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LaManipulacindelHombre
aTravsdelLenguaje[1]
AlfonsoLpezQuints
[email protected]
ElDr.LpezQuintsescatedrticodefilosofaenlaUniv.Complutensede
MadridyporencargodelMinisteriodelaEducacindirigeuncursode
ticaenelsite:http://cerezo.pntic.mec.es/~alopez84/
El gran humanista y cientfico Albert Einstein nos hizo esta
severa advertencia: "La fuerza desencadenada del tomo lo ha
transformado todo menos nuestra forma de pensar. Por eso nos
encaminamos hacia una catstrofe sin igual".Qu forma de pensar
hubiramos debido cambiar para evitar esta hecatombe? Sin duda,
Einsteinsereferaalestilodepensarobjetivista,dominadoryposesivo
quehizoquiebraenlaprimeraguerramundialynofuesustituidopor
un modo de pensar, sentir y querer ms ajustado a nuestra realidad
humana.
Lospensadoresmslcidosnosvieneninstandodesdeelperodo
deentreguerrasa cambiar el ideal, realizar una verdadera metanoia y
superar el afn de poder mediante una decidida voluntad de servicio.
Estegirofuerealizadoencrculosescogidos,peronoenlaspersonasy
los grupos que deciden la marcha de la sociedad. En stos sigui
operanteunafnincontroladodedominio,dominiosobrecosasysobre
personas.
El dominio y control sobre los seres personales se lleva a cabo
mediantelastcnicasdemanipulacin.Elejerciciodelamanipulacin
de las mentes encierra especial gravedad en este momento por tres
razonesbsicas:
1)Sigue orientando la vida hacia el viejo ideal del dominio, que
provoc dos hecatombes mundiales y no logra colmar hoy nuestro
espritupuesyanopodemoscreerenl.
2)Impidedarun giro decidido hacia un nuevo ideal que sea capaz de
llevarnuestravidaaplenitud.
3)Incrementa el desconcierto espiritual de una sociedad que perdi el
idealquepersiguidurantesiglosynologradescubrirunonuevoque
seamsconformealanaturalezahumana.
Si queremos colaborar eficazmente a configurar una sociedad
mejor, ms solidaria y ms justa, debemos poner al descubierto los
ardidesdelamanipulacinyaprendera pensarcontodorigor.No es
demasiado difcil. Un poco de atencin y finura crtica nos permitir
delatar los trastrueques de conceptos que se estn cometiendo y
aprender a hacer justicia a la realidad. Esta fidelidad a lo real nos
deparaunainmensalibertadinterior.
No basta vivir en un rgimen democrtico para ser libres de
verdad. Hay que conquistar la libertad da a da frente a quienes
intentan arteramente dominarnos con los recursos de esa forma de
ilusionismomentalqueeslamanipulacin.
Estaconquistasloesposiblesitenemosunaideaclaradecuatro
cuestiones:l)Qusignificamanipular, 2) Quin manipula, 3) Para
qumanipula,4) Qu tctica moviliza para ello. El anlisis de estos
cuatro puntos nos permitir al final discernir si es posible poner en
juego un antdoto de la manipulacin. Estamos a tiempo de
salvaguardar nuestra libertad personal con todo cuanto implica.
Hagmosloanimosamente.
l.Qusignificamanipular
Manipular equivale a manejar. De por s, nicamente son
susceptiblesdemanejolosobjetos. Un bolgrafopuedoutilizarlopara
misfines,cuidarlo,canjearlo,desecharlo.Estoyenmiderecho,porque
se trata de un objeto. Manipular es tratar a una persona o grupo de
personas como si fueran objetos, a fin de dominarlos fcilmente. Esa
formadetratosignificaunrebajamientodenivel,unenvilecimiento.
Estareduccinilegtimadelaspersonasaobjetoseslametadel
sadismo.Ser sdico no significa ser cruel, como a menudo se piensa.
Implica tratar a una persona de tal manera que se la rebaja de
condicin.Eserebajamientopuederealizarseatravsdelacrueldado
a travs de la ternura ertica. Cuando, en tiempos recientes, se
introduca a un grupo numeroso de prisioneros en un vagn de tren
comosifueranpaquetes,yseloshaciaviajarasdurantedasynoches,
noseintentabatantohacerlessufrircuantoenvilecerlos.Alsertratados
como meros objetos, en condiciones infrahumanas, acababan
considerndose unos a otros como seres abyectos y repelentes. Tal
consideracin les impeda unirse entre s y formar estructuras slidas
quepudierangenerarunaactitudderesistencia.Reducirunapersonaa
condicin de objeto para dominarla sin restricciones es una prctica
manipuladorasdica.
Porsuparte,lacariciaerticareducelapersonaacuerpo,amero
objeto halagador. Es reduccionista, y, en la misma medida, sdica,
aunque parezca tierna. La caricia puede ser de dos tipos: ertica y
personal.Paracomprenderloquees,enrigor,elerotismo,recordemos
que , segn la investigacin tica contempornea, el amor conyugal
presentacuatroaspectosoingredientes:
1)la sexualidad, con cuanto implica de atraccin instintiva hacia otra
persona,dehalagosensorial,deconmocinpsicolgica...
2)la amistad, forma de unidad estable, afectuosa, comprensiva,
colaboradora, que debe ser creada de modo generoso, ya que no
poseemosinstintosque,puestosenjuego,denlugaraunarelacinde
estegnero
3)la proyeccin comunitaria del amor. El hombre, para vivir como
persona,debecrearvidacomunitaria.Elamorempiezasiendodualy
privado, pero alberga en s una fuerza interior que le lleva a adquirir
una expansin comunitaria. Esto sucede el da de la boda, cuando la
comunidad de amigos y en el caso religioso de creyentes acoge el
amordelosnuevosesposos
4)la relevancia y fecundidad del amor. El amor conyugal tiene un
podersingularparaincrementarelafectoentrelosespososydarvidaa
nuevos seres. Nada hay ms grande en el universo que una vida
humanayelamorverdaderoaotrapersona.Poresoelamorconyugal
tiene una relevancia singular, una plenitud de sentido y un valor
impresionantes.
Estos cuatro elementos (sexualidad, amistad, proyeccin
comunitaria, relevancia) no deben estar meramente yuxtapuestos, el
unoalladodelotro.Handeestarestructurados.Unaestructuraesuna
constelacin de elementos trabados de tal forma que, si falla uno, se
desmoronaelconjunto.
Ahorapodemoscomprenderdemodoprecisoqueselerotismo.
Consiste en desgajar el primer elemento, la sexualidad, para obtener
una gratificacin pasajera, y prescindir de los otros tres. Ese
desgajamientopuramentepasionaldestruyeelamorderaz,loprivade
susentidoplenoydesuidentidad.Poresoesviolentoaunqueparezca
cordial y tierno. Pongo en juego la sexualidad a solas, porque me
interesaparamispropiosfines,yprescindodelaamistad.Enrealidad,
noamoalaotrapersonadeseoelhalagoqueproducenalgunasdesus
cualidades. Dejo, asimismo, de lado la expansin comunitaria del
amor.Noprestoatencinalavidadefamiliaqueestllamadoelamor
apromover.Merecluyoenlasoledaddemisgananciasinmediatas.Por
eso reduzco la otra persona a mera fuente de gratificaciones para m.
Esa reduccin desconsiderada es violenta y sdica. Puedo jurar amor
eterno,perosernpalabrasvanas,puesloqueentiendoaquporamor
noessinointersporsaciarmiavidezertica.
Conviene mucho distinguir con nitidez los dos planos en que
podemosmovernos:elcorpreoyelespiritual,elqueessusceptiblede
manejoyelquepiderespeto.Cuandounapersonaacariciaaotra,pone
sucuerpoenprimerplano,leconcedeunaatencinespecial. Siempre
queunaspersonasserelacionanconotras,sucuerpojuegaciertopapel
en cuanto les permite hablar, or, ver... Si no se trata de una
comunicacin afectiva, el cuerpo ejerce funcin de trampoln para
pasar al mundo de las significaciones que se quieren transmitir.
Hablamos durante horas de un tema y otro, y al final recordamos
perfectamenteloquedijimos,laactitudqueadoptamos,losfinesque
perseguimos,peroposiblementenosabemosdequcolortienelosojos
nuestrocoloquiante.Nosvimos,peronodetuvimosnuestraatencinen
lavertientecorprea.Nosucedeasenlosmomentosdetratoamoroso.
Enstos,elcuerpodelapersonaamadacobraunadensidadpeculiary
prende la atencin de quienes se manifiestan su amor. El amante
atiendedemodointensoalcuerpodelaamada.Siveenllaexpresin
sensibledelseramadoytomasugestodeternuracomounactoenel
cual est incrementando su amor a la persona, su modo de acariciar
tendruncarcterpersonal.Entalcaso,elcuerpoacariciadoadquiere
honores de protagonista, pero no desplaza a la persona, la hace ms
bien presente de modo tangible y valioso. La caricia personal no se
queda en el cuerpo, se dirige a la persona. Cuando dos personas se
abrazan,suscuerposentrelazadosjueganunpapelsobresaliente,pero
no constituyen la meta de la atencin son el medio expresivo del
afecto mutuo. La persona, en tal abrazo, no queda relegada a un
segundoplano.Alcontrario,esrealzada.Encambio,silaatencinse
detieneenelcuerpoacariciado,sencillamenteporelatractivosensorial
que implica tal gesto, el cuerpo invade todo el campo de la persona.
Esta es vista como objeto, realidad asible, manejable, poseble,
disfrutable...Peroaunobjetonoseloama,seloapetece slamente.
De ah el carcter penoso de la expresin "mujerobjeto" aplicada a
ciertas figuras femeninas exhibidas en algunos espectculos como
objetodecontemplacin o tomadas en la vida diaria como objetode
posesin.
El amor ertico de los seductores de tipo donjuanesco es
posesivo,yenla misma medida va unido con la burla y la violencia.
Don Juan, el "Burlador de Sevilla" segn la atinada formulacin de
TirsodeMolina,secomplacaenburlaralasvctimasdesuengaosy
enresolverlassituacionescomprometidasconelmanejoexpeditivode
la espada. Esta violencia innata, muchas veces soterrada, del amor
erticoexplicaquepuedapasarsesinsolucindecontinuidaddeunas
situacionesdemxima"ternura"aparenteaotrasdeextremaviolencia.
Enrealidad,ahnohayternura,sinoreduccindeunapersonaaobjeto.
La violencia de tal reduccin no queda aminorada al afirmar que se
tratadeunobjetoadorable,fascinador.Estosadjetivosnoredimenal
sustantivo "objeto" de lo que tiene de injusto, de no ajustado a la
realidad. Rebajar a una persona del nivel que le corresponde es una
formademanipulacinagresivaqueengendralosdiferentesmodosde
violencia que registra la sociedad actual. La principal tarea de los
manipuladoresconsisteenocultarlaviolenciabajoelveloseductordel
fomentodelaslibertades.
Enelalbordelaculturaoccidental,Platnentendipor"eros"la
fuerzamisteriosaqueelevaalhombrearegionescadavezmsaltasde
belleza,bondadyperfeccin.Actualmente,seentiendepor"erotismo"
el manejo de las fuerzas sexuales con desenfado, sin ms criterio y
normaquelapropiasatisfaccininmediata.Obviamente,estareclusin
enelplanodelasgananciasinmediatassuponeunaregresincultural.
2.Quinmanipula
Manipula el que quiere vencernos sin convencernos, seducirnos
para que aceptemos los que nos ofrece sin darnos razones. El
manipulador no habla a nuestra inteligencia, no respeta nuestra
libertadactaastutamentesobrenuestroscentrosdedecisinafinde
arrastrarnosatomarlasdecisionesquefavorecensuspropsitos.
Enunanunciotelevisivosepresentuncochelujoso.Enlaparte
opuesta de la pantalla apareci enseguida la figura de una joven
bellsima. No dijo una sola palabra, no hizo el menor gesto mostr
sencillamentesuimagenencantadora. De pronto, el coche comenz a
rodar por paisajes exticos, y una voz nos susurr amablemente al
odo: "Entrgate a todo tipo de sensaciones!". En ese anuncio no se
aduceraznalgunaparaelegiresecocheenvezdeotro.Seentrevera
sufiguraconladerealidadesatractivasparamillonesdepersonasyse
las envuelve a todas en el halo de una frase llena de adherencias
sentimentales. De esta forma, el coche queda aureolado de prestigio.
Cuando vayas al concesionario de coches, te sentirs llevado a elegir
ste.Ytelofacilitarn,peronolaseorita.Enrealidad,nadietehaba
prometidoque,sicomprabaselcoche,tedaranlaposibilidaddetratar
aesajoven.Esohubierasupuestohablaratuinteligencia.Selimitaron
a influir sobre tu voluntad de forma oblicua, artera. No te han
engaadotehanmanipulado, que es una forma sutil de engao. Han
halagado tu apetito de sensaciones gratificantes a fin de orientar tu
voluntad hacia la compra de ese producto, no para complacerte o
ayudarteadesarrollartupersonalidad.Tehanreducidoamerocliente.
Esaformadereduccionismoeslaquintaesenciadelamanipulacin.
Este tipo de manipulacin comercial suele ir unida con otra
muchomspeligrosatodava:lamanipulacinideolgica,queimpone
ideasyactitudesdeformasolapada,mercedalafuerzadearrastrede
ciertos recursos estratgicos. As, la propaganda comercial difunde, a
menudo,laactitudconsumistaylahacevalerbajopretextodequeel
uso de tales o cuales artefactos es signo de alta posicin social y de
progreso.Unanunciodeuncochelujosorepetahastaveintevecesla
palabra"seor":"UnseorcomoVd.debeutilizaruncochecomoste,
queeselseordelacarretera.Enseoresedesusmandosysintase
seor...".
Cuando se quieren imponer actitudes e ideas referentes a
cuestionesbsicasdelaexistenciarelativasalapoltica,laeconoma,
la tica, la religin..., la manipulacin ideolgica adquiere suma
peligrosidad. Por "ideologa" se entiende actualmente a menudo un
sistema de ideas esclerosado, rgido, que no suscita adhesiones por
carecer de vigencia y, por tanto, de fuerza persuasiva. Si un grupo
social lo asume como programa de accin y quiere imponerlo a
ultranza,slotienedosrecursos:l.laviolencia,yabocaalatirana,2.
la astucia y recurre a la manipulacin. Las formas de manipulacin
practicadas por razones "ideolgicas" suelen mostrar un notable
refinamiento,yaquesonprogramadasporprofesionalesdelaestrategia
[2].
3.Paraqusemanipula
Lamanipulacinresponde,engeneral,alavoluntaddedominara
personasygruposenalgnaspectodelavidaydirigirsuconducta.La
manipulacincomercialquiereconvertirnosenclientes,conelsimple
objetivo de que adquiramos un determinado producto, compremos
entradas para ciertos espectculos, nos afiliemos a tal o cual club...El
manipuladoridelogointentamodelarelespritudepersonasypueblos
a fin de adquirir dominio sobre ellos de forma rpida, contundente,
masiva y fcil. Cmo es posible dominar al pueblo de esta forma?
Reducindolodecomunidadamasa.
Laspersonas,cuandotienenidealesvaliosos,conviccionesticas
slidas, voluntad de desarrollar todas las posibilidades de su ser,
tiendenaunirseentressolidariamenteyestructurarseencomunidades.
Debido a su interna cohesin, una estructura comunitaria resulta
inexpugnable. Puede ser destruida desde fuera con medios violentos,
pero no dominada interiormente por via de asedio espiritual. Si las
personasqueintegranunacomunidadpierdenlacapacidadcreadoray
noseunenentresconvnculosfirmesyfecundos,dejandeintegrarse
enunaautnticacomunidaddanlugaraunmontnamorfodemeros
individuos: una masa. El concepto de masa es cualitativo, no
cuantitativo. Un milln de personas que se manifiestan en una plaza
conunsentidobiendefinidoysopesadonoconstituyenunamasa,sino
unacomunidad,unpueblo.Dospersonas,unhombreyunamujer,que
comparten la vida en una casa pero no se hallan debidamente
ensambladas forman una masa. La masa se compone de seres que
actanentresamododeobjetos,porvadeyuxtaposicinochoque.
Lacomunidadesformadaporpersonasqueensamblansusmbitosde
vidaparadarlugaranuevosmbitosyenriquecersemutuamente.
Alcarecerdecohesininterna,lamasaesfcilmentedominabley
manipulable por los afanosos de poder. Ello explica que la primera
preocupacin de todo tirano tanto en las dictaduras como en las
democracias, ya que en ambos sistemas polticos existen personas
deseosasdevencersinnecesidaddeconvencerseaprivaralasgentes
decapacidadcreadoraenlamayormedidaposible.Taldespojoselleva
a cabo mediante las tcticas de persuasin dolosa que moviliza la
manipulacin.
4.Cmosemanipula
Eltiranonolotienefcilenunademocracia.Quiere dominar al
pueblo, y debe hacerlo de forma dolosa para que el pueblo no lo
advierta,puesloqueprometenlosgobernantesenunademocracia es,
antetodo,libertad.Enlasdictadurasseprometeeficacia,acostadelas
libertades.Enlasdemocraciasseprometencotasnuncaalcanzadasde
libertad aunque sea a costa de la eficacia. Qu medios tiene en su
manoeltiranoparasometeralpueblomientrasloconvencedequees
mslibrequenunca?
Esemedioesellenguaje.Ellenguajeeselmayordonqueposee
elhombre,peroelmsarriesgado.Esambivalente:el lenguaje puede
ser tierno o cruel, amable o displicente, difusor de la verdad o
propalador de la mentira. El lenguaje ofrece posibilidades para
descubrir en comn la verdad, y facilita recursos para tergiversar las
cosas y sembrar la confusin. Con slo conocer tales recursos y
manejarloshbilmente,unapersonapocopreparadaperoastutapuede
dominarfcilmenteapersonasypueblosenterossistosnoestnsobre
aviso. Para comprender el poder seductor del lenguaje manipulador
debemos estudiar cuatro puntos: los trminos, los esquemas, los
planteamientosylosprocedimientos.
A)Lostrminos
Ellenguajecreapalabras,yencadapocadelahistoriaalgunas
de ellas se cargan de un prestigio especial de forma que nadie osa
ponerlas en tela de juicio. Son palabras "talismn" que parecen
condensarenstodaslasexcelenciasdelavidahumana.
La palabra talismn de nuestra poca es libertad. Una palabra
talismntieneelpoder deprestigiarlaspalabras quese leavecinany
desprestigiar a las que se le oponen o parecen oponrsele. Hoy se da
porsupuestoelmanipuladornuncademuestranada,daporsupuestolo
queleconvienequecensuratodotipodecensuraseoponesiempre
a libertad. En consecuencia, la palabra censura est actualmente
desprestigiada. En cambio, las palabras independencia, autonoma,
democracia, cogestin van unidas con la palabra libertad y quedan
convertidas, por ello, en una especie de trminos talismn por
adherencia.
Elmanipuladorsacaampliopartidodeestepoderdelostrminos
talismn. Sabe que, al introducirlos en un discurso, el pueblo queda
intimidado,noejercesupodercrtico,aceptaingenuamenteloquesele
proponga.Cuando,enciertopaseuropeo,sellevacabounacampaa
afavordelaintroduccindelaleyabortista,elministroresponsablede
tal ley intent justificarla con este razonamiento: "La mujer tiene un
cuerpoyhayquedarlelibertadparadisponerdeesecuerpoydecuanto
enlacontezca".Laafirmacindeque"lamujertieneuncuerpo"est
pulverizadaporlamejorfilosofadesdehacecasiunsiglo.Nilamujer
ni el varn tenemos cuerpo somos corpreos. Hay un abismo entre
ambas expresiones. El verbo tener es adecuado cuando se refiere a
realidadesposebles,esdecir:objetos.Peroelcuerpohumano,eldela
mujer y el del varn, no es algo poseble, algo de lo que podamos
disponer es una vertiente de nuestro ser personal, como lo es el
espritu.Tedoylamanoparasaludarteysientesenellalavibracinde
miafectopersonal.Estodamipersonalaquetesalealencuentro.El
hechodequeenlapalmademimanovibremiserpersonalenteropone
altrasluzqueelcuerponoesunobjeto.Nohayobjeto,porexcelente
quesea,quetengaesepoder.Elministrointuysindudaquelafrase
"lamujertieneuncuerpo"esmuyendeble,nosesostieneenelestado
actualdelainvestigacinfilosfica,yparadarfuerzaasuargumento
introdujo inmediatamente el trmino talismn libertad: "Hay que
concederlibertadalamujerparadisponerdesucuerpo..."Sabaque,
con la mera utilizacin de ese trmino supervalorado en el momento
actual,millonesdepersonasibanareplegarsetmidamenteyadecirse:
"No te opongas a esta proposicin porque est la libertad en juego y
sersatachadodeantidemcrata,defascista,deultra".Yassucedi,
efectivamente.
Siqueremosserdeverdadlibresinteriormente,debemosperderel
miedoallenguajemanipuladorymatizarelsentidodelaspalabras.El
ministronoindicaqutipodelibertadserefera,porquelaprimera
ley del demagogo es no matizar el lenguaje. De hecho aluda a la
"libertaddemaniobra",lalibertadenestecasodemaniobrarcadauno
a su antojo respecto a la vida naciente: respetarla o eliminarla. La
"libertad de maniobra" no es propiamente una forma de libertad es,
ms bien, una condicin para ser libre. Uno comienza a ser libre
cuando, pudiendo elegir entre diversas posibilidades, libertad de
maniobraoptaporaquellasquelepermitendesarrollarsupersonalidad
de modo cabal libertad creativa. Pero una persona que utilice esa
libertad de maniobra en contra del germen de vida que marcha
aceleradamente hacia la plena constitucin de un ser humano, se
orienta hacia la plenitud de su ser personal? Vivir personalmente es
vivir fundando relaciones comunitarias, creando vnculos. El que
rompelosvnculosfecundsimosconlavidaquenacedestruyederaz
supodercreadory,portanto,bloqueasudesarrollocomopersona.
Todo esto se ve claramente cuando se reflexiona. Pero el
demagogo,eltirano,elquedeseaconquistarelpoderporlavarpida
delamanipulacinoperaconextremaceleridadparanodartiempoa
pensarysometerareflexindetenidacadaunodelostemas.Paraello
nosedetienenuncaamatizarlosconceptosyjustificarloqueafirma
lodatodoporconsabidoyloexponecontrminosambiguos,faltosde
precisin.Ellolepermitedestacarencadamomentoelaspectodelos
conceptosqueleinteresaparasufines.Cuandosubrayaunaspecto,lo
hacecomosifueraelnico,comositodoelalcancedeunconceptose
limitaraaesavertiente.Deesaformaevitaquelasgentesalasquese
dirige tengan suficientes elementos de juicio para clarificar las
cuestionesporsmismasyhacerseunaideaserenaybienaquilatadade
las cuestiones tratadas. Al no poder profundizar en una cuestin, el
hombreestpredispuestoadejarsearrastrar.Esunrbolsinracesque
lollevacualquierviento,sobretodosistesoplaafavordelaspropias
tendenciaselementales.Parafacilitarsulabordearrastreyseduccin,
el manipulador halaga las tendencias innatas de las gentes y se
esfuerzaencegarsusentidocrtico.
Toda forma de manipulacin es una especie de malabarismo
intelectual. Un mago, un ilusionista hace trueques sorprendentes y al
parecer "mgicos" porque realiza movimientos muy rpidos que el
pblico no percibe. El demagogo procede, asimismo, con meditada
precipitacin, a fin de que las multitudes no adviertan sus trucos
intelectuales y acepten como posibles los escamoteos ms
inverosmiles de conceptos. Un manipulador proclama, por ejemplo,
antelasgentesqueleshadevueltolaslibertades,peronosedetienea
precisar a qu tipo de libertades se refiere: si a las libertades de
maniobra que pueden llevar a experiencias de fascinacin que
despeanalhombrehacialaasfixiaoalalibertadparasercreativosy
realizarexperienciasdeencuentro,quellevaalplenodesarrollodela
personalidad. Basta pedirle a un demagogo que matice un concepto
paradesvirtuarsusarteshipnotizadoras.
Enverdad,tenaraznOrtegayGassetaladvertir:"Cuidadocon
los trminos, que son los dspotas ms duros que la Humanidad
padece!".Unestudio,porsomeroquesea,dellenguajenosrevelaque
"laspalabrassonamenudoenlahistoriamspoderosasquelascosasy
loshechos"(M.Heidegger[3]).
B)Losesquemasmentales
Delmalusodelostrminossederivaunainterpretacinerrnea
delosesquemasquevertebrannuestravidamental.Cuandopensamos,
hablamos y escribimos, estamos siendo guiados por ciertos pares de
trminos: libertadnorma, dentrofuera, autonomaheteronoma... Si
pensamos que estos esquemas son dilemas, de forma que debemos
escoger entre uno u otro de los trminos que los constituyen, no
podremosrealizarenlavidaningunaactividadcreativa.Lacreatividad
es siempre dual. Si pienso que cuanto est fuera de m es distinto,
distante, externo y extrao a m, no puedo colaborar con cuanto me
rodeayanulomicapacidadcreativaentodoslosrdenes.
Una alumna manifest un da en clase lo siguiente: "En la vida
hay que escoger: o somos libres o aceptamos normas o actuamos
conforme a lo que nos sale de dentro o conforme a lo que nos viene
impuestodefuera.Comoyoquieroserlibre,dejodeladolasnormas".
Esta joven entenda el esquema libertadnorma como un dilema. En
consecuencia, para ser autntica, para actuar con libertad interior se
sentaobligadaaprescindirdecuantolehabandichodefuera acerca
denormasmorales,dogmasreligiosos,prcticaspiadosas,etc.Conello
sealejabadelamoralylareligindesusmayoresyloqueestodava
msgravehacaimposibletodaactividadverdaderamentecreativa.
He aqu el poder temible de los esquemas mentales. Si un
manipuladortesugierequeparaserautnomoentuobrardebesdejar
deserheternomoynoaceptarnormaalgunadeconductaquetevenga
propuestadelexterior,dilequeesverdadperosloenuncaso:cuando
actuamosdemodopasivo,nocreativo.Tuspadrestepidenquehagas
algo,ytobedecesforzado.Entoncesnoactasautnomamente. Pero
supontequepercibeselvalordeloquesetesugiereyloasumescomo
propio.Esaactuacintuyaesalavezautnomayheternoma,porque
escreativa.
Cuando era nio, mi madre me deca: "Toma este bocadillo y
dselo al pobre que llam a la puerta". Yo me resista porque era un
seor de barba larga y me daba miedo. Mi madre insista: "No es un
delincuenteesunnecesitado.Veteydselo".Mimadrequeraqueyo
meadentraraenelcampodeirradiacindelvalordelapiedad.Elvalor
de la piedad me vena sugerido desde fuera, pero no impuesto. Al
reaccionar positivamente ante esta sugerencia de mi madre, fui
asumiendopocoapocoelvalordelapiedadhastaqueseconvirtien
una voz interior. Con ello, este valor dej de estar fuera de m para
convertirse en el impulso interno de mi obrar. En esto consiste el
procesoformativo.Eleducadornosadentraenelreadeimantacinde
losgrandesvalores,ynosotroslosvamosasumiendocomoalgopropio,
comolomsprofundoyvaliosodenuestroser.
Ahora vemos con claridad la importancia decisiva de los
esquemas mentales. Un especialista en revoluciones y conquista del
poder, Jos Stalin, afirm lo siguiente: "De todos los monopolios de
que disfruta el Estado ninguno ser tan crucial como su monopolio
sobre la definicin de las palabras. El arma esencial para el control
poltico ser el diccionario". Nada ms cierto, a condicin de que
veamoslostrminosdentrodelmarcodinmicodelosesquemas,que
sonelcontextoenelquejuegansupapelexpresivo.
C)Losplanteamientosestratgicos
Conlostrminosdellenguajeseplanteanlasgrandescuestiones
delavida.Debemostenermximocuidadoconlosplanteamientos. Si
aceptas un planteamiento, vas a donde te lleven. Desde nios
deberamos estar acostumbrados a discernir cundo un planteamiento
es autntico y cundo es falso. En los ltimos tiempos se estn
planteandomal,conelfinestratgicodedominaralpueblo,temastan
gravescomoeldivorcio,elaborto,elamorhumano,laeutanasia...Casi
siempreselosplanteadeformasentimental,comosislosetratarade
resolver problemas acuciantes de ciertas personas. Para conmover al
pueblo, se aducen cifras exageradas de matrimonios rotos, de abortos
clandestinos,realizadosencondicionesinfrahumanas...Talescifrasson
un ardid del manipulador. El Dr. B. Nathanson, director de la mayor
clnicaabortista de Estados Unidos, manifest que fue l y su equipo
quienesinventaronlacifrade800.000abortosalaoensupas.Yse
sorprendanalverquelaopininpblicarecogaeldatoylopropagaba
con toda candidez. Hoy, convertido a la defensa de la vida, se siente
avergonzadodetalfraude,yrecomiendavivamentequenoseacepten
lascifrasaducidasparaapoyarciertascampaas.
D)Losprocedimientosestratgicos
Hay diversos medios para dominar al pueblo sin que ste se d
cuenta.Pongamosunejemploenlyonomientoperomanipulo.Tres
personashablanmaldeunacuarta,yyolecuentoastaexactamentelo
quemehandicho,peroalterounpocoellenguaje.Envezdedecirque
talespersonasenconcretohandichoesto,indicoquelodicelagente.
Pasodelsingularalcolectivo.Conellonosloleinfundomiedoaesa
persona sino angustia, que es un sentimiento mucho ms difuso y
penoso. El miedo es temor ante algo adverso que te hace frente de
manera abierta y te permite tomar medidas. La angustia es un miedo
envolvente.Nosabesadndeacudir.Dndeestlagentequeteataca
consumaledicencia?Lagenteesunarealidadannima,envolvente,a
mododenieblaquetebloquea.Tesientesangustiado.
Tal angustia es provocada por el fenmeno sociolgico del
rumor, que suele ser tan poderoso como cobarde debido a su
anonimato."Sedicequetalministrorealizunaevasindecapitales".
Quin lo dice? La gente, es decir, nadie concreto y potencialmente
todos.
Otraformaoblicua,sesgada,subrepticia,devenceralpueblosin
preocuparsedeconvencerloesladerepetirunavezyotra,atravsde
los medios de comunicacin, ideas o imgenes cargadas de intencin
ideolgica.Noseentraencuestin,nosedemuestranada,nosevaal
fondodelosproblemas.Sencillamente se lanzan proclamas, se hacen
afirmaciones contundentes, se propagan eslganes a modo de
sentencias cargadas de sabidura. Este bombardeo diario configura la
opininpblica,porquelagenteacabatomandoloqueseafirmacomo
loquetodospiensan,comoaquellodequetodoshablan,comolo que
selleva,loactual,lonormal,loquehacenormayseimpone.
Actualmente, la fuerza del nmero es determinante, ya que lo
decisivoseresuelvemedianteel nmero de votos. El nmero es algo
cuantitativo, no cualitativo. De ah la tendencia a igualar a todos los
ciudadanos,paraquenadietengapoderdirectivodeordenespiritualy
la opinin pblica pueda ser modelada impunemente por quienes
dominan los medios de comunicacin multitudinarios. Una de las
metasdeldemagogoesanular,deunaformauotra,aquienespueden
descubrirsustrampas,sustrucosdeilusionista.
La redundancia desinformativa tiene un poder insospechado de
crearopinin,hacerambiente,fundarunclimapropicioatodaclasede
errores.Basta establecer un clima de superficialidad en el tratamiento
delostemasbsicosdelavidaparahacerposibleladifusindetodo
tipo de falsedades. Segn Anatole France, "una necedad repetida por
muchasbocasnodejadeserunanecedad".Ciertamente,milmentiras
no hacen una sola verdad. Pero una mentira o una media verdad
repetidaporunmediopoderosodecomunicacin se convierte en una
verdaddehecho,incontrovertidavieneaconstituiruna"creencia",en
el sentido orteguiano de algo intocable, de suelo en que se asienta la
vida intelectual del hombre y que no cabe discutir sin exponerse al
riesgodequedardescalificado.Aformarestetipode"creencias"tiende
lapropagandamanipuladoraconvistasateneruncontrolsoterradode
lamente,lavoluntadyelsentimientodelamayora.
ElgrantericodelacomunicacinMacLuhanaculaexpresin
deque"elmedioeselmensaje":nosedicealgoporqueseaverdadse
toma como verdad porque se dice. La televisin, la radio, la letra
impresa,losespectculosdediversoordentienenuninmensoprestigio
para quien los ve como una realidad prestigiosa queseimponedesde
un lugar para uno inaccesible. El que est al corriente de lo que pasa
entre bastidores tiene algn poder de discernimiento. Pero el gran
pblico permanece fuera de los centros que irradian los mensajes. Es
insospechableel poder que implica la posibilidad de hacerse presente
en los rincones ms apartados y penetrar en los hogares y hablar a
multituddepersonasalodo,sinlevantarlavoz,demodosugerente.
Antdotocontralamanipulacin
La prctica de la manipulacin altera la salud espiritual de
personas y grupos. Poseen stos defensas naturales contra ese virus
invasor? Cabe poner en juego un antdoto contra la manipulacin
demaggica?
Actualmente, es imposible de hecho reducir el alcance de los
medios de comunicacin o semeterlos a un control eficaz de calidad.
No hay ms defensa fiable que una debida preparacin por parte de
cadaciudadano.Talpreparacinabarcatrespuntosbsicos:
1)Estaralerta,conocerenpormenorlosardidesdelamanipulacin.
2)Pensar con rigor, saber utilizar el lenguaje con precisin, plantear
bien las cuestiones, desarrollarlas con lgica, no cometer saltos en el
vaco.Pensarconrigoresunartequedebemoscultivar.Elquepiensa
conrigoresdifcilmentemanipulable.Unpuebloquenocultiveelarte
depensarconladebidaprecisinestenmanosdelosmanipuladores.
3)Vivircreativamente.Lomsvaliosodelavidasloseloaprendede
verdadcuandoselovive.Sit,porejemplo,prometescrearunhogar
con otra persona y eres fiel a esa promesa, vas aprendiendo da a da
queserfielnosereduceateneraguante.Aguantareslatareademuros
ycolumnas.Elhombreestllamadoaalgomsalto,asercreativo,es
decir: a ir creando en cada momento lo que prometi crear. La
fidelidadtieneuncarctercreativo.Cuandoelmanipuladordeturnote
diga al odo: "No aguantes, bscate satisfacciones fuera del
matrimonio, que eso es lo imaginativo y creador", sabrs contestar
adecuadamente: Amigo, yo no intento aguantar, sino ser fiel, que es
biendistinto".Lodirsporquesabrspordentroloqueeseimplicala
virtuddelafidelidad.
La movilizacin de un contraantdoto: la confusin de vrtigo y
xtasis
Si tomamos estas tres medidas, seremos libres a pesar de la
manipulacin. Pero aqu surge un grave peligro: quienes desean
dominarnosestnponiendoenjuegouncontraantdoto,queconsisteen
confundir dos grandes procesos de nuestra vida: el de vrtigo y el de
xtasis. Si caemos en esta trampa, perderemos definitivamente la
libertad.
Elvrtigoesunprocesoespiritualquecomienzaconlaadopcin
deunaactitudegosta.Sisoyegostaenlavida,tiendoaconsiderarme
como el centro del universo y a tomar cuanto me rodea como medio
para mis fines. Cuando me encuentre con una realidad por ejemplo,
una persona que me atrae porque puede saciar mis apetencias, me
dejar fascinar por ella. Dejarse fascinar por una persona significa
dejarse arrastrar por la voluntad de dominarla para ponerla a mi
servicio.Cuandoestoyencaminodedominaraquelloqueenardecemis
instintos, siento euforia, exaltacin interior. Me parece que voy a
adquirir una rpida y conmovedora plenitud personal. Pero esa
conmocineufricadegenerainmediatamenteendecepcin,porque,al
tomarunarealidadcomoobjetodedominio,nopuedoencontrarmecon
ella,ynomedesarrollocomopersona.Recordemosqueelhombrees
un ser que se constituye y desarrolla a travs del encuentro. Esa
decepcinprofundameproducetristeza.Latristezaacompaasiempre
alaconcienciadenoestarencaminodedesarrollocomopersona.Esa
tristeza,cuandoserepiteunayotravez,sehaceenvolvente,asfixiante,
angustiosa. Me veo vaciado de cuanto necesito para ser plenamente
hombre.Alasomarmeaesevaco,sientovrtigoespiritual,angustia.
Sielsentimientodeangustiaesirreversibleporquenosoycapaz
de cambiar mi actitud bsica de egosmo, la angustia da lugar a la
desesperacin: la conciencia lcida y amarga de que tengo todas las
salidascerradashaciamirealizacinpersonal.
Unjovenestudianteseesforzundaenconvenceraunaamiga
drogadictadequeseestabadestruyendo.stale interrumpi y le dijo
condesaliento:"Notecanses.Sperfectamentequeestoybordeandoel
abismo. Lo que pasa es que no puedo volver atrs, que es bien
distinto".Estaconcienciadenotenersalidaesladesesperacin.
Ladesesperacinllevarpidamentealadestruccin, la propia o
laajena,lafsicaolamoral.
(Digamosentreparntesisqueesteprocesoserefiereaquienesen
perfectoestadodesaludseentreganalafndeposeerloqueencandila
laspropiasapetencias,noaquienessufrenalgntipodedepresinpor
causasfisiolgicas.)
Sobrevolemoslodicho.Elvrtigo no te exige nada al principio,
te lo promete todo y te lo quita todo al final. El vrtigo te llena de
ilusionesyacabaconvirtindoseenuniluso.
Veamosahoraelprocesoopuesto:eldextasisocreatividad.Si
no soy egosta, sino generoso, no reduzco cuanto me rodea a medio
paramisfines.Yosoyuncentrodeiniciativa,perottambin.Poreso
terespetoenloqueeresyenloqueestasllamadoaser.Esterespeto
mellevaacolaborarcontigo,noadominarte.Colaboraresentreverar
misposibilidadesconlastuyas.Yesteentreveramientoeselencuentro.
Al encontrarme, me desarrollo como persona y siento alegra. Esta
alegra,ensugradomximo,sellamaentusiasmo.Ammeentusiasma
encontrarme con realidades que me ofrecen tantas posibilidades de
actuar creativamente que me elevan a lo mejor de m mismo. Esa
elevacin es el xtasis. Cuando me siento cercano a la realizacin de
mi vocacin ms profunda, experimento una gran felicidad interior
Estafelicidadmellevaalaedificacindemipersonalidad,delamay
deladequienessehanencontradoconmigo.Heaquundatodecisivo:
Elprocesodextasisoencuentrocreavidadecomunidad.Elproceso
devrtigoladestruye.
El xtasis es un proceso espiritual que al principio te lo exige
todo,teloprometetodoytelodatodoalfinal.Quesloqueexigeal
principio? Generosidad. No encontrars ni una sola accin que sea
creativaendeporte,envidaderelacin,envidaestticaoreligiosaque
nolleveensubasealgunadosisdegenerosidad.Sieresegostaenla
prcticadeldeporte,reducirstujuegoameracompeticin,queesuna
delasformasdelvrtigodelaambicin.Tomarsaloscompaerosde
juegocomomediosparatusfines.Nofundarsunidadsinodisensin,
yengendrarsviolencia.
Estnalavistalasconsecuenciasdelvrtigoyelxtasis:
Elvrtigoanulapocoapocolacreatividadhumanaporque
imposibilitaelencuentro,ytodaformadecreatividadseda
enelhombreatravsdelafundacindemodosdiversosde
encuentro, amengua al mximo la sensibilidad para los
grandes valores, hace imposible la fundacin de modos
elevadosdeunidad.
El xtasis, por el contrario, incrementa la creatividad, la
sensibilidadparalosgrandesvalores,lacapacidaddounirse
deformaslidayfecundaconlasrealidadesdelentorno.
Ahorapodemosresponderlcidamentealapreguntaquedejamos
antes pendiente. Decamos que el tirano domina a los pueblos
reduciendo las comunidades a meras masas. Lo hace amenguando la
capacidadcreadoradecadaunadelaspersonasqueconstituyentales
comunidades. Este empobrecimiento de las personas se consigue
orientndolas hacia las diversas formas de vrtigo no hacia las de
xtasis.Paraelloeldemagogomanipuladorconfundeambasformasde
experiencia,ydicealasgentes,sobretodoalosjvenes:"Osconcedo
todotipodelibertadespararealizarexperienciasexaltantesdevrtigo.
Esa exaltacin es la verdadera forma de entusiamo, y conduce a la
felicidadylaplenitud".
Si caemos en esta trampa artera, no tenemos futuro como
personas.Vrtigoyxtasissonpolarmenteopuestosensuorigenque
es la actitud de egosmo, por una parte, y de generosidad, por otra y
son diversos en sus fines: El vrtigo tiende al ideal del dominio y el
disfrute el xtasis se orienta al ideal de la unidad y la solidaridad.
Confundirambostiposdeexperienciassignificaproyectarel prestigio
secular de las experiencias que los griegos denominaban "xtasis"
elevacinalomejordeunomismosobrelasexperienciasdevrtigoy
darunaaparentejustificacinalasprcticasqueconducenalhombrea
formasdeexaltacinaniquiladora.
Nuestra voluntad de supervivencia como seres personales nos
lleva a preguntar si hay un antdoto contra la confusin de vrtigo y
xtasis.Porfortuna,lohay,ysebasaenlaconviccindequeelideal
lo decide todo en nuestra vida. Somos seres dinmicos, debemos
configurar nuestra vida conforme a un ideal tenemos libertad para
tomarunidealuotrocomometadelaexistencia,impulsoysentidode
nuestro obrar, pero no podemos evitar que el ideal del egosmo y el
dominionosexalteprimeroynosdestruyaalfinal,yqueelidealdela
generosidadylaunidadnosexijaalprincipioungrandesprendimiento
y nos d al final la plenitud. El hecho de orientar la vida hacia este
ideal plenificante nos impulsa a elegir en cada momento lo ms
adecuadoanuestroverdaderoser.Estalibertadinteriornosinmuniza
enbuenamedidacontralamanipulacin.
LaconfiguracindeunNuevoHumanismo
Una vez que recuperemos el lenguaje secuestrado por los
manipuladores y ganemos libertad interior, podemos abordar con
garanta de xito la gran tarea que tiene ante s la Humanidad actual:
darvidaaunanuevaformaqueasumalosmejoreslogrosdelaEdad
Modernaysuperesusdeficiencias,lasqueprovocarondoshecatombes
mundiales. Esta tarea, que en lenguaje religioso se est llamando
"reevangelizacin", slo podr llevarse a cabo si vamos a la raz de
nuestroobrar.Larazeselidealquenosmueve.
DesdeelperododeentreguerrassepideenEuropauncambioen
elestilodepensar,desentiryactuar.Ese cambio no se ha realizado.
De ah el desconcierto y la apata de la sociedad contempornea. Es
horadeabandonarlaindecisinyponerlasbasesdeunaconcepcinde
la vida aquilatada, ms ajustada a la condicin verdadera del ser
humano. Ello requiere tener la valenta de optar por el ideal de la
generosidad, la unidad, la solidaridad. Ese ideal y la cultura a l
correspondiente tiene una antigua y prestigiosa tradicin en Europa,
pero, frente a la poca anteriores a la nuestra, se nos presenta como
algo novedoso. Si lo asumimos animosamente, sin restriccin alguna,
veremosnuestravidacolmadadealegra,pues,comobiendecaelgran
Bergson,"laalegraanunciasiemprequelavidahatriunfado"[4] . Y
nohaymayortriunfoqueelcrearmodosautnticosdeuninpersonal.
Que esta tarea creativa se lleve a cabo en la sociedad actual
depende en buena medida de los medios de comunicacin. Un da y
otro,conelpoderdepersuasinqueejercelainsistencia,losmedios
abrenanteelhombreactualdosvasopuestas:lavadelacreatividady
laedificacincabaldelapersonalidad,y la va de la fascinacin y el
desmoronamiento de la vida personal. Cuando se habla de
manipulacin, se alude a una forma de abuso de los medios de
comunicacin que tiende a encaminar a las gentes por una va
destructiva.
Cabe, sin embargo, otra forma de uso que asuma todas las
posibilidadesdetalesmediosy les confiera una honda nobleza y una
gran fecundidad. Slo cuando las gentes se orienten por esta va
tendrn garantizada su libertad en el seno de los regmenes
democrticos, que bien est recordarlo no generan libertad interior
automticamente.
[1]EstetrabajoservirdeIntroduccinauncursoqueelautorvadar
en breve en el Internet del Vaticano (Consejo Pontificio para las
ComunicacionesSociales)conesemismottulo.
[2] Sobre este concepto de ideologa puede verse mi trabajo
Conocer, sentir, querer. A propsito del tema de las ideologas, en
HaciaunestilodepensarI.Esttica.EditoraNacional,Madrid1967,
pgs.3996.
[3]Cf.NietzscheI,Neske,Pfullingen1961,p.400.
[4]Cf.Lenergiespirituelle,PUF,Pars321944,p.23
