UNIVERSIDAD NACIONAL DE

TRUJIILO
FACULTAD DE EDUCACIN Y CIENCIAS DE
LA COMUNICACION
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIN
INICIAL

ANLISIS DE LA OBRA EMILIO

CURSO :
HISTORIA DE LA
EDUCACION
PROFESORA:
HILMA GUTIRRES ALARCON
ALUMNAS:

Cotrina Huamn Katerine

Garcia Flores Lesly
LazaroSalinas Lesly
Placencia Agreda Maria

 Valdivieso Seminario Lisbeth

TRUJILLO- PERU
2014

CONTENIDO
1. INTRODUCCIN:.................................................................3
2. AUTOR:............................................................................... 4
2.1. POLTICA DE ROUSSEAU................................................5
2.2. EDUCACIN...................................................................5
2.3. OBRAS:..........................................................................5
3. PRINCIPIOS GENERALES :....................................................6
3.1. EL RETORNO A LA NATURALEZA....................................6
3.2. LA FORMACIN DEL SENTIMIENTO................................7
3.3. PAIDOCENTRISMO..........................................................7
3.4. LA EDUCACIN NEGATIVA..............................................8
4. PARTES DE LA OBRA: DEL EMILIO......................................9
4.1. LIBRO I: LA INFANCIA: EDUCACIN DE LOS SENTIDOS.
10
4.2. LIBRO II: LA INFANCIA: EDUCACIN FSICA. ACCIN DEL
PRECEPTOR.-....................................................................... 10
4.3...................................................................................... 12
4.4. LIBRO III: LA ADOLESCENCIA: EDUCACIN DE LA
INTELIGENCIA...................................................................... 12
4.5. LIBRO IV. LA MOCEDAD: EDUCACIN MORAL,
SENTIMENTAL YRELIGIOSA.-................................................13
4.6. LIBRO V: LA EDUCACION FEMENINA:............................14
5. CRITICAS AL EMILIO.-.....................................................15

5.1. BONDAD NATURAL:......................................................15

5.2. INDIVIDUALISMO..........................................................16
5.3. LIBERTAD DEL EDUCANDO.-.........................................16
5.4. IRREALIDAD SOCIAL.-...................................................17
6. BIBLIOGRAFA...................................................................18

ANLISIS LITERARIO DE LA OBRA EL EMILIO

3

INTRODUCCIN:

El El Emilio.- En el Emilio, ensayo pedaggico en forma de novela, est

contenida toda la concepcin educativa de Rousseau y sealado el
mtodo que debe emplearse para formar al hombre autentico.
Emilio, o De la educacin es un tratado filosfico sobre la naturaleza
del hombre escrito por Jean-Jacques Rousseau en 1762, quien la crea la
mejor y ms importante de todas sus obras, aborda temas polticos y
filosficos concernientes a la relacin del individuo con la sociedad,
particularmente seala cmo el individuo puede conservar su bondad
natural (Rousseau sostiene que el hombre es bueno por naturaleza),
mientras participa de una sociedad inevitablemente corrupta.
En elEmilio, Rousseau propone, mediante la descripcin del mismo, un
sistema educativo que permita al hombre natural convivir con esa
sociedad corrupta.
Rousseau acompaa el tratado de una historia novelada del joven
Emilio y su tutor, para ilustrar cmo se debe educar al ciudadano ideal.
No suele sealarse, sin embargo, que se excluye de este ideal a las
mujeres, cuya educacin ha de referirse a satisfacer a los hombres (libro
V). Por otro lado, Emilio no es una gua detallada, aunque s incluye
algunos consejos sobre cmo educar a los nios. Hoy se considera el
primer tratado sobre filosofa de la educacin en el mundo occidental.

3.

AUTOR:
JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Escritor, filsofo y msico que naci en 1712 en Ginebra (Suiza) y muri

en 1778 en Ermenonville (Francia).Tuvo una infancia difcil, que marc
toda su vida y sus pensamientos. Teniendo una actitud hostil hacia la
sociedad artificial, cruel y hacia la falta de sinceridad.
Su familia era [Link] al Perodo de La Ilustracin y tiene
contacto con algunos ilustrados, como por ejemplo [Link] cinco
hijos con Thres Levasseur a los que abandonar.
En 1743, publica su Disertacin sobre la msica [Link] 1742,
Rousseau regresa a Pars para presentar un nuevo Sistema de Notacin
musical que no triunf.

En Saboya, reside durante 8 aos y all se dedica a estudiar msica,

filosofa, qumica, matemticas y latn.
Algunos de sus trabajos son: sirviente, grabador, maestro de Msica,
preceptor y uno de los trabajos ms importantes fue el empleo en el
catastro de Saboya.
A partir de los 12 aos, comienza a trabajar, (siendo aprendiz y criadillo)
ydesde entonces viajar por algunas [Link] abandonado
cuando tiene solamente diez aos, siendo cuidado por el pastor
Lambercier hasta los 12 aos.

3.1. POLTICA DE ROUSSEAU

En este sentido, su obra, ms importante es Contrato Social.
Rousseau desarroll un esquema social en el cual el poder recae sobre el
pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto
sin necesidad de un ltimo lder que fuese la autoridad. Es una
propuesta quese fundamenta en la libertad [Link] que la nica
forma de gobierno legal ser aquella de un estado republicano, donde
todo el pueblo legisle.
3.2. EDUCACIN

Promueve pensamientos filosficos sobre la educacin, aportando El

Emilio de la Educacin al campo de la pedagoga.
La novela est dividida en cinco partes. Las tres primeras se dedican a la
niez, la cuarta se consagra a adolescencia y la ltima abrevia la
educacin de Sofa, mujer ideal, y de la vida paternal, poltica y moral de
Emilio.
3.3. OBRAS:
Parte de la idea de que la naturaleza es buena y que el nio debe
aprender por s mismo en ella, quiere que el nio aprenda a hacer las
cosas, que tengo motivos para hacerlas por s [Link] esta obra,
propone una perspectiva diferente de la educacin que es aplicada en
Emilio.

Los sueos del paseante solitario.

Rousseau juez de Jean-Jacques.
Los Dilogos.
Las Confesiones. Discurso sobre el origen y el fundamento de la
desigualdad entre loshombres, en la que critica a las instituciones
polticas y sociales.
La Nueva Elosa, en la que manifiesta su espritu prerromntico.

Ensayo: Discurso sobre las ciencias y las artes, aqu muestra unapostura
pesimista y se opona abiertamente al pensamiento de los filsofos
ilustrados, defendiendo que las artes y las ciencias contribuana la
degeneracin y envilecimiento del hombre.
Hizo numerosos artculos de Msica y algunas de sus peras
msimportantes son Las musas galantes y El adivino del [Link]
Y ARTCULOS MS IMPORTANTES

El hombre es bueno por naturaleza de la obra Emilio, o de laEducacin.

Jean-Jacques RousseauEl hombre nace libre, pero en todos lados est
encadenado de la obraEl contrato [Link] DE ROUSSEAU

4.

PRINCIPIOS GENERALES :

En toda esta obra domina un determinado nmero de principios

generales que le dan el aspecto de una obra sistemtica. Los principales
son: el retorno de la naturaleza; la formacin del sentimiento; el
paidocentrismo y la educacin negativa.

En cuanto al plan, si bien en el Emilio hay digresiones que hacen difcil

su anlisis, Rousseau se ha sujetado al menos a un orden cronolgico.
Las diferentes edades de Emilio le sirven de principio para la diversin
de su obra.

Los dos primeros libros tratan especialmente de la primera edad

del nio; en ellos solo se habla de la educacin del cuerpo y del
ejercicio de los sentidos.
El libro tercero corresponde a la adolescencia y estudia la
educacin intelectual.
En el cuarto trata la moceda que identifica con el periodo de
educacin moral, sentimental y religiosa, y el libro est
consagrado a la educacin de la mujer.
4.1. EL RETORNO A LA NATURALEZA.

El postulado bsico de la Rousseau es la doctrina de la bondad originaria

de la naturaleza humana: todo est bien saliendo de las manos del
autor de las cosas, todo degenera en manos del hombre y ms lejos
escribe: sentmonos como mxima incontestable que los primeros
movimientos de la naturaleza son siempre rectos: en el corazn humano
no existe perversidad original.
La maldad humana no resulta de desorden que la cada ha provocado
en el hombre, segn ensea el cristianismo, ni en sus tendencias y
pasiones, sino en la influencia corruptora de la sociedad: el hombre es
bueno por naturaleza, la sociedad lo ha corrompido. Para evitar este
malfico influjo de la sociedad, para curar a la humanidad se su mal,
habr que comenzar por la base, porla educacin del nio llevndolo a
una vida originaria pura, no influida por los convencionalismos sociales.
llevemos al nio lejos de las ciudades, que son la tumbas del gnero
humano: llevmosle al campo, lejos de la sociedad, donde con la pureza
del medio, con las bellezas naturales, su fsico se fortificara y se
preparara para su libre expresin espiritual. La voz orden debe ser:
volvamos a la naturaleza.

EL
IDEAL
EDUCATIVO. El
ideal de la educacin conforme a la naturaleza es la formacin del
hombre de sentimientos. Para Rousseau el fin ltimo de la vida, y por lo
tanto de la educacin, es la felicidad que consiste en el placer sensible.
En la base de la naturaleza humana no se halla la razn sino los
sentimientos.

4.2. LA FORMACIN DEL SENTIMIENTO

Los sentimientos son innatos, anteriores a la inteligencia y a las ideas.
Los principales sentimientos son: el amor propio o amor a s mismo y el
amor a la humanidad que se manifiesta por el deseo de bienestar de los
dems.
Ahora bien, en el hombre existe un sentimiento innato del bien. Pero
conocer el bien no es amarlo. La razn ilumina estos impulsos naturales
y determina lo que el hombre debe querer y debe hacer. siendo el
hombre juez de los medios que lo han de conservar, se convierte por
este hecho en dueo de s mismo y por lo tanto procede con libertad.
La esencia, el ideal de la educacin conforme a la naturaleza consistir
en alcanzar la verdadera felicidad mediante el desarrollo armonioso del
amor de s mismo y del amor al prjimo, viviendo unavida de libertad
guiada por la razn.

4.3. PAIDOCENTRISMO.
Para realizar el ideal educativo que hemos sealado, Rousseau no fija el
centro del inters educativo en el maestro ni en los estudios, sino en el
nio (educacin paidocentrica).

Para conocer al nio es menester observarlo, estudiarlo. En este sentido

ROUSSEAU ES EL PADRE DE LA PSICOLOGA INFANTIL. El nio no es un
hombre en pequeo, sino un ser que sigue un desarrollo natural, de
acuerdo a etapas con significacin propia. cada edad, cada estado de la
vida tiene su perfeccin conveniente y una especie de madurez que le
es propia. La infancia y la juventud no constituyen simples fases de
transicin para la edad adulta, sino que representaran una manera
substantiva y peculiar de ser, de percibir y de pensar.
Las etapas de este desarrollo natural se distinguen por las necesidades y
deseos que aparecen en cada una y su educacin debe caracterizarse
por el empleo de recursos que satisfagan a estas necesidades.

4.4. LA EDUCACIN NEGATIVA.

Para que el desarrollo gradual del educando llegue a feliz trmino, el
educador debe intervenir lo menos posible, esperando con alegre

confianza la marcha natural del desarrollo: la educacin debe ser

negativa. En general, el preceptor de Emilio ser el espectador de la
obra de la naturaleza.

5.

PARTES DE LA OBRA: DEL EMILIO

5.1. LIBRO I:

LA INFANCIA: EDUCACIN DE LOS

SENTIDOS.

En este libro se estudias los primeros aos de vida de Emilio, cuando

todava est confiado a su madre. Rousseau recomienda amamantarlo
personalmente, no fajarlo si no envolverlo con paos que permitan
extender sus miembros y moverse con entera libertad. Sus primeras
sensaciones son de placer y dolor. Si quiere tocarlo todo es por una
disposicin providencial de la naturaleza, que le permite conocer
directamente las cualidades sensibles de los objetos: el calor, el frio,
etctera. La experiencia le enseara muchas cosas.

5.2. LIBRO II: LA INFANCIA: EDUCACIN FSICA.

ACCIN DEL [Link] la lactancia, en la cual ha aprendido Emilio a comer, caminar

y hablar, es bueno confiar el nio a un educador ideal que se ocupe
totalmente de l y que lo acompae hasta la edad viril. Este preceptor
debe abstenerse de practicar accin positiva alguna; no dar rdenes;
no ejercer compulsin; su actitud ser negativa; se reducir a que
Emilio tome contacto con la naturaleza al vivir libremente en el campo,
iniciando con ello la conquista experimental del mundo externo. Hasta
los seis aos la libertad de movimiento y el empleo activo de los
sentidos, sern sus verdaderos maestros. Pero an mas tarde, cuando la
infancia pase a la adolescencia, vale decir, de los seis a los doce aos, el
ejercicio espontaneo de las actividades fsicas y psquicas sern las
nicas fuentes de la instruccin y la educacin.

En todo este tiempo no conocer libros y se evitara contarle las fabulas

de La Fotaine, mitos, leyendas o novelas. Es mucho mejor hacerle sentir
que su libertad depende de las cosas y cualquier accin mala sufrir el
castigo inflexible de la misma naturaleza. Nada de prohibiciones. Nada
de preceptos. No debe saber lo que es la obediencia.

Se espera as que con el tiempo aprenda a razonar solo, porque la

naturaleza quiere que los nios sean nios antes de ser hombres. La
advertencia ms importante que hay que tener en cuenta en este
periodo es que no se debe ganar el tiempo, si no perderlo. El ideal del
perfecto educador a esta edad es no hacer nada: solo tendr que
mantener al alumno sano. El nio debe ser robusto e ingenioso como un
salvaje, en la cual la fuerza natural y la inteligencia nativa crecen
paralelamente en su estado de libertad. Esto no significa que el nio
crezca como un perfecto ignorante. Por el contrario, ignorara solamente
el saber libresco y sin saberlo advertido poseer una verdadera
sabidura, pues conocer lo que puede hacer con sus fuerzas y con su
experiencia; que endurezca el cuerpo, que se habitu al dolor, que sepa
sufrir, que camine descalzo, que corra, que no emplee medicina ni se
vacune El medico solo ser llamado cuando el nio se halle en peligro
de muerte. A los doce aos deber ser un nio robusto y sano, un
hermoso animal.

5.3. LIBRO III: LA ADOLESCENCIA: EDUCACIN

DE LA INTELIGENCIA.
De los doce a quince aos se abre un nuevo periodo en la vida de Emilio.
Es un periodo muy breve. Todava no se han despertado las pasiones y
sus fuerzas no exceden a las infantiles. En las edades anteriores tiene
preeminencia la actividad corporal: ahora predominan las actividades
corporales. Se puede permitir que Emilio aprenda a leer, pero no se le
puede obligar: la lectura es el flagelo de la infancia. Es necesario que
Emilio tenga el deseo de aprender a leer. As recibe por escrito una
invitacin de un amigo para un paseo, tendr que encontrar a alguien
que se la lea. Un da recibe, efectivamente, la invitacin, y no puede
asistir, porque no hay quien se la lea. Si hubiese sabido leer!
Emilio deber aprender solo lo til, como ser el estudio de la naturaleza,
los principios de la astronoma, de la geografa, de la fsica y de la
qumica. Ser una enseanza activa, no libresca, sin discursos,
experimental, que implique una conquista por parte del alumno, Que no
aprenda ciencia: que la invente. Hagmosle ver la salida del sol, que
conozca en geografa la ciudad donde habita y luego sus alrededores. Si
se equivoca, dejmosle. La nica gua ser su curiosidad. Hacia donde el
nio se oriente, all se orientar la enseanza. El educador debe
permanecer inactivo, pero su oficio es excitar el inters del alumno, el
cual a los doce aos se encuentra sano y fuerte de cuerpo, alegre y
sincero de sentimientos, capaz de sentir, de observar y de razonar lo
suficiente para bastarse as mismo. Si Emilio debiere morir, diramos:
Por lo menos a gozado su infancia, no le hemos hecho perder nada de
aquella que la naturaleza le ha dado. Ningn libro. A lo sumo uno: el
Robinson Crusoe (aventuras de una naufrago en una isla desierta; el
que, con la sola gua de sus instintos y recursos naturales debe
procurarse todos los medios para vivir). La lectura de Robinson lo llevara
a comprender el valor del trabajo manual. Emilio, aunque rico,
aprender un oficio, por dos motivos: para conservar la propia
independencia frente a los cambios de la fortuna y para restituir a la
sociedad, de alguna manera, el costo de sus primeros aos. Rico o
pobre, poderoso o dbil, todo ciudadano ocioso es un ladrn. El trabajo
forma la personalidad, obliga a la actividad y facilita la adquisicin del
conocimiento.

5.4. LIBRO IV. LA MOCEDAD: EDUCACIN MORAL,

SENTIMENTAL [Link] tiene diecisis aos: la vida moral y sentimental despierta en l.

Es un periodo delicadsimo de crisis, una especie de segundo
nacimiento, la edad de las ms ardosas pasiones. El preceptor
aprovecha de esta crisis para iniciar la educacin moral y religiosa de
Emilio disponindolo para ingresar en la sociedad. Las pasiones son
fuerzas naturales puestas por Dios para nuestra conservacin, por lo
tanto, son tiles. Pero hay pasiones artificiales que ahogan a las
naturales. Es necesario pues defender a Emilio contra estas ltimas. Las
pasiones fundamentales son dos: el amor de s mismo y la piedad o
conmiseracin. Por la primera, el hombre tiende a la conservacin de s
mismo, al cuidado de lo humano que vive en l (en esto difiere el amor
propio, que es egosmo, fruto de la competencia social). Por la segunda,
por la piedad, su corazn padece las primeras conmociones por la
humanidad doliente. El joven educado por Rousseau se pondr en
contacto con la sociedad comenzando por pobres, por sus tribulaciones.
Entonces, su razn se perfeccionara por el sentimiento, que el educador
cuidar de enderezar hacia objetos nobles, tales como la amistad y la
compasin hacia las miserias humanas.
En todo, el educador, permaneci al margen y sin ponerse de
manifiesto, puede ayudarlo, transformando su accin negativa en
accin positiva. As, por ejemplo, si se le quiere ensear el valor del
derecho de propiedad y si se le hace para ello un largo discurso, se
predica al viento. Lo mejor ser provocar su experiencia. Hagmosle
plantar habas sobre el terreno de propiedad ajena. Cuando haya que
cosecharlas le parecer vergonzoso arrebatarlas al legtimo propietario y
al propio tiempo vera malograda su propia fatiga. Como leccin es
suficiente. Resulta intil la pretensin de ensear lo que es la virtud y la
[Link] primer amigo de Emilio ser su educador, quien deber

ganarse el nimo del alumno conviviendo sus aspiraciones. Si el joven

pide una explicacin se le dar, pero brevemente, con toda sinceridad,
con algo de alegra y sin discursos. El educador pondr a Emilio en
contacto con la sociedad, le enseara a amar a cada individuo y a
despreciar la multitud.
Para el conocimiento de los hombres aprovecha mucho el estudio de la
historia, especialmente la de la antigedad. En esto el maestro por
excelencia es Plutarco, autor de tantas biografas simples y atrayentes.
Emilio, as guiado en el discernimiento del bien y del mal, no creer
jams que la ambicin, la corrupcin y la inmoralidad lleven a la
felicidad. Este es el momento de hacer intervenir la religin para echar
una base slida a las normas morales. Pero una idea cabal de Dios, de
sus leyes, de sus misterios no lo tendr hasta los dieciocho aos. El
preceptor de Emilio finge un buen sacerdote- el vicario saboyano- , que
en una hermosa maana de primavera frente al espectculo de los
Alpes, dorados por el sol naciente, le ensea los principios de la religin
natural: Dios debe hablar al corazn. Si Emilio desea una religin ms
positiva, quedara muy libre de escogerla. Es una estpida
inoportunidad ensear el catecismo a los nios que no lo comprenden.

5.5. LIBRO V: LA EDUCACION FEMENINA:

Ha llegado a Emilio el momento de frecuentar el mundo a fin de
encontrar en l la compaera que la Providencia le ha deparado. El
ltimo libro se ocupa de la educacin de Sofa, su esposa ideal. El
revolucionario Rousseau es, respecto a la mujer, de un conservadorismo

estrecho y se halla muy atrasado con relacin a los actuales puntos de

vista. Sofa es, en efecto, educada en todas las virtudes domesticadas
para alcanzar a ser una buena esposa y una buena madre. Pero no tiene
por qu adquirir cultura intelectual o cultivar su razn, como lo quera
Feneln. Es preferible que sea ignorante a ilustrada, que en lugar de
razonar procure obedecer y someterse. En una palabra, Sofa no tiene
dignidad y personalidad propia y debe sacrificarse por la felicidad de
Emilio. La mujer est hecha para ceder al hombre y para soportar su
injusticia si Sofa es virtuosa, modesta y buena ama de casa, poseer
las mejores cualidades para esposa y se hallar en excelentes
condiciones para formar la nueva familia capaz de educar a sus hijos en
perfecta adhesin a los principios de la naturaleza.

6.

CRITICAS AL EMILIO.-

La aparicin del Emilio provoc toda clase de crticas y desencadeno

vivas polmicas. El libro del ginebrino, a los pocos meses de su
publicacin fue declarado impo, quemado, y su autor perseguido por
todas partes. Esto no debe asombrarnos, ya que Rousseau al bosquejar
la renovacin de la sociedad ataca a la autoridad y a la tradicin en
todos los terrenos.
De las crticas que se le han hecho solo recogeremos las principales que
tienen referencias directas a la educacin.
6.1. BONDAD NATURAL:

Rousseau afirma que todo es bueno en la naturaleza del

educando y que en el rico y variado contenido de los
instintos infantiles nada hay que modificar. Estas tesis,
desde el punto de vita del cristianismo constituye el error
radical de la posicin de Rousseau. El cristianismo
sostiene con Rousseau que todo ha salido bueno de las
manos de Dios pero que se ha corrompido por el pecado
original, que el hombre es desordenado en su naturaleza
y que por lo tanto la prctica de la virtud exige
superacin
y
esfuerzo.
El
mismo
Rousseau,
contradicindose, reconoce que en el nio existen justas
inclinaciones hacia el bien y hacia el mal que la
educacin debe esforzarse en cultivar o corregir. De
manera, pues, que no se puede afirmar la bondad innata
de la naturaleza humana.

6.2.

INDIVIDUALISMO.
La exagerada importancia que concede Rousseau a los
sentimientos conduce a la exaltacin del individualismo.
En el nio y en el hombre existen dos aspectos psquicos;
el sentimiento y la razn. De la contradiccin entre ellos y

de la supremaca del sentimiento sobre la razn se

originan los males morales.
Ahora bien, Rousseau quiere que por lo menos hasta los 12 aos la
educacin se dedique a reforzar los sentimientos y mantener en
profundo letargo a la razn.
Para formar al hombre comienza por hacer de Emilio un robusto
bruto, y luego le bastan tres aos para hacer de este bruto lleno
de sentimientos un ser racional.
Su apasionada defensa del sujeto de la educacin, sus solemnes
palabras sobre la conciencia, su creencia en el deber y en la
moralidad, cae a menudo en lo vago y en lo indeterminado, y no
son suficientes para dar una direccin segura al carcter del nio.

6.3.

LIBERTAD DEL [Link] defiende la libertad y autonoma del educando,

por eso combate toda pedagoga sistemtica, pero
despus, contradicindose, recurre a la naturaleza para
establecer periodos precisos, leyes fijas que hay que
seguir, en las que se deben realizar tareas determinadas.
Luego, la naturaleza y la libertad propuestas por
Rousseau se oponen entre s.

6.4. IRREALIDAD [Link] educacin roussoniana se realiza dentro de un

asilamiento paradojal. Emilio, en plena naturaleza, es
educado sin padres, sin otros hombres, sin sociedad, sin
sociedad, sin cultura. Su educando, elegido entre las ms
favorables condiciones fsicas y sociales, recibe una
educacin de lujo, solo concebible en las familias
pudientes que teme el contagio del ambiente.
Esta preferencia por la educacin privada, este desprecio por los
bienes de la cultura que posee la sociedad, est en evidente
contradiccin con el pensamiento de fines de siglo, es decir con la
educacin pblica popular.
Esto explica por qu los hombres de la Revolucin Francesa no
sacaron ninguna ventaja de las ideas pedaggicas de Rousseau.

7. BIBLIOGRAFA
[Link]

HISTORIA GENERAL DE LA PEDAGOGIA Larroyo ,

Francisco

HISTORIA DE LA EDUCACIN Moreno , Juan

HISTORIADELAEDUCACIN Lurreti, Juan