LA AUTENTICIDAD COMO IDEAL MORAL EN CHARLES TAYLOR
Para comprender mejor la idea central de Charles Taylor en
Horizontes Ineludibles tenemos que ubicarnos en su contexto.
La reflexin de Charles Taylor se ubica dentro de una
aproximacin al liberalismo. Taylor tiene como finalidad repensar
el proyecto moderno y repensar el ideal moderno de la
autenticidad. Porque para Taylor la modernidad ha trado
cambios negativos para la humanidad, como el individualismo y
la primaca de la razn instrumental en las sociedades
contemporneas.
Estos cambios negativos afectan, segn Taylor, a la humanidad
de la siguiente manera:
a) El individualismo en tanto se asume libre, deja de lado los
horizontes morales y, de esta manera, produce una prdida de
sentido o desilusin en la humanidad. Porque los horizontes
morales siempre estn ligados al Ser, los cuales dan sentido al
mundo y a las actividades humanas. Este desencantamiento del
mundo Taylor lo seala as:
La gente ya no tiene la sensacin de contar con un fin ms
elevado, con algo por lo que vale la pena morir.(Taylor 1994)[1]
b) La primaca de la razn instrumental ha afectado a la
humanidad, porque hace que las personas sean tratadas como
materias primas, meras cosas o instrumentos para los proyectos
de la sociedad. Un ejemplo claro de esto se nota en la
sobrevaloracin de la tecnologa en las sociedades
contemporneas.
Ahora bien, la finalidad de Charles Taylor en Horizontes
Ineludibles es repensar la autenticidad como ideal moral o,
mejor dicho, devolver su significado originario al ideal de
autenticidad. Ya que, el ideal de autenticidad de la modernidad
(o de la cultura contempornea) niega los horizontes morales
donde se debe situar el ideal de la autenticidad.
Taylor en Horizontes Ineludibles opone el ideal de autenticidad
en tanto constituido por horizontes morales con el ideal
contemporneo de autenticidad, el cual es determinado por el
Yo. A continuacin explicar su definicin y sus respectivas
caractersticas:
Primero, hay condiciones para realizar el ideal de autenticidad,
uno de ellos (el ms importante) es el carcter dialgico de la
humanidad. Esta caracterstica es aquella que nos convierte
plenamente en seres humanos. El carcter dialgico nos permite
definir nuestra identidad a travs del lenguaje. Aqu lenguaje
entendido en su sentido amplio, lenguaje no slo como palabras
sino como modos de expresin.
Segundo, asimismo hay exigencias necesarias para realizar el
ideal de autenticidad. Estas exigencias son aquellas que surgen
de algo que est ms all del Yo, son exigencias que estn en
nuestros lazos y relaciones con los dems. Las cuales son
importantes para definirnos, definir nuestra identidad, es
decir, quines somos y de dnde venimos.
Tercero, para realizar el ideal de autenticidad es necesario
ubicarnos dentro de los horizontes de significado. Los horizontes
nos permiten definirnos significativamente y, asimismo, los
horizontes de significado establecen una jerarqua entre las
cosas. Porque hay algunas cosas ms valiosas (o significativas)
que otras, y otras en absoluto no tienen valor (o significacin).
Es decir, esta clasificacin es dada por los horizontes y no es
determinada por el Yo.
Entonces la idea central es que el ideal de la autenticidad
presupone condiciones como el carcter dialgico (entre otras) y
exigencias que estn ms all del Yo. Asimismo, el ideal de la
autenticidad presupone horizontes de significado para su
realizacin. Puesto que, los horizontes en tanto son algo dado
determinan lo que es significativo o no.
Ahora bien, pasare a explicar la definicin, caractersticas y
limitaciones del ideal de autenticidad moderno propio de la
cultura contempornea:
Primero, en la cultura contempornea hay un relativismo
blando, el cual da a las personas (el Yo) la capacidad de
determinar que cosa es significativo, ya sea por decisin propia
o quiz solo porque as lo piensan. Es decir, nuestra particular
impresin determina lo que es significativo, lo cual implica negar
los horizontes de significado, a saber, el principio subjetivista
que subyace al relativismo blando, niega o suprime
explcitamente la existencia de un horizonte de significado.
Como seala Taylor:
No se puede asumir simplemente a priori, sobre la base de que
cualquier cosa que (nosotros) escojamos ser correcta.(Taylor
1994)[2]
Segundo, el individualismo de la cultura contempornea al
limitarse a lo que el Yo pueda determinar como significativo
destruye las condiciones y exigencias para la realizacin del
ideal de autenticidad. Es decir, la cultura contempornea niega
las exigencias del Yo para con la sociedad, la naturaleza, la
historia y los lazos de solidaridad. Como afirma Taylor:
Cerrarse a las exigencias que proceden ms all del Yo supone
suprimir precisamente las condiciones de significacin.(Taylor
1994)[3]
Por ltimo, negar o suprimir las condiciones dialgicas, las
exigencias que emanan de algo que est ms all del Yo y los
horizontes de significado produce formas pervertidas y
trivializadas del ideal de autenticidad. Las cuales se manifiestan
en formas narcisistas y egocntricas de vida en sociedad.
Finalmente, a manera de resumen el ideal de autenticidad como
ideal moral no existe por si slo, requiere no solo condiciones
(como el dilogo) y presupone exigencias que estn ms all del
Yo (como el compromiso con la sociedad, la naturaleza, etc.),
sino necesita obligatoria e inherentemente un horizonte, porque
la significacin para determinar que cosa es ms valiosa que
otra se da en el horizonte.
Capitulo V
Siguiendo los ejes en los que se movilizan las crticas
a la cultura de la autenticidad, repasa el filsofo
canadiense el enfoque que reprueba el carcter
instrumental al que son reducidas las asociaciones
sociales y comunicativas del individuo que enarbola la
autorrealizacin y que deviene en una suerte de
anti-eticidad. En este sentido, las relaciones que
entabla el individuo son sirvientes de una finalidad
que vendra a sustentar tal lazo y que resulta, por
ejemplo, en valoraciones funcionales. Taylor llama la
atencin sobre la centralizacin en el yo que
parece sugerir, a propsito de la tica de la
autenticidad,
esta
crtica
polticomoral;
desconociendo que la raz epistemolgica de la
autenticidad es una faceta del individualismo
moderno, y constituye un rasgo de todas las formas
de individualismo () que propongan modelos de
sociedad. Con esta claridad, el autor destacar dos
manifestaciones posibles de la reflexin sobre la vida
en comunidad en la cultura de la autorrealizacin, a
saber: el derecho universal y la esfera de la
intimidad. La primera manifestacin se relaciona
con el principio moral del relativismo blando que a la
vez que otorga al individuo su irreductible mismidad,
lo previene de violentar la de la otredad, dado el
carcter general y justo de esa oportunidad
denominada uno mismo. La segunda evidencia la
liga el autor con los estadios cotidianos o anodinos en
los que el Ser seautoexplora y autodescubre, Charles
Taylor insina que este vuelco de la esfera
superior a la vida corriente que se distingue en la
nocin de la vida buena tiene races bastante
antiguas[1].
Adems de esto, la condicin dialgica de la
construccin de la cultura y del sujeto tambin
contiene su correspondencia con el desarrollo de la
autenticidad moderna. Distinguindose, segn el
autor, dos cambios claves que a este respecto se
evidencian en la disyuntiva entre identidad y
reconocimiento. Por un lado, el derrumbe de las
jerarquas sociales que promova sustentos para la
exclusin y la desigualdad; por otra parte, el cambio
del concepto de honor por el de dignidad que
esconde un profundo inters por aquello que pudiese
revestir a la individualidad en general y no a unos
cuantos individuos (este cambio es sumamente caro
para la democracia contempornea, pero ser un
logro o una preocupacin que a la postre ha resultado
casi irresoluble para los demcratas?). Una manera de
comprobar que estas nuevas premisas han tenido
mella en el orden de lo social, podramos encontrarla,
siguiendo a Taylor, en la trasformacin, subyacente en
el principio constitutivo de la identificacin del
sujeto, que se nota entre el rol que defina al Ser en
tanto la investidura funcional que la sociedad le
lanzaba, y el sujeto moderno que elige su propio rol
(no se abandona el rol como carn identificatorio,
puesto que las personas pueden todava distinguirse
por sus papeles sociales, pero la autenticidad ha
antepuesto la eleccin del yo a la de la sociedad
misma, sin embargo, es la sociedad la que deber an
reconocer,
mediante
el
dialogismo,
el a
prioriselectivo y original del yo; es aqu donde la
cultura de la autenticidad introduce las reflexiones
sobre los determinantes del reconocimiento, cuya
negacin puede constituir una forma de opresin).
[1]
En este punto, sera bastante interesante indagar como se cumple en la
historia de la literatura esta dinmica de abandono de la gravedad de lo
superior-enaltecido-sagrado, a lo mundano-cotidiano. Se me ocurre, para
comenzar, cmo el ascenso moral en la Commedia, de Dante Aliguieri, recurre a
tres estadios sacros de la tradicin judeo-cristiana para repasar como las
sociedades y los individuos se procuraban su bien, adems, claro, las
consecuencias punitivas u honrosas de dichos cauces; mientras que, distante del
Renacimiento dantesco, un autor como Balzac trasladar sus inquietudes por los
horizontes morales de la sociedad francesa a los estadios de lasEscenas de la vida
privada y las Escenas de la vida social en las que se divide suComedia Humana. El
desarrollo de esta intuicin necesitara, no obstante, su propio texto
argumentativo.
