiempo integrando a los miembros
de la familia a las prcticas religiosas segn sus creencias.

En Venezuela se ha manifestado la fe a travs de las religiones ya sea para la

bsqueda de esa paz interna que muchas personas desean alcanzar, otros porque son
despreciados por la sociedad y encuentran en la religin el afecto y proteccin que les
he negado, para obtener bienes de todo tipo, o por simple curiosidad de las personas
que estn en la bsqueda de nuevas creencias en las cuales estn incursionando nuevas
religiones como la santera, religin en la cual adultos, jvenes y nios estn
practicando hoy en da.
Durante los ltimos siete 7 aos la santera ha tenido un gran repunte en la sociedad
y las familias venezolanas, ya que cada da mas familias se hacen creyentes a esta
religin en bsqueda de satisfacer sus necesidades y beneficio propio.
Segn lo afirma un artculo de prensa publicado por la Associated Press el da 8 de
febrero de 2008 que dice: Crece en Venezuela el Fervor Religioso por la santera
Entre los diferentes ritos, el de la santera ha ocupado un lugar muy amplio en la
cotidianidad venezolana, durante el xodo y exilio en masa de cuba tras el
advenimiento de Fidel Castro al poder en 1959, la llegada de miles de mdicos y otros
funcionarios cubanos creyentes durante la presidencia de Hugo Chvez ha contribuido a
su aumento. Adems influye la creencia popular de que estos rituales espirituales son
capaces de resolver problemas sentimentales, y curar todo dolor, algunos incluso creen
que ofrece proteccin contra la delincuencia; en la calle los santeros se distinguen por
vestir de blanco de cabeza a los pies y se les puede ver orando en iglesias de la ciudad a
sus dioses mimetizados en santos catlicos

En el estado Carabobo durante los ltimos aos se ha observado un creciente

nmero de personas pertenecientes a esta religin, hombres, mujeres, y nios vistiendo
atuendos totalmente blancos de la cabeza a los pies, portando pulseras de colores rojo,
blanco, verde, amarillo, negro, caractersticos de esta religin.
Este fenmeno de la santera ha ido aumentando y hacindose presente en las
escuelas donde cada da se nota un mayor numero de nios seguidores y creyentes de

esta religin, ya sea porque han vivido momento de duelo por la muerte de un familiar
significativo en este caso la madre, lo cual le genero un bloqueo psicolgico en donde el
nio se aislaba en su propio mundo, sin embargo encontr en la santera la manera de
comunicarse con su madre ya muerta despertando as el inters del nio por esta
religin.
Otros como algunos maestros que recurren a la santera para mejorar la relacin de
pareja, de salud, econmicos, o por venganza; la presencia de este fenmeno en la
escuela demuestra que tanto maestros como nios han encontrado en la santera una
manera de solucionar sus problemas

Durante las practicas profesionales III realizadas en la Escuela Bsica Manuel

Rodrguez Vasquez ubicada al sur de la ciudad de Valencia en el estado Carabobo
donde observamos la presencia de nios y maestros practicantes de la santera
presentado caractersticas propias de la religin tales como:

Uso de pulseras y collares que no pueden quitarse ni ser tocadas por nadie
porque son protegidas por los orishas y de hacerlo as podra causarles la muerte.

Mientras estn en su nuevo nacimiento tienden a comportarse de manera

diferente ya que portan los elekes (collares) los cuales no deben ser tocados por
nadie.

Tambin

algunos se perforan las orejas, fuman tabaco, ingieren bebidas

alcohlicas como aguardiente y ron, aunque esto vara segn el orisha.

Comentan los nios

Competencia entre los nios practicante de esta religin por los poderes que
pueden tener sus guas (orishas) Elegua es mas fuerte que shango dicen.

Conductas de superioridad en los nios que la practican

porque se creen

poderosos, ya que a travs del factor miedo asustan a los nios que no son
santeros.
Dado lo antes mencionado y siendo este fenmeno totalmente nuevo en el
mbito educativo como investigadoras nos hacemos las siguientes preguntas:
Como se manifiesta el fenmeno de la santera en la escuela?
Porque se inician algunos nios en la prctica de la santera?
Cmo es visto el fenmeno de la santera por otros nios, maestros, directivos,
y padres?
Tambin observamos que algunos nios practicantes de esta religin pierden
el inters en los estudios porque creen que la religin les va a proveer de
inteligencia, seguridad y dinero, ya que si llegan a ser babalao cobraran por cada
ahijado mas de 8.000.000 ocho millones de bolvares por apadrinarlo e iniciarlo
en la santera, sienten seguridad porque estn protegidos por un orisha que les
avisara con la ruptura de un collar si su vida corre peligro o alguien quiere
hacerles dao, e inteligencia porque segn palabras de los propios nios pueden
hablar con los espritus.
Por lo tanto es indispensable que la escuela, el personal administrativo, y
fundamentalmente los docentes estn preparados

para abordar este tipo de

fenmeno religioso que subyace en la cultura de otros pases (Nigeria-frica) y

que en nuestro pas ha tenido un crecimiento en los ltimos aos dentro de la

sociedad venezolana incluyendo las escuelas.

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACION

Objetivo General
Comprender el fenmeno de la santera como manifestacin
religiosa en la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vsquez.

Objetivo Especficos

Diagnosticar como se manifiesta el fenmeno de la santera en el contexto

escolar.

Describir como se inician en la santera algunos nios del 1er y 2do grado.

Interpretar bajo la perspectiva de algunos actores escolares y de la comunidad el

fenmeno de la santera como manifestacin religiosa.

JUSTIFICACION

Desde el nacimiento el nio es un ser social que necesita afecto y estimulacin

constantemente, y el crecer en un ambiente familiar optimo le garantiza un buen
desarrollo como individuo, sin embargo existen muchas circunstancias que le impiden
al nio crecer en un buen ambiente familiar lo cual lleva a que el nio busque afecto y
proteccin en otros lugares.

Durante las Practicas Profesionales II que se llevaron a cabo en el instituto

psicopedaggico Dr. Rodolfo Rodrguez se constato que haban nios que estaban
incursionando en la prctica de la santera, porque ah segn sus palabras encontraban
afecto de sus compaeros de prctica, proteccin, y poder, cosas que no encontraban en
su hogar y que de alguna manera encontraron en la santera.
Al inicio de las Practicas Profesionales III en la Unidad Educativa Manuel
Rodrguez Vasquez, se constato la presencia de nios practicantes de la santera, y se
conoci que estos nios ubicados en diferentes salones incursionaron por tradicin
Familiar, otros en bsqueda de fuerza, proteccin y seguridad, segn dicen, adems de
desear obtener mucho dinero; siendo esta practica religiosa buscada por muchas
razones.
Aunque en nuestro pas hay libertad de culto consideramos importante que se
conozca de este tema, ya que es totalmente nuevo en el mbito educativo y para tratar
de entender la posibles implicaciones que puede tener esta practica en el desempeo
acadmico y personal de los nios que la practican, dado que esta religin ha crecido en
los ltimos aos, y ahora vindose tambin a las nios incursionar en ella a pesar de las
controversiales practicas religiosas que se llevan a cabo como el sacrificio de animales,
ingesta de bebidas alcohlicas, y consumo de tabaco, actividades y rituales que los
nios llevan a cabo al igual que los adultos.
Es un tema interesante porque se observa a los nios practicantes de la santera en la
escuela y entre ellos mismos se les puede or dominar trminos y vocablos propios de la
religin; es importante que los docentes comprendan que esta es una religin como las
otras, y la influencia que tenga en el nio va a depender en gran medida del ambiente
familiar donde este, por lo cual los docentes deberan informarse sobre esta practica

religiosa para que puedan asi entender y comprender mejor a los nios que la practican
y tratar de ofrecerles una mejor educacin basada principalmente en los valores como el
respeto, el amor, la tolerancia; adems de abrir el campo para mayores y futuras
investigaciones

CAPITULO III

ASPECTOS METODOLOGICOS

Naturaleza de la Investigacin

Cuando se realiza una investigacin es porque se desea darle respuesta a algunas

dudas o interrogantes, o entender y comprender cierta realidad, que se plantea o detecto
el investigador en su interaccin directa con el o los objetos que se propuso a observar,
al darse la interaccin esta ya se convierte en una investigacin de tipo cualitativo
como la que se presenta en este trabajo de investigacin.
Taylor, S.J Y Bogdan, R. (1994) define la investigacin cualitativa como La
investigacin que produce datos descriptivos: las palabras de las personas habladas o
escritas y las conductas observables (P.23).
Durante la investigacin realizada en la escuela BsicaManuel Rodrguez Vsquez
las practicantes investigadoras pudieron constatar a travs de la observacin y las
propias palabras de las personas, recabadas por medio de los registros diarios lo
planteado por los autores.
De igual manera Prez, S. G (1994) consideran la investigacin cualitativa como un
proceso activo, sistemtico y riguroso de indagacin dirigida en el cual se toman
desiciones sobre lo investigable. (P.46)

Dentro de las caractersticas principales de la metodologa cualitativa podemos

mencionar: (Taylor. S.J y Bogdan, R. 1994):

El investigador cualitativo sigue un diseo de investigacin flexible

Los investigadores cualitativos suspenden o apartan sus propias creencias

perspectivas y predisposiciones.

El investigador ve el escenario y las personas desde una perspectiva holistica;

las personas, los escenarios, o los grupos no son reducidos a variables sino
considerados como un todo.

Para el investigador cualitativo todas las personas son valiosas, este investigador
no busca la verdad o la moralidad sino una comprensin detallada de la
perspectiva de otras personas.
Asi mismo Prez, S.G (1994) sintetizan que el investigador cualitativo suele
conocer, se acerca a el con problema, reflexiones y supuestos, realiza una
observacin intensiva participante en contacto directo con la realidad con el fin
de ir elaborando categoras de anlisis que poco a poco pueda ir depurando
segn la realidad- objeto de estudio- le vaya indicando. (P.50)
Como lo seala Rist, R (1994) citado por Hurtado, L y Toro, J. G. (1999)
Los investigadores cualitativos hacen registros narrativos de los fenmenos que
son estudiados mediante tcnicas como la observacin participante y las
entrevistas no estructuradas (P.22).
Por ser una metodologa amplia y flexible, esta brinda la oportunidad de
estudiar lo que caracteriza la organizacin social y cultural de un grupo, la
experiencia y el conocimiento interno se van coleccionando y analizando, segn
lo expresa Prez, S. G (1994:71)
Tipo de Investigacin
Desde el punto de vista de esta investigacin y dad sus caractersticas
podemos decir que es una investigacin descriptiva, de campo y documental.
Como lo manifiesta Taylor, S, J y Bogdan, R, (1994) en una de las caractersticas

de la investigacin cualitativa: Es de naturaleza flexible, evolucionara, y

recursiva esto significa que se puede recurrir a varios mtodos para lograr los
fines de la investigacin.
La investigacin es descriptiva porque estamos tratando de comprender el
fenmeno de la santera que se esta dando en la escuela, y como lo afirman
Deobold, B y Meyer, w (1997) la investigacin descriptiva consiste en llegar a
conocer las situaciones, costumbres, y actitudes predominantes a travs de la
descripcin exacta de las actividades, objetos, procesos, y personas.
Tambin se plantea que es de campo ya que las practicantes investigadoras se
insertaran en el contexto educativo (escuela), interactuando, conociendo el
entorno, integrndose a la realidad educativa, logrando llevar a cabo: plan de
adaptacin, plan de ambientacin, proyectos educativos, plan de situaciones
especiales, y plan de cierre, gracias a estos se pudo conocer y comprender mas
este fenmeno presente en algunas aulas de la Escuela Bsica Manuel
Rodrguez Vsquez.
Asi mismo El Manual de la UPEL: 2006 define la Investigacin de campo
como el anlisis sistemtico de problemas en la realidad, con el propsito de
describirlos, interpretarlos, entender su naturaleza, y explicar sus causas y
efectos. (P.14)
Es tambin documental ya que a travs de la revisin terica de diversos
materiales, nos permitir conocer mejor las prcticas iniciatorias de este
fenmeno,

ritos,

costumbres;

comprender lo antes planteado.

Conocimientos

tericos

necesarios

para

Igualmente el Manual de la UPEL entiende la investigacin documental

como el estudio de problemas con el propsito de ampliar y profundizar el
conocimiento de su naturaleza con el apoyo principalmente de trabajos previos,
informacin y datos

divulgados

por medios

impresos, audiovisuales

electrnicos. (P.15)
Diseo de la Investigacin
Se puede decir que el diseo de la investigacin es el marco donde el
investigador ejecutara todas sus acciones, es el conjunto de tcnicas y
procedimientos que se utilizan para alcanzar los objetivos de la investigacin
propuestos, en este caso utilizando el enfoque de una investigacin etnogrfica
educativa lograremos comprender el fenmeno de la santera que esta presenten
la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vsquez.
Etimolgicamente Martnez, M (1998) describen el termino etnogrfia como
la descripcin (Graf) del estilo de vida de un grupo de personas habituadas a
vivir juntas (Ethnos). (P.29)
La etnogrfia segn Goetz y Le Compte (1988) Es una descripcin o
reconstruccin analtica de escenarios y grupos culturales intactos, ello le
permite aprecia los aspectos, tanto generales como de detalles necesarios para
dar credibilidad a su descripcin. (P.28).
Igualmente para Martnez, M. (1998) el enfoque etnogrfico se apoya en la
conviccin de que las tradiciones, roles, valores y normas del ambiente en el que
vive se van internalizando poco a poco y generan regularidad que pueden
explicar la conducta individual y del grupo en forma adecuada. (P.50)

Tambin Caji de Val, (1992:365) citado por Prez, S. G (1994). Explica que
la etnogrfia estudia la cultura, incluye la organizacin, economa, estructura
familiar, religin, poltica, rituales, patrones de enculturacin, y comportamiento
ceremoniales. (P.73)
Esto tiene mucha concordancia con lo que se quiere comprender mediante
esta investigacin.
La etnogrfia nos permite conocer los diversos escenarios y grupos
culturales, sin embargo estos los aplicamos al campo educativo, debemos
entender entonces que nuestros puntos de vista deben estar enmarcados en el
rea educativa en este caso la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez.
As mismo, se entiende por etnogrfia educativa segn Goetz y Le Compte
Se refiere a un punto heuristico, a un modo de investigar el comportamiento
humano (P.38).
De igual manera que otras investigaciones la etnogrfia educativa tiene un
propsito o un objetivo que cumplir, que segn Goetz y Le Compte El objeto
de la etnogrfia educativa es aportar valiosos datos descriptivos del contexto,
actividades y creencias de los participantes en los escenarios educativos (P.41).
Este es el tipo de diseo que se adecua a la investigacin que se realiza en la
Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez, ya que se esta tratando de
comprender el fenmeno de la santera en algunos nios, procurando entenderle
porque se esta presentando, describirlo, y tratar de explicar las causas y efectos
de este fenmeno.
Unidades de Estudio

Se puede decir que son las realidades que se pretenden observar, es decir son
las realidades o elementos de los cuales se obtiene informacin, por lo tanto en
la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez son treinta y ocho (38) nios y
nias del 1er grado D y treinta y seis nios (36) del 2do grado D. una (1)
maestra del 1er grado D, una (1) maestra del 2do grado D, un (1) director de
la escuela, dos (2) padres y representantes, un (1) sacerdote, dos (2) santero, un
(1) especialista en el estudio de la santera.
Estas unidades de estudio estn constituidas por los actores escolares
naturales de la escuela y todos aquellos dispuestos a brindar informacin para
llevar a cabo la investigacin.
Para Martnez, M (1998) plantea que en el campo educativo los posibles
grupos a estudiar pueden ser: los estudiantes, los docentes, el personal directivo,
los padres de los alumnos, y el contexto sociocultural de la comunidades que
esta ubicada la institucin, cada uno de estos grupos dependiendo del tema que
se quiera esclarecer, ilustrara una faceta o cara de la misma realidad. (P.57)
Tcnicas de Recoleccin de Informacin
Son elementos metodolgicos de suma importancia en todo el proceso de
indagacin, deben seleccionarse y aplicarse congruentemente de acuerdo a la
naturaleza, tipo, y diseo de la investigacin elegidos.
Como lo seala Rodrguez, Gil, y Garca (1996) La investigacin cualitativa
implica la utilizacin y la recogida de una gran variedad de materiales,
entrevistas, experiencias personales, observaciones, imgenes, sonidos, que
describen la rutina, las situaciones problemticas y los significados en las vida
de las personas (P.33).

Las tcnicas i instrumentos utilizados para la recoleccin de datos segn

Martnez (1998) los instrumentos y tcnicas usados con mayor frecuencia por
los etngrafos son:

La observacin participante

La entrevista a informante claves

Diarios de campo

Grabaciones sonoras, el video, la fotografa

La Observacin Participante
La observacin participante es una de las principales tcnicas que se utiliza en la
investigacin cualitativa.
Para Goetz, J.P y Le Compte, M.D. (1998) la observacin participantes la tcnica
principal etnogrfica de recogida de datos, el investigador pasa todo el tiempo posible
con los individuos que estudia, sirve para obtener de los individuos sus definiciones de
la realidad y los constructor que organizan su mundo. (P.126)
Segn Martnez, M. (1998) la observacin participante es la tcnica clsica
primaria y mas usada por los etngrafos para adquirir informacin, para ello el
investigador vive lo mas que puede con las personas o grupos que desea investigar,
compartiendo sus uso, costumbres, estilos y modalidades de vida (P.63).

De igual forma al compartir sus usos y costumbres el investigador tambin debe

saber conocer el lenguaje que utiliza, como lo describe Martnez, M. (1998)los hechos
y acontecimientos son expresados o definidos con estructuras lingsticas particulares,
es necesario que el etngrafa se familiarice con las variaciones del lenguaje y del argot
usado por los participantes. (P.63)
Prez, S.G. (1994) seala que el observador participa en la vida del grupo u
organizacin que estudia, entrando en la conversacin con sus miembros y
estableciendo un verdadero contacto con ellos de manera que su presencia no perturbe o
interfiera con el curso natural de los acontecimientos. (P.25)
Segn lo afirma Martnez, M. (1998) es importante recoger las ancdotas, historias,
y mitos que construyen el trasfondo cultural-ideolgico que da sentido y valor a sus
cosas, ya que determinan lo que es importante o no, como las personas se ven unas a las
otras y como evalan su participacin en los grupo. (P.63)
As mismo como lo plantea los autores, en las practicas profesionales III que se
llevaron a cabo en la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez, el las aulas de 1er
grado C y 2do grado D en horario de 7am a 12m se utilizo la observacin
participante con la cual se pudo dar a conocer la presencia de nios practicantes de la
santera, dndose a conocer este fenmeno religioso existente en la escuela.

La Entrevista en Profundidad
Como lo define Martnez, M (1998) La entrevista en la investigacin
etnogrfica, es un instrumento tcnico que tiene gran sintona epistemolgica con

este enfoque tambin con su teora epistemolgica con este enfoque y tambin con
su teora metodolgica (P.65).
Como lo seala Gil, F.J, Rodrguez, G. y Garca, J.E (1996) La entrevista es una
tcnica en la que una persona solicita informacin de una persona o grupo para
obtener datos sobre un problema determinado (P.171).
Esta tcnica permiti una mayor y mejor interaccin, logrando obtener
informacin importante y significativa para el desarrollo y comprensin de la
investigacin
Para Prez, S.G (1994) la entrevista en profundidad es una tcnica mediante la
cual el entrevistador sugiere al entrevistado unos temas sobre los que este es
estimulado para que exprese todos sus sentimientos y pensamientos de una forma
libre, conversacional y poco formal, sin tener en cuenta lo correcto del material
recogido. (P.41)
La entrevista en profundidad sigue una serie de normas que describe Prez, S.G:
(1994) a continuacin: (P.44)

Se graba generalmente en cinta magnetofnica

Las preguntas deben formularse de la forma mas indirecta posible

Prestar total atencin a las palabras y sobre todo a sus sentido

Es necesario la observacin del entrevistado

Los Instrumentos De Recoleccin De Informacin

Goetz, J.P y Le Compte, M.D (1988) describe que los instrumentos principales del
etngrafo son sus ojos, sus odos, asi como sus otras facultades sensoriales a los que se
suma un conjunto de medios auxiliares como las grabadoras de audio, video asi como
las cmaras fotogrficas y de cine se estn convirtiendo en parte del equipo normal de
recogida de datos etnogrficos.
La Grabacin
Segn Prez, S. G (1994) describe la grabacin como aquella que permite
registrar con exactitud y a bajo costo una conversacin o debate oral, este es uno de
los mtodos auxiliar mas empleado. (P.52)
Nos permiti interactuar aun ms con los entrevistados, recabar mejor la
informacin desde sus propias palabras y puntos de vista, opiniones, permitindoles
expresarse de manera libre y espontnea con el entrevistador.

La Fotografa
Esta nos permiti obtener imgenes que corroboraban la presencia en la escuela
de nios practicantes de la santera, y de cmo este fenmeno es visto hoy en da por
todas partes.
Para Prez, S.G (1994) La fotografa permite un anlisis detenido y profundo
de determinados sucesos, pues ayuda a penetrar en aspectos que de otro modo no se
podran captar con facilidad, asi mismo proporciona la ilustracin de incidentes

crticos para provocar una discusin posterior y facilita la evocacin de

determinados hechos o acontecimientos. (P.51)

Diario de Campo
A travs de este instrumento se pudieron registrar muchos hechos y
acontecimientos de importancia para la investigacin que se llevo a cabo, esto se
registro de manera rpida, en el momento para no perder detalles de importancia.
Prez, S.G (1994) seala que los diarios son informes personales que se utilizan
para recoger informacin sobre una base de cierta continuidad. Suele contener notas
confidenciales sobre observaciones, sentimientos, reflexiones, interpretaciones, o
explicaciones.(P.45)
Segn Taylor, S.J y Bogdan, R ( ) las notas de campo proporcionan los datos
que son materia prima de la observacin participante, hay que esforzarse por
redactar las mas completas y amplias notas de campo que sea posible. (P.74)
De igual manera las notas de campo deben incluir descripciones de personas,
acontecimientos, y conversaciones, tanto como las acciones, sentimientos,
intuiciones o hiptesis de trabajo del observador. (P.75)

Tcnicas de Interpretacin de la Informacin

Categorizacin
Esta tcnica permite interpretar de manera clara la informacin recabada durante
la investigacin.

Para Prez, S.G (1994) las categoras son indicadores que van a constituir la red a
utilizar en la investigacin.
Segn Martnez; M (1998) la categorizacin o clasificacin exige una condicin
previa: el esfuerzo de sumergirse mentalmente, del modo mas intenso posible en la
realidad ah expresada, el investigador revisara los datos escritos y oir las
grabaciones de los protocolos repetidamente, con la actitud de revivir la realidad en
una situacin concreta y despus con la actitud de reflexionar acerca de la situacin
vivida para comprender lo que pasa. (P.70)

La Triangulacin
Mediante la triangulacin se van a integrar todas las categoras antes realizadas
para formar un todo significativo.
Trend (1979) citado por Prez, S.G (1994) seala que la triangulacin implica
reunir una gran variedad de datos y mtodos para referirlos al mismo tema o
problema. Implica tambin que los datos que se recogen desde puntos de vistas
distintos y realizan comparaciones mltiples de un fenmeno nico, de un grupo y
en varios momentos utilizando perspectivas diversas y mltiples procedimientos.
(P.81)
Denzin (1979:281) citado por Prez, S.G (1994) define la triangulacin como la
combinacin de metodologas en un estudio de un mismo fenmeno. (P.81)
Para Taylor, S.J y Bogdan, R (

) la triangulacin es la combinacin de un

estudio nico de distintos mtodos o fuentes de datos.

Tambin plantean que la triangulacin suele ser concebida como un modo de

protegerse de las tendencias del investigador y de confrontar y someter a control
recprocos relatos de diferentes informantes. (P.92)
Prez, S. G, (1994) define la triangulacin como el uso de dos o mas mtodos
de recogida de datos, en el estudio de algn aspecto del comportamiento humano.
(P.225)

Contrastacin Terica
Para Goetz y le Compte. (1998) la Contrastacin terica es el proceso mediante el
cual el etngrafo da descripcin de base de una cultura.
Igualmente Perdomo, D y Moreno, J. (2007) definen la Contrastacin terica como
aquella que permite comparar la realidad observada y vivida durante la investigacin
con las diferentes teoras existentes que sustentan el trabajo investigativo desarrollado
en la institucin; esto se realizad e manera continua y congruente con las diversas
reflexiones y conclusiones finales a las cuales se llegue al final de la investigacin.
(P.136).
Lo planteado por estos autores nos brinda una clara idea, de los pasos a seguir luego
de haber realizado las categorizaciones y la triangulacin, y de alguna manera le da
sentido a las tcnicas de interpretacin que se van a realizar en el siguiente capitulo.

CAPITULO IV
TECNICAS DE INTERPRETACION DE LA INFORMACIN
Unidad Temtica

Unidad Temporal

Categorizacin

Cdigo

Fecha: 15/05/2007
D.C Rhaiza 3er Nivel
(psicopedaggico)
D.P y J. J conversaban acerca
de las practicas que ellos
realizaban, y de la cantidad de
NIOS- NIOS animales que tenia D.P que
matar para conseguir lo que
quera
RELACION

Practica
Religiosa

01

D.P le comenta a sus

compaeros que a la hora de la
salida tiene que ir a una
perfumera a comprar los
elekes ya que el fin de semana
tena que pasarlo en sortes con
su familia.
J.J le comenta a sus
compaeros de clases que a el
no le importaba matarse y que
su sangre estuviera regada por
todos lados ya que en la casa
de su hermano acostumbra a
ver sangre regada por toda la
casa por los sacrificios que se
realizaban.

Unidad Temtica

Unidad Temporal

02
Ritual De
Aceptacin

03
Poco Valor
Por La Vida

Categorizaciones

Cdigo

Supersticiones

04

Fecha 22/05/2007
D.C Rhaiza 3er nivel B
RELACION

D.N le cont a la P.I que el

se meti a santero porque se
NIOS
siente
protegido, y si
alguien quiere hacerle dao
le avisaran por medio de los
PRACTICANTE collares ya que estos se
reventaran.
S
Fecha 22/05/2007
(Psicopedaggico) D.C Rhaiza 3er nivel B
D.N tambin relato que a un
amigo de el se le revent el
collar y el se asusto y se fue
hacia su casa, despus supo
que en ese lugar mataron a
un vecino de las invasiones.

De La
Santeria

Supersticin
Cumplida

05

Fecha 29/05/2007
D.C Rhaiza 3er nivel B
D.N comenz a trasformarse,
ya no era un nio inocente,
se perforo la oreja, le dijo a
la P.I que fuma y que no le
importa nada, ya no quiere
estudiar, se quiere ir del
psicopedaggico.

Cambio De

06

Conducta

Fecha 29/05/2007
D.C Rhaiza 3er nivel B

Buscando Afecto

07

D.N le dice a la P.I que nadie

lo quiere, ya que el papa lo
odia porque el lo ignoraba, la
maestra lo trataba mal, y que
con sus amigos santeros
haba conseguido en afecto,
seguridad y proteccin que
le negaba la maestra,
compaeros de clases y su
pap.
Unidad Temtica

Unidad Temporal

Categorizaciones

Cdigo

Conflictos Por Los

08

Fecha:15/10/2007
D.C Rhaiza 1er grado C
RELACION
NIOS-NIOS

G.M y K.N comenzaron a

pelear por una pulsera que es
de G.M y la nia estaba
molesta porque K.N se la
haba tocado y la mama de la
nia le haba dicho que le iba
a pegar si se la tocaban, que
ella tenia que cuidarla
mucho ya que esa era la
proteccin que ella le
regalaba.
Fecha 16/10/2007
D.C Rhaiza 1er grado C
Los nios se burlaron de
G.M decan que ella estaba
loca ya que G.M deca que
un muerto la cuidaba, a lo

Elekes

Conocimiento
De La
Religin

09

que P.M se paro de su

pupitre y grito que no se
metieran con G.M porque
tanto ella como su amiga
eran santeras y nadie se
poda burlar de eso porque
los orishas los castigaran.

Fecha 20/10/2007
D.C Marieluis 2do grado
D
V.R y J.H le preguntaron a
G.T si el mata gallinas
porque su mama le dijo que
esa gente son malas y si el
tambin lo era, G.T no le
dijo nada y la P.I explico
que esa es una religin como
las otras.

Inquietud Por
La Religin

10

Unidad Temtica

Unidad Temporal
Fecha 22/10/2007

Categorizacin

Cdigo

Confesiones

D.C Rhaiza 1er gradoC

RELACION

D.M y D.M son amigas y

entre las dos lograron asustar
NIOS-NIOS al resto del saln ya que ellas
contaron lo que hicieron y
siguen haciendo para ser
santeras
J.M, H.P, J.A, W.W estaban
muy asustadas por lo que las
nias contaron, H.P los invito
a jugar como de costumbre,
pero ellos no queran y no se
separaron del lado de la
maestra y la P.I

Sobre La

11

Santeria

Manipulacin
A Travs Del

12

Miedo

Fecha 29/10/2007
D.C Rhaiza 1er grado C
A la hora del recreo la G.M y
K.N salieron a jugar y de
pronto comenzaron a pelear
porque una deca que su
orisha Shango era ms
poderoso que Elegua, la
maestra al escucharlas pelear
las castigo y las sent junto a
ella.

Diferencias
Por Los

13

Poderes De
Los Orishas

Fecha 05/11/2007
D.C Rhaiza 1er grado C
En la hora del recreo, G.M y
K.N las nias gritaban, rean
con otros compaeros de otra
seccin, a lo que el nio G.T
de otra seccin les grito que
se dejaran de burlar porque
obatala se enojara y todos se
quedaron en silencio y se

Reconociendo
Los Poderes
Del Orisha
Obatala

14

dispersaron
Fecha 07/11/2007
D.C Rhaiza 1er grado C
Los nios y nias terminaron
las actividades y comenzaron
a jugar, M.A saco un espejo y
NIOS-NIOS un brillo de labios para jugar,
en lo que G. M y K.N vieron
el espejo dijeron que no iban
a jugar porque ellas no
podan mirarse en el espejo
porque daara su nuevo
nacimiento.
RELACION

Prohibiciones
De Parte De La

15

Santeria

Fecha 05/12/2007
D.C Marieluis 2do grado
D
Durante la hora del recreo
G.T hablaba con otros nios
que son santeros como el y le
mostr su pulsera amarillo
con verde y G.T le dijo a ese
nio que apenas se estaba
iniciando ya que ese nio aun
no tiene santo.

Compartiendo
Experiencias
De La
Santeria

16

Fecha 11/12/2007
D.C Marieluis 2do grado
D
En la hora del recreo G.T
hablaba con K.N de las
ofrendas de 4 patas que haba
ofrecido a Santa Brbara
(Shango).

Unidad Temtica

Unidad Temporal

Ofrendas
A Shango
(Santa Brbara)

17

Categorizacin

Cdigo

D.C Marieluis 2do grado

D
RELACION
NIOS-NIOS

Los
nios
estaban
hablando de lo que
quieren ser cuando estn
grandes y G.T comentaba
en el saln con que
cuando el sea grande va a
ser Babalao porque ellos
ganan mucho dinero y en
quiere
tener
mucho
dinero.

Aspiraciones

18

En La
Santeria

RELACION
Fecha 15/10/2007
PRACTICANTES
NIOS

D.C Rhaiza 1er grado C

La P.I le pregunto a G.M
porque su mama se
molestaba porque una de
sus compaeras le tocara
su pulsera, ella respondi
que esa pulsera esta
protegida por su ngel de
la guarda y su orisha y si
otra persona se la tocaba
le tumbaba el ngel y
poda venirle la mala
suerte como la ruina o la
muerte.
Fecha 16/10/2007

Reglas De La
Religin

19

Santera

Explicacin de

D.C Rhaiza 1er grado C

La P.I le pregunto a G.M
que le explicara de cmo
era eso de que un muerto
la cuidaba.
Unidad Temtica

Unidad Temporal

La Santera

20

Categorizacin

Cdigo

Fecha 16/10/2007
RELACION

D.C Rhaiza 1er grado

C

G.M le respondi a la P.I

PRACTICANTE que ella haba nacido en la
religin pero en shango y
S
para eso ella tenia que
pedir permiso a travs de
shango a un muerto para
NIOS
que el mismo aceptara ser
su ngel de la guarda.

Rito De Iniciacin En

21

La
Santeria

Fecha 22/10/2007
D.C Rhaiza 1er grado C
G.M y D.M le contaron a
la P.I como era que se
iniciaban en la religin de
la santera.

Iniciacin Personal

22

En La Santera

Fecha 22/10/2007
D.C Rhaiza 1er grado C

Nuevo Nacimiento

G.M y D.M contaron a la

P.I que para iniciarse, lo
primero
era
ir
al
cementerio con la ayuda
del orisha en el que haba
nacido en este caso a una
le toco nacer en shango y
la otra en elegua.

Espiritual A Travs

23

De Los Orisha

Fecha 22/10/2007
D.C Rhaiza 1er grado C

Invocando A

Una vez que llegaban al

cementerio invocaban a
los espritus, el cual le
respondan aceptando ser
su ngel y este lo guiara
hasta donde esta el cuerpo
enterrado.

Los
Espritus

Fecha 22/10/2007
D.C Rhaiza 1er grado C

Profanando

24

RELACION
PRACTICANTE
S

Luego que llegaban a la

tumba, el espritu les
deca que parte del cuerpo
el quera llevar a esto le
llaman prenda.

Tumbas
25

Fecha 22/10/2007
NIOS

D.C Rhaiza 1er grado C

La persona que tomaba la
prenda del muerto la lleva
a la casa en donde la
enterrara y arriba de eso
montara el altar del santo
en el que nacieron.

Asegurando
El

26

Santo

Fecha 22/10/2007
D.C Rhaiza 1er grado C
D.M le dice a la P.I que
despus de esto al muerto
haba que alimentarlo
porque de no hacerlo as
el santo se molesta y los
atormenta para recordar
sus ofrendas.

Ofrenda

27

Del Santo
(Orisha)

Fecha 22/10/2007
RELACION

D.C Rhaiza 1er grado C

La Sangre:

PRACTICANTE

La P.I le pregunto como

hacan para alimentar a un
muerto, G.M respondi

Alimento De La

28

NIOS

que con la sangre del

animal que sacrificaban
era el alimento de la
prenda del muerto.

Prenda Del
Muerto

Fecha 22/10/2007
D.C Rhaiza 1er grado C
El sacrificio dependa de
el nimo del santo, a
veces
poda
querer
gallina, gallos, palomas, y
en otras ocasiones animal
de 4 patas como chivos,
ovejos todo depende.

Tipo
De

29

Ofrendas

Fecha 22/10/2007
D.C Rhaiza 1er grado C
La P.I le pregunto A
parte que mas hacen? y
K.N respondi que se le
rociaba aguardiente, pero
eso si el santo lo peda, as
como tambin, dulce,
chimo, tabaco.

Ofrendas

30

Menores

Fecha 22/10/2007
D.C Rhaiza 1er grado C

Renacimiento

G.M y D.M tambin

contaron que despus de
todo esto, los que
iniciaban comenzaban una
nueva vida, como que
nacieran de nuevo pero en
la religin.

31

Fecha 22/10/2007
RELACION
PRACTICANTE
S
NIOS

D.C Rhaiza 1er grado C

Cambio

G.M y D.M luego

describieron
que
les
raparon la cabeza, eran
encerrados en un cuarto
oscuro porque esto forma
parte de la purificacin.

De

Fecha 22/10/2007

Apariencia

32

D.C Rhaiza 1er grado C

Cambio

Luego
contaron
que
despus de unos das le
colocaban los elekes y se
vestan de blanco, ya eran
santos.

De
Atuendo
33

Fecha 22/10/2007
D.C Rhaiza 1er grado C
K.M le dijeron tambin a
la P.I que se duraba un ao
vestida y despus de ese
ao ello le bailaban al
santo y pagaban una
determinada cantidad de
dinero.

Pago
Por La
Iniciacin
34

Fecha 22/10/2007
D.C Marieluis 2do grado
D
G.T le comenta a la P.I
que se esta preparando
para ser santero ya que su
familia pertenece a esta
religin, tambin le dice
que su ta es santera y es
maestra en esta escuela.

Diversidad
Religiosa
35

Fecha 23/10/2007
D.C Marieluis 2do grado
D

RELACION
PRACTICANTE
S

La P.I detiene una pelea

entre F.L, O.M, y G.T ya
que F.L y O.M se estaban
burlando
de
G.T
dicindole que es raro
porque usa una pulsera de
nia verde y amarillo y no
se la dejo tocar, G.T les
respondi
con
unas
patadas y golpes por la
espalda defendiendo su
pulsera.

Conflictos
Por La
Diversidad
Religiosa
36

NIOS

Fecha 29/10/2007
D.C Marieluis 2do grado
D
G.T le dice a la P.I que no
se puede sentar en el suelo
porque es malo para su
religin porque esta en
proceso iniciatorio y eso
es contaminarse.

Normas De Su
Iniciacin
Religiosa

37

Fecha 29/10/2007
D.C Marieluis 2do grado
D
G.T le dice a la P.I que el
ya usa sus collares,
pulsera y ropa blanca
cuando no esta en la
escuela, y que el santo que
el corono es Elegua es
decir que el ahora es hijo
de Elegua, le dijo a la P.I
que maana traa sus
collares para que ella los
vea.

Normas De
Iniciacin
Religiosa 2

38

Fecha 30/10/2007
D.C de Marieluis 2do
grado D

RELACION
PRACTICANTE
S

La maana comenz con

una pelea entre G.T y
R.G, G.T le dio una
patada en el estomago a
R.G porque se estaba
metiendo con el, la P.I le
dijo a la maestra pero no
hizo nada, G.T se cree
superior a los dems por
ser santero y en su casa le
dicen que no se deje pegar
por nadie segn dice.

Conductas
De
Superioridad
Por La
Religin
39

Fecha 30/10/2007
NIOS

D.C Marieluis 2do grado

D
G.T trajo sus collares

Accesorios

puestos con el uniforme y

se los mostr a la P.I le
dijo que se los escondiera
para que no lo regaara el
director.

Religiosos

Fecha 05/11/2007
D.C Marieluis 2do grado
D
G.T le explica a la P.I que
el siempre va a usar esos
collares porque fueron los
que el santo designo para
el, esos collares son de
color blanco con rojo,
verde con amarillo, azul
con blanco, rojo con negro
y otro azul, blanco y rojo
estos le pertenecen y le
dice a la P.I que cambian
de acuerdo a la persona.

40
Collares
Personales

41

Fecha 19/11/2007
D.C Marieluis 2do grado
D

RELACION
PRACTICANTE

G.T le comenta a la P.I

que su mama pago 6
millones para conseguir el
padrino para su iniciacin,
tenia que ser hombre y
babalao, ya que solo los
hombres
pueden
ser
babalaos.

Costo De Los
Rituales

Fecha 20/11/2007

D.C Marieluis 2do grado

D

NIOS

Por la maana G.T le

comenta a la P.I que tuvo
un sueo en el que el
orisha le deca que el no
necesitaba estudiar porque
el le iba a dar seguridad,
inteligencia, dinero, pero
tenia que convertirse en
babalao primero.

42
Revelacin
Del
Orisha

Fecha 20/11/2007
D.C Marieluis 2do grado
D
A la hora de la salida la P.I
se despide de los nios y
G.T le comenta que no
viene maana porque va
para sorte a llevar unas
ofrendas, pero no le dijo a
quien, iban todos los
miembros de su familia
que son practicantes de la
santera
desde
hace
tiempo.

Ritos

43

Y
Ofrendas
Que
Cumplir

Fecha 05/12/2007

44

D.C Marieluis 2do grado

D
G.T le comenta a la P.I
que esta muy contento
porque celebraron el da
de Santa Brbara y en su
casa toda la familia realiza
una gran fiesta con frutas,
licor, comida, tambores,
un altar, y la fiesta dura
hasta el amanecer.

Celebracin
Del Orisha

Fecha 05/12/2007
D.C Marieluis 2do grado
D
Conversando con la P.I
G.T le dice que su mama
le dijo que no estuviera
hablando tanto de sus
actividades religiosas con
la gente en el colegio
porque ellos no podan
entender nada.
Fecha 11/12/2007

Poca
Interaccin
Con Personas
No
Santeras

D.C Marieluis 2do grado

D
Durante el recreo la P.I
vio a G.T hablando con su

Interaccin

45

ta que es maestra del

colegio y que es santera,
sin embrago esta no ha
accedido a hablar con la
P.I

Entre

46

Familiares
Santeros

47

Unidad Temtica

Unidad Temporal

Categorizacin

Cdigo

Temor A La Santeria

48

Simpata Por

49

Fecha:21/11/2007
RELACION

D.C Marieluis 2do grado

D

La P.I le comenta a la
maestra , si tiene
conocimiento que un
nio del saln es santero,
PRACTICANTES ella contesto que no sabia
y adems le dijo a la P.I
que eso a ella le da
miedo, bicho no se
mete con eso, y ella es
catlica.
MAESTRAS

Fecha 14/01/2008
D.C Rhaiza 1er grado
C
La P.I le comenta a la
maestra si conoce algo de
la santera, ella le
respondi que si y que de
hecho a ella le parecan

La
Santeria

muy bellos sus altares a

pesar que ella es catlica.
Fecha 14/01/2008
D.C Rhaiza 1er grado
C
La maestra le cont a la
P.I, que haba tenido
problemas extramaritales
ya que la amante de su
esposo le haba montado
un trabajo con un santero
para que el hombre se
quedara con ella (la
amante)

Problemas En El

50

Matrimonio
Por La
Santeria

Fecha:14/01/2008
D.C Rhaiza 1er grado
C
La maestra tambin le
comento a la P.I que ella
se haba consultado con
un babalao y le dijo que
el poda tumbar el trabajo
del esposo pero corra el
riesgo de que el muriera.

Rompiendo
El
Hechizo

51

ENTREVISTA Nro 1
Santero: Enmanuel Parra 20 Aos

Unidad Temtica

Descripcin de la Situacin

Categora

Cdigo

Practicante Investigadora
PRACTICANTES- Qu
te
motivo
a
pertenecer a esta religin?
SANTERO

Santero: desde mi crianza

por medio de mi ta, quien
me llevo cuando tena un
ao, y cuando trascurri el
tiempo me fui iniciando.

52

Eleccin De La
Santeria

53

54

P.I
Cuntos miembros de tu
familia son santeros?
S: mi familia paterna, mi
Familia
hermana, mis tas, mis
Practicante De La
primos y yo.
Santeria
P.I

56

Desde nio sabias que tu

familia practicaba la
santera?
S: bueno, lo vea, vea las
cosas que hacan, cuando fui
teniendo la edad y juicio me
fui dando cuenta de lo que
practicaban.

55

Nios
Practicantes De
La Santeria

P.I

57

58

Qu cambios ha
producido en ti el ser
santero?

RELACION
PRACTICANTES-

S: me ha servido en mi
formacin como persona, me
ha ayudado a tranquilizarme,
a estar estable en mi vida, a
resolver muchos problemas,
y a tener mucha seguridad en
lo que hago.

Cambio Por La
Religin

59

P.I
Qu beneficios te produce

60

SANTERO

la santera?
S: seguridad, proteccin, y
en lo material seria como una
inversin, osea uno invierte
en un santo en el cual se da
ofrenda, se llama eko y
mediante ello uno va
logrando lo que se propone.

Beneficios

61

P.I
62

Hay nios en tu familia

que ya se estn iniciando?
S:
Mi hermana de 7 aos que se
esta iniciando en lo mas
sencillo.

Nios Iniciados

63

P.I
64

Que significados tienen las

pulseras y collares de
colores?
S: los collares se dividen en
tres, los collares de santo, los
collares de fundamentos y los
collares de ifa.

Significado De
Los Collares

65

Los collares de fundamentos

son los guerreros que son
solo 5 olurad, shango,
elegua, obatala, y oshn; los
collares de los santos son
cuando se corona al santo;
los collares de ifa que son de
los santos completos.
RELACION

P.I

66

Qu relacin tiene esta

PRACTICANTES- religin con los valores?
SANTEROS

S:
Dira que la religin conserva
los valores y le da valor de
pertenencia a las cosas.
P.I

67
Presencia De
Valores
68

Por qu se hacen llamar

santeros?
S: el nombre proviene de los
santos ya que uno posee un
santo, es como si fueras de la
religin catlica y tu vienes y
le pones una ofrenda a santa
brbara, le pides para que te
proteja,
igualito
somos
nosotros, somos santos y
consagramos un santo de
bichiname, al cual le
pedimos y nos aferramos a
el.

69

Origen Del
Nombre
Santero

70

P.I
En donde se origina esta
religin y todo lo que hacen
y con la gua de que Dios lo
hacen?
S: esta religin proviene de
los negros yoruba, debido a
que los negros en ese tiempo
tuvieron muchos sacrificios y
problemas dominados por los
blancos, sumergidos en la
pobreza, no tenan vida,
entonces ellos comenzaron a
crear sus imgenes y le
colocaban cada nombre a la
imagen que creaban, ya que
para ellos no exista un Dios
y si exista un Dios porque
no los ayudaba a combatir
RELACION
contra el enemigo, entonces
ellos fueron creando esas
PRACTICANTES- imgenes pidiendo permiso a
Dios nombrando a cada
imagen.
SANTERO
P.I

71

Orgenes
Culturales

72

La religin no les prohbe

relacionarse
con
otras
religiones como la catlica?
S: Uno es imparcial, uno es
de la religin de la
santerismo y esto no nos

73

Relacin Con

evita que nos casemos por la

iglesia.

Otras Religiones
74

P.I
Qu significado tiene el
vestirse de blanco y los
direfentes gorros que usan?
S:
es
algo
para la
purificacin eso es el
mandado, uno recibe a un
santo y dura un ao vestido
de blanco haciendo ofrendas
para que en ese ao todo te
salga bien, todo te vaya por
el camino correcto, en lo que
salgas de ese ao todo
vestido de blanco todo en la
vida se te soluciona, con
respecto a los gorros
empezando por el que uno
corone por ejemplo: si el
santo es elegua el gorro es
negro con rojo. todo depende
del santo que corones.

Significado
Del

75

Atuendo

76

P.I
Qu tipo de ofrenda hacen
a los santos?

RELACION

S: depende del santo por

ejemplo a obatala se le pone Tipo De Ofrendas
guanbana, a yemaya se le
coloca
ame,
elegua
caramelo y gisqui, santa
Brbara manzanas.

77

78

P.I
PRACTICANTESSANTERO

Los
santos
celebracin?

tienen

S: Depende el da de obatala
es el 24 de septiembre y es la
misma (virgen de las
Mercedes),
shango
representado
en
Santa
Brbara el 4 de diciembre,
hay unos santos que no
sincretizan con los santos
catlicos como: oshn, es un

79

Celebracin
A Los

santo que apareci, y osan es

el que trabaja la brujera y
por lo tanto no tiene da de
celebracin.

Santos

P.I

80

Qu tipo de animales son

sacrificados y para que?
S: los animales mas usados
son las palomas si es para
elegua tiene que ser negra, si
es para oguo oshi que son
guerreros
que
terminan
defendiendo se les da un
gallo o un pollo criollo.

81
Ofrendas
De
Animales

P.I

82

Me puedes describir en
detalles como es un
sacrificio?
S: en el sacrificio a elegua
que es una paloma, se coloca
al santo, se agarra al animal,
se despluma, se le pone al
santo, se sopla aguardiente,
se estira por las patas, y por
el cuello, se le rompe el
cuello, se le echa toda la
sangre al santo, despus se le
pregunta si toda la obra le
llego, si todo va bien, y si eso
era todo lo que necesitaba
para su evolucin.

83

Descripcin
De Un
Sacrificio

P.I

84

Cada cuanto tiempo se

consultan?
S: Uno debera consultarse
cada 15 das que es que
cambia el signo, por ejemplo
si te consultas hoy, a los 16
das tienes que consultarte de
nuevo porque cambias, ya el
sino te predice otras cosas,
pero uno acostumbra una vez
al mes.

85

Consultas

P.I
Quin es la persona mas
calificada para hacerte
llegar a la santera?

86

S: Seria un babalao, el cual

seria el padrino de uno y que
ha pasado por muchas cosas,
tiene
todos
los
conocimientos,
tiene
jerarqua, y ya ha pasado por
todos los principios ya se
conoce los santos, recibi su
mano orul, all ifa, y
reconocido
y
llamado
babalao.

Rangos

P.I

Santeria

87

De

La

Da un ejemplo para oshn

padre de la brujera?
S: primero se hace la firma
con la brujera en la tierra
con plvora y azufre, para
que no se te regrese se le
prende candela al santo y se
le mata un animal.

88

89

Ritual
Mayor

ENTREVISTA Nro 2
Representante y Santero: Gabriel Rodrguez 29 aos
Unidad Temtica

Descripcin de la situacin

Categora

Cdigo

P.I
PRACTICANTESREPRESENTANTE
SANTERO

Cmo se inicio en la
santera?
S: bueno a uno primero le
baja el ngel de la guarda, es
el que te dice a que santo tu
le perteneces, no todos son
iguales, por ejemplo uno
puede ser hijo se shango,
pero resulta que no nacen en
la misma ceremonia, ni el
mismo da porque todos son
totalmente diferentes.

90

Rituales
De

91

Iniciacin

P.I

92

Cuanto tiempo dura la

ceremonia de iniciacin?
S: son ceremonias que duran
semanas, te encierran en un
cuarto
para
purificarte,
despus ellos rehacen una
ceremonia donde tu estas
naciendo de nuevo ese da
dentro de la religin.

Ceremonia

93

De
Nacimiento

P.I
Despus de estas semanas
de
purificacin,
que
hacen?
S: Se sacrifica a un animal
de 4 patas, se tiene una
especie de matanza, cenan,
se vendan y bailan al santo,
cada celebracin es distinta
dependiendo lo que pida el
santo, hay otros que
PRACTICANTES- sencillamente los golpean
con ramas, no los baan
REPRESENTANTE estn como castigados para
nacer en la religin, o si no

94

Limpieza
Para
Purificarse

95

SANTERO

con un animal de 4 patas que

lo baan con la sangre del
animal, pero en realidad son
todos diferentes en cuanto al
ritual.
P.I
96

Cul es la importancia de
matar al animal?
S: es un sacrificio que hacen
al muerto, porque no es al
santo, todos tenemos una
prenda del muerto, van al
cementerio, destierran al
muerto o compran uno,
porque hay algunos que lo
necesitan recin muerto
como hay otros que los
desentierran teniendo aos
de muerto, van y los sacan
porque es ese el que les toca
caminar con ellos; entonces
este muerto necesita que
cada cierto tiempo sea
alimentado, por que en vista
que es el protector gua, osea
antes de que les pase algo en
la religin ellos tienen una
hora de muerte, es por eso
que tienen que seguir siendo
alimentados para que lo
sigan protegiendo.

Ofrendas
De
Importancia
97

P.I
Necesitan el muerto o
simplemente una pieza?

S: depende porque hay unos

que piden la cabeza, un
PRACTICANTES brazo, hay algunos que se
llevan el muerto completo,
REPRESENTANTE sencillamente de lo que el
muerto quiera que se lleve
en ese momento.
P.I

98

Seleccin
De La
Pieza

99

Cules que son los

animales que mas usan
para sacrificar?
S: la paloma, la gallina, o los
4 patas que son para los
sacrificios ms fuertes, los
matan de manera diferente,
calmado para no daar la
ofrenda, hay unos que les
parten el cuello, hay otros
que le dan una pualada,
directo al corazn, aunque
eso depende de lo que estn
pidiendo.

100

Diferentes

101

Ofrendas

P.I
Qu hacen con la sangre?
S: hay unos que se la riegan
por el techo, otros que la
toman, pero en su mayora la
sangre le cae es al muerto
que tienen enterrado.

102
Uso
De La

103

Ofrenda

P.I
104

Cmo son iniciados los

nios?
S: En su mayora antes de
cumplir el ao, ya que ellos
no pueden ser tocados por
nadie, porque tumbara al
ngel de la guarda, cuando
llegan a la edad apropiada
que considere la familia,
pasan por un proceso de
PRACTICANTES adaptacin en la religin, se
REPRESENTANTE creen fuertes y malos.

Adaptacin

105

De Los
Nios

P.I
Despus de este proceso
de adaptacin comienza su
iniciacin en la religin?
S: si, el nio comienza a
presenciar los rituales para
que vaya obteniendo una
idea de lo que el va a
realizar, se les explica poco a

106

Iniciacin

poco el proceso y todo lo

referente, tambin si tiene
preguntas se les responden,
y cuando los padres lo
consideren conveniente se
da inicio de lleno a la
iniciacin del nio.

De Los

107

Nios

P.I
T crees que esto le cause
algn trastorno al nio?
S: Bueno eso depende de la
manera que se les muestre
aunque en su mayora son
iniciados a lo ms agresivo
de la religin, como los
sacrificios, el licor, y otras
cosas.

108

Posible

109

Trauma En
Los Nios

ENTREVISTA Nro 3
Santero y Especialista en el Estudio de la Santera: Lic. Socilogo Javier Subero 38
aos.
Unidad Temtica

Descripcin de la Situacin

Categora

Practicante Investigadora
PRACTICANTES- Qu rango de la santera
tienes?
ESPECIALISTA
Especialista: Cuarto nivel.

Cdigo

110

Rangos De

111

La Santeria
P.I
Explcame que es cuarto
nivel?

112

E: Esto significa que puedo

bajar espritus como el negro
Felipe, Don Nicanor Ochoa,
puedo leer las cartas, las
manos, y tambin visiones
del futuro.

Habilidades

113

P.I
El primer nivel
vendra siendo?

cual

E: Lo bsico, es ser banco,

esto significa estar detrs
como de apoyo a la persona
que baja un santo, para que el
alma o espritu de la persona
no se pierda, el estar detrs,
cuando decide bajar el santo,
subirlo, cuando el quiera
regresar en si, el banco lo
ayuda, este es el primer nivel
de la santera.

114

Niveles
De La

115

Santeria

P.I

PRACTICANTESESPECIALISTA

116

Cunto tiempo te tomo

llegar a ese rango?
E: Tres aos.

Tiempo

117

P.I
Qu hiciste para llegar al
cuarto nivel?

118

E: primero que todo abrir mi

mente, yo vea espritus y Actividades Para
hablaba
con
espritus,
El Rango
adems la reina Maria Lienza
me ayudo.

119

P.I
Tienen ustedes
ritual en Sorte?

algn

E: Si, se hacen muchas cosas

el baile de candela, se hace
para demostrarle a la gente
que los santos si existen; te

120
Rituales
En

121

puedo bajar un santo y darte

una consulta de que es lo que
quieres saber, que te depara
el destino, los problemas que
tu tienes, si te va bien en el
matrimonio, trabajo.

Sorte

P.I
A que edad te iniciaste?
E: Desde los 3 aos, cuando
tena 6 ya tena todas mis
luces desarrolladas.

122
Edad
De

123

Iniciacin

P.I
PRACTICANTES- Cmo hiciste para tener la
gua del orisha?
ESPECIALISTA
E: eso si es un poco
complicado
de
explicar
porque yo dure 2 meses en
las montaas, osea yo solo,
estaba detrs de m un
shaman Un shaman es la
persona vieja y sabia de
sorte, es como una persona
de mas de 50 aos, es el que
ayuda a los misioneros a
encontrar
sus
luces
espirituales, sin necesidad de
rendir tributo a nadie, y sin
sacrificar nada.

124

Ritual
Para
Conseguir La

125

Gua Orisha

P.I
Y tu tan pequeo tomaste
esa decisin solo? Cmo
sabias lo que hacas?
E: Porque yo vi a la reina
Maria Lionza, vi luces, vi a
mi protector natural que es
San Miguel Arcngel y el me
deca lo que yo iba a ser en
un futuro, que era lo que yo

126

iba a experimentar que es lo

que yo iba a ser, si yo me
niego mis luces espirituales
me ciego, eso es como algo
que se te aparece y te dice
vas a ser eso, no hagas
aquello, el te pone dos
condiciones, si seguir tu gua
espiritual o ser una persona
normal; todos tenemos luces
espirituales pero unos las
tenemos mas desarrolladas
que otros. Yo las tengo mas
desarrolladas que otros,
PRACTICANTES- adems donde tu me ves yo
no me visto de blanco, no
ESPECILISTA
ando rindiendo tributo a
nadie, para mi los que se
visten de blanco y andan por
la calle asi es como burlarse
de lo que uno realmente es.

Santeria
Diferente

127

P.I
Qu clase de santera eres
t?
E: Soy una de las muy pocas
personas que entrando a las
montaas de sorte los
espritus me reconocen, los
que se visten de blanco es
una proteccin para poder
entrar en las montaas.

128

Tipos

129

De
Santeria

P.I
Por qu para ir a las
montaas de sorte hay que
protegerse?
E: Porque hay muchas cosas
malas, como hay santos
buenos hay espritus malos,
hay mucha gente ignorante
que van a sorte y no piden
permiso a la montaa,
cuando te dan el primer
permiso pasas el primer
portal y los espritus te
prueban, te prueban te puede
pasar una culebra y si la

130

Proteccin Y
Permiso
Para Entrar
A Sorte

131

matas por ejemplo no estas

capacitado para entrar, pero
si la ves y la dejas pasar
puedes entrar, ya que la
culebra es un espritu. Lo
mejor seria verla y dejar que
siga su camino.
P.I
No coronaste a ningn
PRACTICANTES- santo?
ESPECIALISTA

132

E: No he querido.
Santo No

133

Coronado
P.I
Es
una
santera?

religin

la

E: Si es una religin.
P.I

134
Religin

Cunto dinero tiene que

pagar para pertenecer a
esta religin?
E: Nada eso son los
chantajistas, un ejemplo que
tu
quieras
tus
luces
espirituales, yo te digo dame
Bs. 200.000 para abrir tus
luces y al fin y al cabo no te
abro nada, eso es porque no
son santeros nada.

135

136

Falsos

137

Santeros

P.I
No usas los elekes?
E: No porque tengo protector
natural que es San Miguel
Arcngel, el me protege de
todas las cosas malas.

138
No
Porta Los
Elekes

139

P.I
Hay miembros de tu
familia que pertenecen a
PRACTICANTES- esta religin?
ESPECIALISTA

140

E: Si toda mi familia.
Familia En La
P.I

Santera

Qu hay de cierto que a

los nios los pueden iniciar
desde recin nacidos?
E: Si, hay nios que desde la
barriga ya tienen sus luces
espirituales, la mayora de
los nios cuando tienen un
ao ya pueden hablar con los
espritus, uno no entiende
nada, todos los nios ven
cosas buenas y malas, ven
sombras es por eso que los
cruzan, con una cinta o un
collar de peona..

141

142

Iniciacin
De Nios

143

Muy
Pequeos

P.I
A que santo le rindes
culto?
E: A Maria Lionza, esos que
le rinden culto a ms de un
santo no son santeros.

144

Santo De
Culto

145

P.I
Todos
los
santeros
sacrifican animales?
146

E: No solo una parte, y a mi

parecer porque son santeros
de cosas malas, asi como hay
santeros buenos, hay santeros

PRACTICANTES- malos, no hay ni brujera

buena, ni brujera mala, hay
ESPECILISTA
una sola brujera, hay un solo
encantamiento, como lo
dicen los mayores de la carta,
tu ves como lo hacen si lo
bueno o lo malo, esos que
sacrifican animales, que
sacrifican personas, que
donan los rganos a los
espritus son los que Hacen
Cosas malas como los
ladrones, como va gente
buena a la montaa tambin
va
gente
mala
como
mafiosos, azotes de barrio.

Tipos
De Personas
Y Santeros

147

P.I
En
las
montaas
sacrifican otra cosa adems
de animales?
E: Si lo hacen, esos que se
hacen llamar santeros que se
visten de blanco, son capaces
de sacrificar nios, porque
ellos creen mas en el
demonio, aunque te digo que
todos los orishas son
demonios, por ejemplo Maria
Lionza es un demonio. Lo
que pasa es que hay ciertos
demonios que quieren las
cosas buenas, que quieren
como purgarse y hacen cosas
buenas, como hay esos
demonios los santos de los
malandros a esos son los que
se
les
rinde
tributo
sacrificando cosas.

148

Verdadera
Identidad
De Los
Orishas

149

P.I
Ustedes no se inician en el
Cementerio?
E: No esas son las sectas
PRACTICANTES- satnicas, esos son los que
quieren tener dinero, fortuna,
ESPECIALISTA
vida infinita, esos son los que
quieren ser inmortales, que

150

todo el tiempo van al

cementerio, hacen cosas, le
piden cosas a los santos, que
los cuide de cualquier bala,
incluso hay asesinos que le
rinden tributo al santo de los
malandros para que gui la
bala a la persona que quieren
matar, ningn santero que sea
bueno te va a decir que va a
rendir tributo al cementerio.

Diversas
Peticiones

151

A Los
Santos

P.I
Qu tipos de santera hay?
E: Son muchas religiones de
la santera, son los puros y
los impuros; los impuros son
los que quieren ser santeros,
se visten de blanco para
experimentar,
estn
desarrollando sus luces por
las guas de otras personas,
esos que tienen mas de 6
collares que estn cruzados,
queriendo leer cartas y
predecir el destino. Yo soy de
la santera pura, yo no tuve
necesidad que alguien me
desarrollara, yo me desarrolle
por si solo, yo me quede 2
meses solo en la montaa
pasando misiones que me
ponan los espritus, yo soy
hombre y no puedo ver a la
reina Maria Lionza, y antes
de bajar espritus se pide
permiso a los 10 arcngeles y
luego a la reina. Nosotros
creemos en Dios porque sin
PRACTICANTESDios no hay ngeles ni
espritus.
ESPECIALISTA

152

Clases

153

Diferentes
De
Santeras

P.I
Estar desde pequeo en la
practica de la santera no te
dejo algn trauma?
E: Si mi papa deca que yo
estaba loco me llevaron para

154

muchos psiclogos y muchas

clnicas, aunque mi mama
sabia de que se trataba
porque
ella
es
reina
espiritualmente, mi ta y mis
4 hermanas.

Posibles

155

Traumas 1

P.I
Crees que a todos los
nios que practican la
santera les pase lo mismo?
E: Bueno, creo que si porque
las practicas que aqu se
llevan a cabo no son fciles,
y mas aun esos supuestos
santeros que quieren obtener
dinero, hacerle dao a
alguien que las practicas que
realizan son peores, entonces
imagnate a los hijos de esos
hombres y mujeres
ya
siguiendo ese camino.

156

Posibles

157

Traumas 2

P.I
Cules son las santeras
ms comunes?
E: Los babalaos, los paleros,
los impuros. Y los puros, son
los que mas se conocen y hay
ms de 500 religiones de la
santera.

158

Tipos de
Santeria

159

ENTREVISTA Nro 4
Director del Colegio: Lus Molina 38 aos
Unidad Temtica

Descripcin de la situacin

Categora

Cdigo

PRACTICANTES Practicantes Investigadoras

DIRECTOR

Qu conoces de la santera?
D: Que son un grupo de
personas asociados a un grupo
religioso.

160
Conoce La
Santera

161

P.I
Alguna vez ha tenido
alguna relacin con la
santera?

162

D: No
Relacin

163

Con La
Santera
P.I
Qu
otro
tipo
de
conocimiento tienes de la
religin santera?
D: Que le hacen trabajos a

164

diferentes personas para el

beneficio propio.

Conoce
Algunos

165

Trabajos
P.I
Cmo ve el fenmeno de la
santera en la escuela?

D: No lo he visto proliferar en
la escuela y pienso que los
collares son adornos, y no
santera, me estoy enterando
que es santera.

166

Presencia
En La
Escuela

167

P.I
Osea que no sabia que la
docente de deporte que es su
amiga es santera?
D: Silencio. No lo saba.

168

No Tiene

169

Conocimiento

P.I
No hay un reglamento que
les prohba a los nios traer
collares o adornos?
D: Si hay el reglamento, pero
los nios no lo tienen a la vista
de todo el mundo, yo los he
visto pero pens que eran
adornos, yo soy catlico no
practicante y esa religin creo
que es un derivado del
catolicismo.

170

No Se
Cumplen

171

Las
Reglas

P.I
Usted no sabe de
sacrificios que hacen?

los

172

D: Si que son gallos, gallinas,

y les ponen fruta a los santos
como Santa Brbara, que por
cierto no la quieren dentro de
la iglesia. Yo sostengo que los
santeros son los mismos
brujos y que se unieron en una
misma liga, hubo un tiempo en
que la brujera era muy fuerte
y ellos no estaban organizados
y estos brujos se metieron a
santeros y estn organizados
como santeros porque yo
ahora no oigo brujo sino
santero.

Describe
Lo Que
Conoce

173

ENTREVISTA Nro 5
Sacerdote de la Comunidad: Padre Pablo Arteaga 58 aos
Unidad Temtica

PRACTICANTESSACERDOTE DE
LA COMUNIDAD

Descripcin de la
situacin

Categora

Practicante Investigadora

Cdigo

174

Sabe de la Presencia de
Santeros
en
la
Comunidad?
Sacerdote: Si aqu hay
bastantes, algunos los he
visto vestidos de blanco. Y
otros
usan el poco de
collares, a veces parejas asi
como te dije.

Presencia
De

175

Santeros En
La Comunidad

P.I

176

Tiene conocimiento si
hay nios practicando
tambin la santera?
S: Si porque algunos
vecinos del sector son
santeros desde hace aos, y
sus hijos comienzan a
practicarla
desde
muy
pequeos.

Iniciando A
Los Nios

177

P.I
Cul es el nio ms
pequeo que usted ha
visto?
S: Una nia yo le calculo
unos tres aos, estaba en la
parada con la mama toda
vestida de blanco y usando
muchos collares, y una

178

Nios
Santeros

179

malla blanca en el cabello.

P.I
Por qu crees que las
personas se meten en esa
religin?
S: Realmente creo que hay
muchos motivos creo que
sociales y econmicos mas
que todo, pero lo que mas
he escuchado es para
obtener dinero, vivienda,
poder y proteccin en
especial los malandros.

180

Porque
La

181

Santera

P.I
Es cierto que se meten en
la iglesia a llevarse el agua
bendita, la ostia, y rezarle
a los santos?
S: Si hemos tenido esos
inconvenientes, pero como
es la casa de Dios no
podemos correrlos, solo
advertimos
antes
de
comenzar la misa que no
hagan eso, adems segn
ellos hay algunos orishas
camuflajeados
en
los
catlicos.

182

Ofrendas
Que Se

183

Llevan

P.I
184

Cree que esto es una

religin o un culto?
S: Para mi es un culto no
una religin.

Religin

185

O
Culto

P.I
Qu
opina
de
las
personas que se llevan la
eucarista para luego

186

usarlas en sus rituales y

sacrificios?
S: Es realmente lamentable
que esto suceda y mas aun
cuando hablamos de rituales
donde corre la sangre, pero
eso queda a la conciencia de
cada
uno,
y
la
lamentablemente esto va en
aumento en el pas,
considero que la iglesia
tiene que hacer algo al
respecto para tratar de traer
de nuevo al camino del bien
a esas personas y familias
completas que practican la
santera como estilo de
vida.

Otros
Tipos
De
Ofrenda

187

ENTREVISTA Nro 6
Representante no Santero: Yusneisy Bolvar 27 aos
Unidad Temtica

Descripcin de la Situacin

Categora

Cdigo

P.I
PRACTICANTESREPRESENTANTE
NO SANTERO

Conoces algo relacionado

con la santera?
R: Si, lo que se es que son
personas que hacen trabajos
de todo tipo a la gente, que
fuman tabaco, matan
gallinas.

188
Conocimiento
Sobre
Santera

189

P.I
Qu tipos de trabajos
crees que hacen?
R: Me han dicho que hacen
brujeras,
para
atraer
hombres, y mujeres, montan
muertos, para obtener dinero
y esas cosas es el que he
escuchado.

190

Conocimiento
Sobre
Santera 2

191

P.I
192

Sabias que hay nios que

tambin practican la
santera.
R: NO! Por Dios no lo sabia
que horrible, no me imagino
a un nio haciendo esas
cosas, hay que estar bien
mal de la cabeza para poner a
un nio a fumar tabaco y a
beber licor, pero en este
mundo todo es posible

P.I

PRACTICANTES-

Sabes que en la escuela ya

hay nios que practican la
santera?

Nios

193

Practicantes
De La
Santera

194

REPRESENTANTE
NO SANTERO

R: Silencio En serio
estudiando con mi hija, no lo
puedo creer, y como saben
ustedes que son santeros, mi
hija no me ha comentado
nada, pero me preocupa, para
m esa gente es mala.
P.I

Nios

195

Santeros
En La
Escuela

Porque distintivamente usan

unas pulseras de color
amarillo y verde de (de
iniciacin) luego los ves con
un grupo de 5 collares en el
cuello.

196

P.I
Porque crees que hay
personas que recurren a la
santera?
R: Que te puedo decir creo
que por dinero, para hacerle
dao a otras personas, en
realidad yo no creo en eso, y
tampoco que tenga nada
bueno que ofrecerle a nadie,
bueno no he odo que traigan
el bien.

197

Porque
Elegir
La
Santeria

198

TRIANGULACION

Unidad Temtica

Grupo de Categoras

RELACION NIOS-

NIOS

01,02,03,08,09,10,11,12,
13,14,15,16,17,18.

B
RELACION

04,05,06,07,19,20,21,22,

PRACTICANTES-

23,24,25,26,27,28,29,30,

NIOS

31,32,33,34,35,36,37,38,
39,40,41,42,43,44,45,46,
47.

Conclusin Aproximativa

La mayora de los nios

creyentes y practicantes de
esta religin cuentan y
relatan experiencias que han
tenido en la iniciacin y a lo
largo de su nueva vida en la
santera, desde los sacrificios
de
sangre,
hasta
la
manipulacin a travs del
miedo por los poderes que
tiene los orishas; llegando a
tener aspiraciones dentro de
esta, como el llegar a ser el
babalao
mas
poderoso,
siguiendo
las
normas
impuestas en la religin.

La relacin entre los nios y

las practicantes fue buena,
hubo afinidad y confianza
entre los mismos, tanto asi
que los nios les narraban a
las practicantes como haba
sido su proceso de iniciacin
en la santera, describiendo
paso por paso lo que haban
realizado: como buscar la
prenda al cementerio, el
consumir licor, fumar tabaco,
cigarro, la invocacin de
espritus, las ofrendas de los
orishas, la cantidad de dinero
que significan, porque la
mayora de ellos comentaba
que recurrieron
por la
bsqueda de afecto y
proteccin que les haban
negado. Y Tambin que
tienen deseos de dejar de
estudiar porque quieren
convertirse en babalaos para
cobrar bastante dinero, eso es

mejor que la escuela.

C
RELACION

48,49,50,51

PRACTICANTES
MAESTRAS

PRACTICANTES-

SANTERO 1

52,53,54,55,56,57,58,59,
60,61,62,63,64,65,66,67,
68,69,70,71,72,73,74,75,
76,77,78,79,80,81,82,83,
84,85,86,87,88,89.

La relacin entre las

docentes y las practicantes
fue muy positiva, hubo apon,
respaldo, colaboracin, y
muy buena comunicacin y
confianza, contndole
la
practicante como una de ellas
recurri a la ayuda de una
santera para resolver sus
problemas
extramaritales,
llegando a la final a
abandonar su cargo para no
perder a su esposo.
Se pudo constatar a travs de
las versiones habladas del
santero, que el fue iniciado
desde muy pequeo en esta
religin, dado que su familia
tambin la practica, y el
afirma que a travs de esta a
conseguido
estabilidad
econmica y emocional,
seguridad, a logrado resolver
sus problemas, y le han
otorgado conocimiento tanto
en su vida espiritual como
material.

La representante le relato a
las P.I como ella y ahora su
hijo fueron iniciados, y todos
90,91,92,93,94,95,96,97, los rituales que llevaron a
cabo para convertirse en
98,99,100,101,102,103,
santeros, coincidiendo en la
104,105,106,107,108,109 mayora de las cosas con las
entrevistas antes realizadas,
.
aunque la experiencia de
iniciacin y rituales de cada
uno es diferente.
E

PRACTICANTESREPRESENTANTE
SANTERO

Se pudo comprender a travs

de la entrevista que existen
santeros puros e impuros,

PRACTICANTESSANTERO

ESPECIALISTA EN EL 110,111,112,113,114,115,
ESTUDIO DE

116,117,118,119,120,121,

LA SANTERA

122,123,124,125,126,127
,
128,129,130,131,132,133
,
134,135,136,137,138,139
,
140,141,142,143,144,145
,
146,147,148,149,150,151
,

PRACTICANTESDIRECTOR DEL
COLEGIO

dando a conocer asi, que los

santeros puros nacen con las
luces
espirituales
ya
desarrolladas y con ngeles
naturales, y los impuros son
los que se visten de blanco,
ofreciendo sacrificios de
todo
tipo,
incluyendo
rganos, animales, para
adquirir proteccin, dinero,
inmortalidad, afecto de los
compaeros de practica y en
casos mas extremos los
asesinos para guiar la bala
hacia la persona que quieren
matar, los vestidos de blanco
es decir los impuros son los
mas comunes y se ven en
todas partes.

Se pudo apreciar que el

152,153,154,155,156,157 director al comienzo de la
,
entrevista negaba conocer la
religin, aunque en el
158,159.
desarrollo de la misma, se
noto
que
si
tiene
conocimiento de algunas
ofrendas,
santos,
pertenecientes a la santera.
G
160,161,162,163,164,165
,

PRACTICANTESSACERDOTE
DE LA
COMUNIDAD

166,167,168,169,170,171 Durante la entrevista el

,
sacerdote reconoci que en la
comunidad existen un gran
172,173.
nmero de familias enteras
que practican la santera,
relatando que estas entran a
la iglesia vestidas de blanco
y tambin van a buscar la
eucarista y el agua bendita.

PRACTICANTES-

En la conversacin con las

practicantes investigadoras,
174,175,176,177,178,179 la
representante
afirmo
,
conocer solo un poco acerca

REPRESENTANTE
DE NIO NO
SANTERO

180,181,182,183,184,185 de la santera, cosas que ha

,
escuchado como la lectura
del
tabaco,
brujeras,
186,187.
diciendo tambin que en
comunidad si hay santeros,
pero no sabia que en la
escuela
hubiesen
nios
practicantes de la santera;
manteniendo un punto de
vista negativo hacia estas
I
practicas.
188,189,190,191,192,193
,
194,195,196,197,198.

CONTRASTACION TEORICA

Unidad Temtica: Relacin Nios-Nios

La mayora de los nios creyentes y practicantes de esta religin cuentan y relatan
experiencias que han tenido en la iniciacin y a lo largo de su nueva vida en la santera,
desde los sacrificios de sangre, hasta la manipulacin a travs del miedo por los poderes
que tiene los orishas; llegando a tener aspiraciones dentro de esta, como el llegar a ser el
babalao mas poderoso, siguiendo las normas impuestas en la religin.
Podemos decir que a travs de los relatos que cuentan los nios entre sus
compaeros, comentan con mucha naturalidad los rituales que llevaron a cabo para
ingresar en la santera, como estos nios a pesar de su corta edad sigue las normas de su
religin teniendo una gran aspiracin dentro de su practica que es la de ser babalao.
Con respecto a lo que se plantea anteriormente Himiob, G. (1998) nos dice que la
imposicin de los collares es la primera iniciacin en la santera, se otorgan los collares
para proteger al receptor de cualquier dao y darle ayuda al usuario, los santeros
imponen la bendicin de los orishas sobre el iniciado, cada orisha tiene un color en
particular y la senda del orisha puede ser caracterizado por cada diseo de color, estn
hechos de hilo de algodn con cuentas mviles, el uso de algodn se debe a que pueda
absorbe el omiero o liquido sagrado hecho de 101 hierbas y la sangre de los animales
sacrificados con lo que son lavados y divinizados. (P.59)
Cabe destacar que el uso de estos collares trae consigo unas reglas estrictas que el
iniciado debe seguir y no romper ya que esto es una especie de bautismo iniciatorio

dentro de la santera; un dato importante de esta es que si un collar se rompe significa

que ha protegido de algn dao al usuario.
Con lo planteado anteriormente tenemos una clara idea de parte de las actividades
que se llevan a cabo dentro de esta religin, y de cmo despus de escuchar a los nios
nos damos cuenta de que ellos siguen correctamente las reglas que les son impuestas
dentro de esta religin.
Unidad temtica: Relacin Practicantes-Nios
La relacin entre los nios y las practicantes fue buena, hubo afinidad y confianza
entre los mismos, tanto asi que los nios les narraban a las practicantes como haba sido
su proceso de iniciacin en la santera, describiendo paso por paso lo que haban
realizado: como buscar la prenda al cementerio, el consumir licor, fumar tabaco,
cigarro, la invocacin de espritus, las ofrendas de los orishas, la cantidad de dinero que
significan, y como algunos de ellos comentaba que recurrieron por la bsqueda de
afecto y proteccin que les haban negado. Y Tambin que tienen deseos de dejar de
estudiar porque quieren convertirse en babalaos para cobrar bastante dinero, eso es
mejor que la escuela, inclusive comentan que tuvieron esa revelacin a travs de un
sueo.
Durante la interaccin con los nios, estos narraron como ellos realizaban los rituales
necesarios para su ingreso en la prctica de la santera reconocindose que estos nios
realmente tienen dominio y conocimiento de lo que estn hablando y practicando,
aunque cabe destacar el hecho de que algunos recurrieron por la falta de afecto y segn
sus palabras la encontraron, otros tienen mayor inters de seguir mas sus practicas
dejando de un lado la escuela por el deseo de convertirse en babalaos justificndolo con
que estos ganan mucho dinero y ellos quieren tener bastante.

Las relaciones personales dentro de esta prctica religiosa Himiob, G. (1998) seala
que todos los devotos de la santera pertenecen a la casa o familia de su padrino o
madrina, de aquellos que los inician en el culto, en otras palabras una ver que una
persona ha sido iniciada en la santera nace en una nueva familia, aquella de su padrino
o madrina y todos los ancestros espirituales son parte de su herencia; los devotos vivos
se convierten en sus hermanos y hermanas en la religin; Los miembros de la casa del
santero mayor deben ayudarse y protegerse unos a otros de la misma manera que
ayudaran y protegeran a su verdadera familia.
Despus de lo que nos describe Himiob se puede evidenciar que estos nios que
estaban en bsqueda de afecto y proteccin realmente lo consiguen dentro de la santera,
ya que al nacer de nuevo adquieren una nueva familia que mantienen lazos muy fuertes
por lo cual los nios aseguran haber encontrado el afecto que necesitaban.
Como aspecto importante algunos de estos nios dicen haber tenido una revelacin a
travs de un sueo, referente a estos Fa Lokun Fatunmbi nos explica que
La palabra alal significa en yoruba "soador". Puesto que ser soador tiene una
connotacin positiva en If, la palabra alal hace referencia a todos aquellos que son
capaces de hacer un uso efectivo de los sueos. Alal parece ser una contraccin de al
y al. En yorub, las palabras suelen ser repetidas para hacer nfasis en ellas o para
establecer, entre ellas, una relacin de relatividad. Usar la palabra al dos veces sugiere
que, al hacer referencia al soador, se expresa la creencia de que los sueos pueden
acceder a la fuente verdadera del pensamiento interior.
Segn lo planteado este nio estara en libertad de elegir si abandona los estudios
para seguir adelante con su preparacin de ser babalao o contina estudiando, ya que
para ellos las revelaciones de los sueos son muy significativas, y segn lo plantea el

autor en el artculo pocas veces se equivocan las revelaciones que a travs de los sueos
realizan los orishas.

Unidad Temtica: Practicantes- Maestras

La relacin entre las docentes y las practicantes fue muy positiva, hubo apon,
respaldo, colaboracin, y muy buena comunicacin y confianza, contndole

la

practicante como una de ellas recurri a la ayuda de una santera para resolver sus
problemas extramaritales, llegando a la final a abandonar su cargo para no perder a su
esposo.
Segn los seala la maestra de primer grado ella recurri a la santera para tratar de
mantener a su esposo a su lado montndole un trabajo, adems de sentir mucha afinidad
con los altares y rituales de esta religin, contrariamente a esto la maestra de segundo
grado no le gusta para nada esta practica religiosa por lo que prefiere mantenerse al
margen, ya que le da temor.
Cuando una persona se hace asidua visitante a la santera, es decir recurre a esta
constantemente para solucionar sus problemas Himiob, G (1998), las define como
Visitantes Ocasionales-Habituales Recibidores de Amuletos, que son aquellos que
buscan ser sanados por la santera, para consultar, para saber de su vida y su futuro, y
para solucionar conflictos; usan la santera como un recurso regular para la sanacin, o
consejo, son personas de diferentes niveles de la sociedad buscando recompensas,
beneficios, proteccin; estos reciben un amuleto que posteriormente necesitan
tratamiento peridico para mantener su efectividad lo cual significa un compromiso
perdurable con el culto. (P.57)

Unidad Temtica: Practicantes- Santero N 1

Se pudo constatar a travs de las versiones habladas del santero, que el fue iniciado
desde muy pequeo en esta religin, dado que su familia tambin la practica, y el afirma
que a travs de esta a conseguido estabilidad econmica y emocional, seguridad, a
logrado resolver sus problemas, y le han otorgado conocimiento tanto en su vida
espiritual como material.
Al interactuar con personas pertenecientes a la santera encontramos que argumentan
su incursin en esta prctica religiosa para bsqueda de estabilidad de todo tipo, por
proteccin, o paz mental, aunque en este caso la tradicin familiar tambin tuvo mucho
que ver.
Con respecto a esto Himiob, G. (1998) nos dice que el contacto inicial con esta
religin es a menudo hecho por medio de una consulta o por:
* Tradicin Familiar, aunque el iniciado tiene que querer.
* Por tener problemas de salud o con su forma de vivir y buscan orientacin.
* Quieren aumentar su actuacin y logros en la vida, para ganarse la lotera, o
deshacerse de la mala suerte.
* Por que creen ser victimas de algn hechizo o la maldicin de otra persona.
* Porque quieren saber su futuro y sus vidas.
* Porque tienen curiosidad.
La integracin a esta practica religiosa varia de acuerdo a las ocasiones que se
presenten y de la necesidad que tengan estas personas.

Unidad Temtica: Practicantes- Representante Santero

La representante le relato a las P.I como ella y ahora su hijo fueron iniciados, y todos
los rituales que llevaron a cabo para convertirse en santeros, coincidiendo en la mayora
de las cosas con las entrevistas antes realizadas, aunque la experiencia de iniciacin y
rituales de cada uno es diferente.
La experiencia en los rituales vara de acuerdo al santo, la fecha de nacimiento de la
persona y de otro aspecto que son tomados en cuenta a la hora de la iniciacin, y la
experiencia y visin de cada uno en ese momento, aunque la representante narro que su
experiencia fue igual que la de su hijo, aunque en general el proceso es igual para todos.
Los rituales son etapas que se van desarrollando paso por paso como lo afirma
Himiob, G. (1998) El asiento viene despus de la ceremonia de los collares, ahora viene
a ser asentado, para hacer al santo, lo cual significa que el orisha ser colocado sobre la
cabeza del iniciado, es un rito muy complejo y de larga duracin procedido de una
limpieza, aislamiento, sacrificio, abstinencia, y como todo ritual iniciatorio implica la
muerte y el renacimiento.
El novicio pasa por un prolongado proceso de purificacin que concluye con la ida
del iniciado a la casa del santero all permanece aislado del mundo exterior por diecisis
das antes de la ceremonia y por siete das despus de la misma, la ceremonia es secreta
y nadie puede revelar sus misterios; el costo de la ceremonia varia de acuerdo a ellos, la
persona debe llevar el dinero para cubrir los gastos de las ofrendas y pagarle al santero
y a las personas participantes en el asiento.

El primer paso consiste en preparar el omiero que es donde va a ser baado el

novicio para su purificacin. Luego es aislado, le cortan el cabello, luego frotan el
animal en su cuerpo para ser purificado, luego termina con una fiesta en la cual si los
orishas lo permiten los animales sacrificados son comidos.

Unidad Temtica: Practicantes- Especialista en el estudio de la santera y santero.

Se pudo comprender a travs de la entrevista que existen santeros puros e impuros,
dando a conocer asi, que los santeros puros nacen con las luces espirituales ya
desarrolladas y con ngeles naturales, y los impuros son los que se visten de blanco,
ofreciendo sacrificios de todo tipo, incluyendo rganos, animales, para adquirir
proteccin, dinero, inmortalidad, afecto de los compaeros de practica y en casos mas
extremos los asesinos para guiar la bala hacia la persona que quieren matar, los vestidos
de blanco es decir los impuros son los mas comunes y se ven en todas partes.
A travs de este se pudo conocer un punto de vista diferente al que habamos
conocido hasta ahora, ya que el especialista nos relata la existencia de santeros puros e
impuros, explicndonos que el pertenece a los santeros puros, y que los que son
conocidos como santeros impuros son los que andas vestidos de blanco y van a los
cementerios a buscar partes humanas para sus rituales, tambin comenta que estos son
los mas comunes en el pas y se dedican a la parte mas oscura de la santera, siendo los
mas conocidos los paleros.
Al respecto de esto el artculo de prensa de la Associated Press relata que los
practicantes de la Magia Negra recolectan huesos en cementerios y como parte de un
ritual sellan un pacto con un muerto que segn las creencias es mutuamente beneficioso

para ambos, algunos paleros ofrecen hasta 5000 dlares por una calavera, puesto que el
crneo es muy preciado.

Unidad Temtica: practicantes- Director

Se pudo apreciar que el director al comienzo de la entrevista negaba conocer la
religin, aunque en el desarrollo de la misma, se noto que si tiene conocimiento de
algunas ofrendas, santos, pertenecientes a la santera.
En el relato del directo este comento que no tenia conocimientos referentes a la
santera, sin embargo luego describi que si conoce referente a los rituales de santa
brbara y que esta tiene similitud con una virgen catlica, y tambin a pesar del colegio
tener normas con respecto a las pulseras, collares, peinados de los estudiantes, este no se
haba percatado de los nios con los collares, haciendo ver que las normas en el colegio
no son cumplidas por los estudiantes.

Unidad Temtica: Practicantes- Sacerdote.

Durante la entrevista el sacerdote reconoci que en la comunidad existen un gran
nmero de familias enteras que practican la santera, relatando que estas entran a la
iglesia vestidas de blanco y tambin van a buscar la eucarista y el agua bendita.
El sacerdote de la comunidad comento que en el sector se observan personas y
familias completas que practican la santera, y afirmo que estos santeros en ocasiones
entran a la iglesia a rezarles a los santos o a buscar las ofrendas.

El artculo de prensa de la Associated Press dice que la iglesia catlica objeta el

culto, pero hace tiempo que abandono sus intentos de eliminarlos.

Unidad Temtica: Practicantes- Representante de Nio no Santero

En la conversacin con las practicantes investigadoras, la representante afirmo
conocer solo un poco acerca de la santera, cosas que ha escuchado como la lectura del
tabaco, brujeras, diciendo tambin que en comunidad si hay santeros, pero no sabia
que en la escuela hubiesen nios practicantes de la santera; manteniendo un punto de
vista negativo hacia estas practicas.
Durante la conversacin, la representante quedo muy sorprendida al enterarse que
hay nios practicando la santera y que si hija estudia con uno de ellos, ella sabe que
tiene vecinos que son santero porque ha escuchado que la gente los busca para hacer
trabajos, pero ella prefiere mantenerse alejada de todo eso porque esas personas le
parecen malas, y no le parece sano sus practicas, y mas aun sabiendo que hay nios que
tambin estn practicando la santera.

CONCLUSIONES APROXIMATIVAS

Las conclusiones finales desarrolladas por las practicantes investigadoras

enmarcadas dentro del enfoque de investigacin etnogrfico tienen como objetivo
comprender porque algunos nios y actores escolares se hacen creyentes y practicantes
de la santera.
En cuanto a los nios comprendimos que en algunos casos estos nios se hacen
practicantes de la santera por que es una tradicin familiar en la que todos participan, y
los nios terminan siguiendo los pasos de sus padres, otros por que los introdujo un
amigo, o por simple curiosidad. Tambin estos nios relataban los rituales iniciatorios
que se llevan a cabo son iguales para todos, mencionando que ellos ya pasaron por eso.
Luego tenemos a aquellos nios que la practican porque buscan afecto, seguridad,
proteccin, adems tener grandes aspiraciones dentro de esta practica por que se creen
fuertes, y en el futuro desean ser babalaos porque estos ganan mucho dinero con los
trabajos y ellos quieren tener bastante dinero.
Las docentes del 1er y 2do grado tuvieron puntos de vistas muy diferentes con
respecto al tema, ya que una de ellas senta mucha afinidad por esta religin

mencionando que ya haba incursionado en la santera para resolver sus problemas

maritales y le estaba yendo muy bien; en el lado opuesto tenemos a la otra docente que
no le agrada esta religin y no la conoce por lo que prefiere mantenerse al margen tanto
del nio santero de su saln, como del tema en general.
Durante el desarrollo de las entrevistas se entendi que estos ritos de iniciacin
realmente son iguales para todos ya que ellos ya haban pasado por eso, y con todas las
dems entrevistas se tuvo mucha similitud, a excepcin del especialista que nos relato
de la existencia de dos clases de santeros los puros y los impuros, siendo los mas
conocidos los impuros que son los vestidos de blanco.
Despus de escuchar distintos puntos de vista, logramos comprender que las
personas recurren a la santera por varias razones pero las ms buscadas son por el
dinero, para resolver los problemas, o la bsqueda de un lugar donde sentirse protegido,
y seguro, y muchos lo encuentran en la santera.

REFLEXIONES

A continuacin presentamos unas reflexiones referentes al tema desarrollado en esta

investigacin

Los docentes tengan una mejor comunicacin con los nios para asi comprender
y apoyarlos de la mejor manera en los momentos difciles por los que puedan
estar pasando, y no ser indiferente a esto ya que una de las funciones del docente
es brindar afecto y comunicacin mutuo con sus nios y nias.
Los docentes trabajen la educacin en valores, resaltando asi el respeto por la
vida, la igualdad, el amor, la tolerancia, la solidaridad. Asi como el valor y la
importancia que tiene la educacin en la vida de todo ser humano.
El docente resalte y aproveche todas las cualidades positivas que tengan los
nios en lugar de etiquetarlos, para asi sacarles el mayor provecho posible para
su educacin.
Romper con los viejos paradigmas tradicionalistas que aun se mantienen, y que
el docente le brinde al nio el afecto necesario para su buen desenvolvimiento
como estudiante y ser humano.
El docente resalte y estimule en los nios la igualdad entre los seres humanos, y
que todos tienen derecho a superarse sin importar la religin, raza, posicin
econmica.
Con el propsito de hacer un aporte enriquecedor las practicantes investigadoras
creen necesario que a travs de las reflexiones antes mencionadas se logre dar una

mayor comprensin de las razones que llevan a los nios a entrar en la santera, si dejar
de recalcar la importancia de la educacin en cada uno de estos nios.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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Investigacin. PAIDOS STUDIO.

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www.fita.com.ve/articulo-37.htm.

ANEXOS

ANEXOS A

Los Practicantes de la santera pertenecen a cualquier sexo y edad.

ANEXOS B

Inclusive en la Facultad de Educacin se les puede Observar vestidos de blanco

En la Escuela Bsica Manuel Rodrguez Vasquez Algunos Representantes

santeros aceptaron la entrevista Pero no el ser fotografiados de Frente.

ANEXOS C

Los Nios Practicantes de la Santera Pertenecen a la Primera Etapa de Educacin

Bsica del Colegio.

ANEXOS D

El especialista santero y sus Imgenes que nos cedi muy amablemente.

M. G Una Sacerdotisa de Maria Lionza y su amiga.

ANEXOS E

Actividades en Honor a Maria Lionza participan hombres, mujeres y nios de

todas las edades

Los Nios que se estn Iniciando

Con sus Familias

ANEXOS F

Representante y sus Altares

Preparando collares