Elementos del Curanderismo
Lpez
Crdova Andrea Pierina
ELEMENTOS DEL CURANDERO
Como hemos observado en los anteriores captulos , los curanderos son
muy importantes en las regiones andinas del Per y de Amrica en general,
y a pesar de sus cuestiones no tan cientficas, hacen que la creencia sea su
base para curar dolencias que la medicina formal no se atreve a tratar,
desde este punto de vista el curandero es un individuo arriesgado en su
labor, y consiente de su sabidura mstica y valiosa, un ser
inteligente,
analtico y observador, que posee habilidades manuales que le faciliten
ejecutar las tcnicas curativas, y, sobre todo, mucha habilidad para manejar
un discurso comn a su paciente, a la vez que un lenguaje simblico, verbal
y corporal, que lo comunique con lo divino, ubicndose as como
intermediario entre el mundo humano y el mundo sagrado. Aunque muchas
veces suene poco creble referirnos a las capacidades de un curandero para
manejar el mundo espiritual y sanar todo tipo de dolencias, y nos mostremos
algo escpticos al notar estas cuestiones, pues lo cierto es que muchas
personas an hoy, tienen plena confianza en la medicina tradicional, por lo
ancestral, lo sagrado y lo mstico de una cultura y tradicin muy evocada a
las practicas rituales. En el Per encontramos una fuerte influencia
curanderil sobre todo en la costa norte, lugares como Lambayeque y Piura
de donde se dice tener a los mejores curanderos, llegando al punto de
pensar que los curanderos actuales mantienen las mticas creencias del
imperio guiado por el sol, el imperio inca. Pero cules son los medios por
los que realizan estas curaciones?, en este captulo nos dedicaremos a
examinar algunos de los elementos de los que se vale uncurandero para
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hacer su labor y el tratar de explicar desde una visin ms cosmolgica el
porqu de estos y su posible interpretacin de acuerdo al simbolismo que
cada uno de los objetos presenta.
i.
EL EQUIPO
Referirnos al equipo curanderil es algo complejo, pues cada pieza que un
curandero tiene, posee un significado cosmolgico y tradicional, que le da
confianza y seguridad al curandero acerca de lo que hace. Un curandero
tradicional tiene que obtener las distintas piezas que componen el equipo
esencial para sus actividades. La vestimenta cumple un rol fundamental en
la labor del chaman, aunque en algunas culturas el chamn tambin puede
encontrarse desnudo, aun as utiliza algunas cintas o colores que lo
distinguen de los dems pobladores, fuera de esto, esta vestimenta debe ser
decorada con smbolos, figuras y colores que le permitan identificarse ante
los espritus, para que lo ayuden a ganar poderes o para que lo protejan de
sus enemigos en el Otro Mundo. La vestimenta del chaman es muy
compleja y en cierto modo algo macabra pues aparte de imgenes de
animales msticos como las serpientes, reptiles y sapos , deidades como la
luna y el sol , los planetas y hasta los rganos de las personas incluyendo
los sexuales, varios de los elementos utilizados por el chamn pueden estar
hechos de metal o huesos en algunos casos humanos, que como
mencionamos anteriormente le permiten nuevas habilidades o poderes
como la curacin y en casos muy controversiales la resurreccin. Esta
vestimenta se vale tambin de algunas pinturas con representaciones de
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aves acuticas como la gaviota o el cisne (que indican la asociacin
chamnica con el agua), tambin se usan cintas de colores, conocidas en el
mundo chamnico como serpientes, y se les da a los extremos libres la
forma de la cabeza de un reptil.
Toda esta ornamentacin puede llegar a pesar unos 25 kilogramos
aproximadamente, lo que nos da una idea del enorme esfuerzo fsico que
debe hacer un chamn en una sola sesin. En una sesin chamnica el
chamn se vuelve intercesor entre nuestro mundo y el de los espritus, estos
utilizan la vestimenta chamnica como morada, al terminar estas sesiones el
chamn cuelga su ropa en un rbol, para que los espritus puedan salir de
ella. Las necesidades de un chamn tenga una vestimenta especial para
hacer sus labores reside principalmente en la ropa tradicional que usaban
las personas ms asociadas a la magia y sabidura.
El equipo chamnicoest constituido esencialmente por un manto o caftn,
un sombrero y en algunos casos por una mscara
unos zapatos, y lo
indudablemente necesario es su tambor.
1. EL CAFTAN O MANTO
El caftn o manto de un chamn, es lo ms parecido a las tnicas de los
magos tradicionales, algunas veces el chamn la usa con una camisa
especial o una especie de delantal por debajo, pero por lo general la usan
directamente sobre su cuerpo desnudo. El caftn puede estar confeccionado
de muchos materiales, pero por ser ms antiguo y tradicionalmente usado
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por los primeros magos de las cavernas del Pleistoceno, se usan las pieles
de carnero, cabra o reno, esto le permite fortalecer la conexin que tiene con
el mundo animal. En algunos casos para fortalecer este lazo, el manto
decorado con cosas alusivas al animal que pertenece a la familia, por
ejemplo con escamas si se trata de peces o reptiles y con plumas si se
refiere a aves. Este ultimo un simbolismo ornitolgico tiene mucho que ver
con la creencia del podero del guila, el rey de las aves, de la cual existe
la conviccin de que el padre del primer chaman fue un guila.
2. EL PECTORAL
El pectoral es un instrumento de indumentaria chamnica usualmente hecho
a base de metal, el chamn utiliza un brillante disco de metal, habitualmente
de cobre, como pectoral y es conocido tradicionalmente como el espejo del
chaman. Este pectoral cumple una serie de funciones, segn se dice el
pectoral le permite al chaman conocer los misteriosos secretos del futuro, y
a la vez le sirve de proteccin frente a los espritus diablicos que al ver su
espantoso reflejo en el espejo se alejan de el. En algunos pases los
pectorales de los chamanes con decorados con imgenes de animales
tratando de confeccionar una especie de zodiaco.
Muchos chamanes de Malasia y Amrica usan adems piezas de cuarzo,
destinadas similar propsito y muy estrechamente relacionadas con las
bolas de cristal de las antiguas brujas y magos. Pero cuando hablamos de
las piezas de cuarzo nos encontramos frente a un contradiccin por parte
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de Harner quien dice que todos estos pueblos consideran el cristal de
cuarzo como el objeto de mayor y ms fuerte poder mientras que por otra
parte Eliade argumenta que el cuarzo no tiene ningn papel en el
chamanismo Siberiano, esto nos permite inferir que el cuarzo no es utilizado
por todos los chamanes en el mundo, pero que sin embargo an cumple
papeles importantes en pueblos americanos.
3. LA MASCARA
Lamscara es un instrumento de la vestimenta chamnica, que es menos
frecuentemente usado, pero que sin embargo cumple con roles muy
importantes y de gran ayuda para el chamn que la usa. La mscara puede
hacerse de muchos materiales y de formas completamente escalofriantes,
como en algunos lugares de la Polinesia en la que la mscara se parece a
una especie de Mascara del Diablo, en otro lugares la mscara representa
o puede estar fabricada con la cabeza de una animal o un ave, otros
chamanes fabrican horribles mascara hechas de cuero, madera o metal y
adornada con una enorme barba como es el caso de el chamn de Buriato,
mientras que existen otro tipo de chamanes que en lugar se mascaras se
untan el rostro con grasa o sebo de animales.
La mscara cumple muchas funciones, algunas personas creen que los
chamanes las usan para asustar a los espritus (explicando as la
monstruosidad de la mscara), o como simple disfraz para no ser
reconocidos al contactarse con el mundo de los espritus, mientras que los
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ms escpticos al poder chamnico piensan que la mscara sirve para que
los chamanes luzcan ms crebles. Estas son solo visiones externas acerca
de las funciones reales de la mscara, pues una de ellas es que le permite
al chaman ser reconocido por los espritus con los que el desea
comunicarse.
El significado de la mscara, debe considerarse en base a dos aspectos
acerca de los efectos objetivos y subjetivos. Los primeros se dan con la
intencin de inspirar miedo o identificare, ya que se refiere a la sensacin
que se pretende transmitir al espectador, mientras que los segundos van
referidos a la creencia de que el que use la mscara se transformar
(obtendr la personalidad) de la caracterizacin que representa.
Harva dice el raro uso de la mscara se debe al hecho de que toda la
vestimenta del chaman es en cierto modo una mscara, ya que cumple la
funcin de hacerlo completamente identificable, mientras al propio tiempo, le
permite adquirir la personalidad de otra criatura.
A partir de esto podemos notar que la mscara cumple uno de los roles ms
importantes en la vestimenta del chaman, a pesar de no ser usado tan
frecuentemente como el manto o el pectoral, puesto que permite la
transformacin hacia el ser representado, es decir podra ser un medio para
la conexin con el mas all, con los entes y espritus, que son una clave
para el trabajo chamnico y curanderil.
4. EL TOCADO
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Ms conocido como el sombrero chamnico, es un instrumento de la
vestimenta chamnica usualmente constituida por plumas, cabezas de
algunos animales como el oso o algunas aves como el guila, lechuza o
cisne y cuernos, debido a la creencia tradicional de que el cerebro y los
cuernos estn estrechamente relacionados y como en el cerebro se
encuentra el alma, segn la tradicin chamnica antigua, los cuernos serian
un crecimiento espiritual, tambin en la Antigedad la santidad era atribuida
a los cuernos, es por eso aun la importancia de ellos en la indumentaria
chamnica y aun ahora en algunas culturas como los yakutos se cree que a
los primeros chamanes en su juventud les crecan cuernos puros opacos
con los que se semejaban a un toro en los momentos en se hallaban mas
alegres como cuenta Campbell. Aunque existen chamanes que utilizan el
tocado o sombrero hecho a base de plumas de cisne , guila o lechuza y
algunas veces hasta con las cabezas y las alas de estos animales , que
simbolizan el vuelo del chaman.
5. CALZADO
El calzado podra decirse es el instrumento menos frecuente usado pero el
chamn, pues la mayora de chamanes gustan de andar descalzos. Solo en
algunas regiones donde por las condiciones de las zonas es necesario usar
un calzado este es representa la pata de un ciervo, la garra de un ave o la
zarpa de un oso como sucede con el chamn de Tugus.
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El chamn consigue su calzado al igual que los otros instrumentos de su
vestimenta a travs de un sueo, quien le da las instrucciones para
conseguirlos, en algunos casos el calzado es comprado a la familia de un
chamn ya fallecido y se paga por l, un caballo, un animal tradicionalmente
ligado al chamanismo.
6. EL TAMBOR
El tambor es el instrumento universalmente utilizado por el chamn a
excepcin de los [Link] tambor, a pesar de las transformaciones que
ha tenido a lo largo del tiempo, guarda una relacin con la magia, esto hace
pensar que el chamanismo y la magia podran tener races [Link]
muchas funciones como todos los elementos de la indumentaria chamnica,
una de las ms importantes es pues convocar y retener a los espritus
durante la adivinacin y las curaciones. En Amrica central y Amrica del sur
en lugar del tambor se oscila usar matracas para el mismo fin. Pero el
tambor y su variantes que sirve a manera de conexin con la msica como
en el caso de Amrica con las matracas y de Asia con los instrumentos de
cuerda, es utilizado como un vehculo mediante el cual el Chamn viaja a los
otros mundos y es conocido en algunas culturas como el caballo del
Chamn, en otras culturas el tambor es llamado el saludo del chaman o
su canto de reverencia pues sirve para iniciar una sesin chamnica,
ahuyentando a los espritus malignos, es decir el tambor tambin es un
especie de proteccin al chaman.
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El tambor generalmente llega a los chamanes de generacin en generacin,
y est hecho de madera de un rbol del mundo, que simboliza el eje y
punto de unin entre el mundo de abajo, mortal y el mundo de arriba. Este
rbol es encontrado por diferentes formas segn la cultura, en algunas
cultura el Chamn encuentra el rbol adentrndose a un bosque con los ojos
vendados y el primer rbol que toque es el rbol correcto, otros encuentran
el rbol a travs de un sueo que les indica donde encontrarlo, en este caso
el Chamn enva a sus ayudantes a cortar el rbol pero antes de eso, tienen
que aplacar el espritu del rbol, usualmente untndole sangre de algn
animal o con alcohol.
6.1. Ritual de animacin del tambor
Con la madera del rbol del mundo se logra hacer el marco del tambor y la
piel del tambor usualmente es de reno, alce y en algunos casos caballos,
pero antes de utilizar el tambor por primera vez debe haber un ritual de
animacin del tambor, es decir darle al tambor un alma viva que le prometa
brindarle fidelidad al chaman, para esto generalmente se le echan algunas
gotas de cerveza primero al marco y luego a la piel. Imbuida de vida la
estructura de madera contara al chaman la historia de la vida del rbol de
donde vino, del mismo modo lo har la piel quien contara al chaman la vida
del animal de la que fue extrada. Esta forma de animacin tiene la
apariencia de un ritual en el que la madera y la piel (el rbol y el animal)
cuentan la historia de su vida a travs del chaman, quien en el caso del
animal imita sus ruidos y comportamiento, finalizando el ritual con el tambor
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prometindole fidelidad y proteccin al chaman, es as como este se hace
una de las ms grandes ayudas al Chamn.
7. EL PALILLO
El palillo es casi de la misma importancia que la del tambor, es ms podra
considerarse una variante de este, pues tiene la misma finalidad, adems
tiene un poder tan grande que el mismo puede ser utilizado para
adivinacin, plantendole preguntas y deduciendo la respuesta segn como
cae el palillo, este instrumento tambin est hecho del mismo material que
el tambor, es decir de madera del rbol del mundo y est recubierto por
piel.
El palillo tiene una fuerte relacin con la varilla de los magos antiguos, e
incluso usado como variante del tambor tambin se le conoce como el
caballo del Chamn, el chamn cabalga sobre el, lo que nos hace inducir
la relacin analgica con las escobas de las brujas.
Sin dudad el chamanismo est ntimamente ligado con la magia antigua,
cada elemento que presenta tiene una historia tradicional, que nos recuerda
a los magos, brujas y sabios de la antigedad quienes sin dudas tenan
capacidades sobrenaturales, que podemos ver hoy en da en los curanderos
y chamanes a pesar del escepticismo de algunas personas, somos
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conscientes de que este tipo de habilidades existen y estn estrechamente
relacionada con los misterios de la magia antigua.
ii.
LA MESA
Cuando nos referimos a los elementos del chaman sin duda tambin
hablamos de sus herramientas, la ms importante sin lugar a dudas seria la
mesa curanderil, que guarda todo el poder del que se vale el chamn o
curandero para hacer su labor, a pesar de no ser un utensilio que el chamn
debe llevar puesto, pues es imprescindible para los rituales chamnico, la
mesa guarda un poder nico y sobrenatural solo conocidos por quienes
practicas rituales mgicos.
La mesa andina es una herramienta de uso
fundamental del curandero en el trabajo energtico con
personas, rituales, limpieza de ambientes, etc.
La mesa es el altar del curandero, en otras palabras la mesa resume el
pensamiento simblico andino y presenta en forma simblica un compendio
de la cosmologa tradicional.
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En la tradicin andina la mesa o misha es el equivalente a un altar de
poder csmico, un espacio sagrado compuesto de objetos de poder que
sirven a su portador como va de contacto con las fuerzas ancestrales y
espirituales. La mesa es un puente csmico que comunica los diversos
planos dimensionales y acta como un punto en donde se trasmuta la
energa pesante (Jucha) en energa refinada (Sami), representa el poder de
la Pachamamapara digerir y metabolizar la energa pesante, es decir tiene el
poder de limpiar y purificar.
La mesa como termino puede utilizarse tomando en cuenta el concepto
autctono expresado en el vocablo quechua pacha, concepto utilizado para
dividir las diferentes esferas de los cosmos en inca, de forma literal puede
ser traducido como mundo, mientras referido hacia un quechua hablante es
traducido como tiempo- espacio, lo cierto es que su significado abarca
inseparablemente tiempo espacio y los estados de conciencia que los
perciben. La mesa a su vez guarda una gran evidencia de transcendencia
cultural de la cosmologa andina, creando as un propio universo simblico
cada vez ms difcil de interpretar.
La mesa puede contar con una estructura tomando en cuenta algunos
puntos de la cosmologa andina como la triparticin funcional de la mesa
que an se practica por los curanderos de la sierra piurana y que se usa por
las nuevas generaciones curanderiles sin mucho conocimiento sobre esto
como la forma de arreglar la mesa segn su uso.(Vase Anexo N .)
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1. LA MESA COMO COMPENDIO DEL COSMOS
La mesa guarda dentro de s, un innumerable simbolismo cosmolgico
andino, desde la definicin de sus poderes hasta la posicin de cada uno de
los objetos comprendidos dentro de ella.
De generacin en generacin, una serie de conocimientos milenarios vienen
siendo empleados alternativamente en diversos lugares del territorio
peruano para lograr la armona del cuerpo y del espritu.
Los encargados de estas actividades son los chamanes o curanderos,
quienes han heredado una riqusima sabidura que complementan con las
energas elementales de la naturaleza y con las fuerzas espirituales
procedentes de los Apus o montaas tutelares.
2. LA MISHA
En la tradicin andina la mesa o misha es el equivalente a un altar de
poder chamnico, este es en esencia un espacio sagrado compuesto de
objetos de poder que sirven de contacto con las fuerzas ancestrales y
espirituales del csmos viviente. La misha es un waca, que quiere decir un
espacio sagrado, nico, intangible e irrepetible en la tradicin que merece a
los andinos respeto y culto.
Es una alianza espiritual que solo puede servirle a su portador. La misha es
as mismo un pachachaka, es decir un puente csmico que comunica los
diversos planos dimensionales de la tradicin: el hanaj pacha, el kaypacha y
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el ukhu pacha, mundo superior, humano e inferior respectivamente. La
misha puede servir para conectarse con el linaje sagrado (panaca andina)
de los maestros andinos.
La misha como pachachaka, es un punto en donde se trasmuta la energa
pesante en energa refinada, por ello sirve de herramienta auxiliar para el
pago, pues representa el poder de la Pachamama para digerir y metabolizar
la energa pesante, es decir tiene el poder de limpiar y purificar. El hecho
que sea un envoltorio porttil siempre al alcance de la mano facilita que
pueda trasladarse fcilmente de un punto a otro y realizar limpiezas u otros
rituales en cualquier contexto o lugar.
2.1.
QUE CONTIENE UNA MESA O MISHA?
Una misha puede ser un manto andino, una bolsa de tejido de alpaca o
llama que sirve para envolver enforma de paquete los objetos personales de
su portador. En su interior los maestros andinos colocan las khuyas, es decir
las piedras sagradas que han sido heredadas por sus ancestros o maestros
y que por los aos de uso se encuentran cargadas de energa refinada o
sirven de igual modo como canal energtico (pachachaka).
Dentro de la misha se pueden incluir entre otras cosas: retratos (de
maestros o ancestros), cartas importantes, hojas de coca, amuletos,
conchas marinas, cruces, diseos simblicos,etc.), todo cuanto represente
sagrado y nico para la persona que realice la alianza con este objeto de
poder. Se dice que la misha es finalmente un fetiche, pues para el mundo
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occidental solo se componen de objetos que los indios andinos adoran y
consideran como sagrados, este aspecto objetal competa al primer nivel de
consciencia de la tradicin.
Sin embargo, su uso se extiende a otros niveles por su utilidad y valor
dentro de la prctica de la medicina tradicional andina. Si la misha se
extraviase el iniciado de cuarto nivel no tendra ningn problema en
renunciar a ella, para lo cual solo tendra que pensar en componer una
nueva, restituyendo la anterior, este acto va de la mano con la actitud de
desprendimiento y desapego an de los objetos sagrados. Vale la pea
recalcar que la misha solo puede tener valor sagrado para su portador.
2.2.
LA TCNICA DEL MISHACHAKUY
El mishachakuy es uno de los rituales sagrados de iniciacin en la tradicin
andina para sintonizar con un linaje de maestros, es una celebracin muy
personal entre maestro e iniciado para conectar la fuerza y sentido de la
panaca de maestros andinos. Mediante el mishachakuy el iniciado siente el
respaldo energtico ancestral de maestros que por siglos han preservado la
tradicin.
3. LAS ENERGAS EN LA COSMOVISIN ANDINA
En este punto creemos importante el conocer las fuerzas que rigen al ser
humano a travs de la visin ms antigua que conocemos y es la tradicin
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andina. La cosmovisin andina es muy importante en el sentido de encontrar
las fuerzas que nos acompaan y los curanderos lo conocen muy bien pues
ellos son grandes sabios en cuanto a formas de ver el mundo segn el punto
de vista de nuestros antepasados , adems de valerse de estas fuerzas para
poder realizar los rituales curatorios o mesadas
Segn esta forma de ver el mundo los seres humanos tenemos tipos de
energa que mantenemos en nuestro ser
3.1.
LA ENERGA PESANTE JUCHA
La energa humana pesada en las tradiciones andinas es conocida como
JUCHA O HUCHA, esta tiende a alojarse en el POQPO (nuestro aura
energtico) y representa la concentracin espontnea de vibraciones de las
que el cuerpo energtico se carga en exceso durante el da, ya sea por su
proveniencia interna o externa, siendo
El exceso de JUCHA el responsable de los bloqueos de energa y por ende
del inicio de muchas enfermedades.
3.1.1. JUCHA EXTERNO est representado por energa que circula
en el ambiente, creada espontneamente fruto de la
incomprensin, la enfermedad, los sentimientos de tristeza,
envidia e ira, la guerra, la enajenacin y la delincuencia.
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3.1.2. JUCHA INTERNO representa las propias cargas creadas por
pensamientos y sentimientos impuros que frenan nuestro
crecimiento
espiritual.
La
obsesin,
el
miedo,
las
preocupaciones y la ira son la mejor fuente de energa pesada
desde el interior. En ambos casos la materializacin de jucha
externo o interno promueve la aparicin de malestar, dolor y
enfermedad.
3.2.
LA ENERGA REFINADA SAMI
La energa refinada o sami es un tipo de vibracin pura, csmica, que cura
y produce amor. El sami existe como complemento del jucha, no es su
contraparte
pues en
antagonismos,
como
las
tradiciones
los
hay
en
el
andinas no
pensamiento
existen
mayores
occidental.
La
complementariedad (YANANTIN-MASANTIN) de estas energas producen
dinmicas permanentes dentro del sistema del POQPO. Una correcta
armona entre estas fuerzas produce la vitalidad y fluidez necesarios para un
equilibrio entre los elementos que componen la naturaleza humana.
3.3.
EL POQPO: EL AURA ANDINO
El POQPO para las tradiciones andinas es nuestra aura, campo o bola
energtica natural, que proviene desde el nacimiento y que nos acompaa
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hasta la muerte fsica. Este poqpo en su estado saludable permite el fluir
continuo de las energas naturales hacia el cuerpo energtico personal. El
poqpo o aura humana aloja la energa pesante o jucha en exceso. Cuando
un poqpo es sano, fuerte y muy bien distribuido tiende a reciclar
espontneamente en la madre tierra el exceso de jucha, logrando obtener a
cambio energa refinada o sami, que la tierra ofrece como compensacin, a
este proceso se le llama ayni o reciprocidad andina de la Pachamama.
3.4.
EL AYNI CON LA MADRE TIERRA
La tierra o ALLPA simboliza un estmago natural en el csmos andino, que
ingiere sin problemas el jucha humano, personal, grupal o social. Es ms, la
tierra se nutre de jucha y no debemos preocuparnos por contaminarla con el
producto de nuestra energa pesada. En otras palabras, la madre tierra
necesita de nuestro jucha. Las tradiciones andinas nos refieren que una de
las propiedades teraputicas de la madre tierra es transmutar la energa
pesante o jucha en energa refinada o sami, por lo que la energa refinada
no se podra obtener sin antes haber ofrendado nuestra jucha personal. Este
proceso refleja en esencia el AYNI de la madre tierra, es decir la
reciprocidad. Por ello, si creemos que somos portadores de excesos de
energas pesadas o vivimos rodeados y muy expuestos a ella, pues ser
conveniente aprender algunas tcnicas de nuestros antepasados indgenas
que subsisten hasta el da de hoy, a pesar del abandono y la opresin de
cinco siglos de exclusin y [Link] las tradiciones andinas,
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debemos partir de la base de que el jucha es una energa natural que
asimilamos en la vida cotidiana, y que esta se transmuta naturalmente, la
alquimia de esta energa se da precisamente en la madre tierra. Una forma
de eliminar jucha es manipularla deliberadamente, frotando con las manos el
poqpo de arriba hacia abajo, a razn de un bao energtico conocido como
barrido en reiki. En este caso, el jucha debe ser encauzado por las manos
que son como esponjas parablicas, que absorben con mayor propiedad los
excesos de energa. Una vez que hayamos repetido dos o tres esta
operacin siempre en direccin a la madre tierra, llegamos al punto de
comenzar a sacudir nuestras manos y frotar una con la otra para liberarse
del jucha depositado en ellas. La Pachamama con su inteligencia hace el
resto del trabajo, y como no permite que el poqpo se quede vaco emana
posteriormente energa sami desde la base de los pies hasta el resto del
sistema energtico. Una limpieza sencilla que puede durar de dos a cinco
minutos, pero que resultar una manera prctica para equilibrar en breve
tiempo nuestro sistema energtico vital.
iii.
DE QUE SE VALEN LOS CURANDEROS?
A pesar de ser unos grandes maestros en tcnicas ancestrales, el uso del
simbolismo de lugares, rituales, plantas y hasta alimentos, son de gran
importancia en los temas que le corresponden a estos personajes, pues
hacen que su trabajo si asi se puede llamar sea masmistico y tenga muchas
mas presencia ancestral, logrando asi el sincretismo del ayer y el hoy, para
tener la capacidad de poder curar a travs de las energias de la naturaleza y
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del mismo espritu humano. El punto de confianza que logren alcanzar con
este tipo de estrategias podra ser decisivo en la curacin de un mal.
1. PRESENCIAS ANCESTRALES
Algunos lugares andinos estn cargados de una energa csmica que
transmiten vitalidad hacia aquellos que ingresan en sus territorios para
buscar respuestas a las interrogantes de la vida.
Los curanderos son las personas ms cercanas a las tradiciones y a las
presencias ancestrales, en el Per representado por los incas. Segn
muchos testimonios hay una fuerte presencia ancestral En los cerros a los
que se les denomina Apus y en las lagunas sagradas o cochas, en estos
lugares se cree que habitan las divinidades andinas y amaznicas,guias de
nuestros ancestros, o divinidades miticas, como la pachamama o madre
tierra, que tienen la capacidad de regir los principios generadores del
cosmos y del mundo en general y que aun son muy tomados en cuenta por
el valor natural y espiritual que le refieren los curanderos. En estos espacios
energticos, los curanderos logran llegar a su mxima capacidad siendo los
intermediarios entre el mundo de los espritus y el de los humanos, logrando
asi conectarse con la naturaleza y transferir toda esa energa hacia la
persona daada o enferma para poder cesar sus males. La fe en las
propiedades curativas de los rituales convoca a creyentes y escpticos de
todo el planeta.
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2. EL PAGO A LA TIERRA
Una de las tcnicas que usan los curanderos para curar ye s mas pedir por
amor, riqueza o xito son los distintos pagos que se dan en los rituales
acompaados de rezos, cantos, danzas, silbidos y en los cuales tambin se
incorpora el fuego, este tipo de ofrendas se pueden hacer en cualquier
momento, pero es mas conveniente hacerlo durante las celebraciones
andinas pues existe tambin la creencia de que estas fechas son
astronmicamente
mas
potenciales.
El
pago
la
tierra
consiste
principalmente en ofrendas de hojas de coca (mediadoras entre los mundos
divino y humano), plata no trabajada, chicha, vino, grasa de animales,
dulces y huairuros (semillas rojinegras con poderes simblicos y
mgicos).Otra forma de ofrenda son las apachetas o montculos de piedra
que dejan los caminantes cerca de los Apus.
3. LEYENDAS Y MISTERIOS
El conocimiento mtico de los curanderos tambin se basa en la tradicin
oral de los que ellos toman informacin para poder lograr hacer su labor,
segn la tradicin oral, muchos parajes del Per son habitados por seres
sobrenaturales, como los gentiles o custodios de lugares antiguos, dioses,
astros y fuerzas energticas representados en personas, animales o en la
misma naturaleza.
Las leyendas que giran en torno a la visin andina son muy variadas y llenas
de simbologa que para ciertas personas abiertas al mundo espiritual como
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los curanderos tienen mucho significado, las clsica leyenda de la
concepcin del imperio inca en la que Manco Cpac y Mama Ocllo salieron
del lago Titicaca para fundar el Imperio Inca en el Cusco o la de Las islas de
Lurn son seres convertidos en roca por el dios Kon , como tambin las
concepciones del fortalecimiento del imperio inca a travs de Una serie de
tneles unira las ciudades incas de Cusco y Cajamarca y por supuesto las
deidades infaltables en el mundo andino netamente politesta como El
Chullachaqui, hermoso ser con piernas de delfn que seduce a las doncellas
del Amazonas. Las diferentes historias y leyendas del Per fortalecen el
espritu de escuchar y sentir las presencias ancestrales Pre-inca, Inca y
tambin colonial como en los solares coloniales vagan las nimas con sus
quebrantos y secretos de tesoros escondidos. El Muki cobra tributo en
sangre en las minas. Toda esta galera de historias es un repertorio amplio
que usan los chamanes para inspirar confianza en las personas que buscan
respuestas y ayuda.
4. HIERVAS Y PLANTAS
Los curanderos tambin conocen el arte de la herbolara, y es que sus
conocimientos ancestrales tambin le permiten conocer que tipos de plantas
pueden utilizar para determinada labor .Las sesiones de diagnstico y
curacin se realizan en ritos especiales que incluyen, un uso de plantas
medicinales tradicionales de cada regin por ejemplo dentro del territorio
peruano es muy comn el uso del cactus san Pedro sobretodo en los
lugares de Costa Norte de donde se tienen a los mejores curanderos de la
Elementos del Curanderismo
Lpez
Crdova Andrea Pierina
zona, en la sierra peruana debido al tradicional uso que le daban los incas la
hoja de coca es la planta ms utilizada y en la Selva la planta que ms
incentiva el trance en los rituales curanderiles esa pues la liana ayahuasca.
Estas plantas desintoxican y permiten al maestro espiritual ingresar en el
mundo inconsciente de sus pacientes para guiarlos en su autoconocimiento,
librarlos de sus males, orientarlos por las sendas de la salud y el bienestar y
hacerles conocer el carcter sagrado y maravilloso de la naturaleza.
Los curanderos tambin usan otro tipos de plantas ya muy conocidas en el
mundo productivo industrializado, pero que aun as siguen mostrando un
misticismo y una ayuda al bienestar de las personas que padecen algunos
males, como las semillas de achiote (bixaorellana) combaten el asma, la
cefalea, la hipertensin y la hepatitis. La ua de gato (uncariatomentosa)
inhibe el crecimiento de clulas cancerosas. La sangre de grado
(crotonlechleri) sirve como cicatrizante y contra las lceras [Link]
caigua (cyclantherapedata) combate la diabetes. El boldo (peumusboldus)
es un estimulante biliar. La quinina extrada de la quina (cinchonaofficinalis)
cura la [Link] clculos se pueden eliminar con infusiones de cola de
caballo (andropogonbicornis) o de chancapiedra (phyllanthus niruri), todo
esto el curandero sin duda ya lo conoce y muchas veces utiliza este saber
para realizar sus labores sobretodo en sanacin.
5. TCNICAS ENERGTICAS ANDINAS
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Lpez
Crdova Andrea Pierina
El curandero tambin tiene capacidades especiales que a lo largo de su vida
adquirido y que le permiten utilizarlas de forma eficaz para su labor. Como
ya habamos mencionado el curandero guarda un estrecho lazo con la
cultura en el caso del Per andina, y sus tradiciones que gracias a ellos an
son utilizadas para curacin.
5.1.
JUCHAMIJUY.- Es la capacidad personal de comer la energa
pesante propia o del entorno, mediante el qosqo energtico
individual, ubicado en nuestro ombligo fsico. La tcnica
permite de digerir mediante el qosqo la propia energa pesante
ubicado en el poqpo (bola energtica), e incluso la energa
pesante (jucha) de los dems. El proceso de digerir el jucha de
los dems pasa por trazar lneas energticas (sekes) desde
nuestra qosqo hasta el poqpo de la persona que se desea
limpiar o ayudar.
5.2.
SAMINCHAKUY.- Es la capacidad personal de donar la
energa pesante a la Pachamama y recargar el poqpo de
energa refinada (samiy). Es una forma de intercambio (ayni).
La tcnica se efecta abriendo con la intencin nuestro poqpo
en la parte superior, para luego percibir el ingreso de energa
refinada dese las plantas de los pies. En el mejor de los casos
se aconseja emplear esta tcnica al final de una sesin de
juchamijuy hasta que el practicante tenga un entrenamiento
acorde con el arte andino y le sirva de seguridad en el caso
tenga la sensacin de haberse sobrecargado de jucha.
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Lpez
Crdova Andrea Pierina
5.3.
SAYWACHAKUY.- Es la capacidad humana (individual o
grupal) de formar una columna de energa sami ascendente
proveniente de la Pachamama a fin de instaurar un seke
energticoque debe conectar dicha columna con un centro de
energa preelegido. El ritual se inicia por percibir con la
intencin como nuestros pies se enrazan en la tierra y a partir
de estos se absorbe energa de la Pachamama, que primero
llena el propio poqpo y luego se eleva hasta alcanzar al poqpo
grupal, formando una elevada columna de energa por encima
de este. Se diversifican las prcticas mediante la separacin
de grupos de mujeres u hombres por el tipo de calidad de
energa. El curandero se vale de todo lo que este a su alcance
para lograr su objetivo desde plantas y medicina tradicional ,
hasta tcnicas ancestrales, ofrendas y pagos a los dioses,
ellos se presentan muy recatados al hablar de lo que hacen o
como obtienen sus poderes de sanacin, pero lo que es cierto
es que logran curar males que muchas veces la medicina no
logra hacer, y aun hoy brindan confianza alas personas que
van a buscarlos en busca de respuestas, o ayuda, en la salud ,
amor o dinero.
