Para defendernos extranjera extranjera
Ecologa y ritual en un pueblo andino
El trabajo de un antroplogo siempre ser pesado, pero como todo antroplogo vive por
y de su profesin no hay excusa para ir hasta lo ms recndito del mundo, tan solo para
satisfaces su curiosidad sobre las otras culturas que habitan el inmenso territorio
mundial .
En mi opinin esta investigacin tan solo es una manera de como las grandes potencias,
estudian a un pueblo y crean avances cientficos en la antropologa, y esto es
corroborado por que la primera edicin de este libro fue sacado en ingls y no traducido al
espaol, ya pasados los aos cuando sali a la luz las crticas de Orin Starn sobre el
mtodo estructural realizado en la investigacin y la parte esencial que Isbel no vio, sobre
el crecimiento ideolgico de Sendero Luminoso en la zona de chuschi; en las criticas
hechas a este libro por parte de varias escuelas antropolgicas no se tom en cuenta la
opinin de un pueblo sobre su realidad, ni tampoco se tom en cuenta la opinin de los
intelectuales peruanos; en mi pensar las crticas a este libro tendra que ser hechas por
aquellos que en realidad conocen sobre estos problemas pero la inmensa barrera
ideolgica y el abismal conocimiento que favorece a los dems pases es muy fuerte y no
nos toman en cuenta en un principio; no digo que el trabajo de Isbell sea malo es un muy
buen trabajo pero la crtica es no tomar en cuenta la opinin de los otros que somos
nosotros una nacin entera.
Billie Jean Isbell nos cuenta las experiencias cuando llego por primera vez al pueblo de
chuschi ellas , sus esposo y un amigo ms (el esposo y el amigo son arquelogos que
tambin hacen un trabajo de datacin y prospeccin en la zona ) llegaron a chuschi pero
para llegar tuvieron que coger un camin al principio como toda persona cuando llegar a
un lugar ajeno la inocencia de no conocer el lugar lo domina, ella cuenta que pidi al
conductor que le asegure un espacio en la caseta del camin pero este se neg y la
pregunta surgi el por qu?, ms adelante isbel se da cuenta de que solo puedes
acceder a este privilegio si tienes algn grado de reconocimiento dentro de la poblacin, si
eres compadre o comadre y si logras tener este reconocimiento ya eres parte de la
comunidad aunque en menor grado.
Isbel nos habla tambin sobre como al llegar ala poblacin consiguen un lugar para
quedarse pero no tenan cama asique se hace fabricar una pero la fabrican mal, luego nos
relata cmo fue su primer acercamiento con la poblacin locas y nos brinda una
etnografa que relata un entierro y el proceso del rito que se da en esta ceremonia de
despedida, nos da cuenta en un inicio de cmo es parte de una burla de los pobladores
donde el hacen tomar kerosene confundindolo con agua ardiente y ella lo bebe.
En otra ocasin tambin es invitada a una ceremonia funeraria, donde beben agua
ardiente e isbel ingiere tanto caazo que queda inconsciente, pero fue una experiencia
muy buena porque se da cuenta de algo, que el poblador andino se regocija y queda
satisfecho cuando sus invitados pierden el conocimiento esta accin demuestra que la
fiesta fue un xito y es ms quedan insatisfechos cuando el invitado tiene cabeza y no
queda inconsciente.
Isbel nos alcanza su perspectiva y nos indica que los cambios en las sociedad peruana
mas que todo la economa global viene generando desde la base de la estructura de las
clases urbanas un cambio estructural de la organizacin y esto afecta a los pueblos
rurales; nos da la comparacin con la elite indgena en los tiempos de la colonia donde el
cambio estructural era generado por ellos pero poco a poco fueron desapareciendo.
Isbel nos alcanza la hiptesis de Spalding que nos habla que los curacas fueron
absorbidos por la clase comercial Peruana.
En el tiempo en que isbel estuvo en chuschi entro en reflexin y nos alcanza su idea de
que surge un nuevo Peru y logra el surgimiento de una clase mediadora que se identifica
con la cultura nacional dominante como integracin en una sola patria y tambin se
identifica con la cultura tradicional heredada.
Las olas migratorias a la capital del Peru hace que surja esa nueva clase mediadora
donde el poblador que migra no rompe lazos con sus parientes de su poblado originario
sino los hace ms fuertes porque establece lazos econmicos de apoyo mutuo, donde el
poblador que migra al establecerse en la capital logra obtener un trabajo enva a sus
parientes, pequeas pero importantes sumas de dinero que ayudan a levantar el
prestigio de la familia, tambin les trae bendicin en momento de obtener un cargo
poltico en la poblacin en agradecimiento estos parientes del migrado envan productos
como, chuo, papa, moraya , etc. Estos productos ayudan en la canasta familiar que tiene
el recin migrado en la capital y de esta forma surge la ayuda reciproca, que es un dato
importante en el trabajo hecho por Billie Jean Isbel que mediante esta observacin ella se
da cuenta de la estructura social y poltica que va surgiendo y que afianza la identidad del
poblador chuschino con su tierra.
Para definir una comunidad campesina Isbell toma en cuenta la definicin de comunidad
campesina en el reconocimiento de 1925.
Una comunidad campesina es un cuerpo colectivo poseedor de tierras con status legal y
jurdico en virtud a una serie de leyes, comenzando con el decreto supremo de 1821 que
exige la abolicin del tributo a las encomiendas.
Posteriormente en el periodo de 1969 a 1979, que fue lo que aproximadamente duraron los
gobiernos de los generales Juan Velasco Alvarado y Francisco Morales-Bermdez se dio la reforma
agraria donde se reconoci a las comunidades campesinas como autnomas y se ls
otorgo el derecho a la tierra que por siglos se le fue negada.
En los tiempos donde Billie Jean Isbel hace su estudio reconoce dos tipos de
comunidades las abiertas y la cerrada; las comunidades cerradas son las que dependen
de la economa nacional y no tiene mucho avance en su organizacin, en cambio las
comunidades abiertas son las que tiene mayores lazos y tiene un mayor campo de accin
en su poltica y su estructura.
Otra de las formas de organizacin de chuschi es que en la parentela de este pueblo lo
hombres varones tienen un reconocimiento lineal mas largo de generaciones ascendentes
que las mujeres. Tales organizaciones lineales podran tentar a uno a decir la presencia
de grupos de descendencia unilineal. Sin embargo esta organizacin no es un grupo de
descendencia sino ms bien una parentela ego-centrada en la que muchos derechos y
deberes son investidos en los miembros masculinos y pasan a travs de ellos.
Los mecanismos estructurales de defensa, con los cuales las comunidades corporativas
cerradas y tradicionales de los andes han intentado conservar su autonoma y autodeterminacin. Su estrategia principal fue conservar el cierre scial y econmico. Han
elegido no participar en la economa nacional prefiriendo la autosuficiencia atravez de la
subsistencia.
El pueblo de chuschi a su vez esta dividido en dos mitades. los comuneros propiamente
dichos y los vecinos del pueblo , los segundos sobre todo de origen forneo y mestizo .
los comuneros a su vez se dividen en tres subcategoras: aquellos q tiene mayor riqueza y
en y son los que desempean los cargos de mas jerarqua mediante la movilizacin de
redes sociales y los segundos son aquellos que carecen de os medios para movilizar
dichas redes y por lo tanto disminuyen en escala social y los ltimos como terceros
aquellos que adems de carecer de unos y otros han sido privados de su herencia y
estn obligados a residir en otros sitios distintos de su lugar de origen.
y para finalizar hablaremos sobre la influencia de sendero luminoso que en momento no
percibi isbell pero que se retrata despus de las crticasde Orin starn indicando: es
claro que ninguno de los organizadores de sedero luminoso haban participado en el
extenso trabajo de campo efectuado en la regin de rio pampas en las dcadas de los 60
y los 70 bajo la direccin de la universidad de huamanga ni tampoco haban ledo las
numerosas tesis producidas por esta investigacin por lo tanto al intentar generar el
respaldo de los campesinos, los organizadores de la insurreccin fracasaron al querer
imponer una visin idealizada del sistema de parcialidades que no tena ningn asidero en
la realidad local. Estaban tan mal informados como los como los planificadores de la
reforma agraria del gobierno militar.
