Introduccin
El presente trabajo pretende analizar la obra Las Bacantes de Eurpides.
Abordar el anlisis centrando en cuatro puntos importante: Eurpides, Dioniso, La
estructura de la obra y el sentido trgico de esta misma. Dentro del desarrollo del
presente trabajo se abordar la importancia dentro de su contexto social y de la
tragedia como parte de la literatura griega.
Quin fue Eurpides?
Si hacemos caso a La Crnica del Mrmol de Paros nace en el ao 484 a.C. en
Salamina. A diferencia de Sfocles, no se tiene noticia de algn servicio hacia la
polis que no sean sus tragedias. En el ao 455 a.C. presenta su primera obra, Las
Peladas, la cual quedo en tercer lugar en el certamen, fueron cerca de noventa
dramas los que presento, de los cuales slo tres tuvieron el primer premio.
Relacionado con Las Bacantes, es el final de su vida en Aretusa, pues se dice que
fue despedazado por perros salvajes, cual si fueran estas las sirvientes de un dios
que buscaban dar castigo.
La tradicin biogrfica nos transmite que fue alumno de Protgoras de Abdera,
esto nos hara suponer el porqu de su buen manejo en el argumento de su obra,
nos hace pensar en un Eurpides racionalista que puede comenzar a cuestionar el
modo de vida conservador de la Atenas clsica a travs de su trabajo, es por ello
que se le estigmatiz de impo hacia los dioses, pues pone a los hroes trgicos
con un poder de decisin mas all de lo que dictan los dioses, y los hace de carne
y hueso, con pasiones y defectos que los traen a la esfera de lo humano. Esto
podemos observarlo en Las Bacantes cuando vemos a un Penteo irascible contra
un extranjero que no reconoce como a un Dios, pero preocupado por su reino, su
madre y hermana.
Aun cuando la mayora de sus obras salen de los valores convencionales, Las
Bacantes, conserva una estructura bastante clsica volviendo a dar una gran
importancia al coro como se ver en el siguiente apartado
Estructura de la obra
PRLOGO (1-63). Dioniso anuncia quien es, su origen y la razn del castigo que
llevar a Tebas, ya que ha sido desconocido de su propia patria y regresa con su
coro de mnades asiticas que sacarn de sus casas a las Tebanas y las
convertirn en adoradoras de Baco. Al igual que los dramas ms conservadores,
su propsito es ponernos en contexto.
PRODO (64-169). Se divide en tres partes, un proemio donde entran las
mnades asiticas exaltando a las mujeres tebanas para que se unan a su causa;
dos estrofas que componen el himno a los orgenes del dios; y un podo ms
largo que completara el himno. Toda esta parte es de suma importancia para ver
los elemento de los misterios dionisacos pues contiene descripciones de las
vestimentas de los adeptos, su carcter musical y festivo, el contacto con la
naturaleza en las montaas, la bsqueda de un animal para cazar y sacrificar, e
incluso el instrumento del cual se servan para sus festividades.
EPISODIO 1. (170-369). En este primer episodio encontramos primeramente a
Tiresias y Cadmo vestidos con el hbito a la usanza de las mnades, los dos
parecen estar en nimo para ir a danzar y venerar al dios del vino, aun sin ser
haber sido persuadidos por su poder, ya que consideran sabio el hacer esto.
Despus llega Penteo para reprender a ambos y culpa a Tiresias de conducir a su
abuelo hacia lo que considera un fraude para ganar honorarios por sus
adivinanzas; Tiresias se defiende con un discurso que parece tener carcter
logogrfico , pues cuenta con un exordio, una narracin, una peroracin y un
eplogo; y al igual que un mdico, el adivino, le pronostica su presente, pasado y
futuro. Finalmente los deja marchar, y manda apresar al extranjero que est
causando el alboroto en Tebas.
ESTSIMO 1. (370-433). Llega el primer momento de reflexin del coro propio de
esta parte en la tragedia, exalta los valores de la naturaleza dionisiaca frente a la
soberbia humana por conocer lo que no le corresponde. Interesante me parece la
frase (lo sabio no es sabidura) en el verso 395, ya que
marcara uno de los temas ms controversiales de esta obra. Eurpides es
tradicional o innovador? Evidentemente el coro est del lado de la naturaleza y de
una tradicin hedonista que exhorta a vivir el presente y no preocuparse por lo
infinito. Reza al final una frase irnica que refiere a que la verdadera locura es
perseguir la sabidura humana, pues esta es limitada.
EPISODIO 2. (434-518). Los guardias llevan a Dioniso ante Penteo, pero se les
nota reservados, como si supieran del grave pecado que estn cometiendo. Hace
aparicin en toda su extensin la primera dicotoma de la obra: Penteo y Dioniso
se enfrentan en un dialogo donde el primero cuestiona al dios sobre su origen y
propsitos, el extranjero se presenta ante el rey como un adepto mas del culto
bquico y responde con suma calma y lenguaje oscuro, como lo hara cualquier
divinidad, sin embargo su paciencia tiene un lmite y se ve exaltado al final de sus
respuestas. Por ltimo, el gobernante impo manda despojarlo de sus objetos de
culto y apresarlo.
ESTSIMO 2. (519-575). El coro de fieles invoca al dios dual para ser socorrido
por el pues se nota con un miedo humano ante el poder real.
EPISODIO 3., Este episodio bastante amplio comienza con el consuelo de
Dioniso a su coro de mnades, les habla sobre el destino funesto que har caer
sobre la casa real de Tebas. Despus se presenta ante Penteo y por medio de
argullos le tiende una red cual cazador a su presa. Penteo se preocupa por su
familia que est en medio del culto extranjero, y aun mas enfurecido despotrica
contra la ola dionisiaca, sin embargo en el verso 810 pareciera que Dioniso hace
uso de su poder persuasivo y comienza a amansar el nimo del rey, as lo
convence de traer sin usar la fuerza a su familia, lo trasviste como mujer tanto en
su fsico como en la dominacin que empieza a tener sobre de l, mas pronto que
tarde se marcha el hroe hacia la humillacin y su muerte.
ESTSIMO 3. (862-911). Esta parte considero la disertacin mas filosfica de la
tragedia y la exaltacin de la tradicin por sobre la hybris del conocimiento
humano, finalizando con el equivalente griego al carpe diem latino :
, .
Me alegro por quien tiene la felicidad en la vida cotidiana.
EPISODIO 4., breve (912-976). Travestido, Penteo va camino hacia su fatdico
destino. En este apartado el comienzo se torna hilarante, un proemio perfecto para
la contraparte dionisiaca que har su aparicin de la forma mas salvaje, la primera
cara del dios es de calma y risas, para despus enfrentar su furia castigadora. Los
dilogos van desde pequeas estrofas hasta nicos versos, se siente el suspenso
a travs de la mtrica.
ESTSIMO 4., breve (977-1023). El coro se excita y parece poseso en su
totalidad por el furor bquico, tiene sed de justicia divina.
EPISODIO 5. (1024-1152). El mensajero narra la accin con la que es
descuartizado Penteo al intentar salvar a su familia, conducidas por su madre las
mnades tiran el abeto donde el rey espiaba, y comienza la carnicera de lo que
sienten que es una bestia, pues estn bajo la ilusin del dios embaucador.
ESTSIMO 5. (1153-1167). Est formado por una estrofa de pocos versos en que
el coro celebra la victoria de Dioniso.
XODO (1168-1392). gave aun frentica entra al palacio danzando y sintindose
orgullosa de la caza de su propio hijo, Cadmo la ve con lstima y resignacin,
sucede en esta parte una vuelta de tuerca que imagino causo gran expectacin en
su tiempo; por medio de la mtrica a partir del verso 1263 surge una esticomita
entre Cadmo y Agave, me parece la parte mas frentica de la obra, en veinte
versos Cadmo corta de tajo el delirio de su hija y le hace ver la cabeza de su
propio hijo en sus manos, gave sufre y se cuestiona de la causa de su tormento,
Cadmo le habla sobre la ira de Dioniso ante el error de Penteo; finalmente aparece
el dios para hablar de lo que les depara a Cadmo y su hija terminando as una
tragedia bastante apegada a la definicin que se suscribir en el ltimo apartado
de este texto.
Por qu Dioniso?
Este trabajo tiene un apartado para el dios y no para el hroe porque considero
que lo que rodea a Dioniso es lo trgico del mundo, incluido Penteo como
elemento contrario al dios, es decir el elemento apolneo en el sentido nitzscheano
de la palabra, que complementa el equilibrio del devenir humano
Homero es el primero en mencionar a Dioniso, pero con cierta reserva:
Pues ni aun el hijo de Driante, el fuerte Licurgo,
Dur largo tiempo; l que alterc con los dioses celcolas;
l que un da a las nodrizas del furente Dioniso
Persigui por el sacro Niseo; y ellas todas a una
Los tirsos al suelo soltaron, del homicida Licurgo
Tundidas con el boyuno aguijn; y Dioniso, aterrado,
Bajo la ola del mar se ech, y Tetis lo tom en su regazo
Pvido, pues fuerte tremor tena del amago del hombre;
Iliada VI 130-137
Vemos claramente que desde poca homrica el culto a Dioniso es naciente y
perseguido como en la tragedia que plantea Eurpides, por Cayo Julio Higino,
escritor de fbulas, sabemos que Licurgo es castigado por estos actos y al igual
que gave, mata a su propio hijo bajo el influjo del vino. El epteto que usa
Homero es , el furente, pues desatar su venganza despus de ser
perseguido.
Hesodo por otra parte nos presenta a Dioniso de una forma ms sencilla:
A Zeus, adems, la Atlntida Maya pario a Hermes Glorioso,
Heraldo divino, habiendo subido al lecho sagrado.
Y tambin la cadmia Semele un hijo insigne parile,
Habindose unido con l en amor: a Dioniso Multialegrante,
Inmortal, siendo ella mortal; mas ahora ambos son dioses
Teogona 938-942
Podemos apreciar que ya se tiene noticia de su origen en el mito mas diseminado,
y tambin la raz de su epteto -, el encantador, podemos inferir que
hace alusin a su carcter festivo, pero tambin persuasivo.
Walter F. Otto describe a Dioniso como el dios de la masculinidad que va ligado
ntimamente a lo eterno-femenino.1
Su regencia sobre el vino hace referencia a su origen femenino en la tierra, y su
doble nacimiento, el primero como la vid y el segundo como el vino. Todo en el es
dual, su sexo, su nimo, su fsico, su pensamiento, su culto. La ideologa que rige
defiende los saberes tradicionales de la naturaleza como bsqueda de la
trascendencia del espritu, es un dios claramente venido de oriente
El sentido trgico en Las Bacantes.
En primer lugar habr que definir qu se entiende por tragedia, sta no es el
hecho fatdico que entendemos actualmente. Aristteles en el capitulo XIII de La
Potica usando su forma descriptiva de ser, defiende uno de los caracteres ms
importantes que debe contener una obra trgica, la hamartia, una incapacidad
humana para reconocer lo correcto y obtener una orientacin segura. 2 Podemos
entonces inferir que el hombre vive en una constante situacin trgica.
1 Walter F. Otto, Los dioses de Grecia, Editorial Universitaria de Buenos Aires,
pp 130.
2 Albin Lesky, La tragedia griega, editorial Labor, pp 23.
Como se vio en clase la verdadera tragedia es la que no puede evitarse aun
sabiendo de su existencia, es por eso que Edipo Rey es la tragedia por
antonomasia. Otro rasgo importante de la tragedia es el tamao de la miseria en
que cae el personaje, que tan lejos est de la cima de su vida ilusoria al abismo de
su destino.
Los temas que manejan los trgicos escapan de tiempo perecedero, a ms de dos
mil aos siguen teniendo vigencia, siguen causando efectos en la falsa seguridad
humana, ya no causan la katharsis que tenan como fin en su creacin, sin
embargo definieron una forma de ser en el ser humano, social, poltica y filosfica.
Despus de dar todas estas caractersticas cabe preguntarnos si Eurpides
plantea verdaderas tragedias, pues como sabemos, tiende a usar el recurso deus
ex machina, con el cual arregla el destino del hroe muchas veces. Me parece que
son pocas las tragedias que consiguen cumplir todos los rasgo de forma total, por
eso me parece ms atinado hablar del sentido trgico que atiende a cada tragedia
en particular pues no hay tragedias absolutas sino trascendentes.
Conclusin
Estamos ante una obra que exalta el poder de un culto extranjero, no sabemos
hasta que punto Eurpides era defensor de este, sin embargo vemos los
elementos medico-profticos de la tragedia griega culminados en una obra que
ejecuta a Penteo como un phrmakos que rene los pecados de la comunidad
para expiarlos con su muerte, ser descuartizado como los sacrificios del ritual, y
finalmente habr una omophagia y su cabeza ser empalada como trofeo de caza.
Nuestro mdico como en Edipo Rey ser el adivino Tiresias, desde los primeros
versos vaticina la enfermedad del Rey para diagnosticarle una muerte a causa de
impiedad.
Bibliografa
Eurpides. Bacchae. London. Oxford University Press, 1963
Hesiodo. Teogona. D.F. UNAM, 2011.
Homero. Iliada. D.F. UNAM, 2011.
Alsina, Jos, Teora Literaria Griega. Barcelona, Gredos, 1991.
Kernyi, Karl. Dionisios. Barcelona, Herder, 1998.
---. La Religin Antigua. Barcelona, Herder, 1998.
Lesky, Albin. La Tragedia Griega. Barcelona, Editorial Labor, 1966.
Walter, F. Otto, Los dioses de Grecia. Buenos Aires, Editorial
Universitaria De Buenos Aires, 1972.
Trabajo Final de literatura griega II
Anlisis de Las Bacantes de Eurpides
Semestre 2015
Alumno:
Omar Valverde Garca
Profesor:
Dr. David Garca
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Facultad de Filosofa y Letras
Colegio de Letras Clsicas
