Apocalipsis
Para otros usos de este trmino, vase Apocalipsis (desambiguacin).
Icono del siglo XVI con imgenes delApocalipsis.
El libro de las Revelaciones o Apocalipsis de san Juan (en griego:
[Apoklypsis Ionnou], Revelacin de Juan)? es el ltimo libro del Nuevo
Testamento. Tambin es conocido como Revelaciones de Jesucristo por el ttulo que al
principio se da a este libro ( [...])1 y, en algunos crculos
protestantes, simplemente como Revelacin o Libro de las revelaciones. Por su gnero
literario, es considerado por la mayora de los eruditos el nico libro del Nuevo Testamento de
carcter exclusivamente proftico.2
El Apocalipsis quizs sea el escrito ms rico en smbolos de toda la Biblia. La cantidad de
smbolos, eventos y procesos complica la tarea de interpretar la totalidad del texto y, como tal,
ha sido objeto de numerosas investigaciones, interpretaciones y debate a lo largo de la
historia.
ndice
[ocultar]
1 Historia del libro
o 1.1 Autora
o 1.2 Contexto histrico de su escritura
o 1.3 Canonicidad
1.3.1 Reconocimiento y aceptacin del Apocalipsis
1.3.2 Adversarios de la canonicidad del Apocalipsis
2 Anlisis del libro
o 2.1 Escuelas de interpretacin
o 2.2 Estructura
2.2.1 Estructura septenaria del Apocalipsis
2.3 Simbologa del Apocalipsis
2.3.1 La liturgia
2.3.2 Nmeros y Colores
2.3.2.1 Nmeros
2.3.2.2 Colores
2.3.3 Los septenarios
2.3.4 Personajes y figuras en la simbologa del Apocalipsis
2.3.4.1 Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis
2.3.4.2 Los 144.000
2.3.4.3 La Bestia y su nmero
2.3.4.4 Babilonia y la prostituta
2.3.4.5 La Mujer vestida de sol y el Nio
2.3.4.6 La Nueva Jerusaln
3 Notas
4 Vase tambin
5 Bibliografa
6 Enlaces externos
Historia del libro[editar]
Autora[editar]
Artculo principal: Autora de los escritos jonicos
El autor se identifica a s mismo dentro del libro como Juan, y en condicin de desterrado en la
isla de Patmos (en el mar Egeo) por dar testimonio de Jess (Apo 1:9).
San Miguel combatiendo alDragn, de Jean Fouquet
La coincidencia de este nombre con el de Juan el Evangelista y el autor de otros escritos
delNuevo Testamento es en gran parte la razn por la cual se atribuye el libro de manera
tradicional al apstol San Juan (a quien se le atribuyen tambin el cuarto Evangelio y tres
cartas:1 Juan, 2 Juan y 3 Juan). Sin embargo en el Apocalipsis, el autor slo menciona su
nombre, sin identificarse nunca con el mismo apstol Juan de los Evangelios, o que se trate
siquiera del mismo autor de los otros escritos atribuidos al apstol.
De cualquier manera, las investigaciones modernas suelen agrupar los escritos atribuidos a
Juan y algunas llegan a afirmar que pertenecen a una comunidad denominada "jonica". Esta
postura no indicara necesariamente la autora directa del apstol Juan, pero s que una
comunidad ya sea fundada por l, o fuertemente influenciada por l, sera la que generara
estos documentos (Hahn, 2001). As, aunque Juan no hubiera escrito de puo y letra
el Apocalipsis, sera como si lo hubiera hecho a travs de esta comunidad.
Adems, asignar como autor de las obras a un personaje de renombre es comn en la
tradicin de la literatura apocalptica, no para darle un crdito extra pero falso a la obra, sino
porque de hecho el autor verdadero se identifica plenamente con el personaje que se marca
como autor de la obra (Vanni, 1982: 18-19).
Contexto histrico de su escritura[editar]
Histricamente, se sabe que el Apocalipsis o Revelaciones fue escrito a finales del siglo I o
principios del siglo II, cuando laspersecuciones romanas contra los cristianos se hicieron ms
cruentas, en tiempos del emperador Domiciano (que fue Csar del imperio romano a fines del
siglo I).3 Este, como algunos otros emperadores, exigan (ya sea por simple vanidad o como
estrategia de coercin a sus sbditos) que sus estatuas fueran adoradas a lo largo de todo el
imperio, cosa que los cristianos se negaban a hacer por motivos religiosos: los Csares se
autoproclamaban 'Seor de Seores', adems de 'hijos de Dios', ttulos que los cristianos
reservan exclusivamente para Jesucristo.4
Por ello, el Apocalipsis conllevara tambin un trasfondo histrico que hara referencias
mltiples a estas persecuciones y a los consejos que el autor dara a sus lectores, cristianos,
de mantenerse en la fe para soportar las angustias, poniendo la esperanza final de la nueva
Jerusaln como premio seguro para los que fueran firmes (Prvost, 2001: 27-32).
La siguiente es una lista (incompleta) de algunas fechas importantes a tener en cuenta en el
contexto histrico de la escritura delApocalipsis (Prvost, 2001: 27):
Dcada de los aos 30: muerte (y resurreccin para los cristianos) de Jess.
Aos 60: probables fechas de las muertes de los apstoles Simn Pedro y Pablo de
Tarso. Persecucin de los cristianos bajo el emperador Nern.
70 73: destruccin por parte de los romanos del templo de Jerusaln, expulsin de los
judos de Jerusaln.
Luego del ao 73: los conflictos crecen entre cristianos y judos. Para los aos 90, en que
probablemente fue escrito el Apocalipsis, la separacin es casi completa.
81 96: Domiciano es emperador de Roma. Impone con fuerza el culto divinizante al
emperador.
Canonicidad[editar]
"Apcalpico I" de artista mexicano Maurcio Garca Vega.
El Apocalipsis es considerado uno de los libros ms controvertidos y difciles de la Biblia, por
la variedad de posibles interpretaciones en los significados de nombres, eventos y smbolos
que se narran. La admisin de este texto en el canon bblico delNuevo Testamento no fue
nada fcil, la polmica entre los Padres de la Iglesiarespecto a la canonicidad
del Apocalipsis dur varios siglos.
Reconocimiento y aceptacin del Apocalipsis[editar]
Al final del siglo II el Apocalipsis fue reconocido por los representantes de las iglesias
principales como una obra genuina del apstol Juan. En Asia, Melitn,obispo de Sardes,
reconoci el Apocalipsis de Juan y escribi un comentario sobre l (Eusebio de
Cesarea, Historia Eclesistica, IV, 26). En la Galia, Ireneo de Lyon crea firmemente en su
autoridad divina y apostlica (Adversus Haer.,[1] V, 30). En frica, Tertulianocit
frecuentemente el Apocalipsis sin dudas aparentes sobre su autenticidad (Contra Marcin, III,
14, 25). En Roma, el obispo Hiplitoasign su autora al apstol Juan, y el Fragmento
Muratoriano lo enumera junto con las otras escrituras cannicas. La Vetus Latinacontena
el Apocalipsis. En Alejandra, Clemente y Orgenes crean sin vacilacin en su autora jonica.
Orgenes aceptaba elApocalipsis como inspirado, y lo catalogaba como parte
del Homologoumena. Atanasio, obispo de Alejandra, lo reconoci plenamente en su carta
pascual 39 en el ao 367.
En occidente, el libro fue definitivamente aceptado por el decreto del papa Dmaso I, en el
ao 382, confirmado luego en los concilios deHipona (en el 393) y de Cartago (en el 397),
junto con todos los dems escritos del Nuevo Testamento. En oriente, fue incluido en el canon
despus de mucha polmica (que se prolong hasta el siglo IX) aunque es el nico libro
del Nuevo Testamento que no es ledo como parte de la liturgia en la Iglesia Ortodoxa.
Adversarios de la canonicidad del Apocalipsis[editar]
Algunos, como el romano Cayo, a principios del siglo III rechazaron el Apocalipsis por
fomentar el milenarismo. El antagonista ms importante de la autoridad
del Apocalipsis fue Dionisio, obispo de Alejandra, discpulo de Orgenes. l no se opona a la
idea de queCerinto fuese el autor del Apocalipsis como se puede leer en su obra Sobre las
promesas:
"Esta es la doctrina que enseaba Cerinto: el reino de Cristo ser terrenal. Y como
amaba el cuerpo y era del todo carnal, imaginaba que iba a encontrar aquellas
satisfacciones a las que anhelaba, las del vientre y del bajo vientre, es decir del comer,
del beber, del matrimonio: en medio de fiestas, sacrificios e inmolaciones de vctimas
sagradas, mediante lo cual intent hacer ms aceptables tales tesis".
Otro discpulo de Orgenes, Eusebio de Cesarea discrepaba de su maestro alejandrino al
rechazar el Apocalipsis como escrito bblico, aunque se vio obligado a reconocer su casi
universal aceptacin. Afirm lo siguiente:
"El Apocalipsis es aceptado por algunos entre los libros cannicos, pero otros lo
rechazan." (Historia Eclesistica, III, 25).
Cirilo de Jerusaln no lo nombr entre los libros cannicos; tampoco aparece en la
lista del Snodo de Laodicea, o en la de Gregorio de Nacianzo. Otro argumento en
contra de la paternidad apostlica del libro es su omisin de la versin Peshita, la
Vulgata siria en arameo.
En el siglo IV, san Juan Crisstomo y otros obispos argumentaban contra la inclusin
de este libro en el canon del Nuevo Testamento, sobre todo debido a las dificultades
que planteaba su interpretacin y el peligro latente que poda entraar. Los cristianos
de Siriatambin lo rechazaron debido a que los montanistas se
