I.
SOCRATES
Scrates de Atenas fue un filsofo clsico Ateniense considerado como uno de los ms grandes,
tanto de la filosofa occidental como la universal, fue maestro de Platn quien tuvo a Aristteles
como discpulo.1
La figura de Scrates se nos presenta, sin duda, como la ms conocida en su mbito filosfico.
Le dio el florecimiento a la filosofa griega, de hecho a ese perodo se le conoce como Socrtico,
porque, tanto Platn y Aristteles se basaron en principios y pensamientos de Scrates. Scrates
se levant en una lucha contra el escepticismo de los sofistas y su mtodo consista en formular
adecuadas preguntas con la ayuda de ejemplo inductivos, estimular al interlocutor a pensar por s
mismo rebasando los lmites de la mera autoridad y llevarlo a reconocer la esencia.2
Es el primero en hacer filosofa total, completa y universal. 3 Scrates contrapone una tica del
espritu por una bsqueda de la verdad indiferente o incluso hstil a la belleza material a la
caricia tica aristocrtica basada en la esttica del cuerpo. Scrates fue acusado de atacar a los
dioses y corromper a la juventud con su filosofa y fue condenado a beber la cicuta muriendo con
gran valor y resignacin.4
A) Humanismo.
Scrates es considerado el primer filsofo humanista, porque se concentr en los problemas del
hombre asumiendo como propio la famosa inscripcin que domina el frontispicio del templo de
Delfos, Concete a ti mismo. De hecho, el dilogo Socrtico consista en un examen del alma,
1 Atlas universal de filosofa. Pgina 601
2 Diccionario de Filosofa.
Walter Brugger. Pgina 519.
3 Scrates y la Filosofa Griega. FraoPauknerNogus.
4 Pequeo Larousse ilustrado. Pgina 1,585
las preguntas que les planteaba a sus ciudadanos a travs de la mayutica eran sobre todos de tipo
tico educativo y solo secundariamente de naturaleza lgica.5
La intensin de Scrates era llevar el saber filosfico al comportamiento humano (tica), lo que
impresion a sus contemporneos fue su firme voluntad de unir ntimamente el discurso teortico
de las virtudes con sus elecciones de vidas personales.
Tambin se considera filosofa humanista porque el objetivo de Scrates era que las personas se
encontraran consigo mismo. Su tesis era la siguiente la filosofa no ensea la verdad, sino, que
ayuda al individuo para que pueda descubrirla por s mismo. Tampoco ofrece soluciones, sino, un
mtodo para razonar a partir de nosotros mismo.6
B) tica y Moral.
Scrates identificaba la virtud con el conocimiento y deca lo siguiente: no se puede hacer lo
justo si no se conoce, pero, tambin es imposible dejar de hacer lo justo una vez que se le
conoce.7
El pensamiento tico de Scrates parte de la depravacin que exista en Atenas, le pareca
incoherente que siendo la cuna del saber hubiera tanta corrupcin y propuso que el saber
filosfico deba influir en el comportamiento de cada ser humano. Se centr en tres elementos:
1. Justicia.
2. Amor
3. Virtud
Tambin fue movido por un deseo de la bsqueda de la felicidad y el mencionaba que el camino
hacia la felicidad era por medio de la tica y que aquellos hombres considerados malos en
realidad solo son ignorantes. Para Scrates es imposible hacer el mal si se conoce el bien. 8
5Ibid. Pgina 78.
6Ibid. Pgina 606
7 Biografas y vidas. Scrates
8 La tica Socrtica textual.
C) MAYEUTICA.
La palabra mayutica proviene del griego (MAYEYTIKO), parto, parir, el concepto sera
entonces Hacer parir la verdad, dar a la luz a la verdad. En la escuela filosfica de
Scrates, su doctrina filosfica se basaba en la bsqueda de la verdad, pero para llegar a la verdad
se deban poner en duda los conocimientos previos para no arrastrar los errores precedentes. Una
de las formas de arribar a los pensamientos, era mediante la Mayutica, ello consista en debatir
los temas haciendo preguntas para encontrar la verdad, con un razonamiento basado en rebatir lo
absurdo. As el maestro filsofo, iba induciendo al alumno mediante preguntas, de tal manera
que razonando el mismo alumno llegaba a las respuestas. 9
La mayutica parte de la famosa
frase Solo s que no s nada. Porque todo conocimiento debe partir de la ignorancia, en
oposicin a otros filsofos, Scrates planteaba que no existe una verdad absoluta y estuvo en
contra del Dogmatismo. Para l, la filosofa no es dar a conocer la verdad, sino, conducir hacia la
verdad, por medio de la mayutica que es un dilogo a base de preguntas, lo que haca, era llevar
al interlocutor a que elaborara una definicin exacta de una palabra cualquiera dotada de valor
tico y psicolgico.
D) IRONIA
La irona es una particularidad del procedimiento mayutica Socrtico, en la que hacia una forma
fija para estructurar su dialogo y empezaba planteando preguntas y problemas aparentemente
simples, pero que al mismo tiempo incapaces de resolverse. 10 La irona consiste en esta
simulacin del pensamiento diferente tanto de la verdad como de la mentira.
Clasificacin de la Irona.
1. No verbal: Cuando el tono de voz o la expresin del rostro manifiestan el significado real
de las palabras.
2. Desacralizadora: Cuando por medio de figuras o palabras se desacredita el valor de algo
o alguien.
3. Visual: Como figura retrica, se usa palabra con el sentido contrario.
4. Auto-irona: Es hacerse a s mismo un concepto irnico.
9 Diccionario Etimologa de Chile.
10Opcit. Atlas universal de filosofa. pgina 82
II. PLATN
A. Biografa.
(427 347 a.C.) Nace en Atenas, fue discpulo de Scrates y maestro de Aristteles, su nombre
original fue Aristocles y fue llamado Platn porque era de espalda ancha. Desciende de una
familia aristocrtica, por parte de su padre estaba emparentado con el ltimo rey de Atenas. Por la
lnea materna con la nobleza de la poca de Soln. A los 40 aos de edad inici en Atenas las
actividades de su nueva escuela La Academia, que fue la primera escuela filosfica.11
B. Su escuela La Academia
La fund en el 388 -387 a.C. fue la primera escuela de filosofa que existi, era una especie de
universidad en la que se estudiaba todo tipo de ciencias como las matemticas, la astronoma o la
fsica, biologa, teora poltica adems de los otros saberes filosficos, su mtodo de enseanza
fue el dilogo.12
C. Influencias sobre l.
1. La influencia socrtica. Scrates no slo influye sobre Platn con sus magnficas
ideas filosficas, sino que su vida ejemplar y la valenta con que afront la muerte se
convirtieron en acontecimientos fuertes, que lo estremecieron desde los pies hasta la
cabeza. Ser siempre un asunto en discusin aquel que encierra la pregunta siguiente:
qu influy ms sobre Platn, las ideas socrticas, o la vida ejemplar del maestro
Scrates?
Refirindose a Platn, Jean Brun escribe: el acontecimiento capital que decidi su
vida fue la condena a muerte de Scrates, a tal punto que puede decirse que la muerte
del maestro ha tenido para el desarrollo del pensamiento de Platn, una influencia ms
11Chvez Caldern, Pedro. Historias de las Doctrinas Filosficas, Cuarta edicin,
p.51
12Idem.
grande que la enseanza recibida por el. Dicha influencia la encontramos plasmada
en los dilogos (Criton, Apologa), donde se ve diseando la imagen del Scrates
virtuoso y del ciudadano apegado a los valores.
2. Herclito: Desde su juventud dice Aristteles Platn se haba familiarizado con
Cratilo, su primer maestro, y con las opiniones de Herclito, segn las cuales, todas
las cosas sensibles, estn sometidas a un flujo perpetuo, y no pueden ser objeto de una
ciencia. En consecuencia el mundo en que vivimos es aparente, una especie de
sombra del mundo de las ideas, que Platn asume como el verdadero mundo. Entiende
que no hay nada estable y permanente en el mundo sensible que se puede convertir en
objeto de investigacin.
3. El pitagorismo: No hay dudas de la influencia de Pitgoras y su escuela en la
configuracin de muchas de las ideas metafsicas de Platn, as como del papel
conferido en su pedagoga a las matemticas: no entre aqu quien no sepa
geometra, rezaba en el frontispicio de la academia platnica porque era un
ingrediente preparatorio para el verdadero espritu filosfico.
4. La influencia de Parmnides: figura central del eleatismo, aunque no su fundador, es
el creador de una forma distinta de entender el ser, que lo llev a la tesis de la
contradiccin entre lo percibido y lo pensado, a la separacin entre el mundo de las
ideas y el de las cosas. Sus ideas en torno al ser son como siguen: a) El ser es uno
(negacin de la multiplicidad) b) El ser es eterno (increado) c) El ser es inmvil
(contra el movimiento) Pues bien estas caractersticas del ser parmendeo, Platn las
traslada al mundo de las ideas.13
D. Teora Platnica
El mrito de haber formulado la primera teora orgnica corresponde a Platn. Segn sus
afirmaciones todo acto cognoscitivo es siempre una reminiscencia es decir, un recuerdo es el
proceso de anamnesis, mediante el que se reconstruye la verdad a travs del recuerdo. El
conocimiento no procede de la experiencia sino de un saber preexistente, prenatal y connatural al
intelecto.
13Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (Agosto2007) http://
www.revistadefilosofa.org
1. El ser y el movimiento de los seres.
Platn reconoci dos tipos de seres, los cambiantes que son denunciados por los
sentidos y los inmutables que son descubiertos por la razn. El movimiento es algo
que se da en los seres cambiantes; aunque no porque ellos se muevan a s mismos,
sino porque reciben el movimiento de otros seres que son motores (las almas).
2. La realidad y sus objetivos.
Se le llama a los seres cambiantes el mundo sensible porque sus objetos son
perceptibles por los sentidos, a los seres inmutables los llam el mundo inteligible
porque tales objetos se pueden captar nicamente por la inteligencia. Ahora en el
mundo sensible hay dos tipos de seres: los objetos sensibles y las imgenes de ellos,
en el mundo inteligible tiene dos tipos de objetos los matemticos y las ideas, por
ejemplo: el cuadrado, el crculo. Los seres del mundo sensible son mutables,
perecederos, temporales imperfectos, mientras que los objetos inteligibles son
inmutables, subsistentes, eternos, inmateriales, trascendentes al mundo sensible
perfectos. Los seres del mundo sensible son copia de los objetos inteligibles; estos
son modelos respecto de aquellos.
3. Los grados del conocimiento:
Platn en el conocimiento que recae sobre el mundo sensible es la opinin (doxa) la
cual parte de las sensaciones, es cambiante y puede ser falsa. La opinin oscila entre
la creencia y la conjetura.
GRADOS DE CONOCIMIENTO SEGN PLATON
Nombre
OPININ
(en griego doxa)
OPININ
(en griego
doxa)
CIENCIA
(en griego
epistme)
CIENCIA
(en griego
epistme)
Conjetura
(eikasa)
Creencia
(pstis)
pensamiento
discursivo
(dinoia)
dialctica o
ciencia en
sentido estricto
Tipos
matemticas
fundamentalment
e
o inteligencia o
filosofa (nos)
conocimiento
racional pero
basado en los
signos sensibles
conocimiento
puramente
racional de las
ideas y sus
relaciones
esenciales, en
particular de la
idea de bien
Definicin
Instrumento
del
conocimient
o
Objeto de
conocimient
o
conocimiento
sensible basado en la
percepcin de las
sombras y los reflejos
conocimiento
basado en la
percepcin
directa de las
cosas
sensibles
la percepcin
la percepcin
sombras y
apariencias de los
objetos sensibles
MUNDO
SENSIBLE
los objetos
sensibles y
las cosas
fabricadas
MUNDO
SENSIBLE
razn, pero
la pura razn
apoyada en signos
sensibles e
hiptesis
los objetos
matemticos
las ideas,
principalmente la
idea de bien
MUNDO
INTELIGIBLE
MUNDO
INTELIGIBLE
4. La condicin humana: La condicin humana segn Platn se daba dentro de una
sociedad dividida en tres clases sociales El gobernante: quien deba tener cmo
principal virtud la inteligencia para gobernar. No deba tener familia propia para as
evitar el egosmo y sobre todo promover la justicia. Los protectores guerreros: quien
deban ser fuertes, pues sera quien protegieran a la sociedad.
Los protectores artesanales esta ltima divisin de la sociedad se trataban de quienes
trabajaban en donde destacan artesanos y trabajadores. Platn a diferencia de las leyes
en su poca, pensaba que las mujeres y nios no solo deberan de ser tratados como un
objeto, sino que lo ideal sera tratarlos con igualdad y recibir una educacin. Con la
cual se lograba un estado ideal, la justicia y la felicidad. Respecto al tema de la
educacin, estamos seguros de que si se logra un estado ideal, pues con una buena
educacin se logra que los individuos vivan en valores y se ganen la vida de una
manera honesta.
5. Concepto platnico del physis:
El problema de la naturaleza en Platn se desdobla en otros tres; el ser de los seres, la
doble funcin de la physis y los principios del mundo sensible.
a. Preguntar por la naturaleza de los objetos equivale a preguntar por el ser de esos
objetos restringido a los seres del mundo sensible, el ser de estos seres es material,
porque ocupan espacio: es inconsistente porque es y deja de ser es decir se genera
y se corrompe, dando as lugar al devenir, es temporal, perecedero etc. es
imperfecto.
b. La doble funcin de sustratumy de esencia que ejerca la physis presocrtica,
ahora queda separada porque la physis como sostratum, es la materia, pero como
esencia es la idea respectiva. Los objetos del mundo sensible solamente son copias
de los seres autnticos que son las ideas.
c. Teniendo los seres sensibles un ser que es temporal necesariamente ha de ser
causado. Los principios o las causas que contribuye a su existencias son cuatro:
i.
La causa material: es el ser imperfecto con sus caractersticas de
ii.
inconsistencia y temporalidad.
La causa eficiente: es la que pone en existencia a estos seres es el
demiurgo. Este ser, inteligente y bondadoso, es el artfice que desde de
iii.
producir, pone orden en lo producido.
La causa ejemplar son las ideas: la doble funcin de las ideas respecto de
iv.
los objetos sensibles son esencia y son modelo.
La causa final: o sea lo que el demiurgo pretende al relacionar
ordenadamente a todos los objetos de la realidad, es la belleza global del
cosmos.
6. La androginia: Es una hipottica y feliz condicin sexual de tipo bipolar, smbolo de
la plenitud del ser, de la perfeccin otorgada por la presencia simultnea de dos
elementos contrarios y de la armona que nace de su re-equilibrio recproco. Para
Platn nuestros antepasados ms antiguos fueron plasmados por el demiurgo con
forma esfrica, sin que hubiese entre ellos una diferenciacin de tipo sexual: cada
individuo posea dobles rganos segn las tres posibilidades lgicas, es decir, machomacho, macho-hembra y hembra-hembra. Los andrgenos originarios muy giles y
rpidos con cuatro piernas y cuatro brazos, se desplazaban rodando; orgullosos hasta
la soberbia de su perfeccin esfrica y su estado de plenitud sexual. Fueron
aborrecidos por la divinidad que los castig dividindolos en machos y hembras.
7. Escala ertica: Platn dice que en el amor es posible encontrar un esquema
jerrquico:
a. Instinto ertico: que es el amor por los cuerpos
b. Enamoramiento: es el amor por un solo cuerpo, que evoluciona en forma
progresiva hasta la valorizacin de las cualidades espirituales de la pareja
c. Amor puro: es depurado de toda clase de sexualidad, se dirige en primer lugar
hacia las cualidades espirituales en s mismas, amor por el valor, por la virtud y la
sabidura en s misma.14
E. Obra.
La obra de Platn est escrita en forma de dilogos y puede dividirse en cuatro etapas:
1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus
preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms
destacadas son: Apologa, Ion, Criton, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis,
Crmides y Eutifrn.
2.
poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas,
adems, aparece un primer esbozo de la teora de la reminiscencia y trata sobre la
filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor,
Crtilo, Hipias Mayor y Menxeno.
3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la teora de
las ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia.
Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete, Fedn, Repblica y
Fedro.
4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e
introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides,
Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.15
F. tica y poltica en Platn
14 Atlas Universal de Filosofa, edit. Ocano, pp. 86 y87.
15 Platn. PDF, p. 1
La tica de Platn se basa tambin en su antropologa. Como hemos dicho, el hombre es un
compuesto de dos sustancias independientes: el alma y el cuerpo.
El origen del alma lo cuenta Platn en el mito del Caballo alado o Mito del auriga. Las
almas cuando habitan en el mundo de las ideas marchan en procesin sobre un carro, conducido
por una Auriga, tirado por dos caballos, uno negro y otro blanco. El caballo negro se desboca y
pese a los esfuerzos del Auriga se sale del camino, vindose arrojado a este mundo.
El mito nos habla sobre la estructura del alma, que segn Platn est compuesta por tres aspectos:
el auriga representa el aspecto racional del alma. El caballo blanco representa el alma irascible,
que es la que controla las pasiones nobles (voluntad).El caballo negro simboliza el alma
concupiscible de la que provienen las pasiones innobles.
En definitiva, las almas vienen destinadas a este mundo por una falta del alma concupiscible
que no puede ser controlada por la razn (Auriga). Segn este mito la relacin alma-cuerpo
consistira en que el alma racional, la parte noble y eterna del hombre, sea capaz de controlar las
pasiones del cuerpo (alma concupiscible). El cuerpo que es slo una crcel para el alma, es un
obstculo para el alma racional. El objeto de la unin entre ambos es la expiacin (reparacin,
pena) de una culpa por la que nos debemos purificar en esta vida.16
1. tica individual.
Como hemos visto, el alma preexiste en el mundo de las ideas, y su objetivo en esta vida es
purificarse, separarse lo ms posible del cuerpo. Platn nos propone los siguientes caminos de
purificacin:
a. La ascesis o represin de las pasiones: Platn tiene una concepcin negativa del
placer y de la corporalidad.
b. El ejercicio de las virtudes. Platn va a diferenciar las siguientes virtudes:
i-La Sabidura: Virtud propia del alma racional.
ii-La Fortaleza: Virtud propia del alma irascible.
iii-La Templanza: Virtud propia del alma concupiscible.
iv-La Justicia: es la virtud que armoniza las tres almas y la armona entre las tres
clases sociales. Platn establece una correspondencia entre los tres tipos de alma y
las tres clases sociales de la utpica Repblica:
c. El tercer camino es el amor, pero sobre todo el amor a las ideas, no el amor carnal.
2- tica Social.
16 Aprendeafolosofear.blogspot.com
Para Platn, igual que para Aristteles, el hombre alcanza su mxima realizacin en la vida
social. La sociedad tiene una funcin humanizadora, el hombre sociable por naturaleza y en
sociedad alcanza su perfeccin.
Platn diferencia los siguientes tipos de gobierno:
a. La Monarqua: la aristocracia o gobierno de los mejores, hay que tener en cuenta que este
es el sistema que propone Platn en la Repblica como el mejor de los posibles.
b. La Timocracia: El gobierno de la clase militar.
c. La Oligarqua: el gobierno de la clase ms adinerada.
d. La Democracia: o gobierno del pueblo, Platn critica las democracias porque segn l
ests engendran la tirana y la corrupcin poltica.
E. La Tirana: Segn Platn se trata de una reaccin al desorden democrtico. Segn Platn,
en las tiranas un demagogo hbil suprime las libertades utilizando las posibilidades que
aporta la propia democracia.
Segn Platn la historia es pendular, porque desde la decadencia suprema de la tirana se vuelve a
impulsar la monarqua, que es la mejor de las formas de gobierno.17
17 03.Platn.PDF p. 13
Diferencias entre Platn y Aristteles.
Platn
Aristteles
- Dos mundos o niveles de
Realidad
Realidad.
- Jerarqua: perfeccin
- La Fsica no es ciencia.
Conocimiento
- Los sentidos
apariencia
no
aportan
- El hombre compuesto por
Antropologa
Dos sustancias: Cuerpo y alma.
- El Alma es inmortal
- Intelectualismo moral: el
tica
- Un nico
Phisys.
mundo:
- La
phisyses
movimiento:
todo
cambia.
- La
Fsica
es
Metafsica porque el
movimiento
es
universal.
- Todo conocimiento
- El
hombre
est
compuesto de una
nica sustancia. El
alma es mortal
- Intelectualismo moral:
el
Saber terico es preparacin para el
conocimiento del bien.
Saber moral no es terico,
sino prctico, phrnesis.
- La virtud fundamental es la
Justicia o armona entre las
- La Virtud fundamental
tres clases sociales.
es
la
phrnesiso
Prudencia.
III. ARISTTELES
Naci en Estagira de Tracia. Cuando tena 17 aos se march a Atenas para ingresar en la
Academia de Platn, de quien fue discpulo durante 20 aos. Filipo, rey de Macedonia, le
encarg la educacin de su hijo, Alejandro Magno, A su regreso a Atenas, en 345 a.C. fund
su propia escuela, el Liceo. Fue discpulo de Platn, pronto se separ de ste para fundar su
teora realista, la cual postula que s existen las ideas, pero existen en los propios seres del
mundo. Por motivos polticos tuvo que salir de Atenas; se refugi en Calcis de Eubea, donde
muri en 322 a.C. a los 63 aos de edad. De su enorme obra, los escritos ms conocidos son:
Tratados de lgica, Fsica, Metafsica, Tratando del alma, Retrica, Poltica y tres tratados
de tica.18
Se conoce como la doctrina filosfica de Aristteles, y su escuela llamada Liceo o la Escuela
Peripattica. Sus influencias filosficas eran dominantes durante la edad Media,
especialmente en las doctrinas rabes y judas. Estas doctrinas filosficas influenciaron en el
occidente gracias a Santo Tomas de Aquino y San Alberto Magno.
Aristteles no funda la verdad del conocimiento humano en un mundo ideal
trascendente, separado de las experiencias, sino en las formas que las cosas
contienen y que constituyen el correlato real de las ideas de la mente humana.19
Por 20 aos, Aristteles fue el discpulo de Platn, mientras asista a la Academia. En un
principio lleg a simpatizar con las teoras de su maestro, pero conforme fue madurando a su
formacin cientfico- filosfico, hasta que formul su nuevo sistema filosfico sobre las
siguientes bases:
18CHAVEZ, Pedro C. Historia de las Doctrinas Filosficas. Edit. Pearson. 4ta
Edicin, 2008, Mxico ISBN: 10:970-26-1302-7
19BRUGGER, Walter. Diccionario de Filosofa.Edit. Herder. 2000. Espaa. ISBN: 84254-0722-2
A) Escuela Eletica. En oposicin a la escuela Eletica, basndose sobre evidencias
sensibles, admiti la existencia del movimiento y la pluralidad de las entidades
fsicas.
Esta es una enseanza griega, de filosofa presocrtica que tuvo su apogeo, en los siglos III y
IV a.C. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia. Hogar de los grandes
filsofos Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la escuela. Segn los eleticos, el
universo es en esencia, una unidad inmutable 20, no existiendo el tiempo, siendo una unidad
imperecedera, y que est ms all, de la concisin proporcionada por los sentidos humanos.
Puesto que es evidente que nuestros sentidos no son confiables (nos engaan). Solo a travs
de la reflexin filosfica afirmada se puede alcanzar la verdad ltima. 21
Para los griegos el movimiento implica toda modificacin del objeto, que naturalmente
tambin puede ser la de su posicin en el espacio, por eso el trmino actual ms prximo a la
comprensin griega es el trmino cambio22. Por ello, Aristteles define el movimiento como
el paso de lo potencial al acto y de un modo ms tcnico, el acto de lo que est en potencia,
en tanto que est en potencia.23
B) Teora Heracliteana, Estaba de acuerdo con la teora heracliteana de los opuestos, porque
esto sustenta su explicacin sobre la teora del movimiento.
Esta teora, afirma que todo cambia, nada permanece, se cambia de una forma constante. Lo
que es en este momento, nunca ms lo volver a ser, y lo que fue en su momento nunca ms lo
ser, existen los contrarios de lo que surgen en la realidad. Ejemplo: lo frio se calienta, la
juventud se opone a la vejez, la salud se opone a la enfermedad, la riqueza se opone a la
pobreza. De esta manera se explica el movimiento en el universo
C) Acerca de la Fsica, Sobre la fsica milesia, est de acuerdo con el postulado que establece
que es imposible que algo proceda de la nada o del no ser.
20Inmutable: significa que nunca cambia.
21www.wikipedia.org%2Fwiki%2FEscuela_ele%25C3%25A1tica&h=XAQHL0iYs
22 www. luventicus.org
23 www. educacin.uncomo.com
Aristteles distingua el conocimiento especulativo, que est destinado a la verdad
del
conocimiento prctico, que est destinado a la accin. La ciencia especulativa, segn el
concepto aristotlico, es la fsica, luego las matemticas, y tercero la metafsica. El campo de
estudio de la fsica, es la physis(que es la naturaleza, entendida como la constitucin de los
seres reales dotados de movimiento). Los tres trminos anlogos, son: sustancia, esencia, y
naturaleza. La sustancia se refiere al elemento constitutivo, pero tomando en consideracin lo
permanente que funciona como soporte a los accidentes y a las variantes que puedan existir en
el objeto. La esencia es el mismo elemento fundamental, sin embargo, ahora observado como
aquello que hace ser al objeto lo que es. Por otro lado la naturaleza es el mismo constitutivo
pero concebido en su aspecto dinmico, es decir, como la fuente de operaciones, los cambios
o los movimientos que son posibles en dicho objeto.
D) Dualidad de los mundos, En contraste con las posturas platnicas, Aristteles planteaba
que no existan dos mundos como lo planteaban los seguidores de Platn. Segn ste, los
entes de la realidad llevan en s mismo, la forma o la esencia de lo que los hace ser lo que son.
Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos,
increados, contornos, independientes, irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del mal,
por cuya accin se explica el origen y evolucin del mundo; y tambin, en un sentido ms
amplio, a las doctrinas que afirman dos rdenes de ser esencialmente distintos, con ms o
menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, naturaleza y gracia (en el
plano cognoscitivo razn y fe), materia y espritu, orden fsico (de la necesidad) y orden moral
(de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatacin y valoracin tica) conocer y
querer (plano de la actividad consciente), bien y mal (Plano de la actividad moral), etc.
En el primer caso se trata del dualismo en el sentido ms estricto y usual del trmino, y se
puede llamar dualismo teolgico, cosmognico (relativo al origen del cosmos) o religioso; en
el segundo caso se puede hablar de un dualismo filosfico o metafsico, que se opone de
modo irreductible al pantesmo y el holismo.
E) El motor Inmvil, Coincida con Anaxgoras, sobre la existencia de una inteligencia
ordenadora de la realidad, esa inteligencia es conocida como primer motor inmvil.
Aristteles concibe a Dios como Acto pursimo, o el primer Motor de las esferas celestes. La
existencia de cualquier movimiento, por el hecho de ser un paso de la potencia del acto,
supone la existencia de un ser que ya est en acto. De igual manera el movimiento general del
mundo requiere de un ser, que sea el agente o el motor de ese movimiento. Las caractersticas
que debe tener esa fuente nica del movimiento, bsicamente son:
1. Ese motor debe ser el primero (todo lo que se mueve tiene que ser movido por otro,
por lo que tendremos una cadena infinita de motores).
2. El primer motor es inmvil (es decir mueve sin ser movido, porque l no mueve como
causa eficiente (est impulsado) sino como causa final).
3. El primer motor tiene que ser un acto puro (es la perfeccin absoluta)
4- En cuanto a la tica propone como fin de la vida humana, la felicidad, consistente en
el ejercicio de la virtud; sin embargo esta felicidad, en su forma ms elevada viene constituida
por la actitud contemplativa de la verdad.
F. TICA
Solo hay felicidad donde hay virtud y esfuerzo serio,
pues la vida no es un juego24
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo,
identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone
que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien
supremo es la felicidad, y la sta es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la
razn).
1.
2.
3.
4.
Fin: La finalidad o motivo de una accin.
Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo.
Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa.
Felicidad o eudaimona: Es el bien supremo del ser humano.
La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de
cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor
continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y
completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la
tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las
ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y
24 Consejo Editorial de editora Educativa. Ciclo de educacin diversificada
Filosofa. Edit. Educativa. ISBN: 978- 9929-553- 89-7.
autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para
formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la
cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos
anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades
innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las
virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la
parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la
voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta,
es decir, para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es
virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al
conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el
hombre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la
excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la
actividad del hombre conforme a la virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten,
fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las
relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la
templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello,
propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que
deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes
dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.
1. La templanza es el punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la
virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades.
2. La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
3. La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La
prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada
situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni
ciencia ni praxis, es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn
Aristteles, existen dos clases de justicia:
4. La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que
corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito.
5. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de
una retribucin o reparacin regulada por un contrato.
G) Ideas Polticas de Aristteles, En la teora sobre el estado, ensea el origen natural de la
familia y de la comunidad poltica y rechaza el estado utpico de Platn con comunidad de
mujeres y bienes ya que en general fundamenta sus doctrinas sobre la base de una amplia,
prudente e histrica crtica discusin con sus antecesores los presocrticos, y especialmente
Platn.
El individuo es concebido dentro del marco social en que vive el hombre, desde su existencia.
Para Aristteles, la forma de gobierno es la democracia moderada o politea tomando como
referencia la organizacin social de la ciudad estado griego. Una sociedad por lo tanto no
excesivamente
numerosa,
con
unas
dimensiones
relativamente
reducidas,
con
autosuficiencia econmica y militar. De modo que pueda atender a todos los ciudadanos,
tanto bsicas como de seo y educativas.
Una distribucin ms homognea de las riquezas elimina las causas de los conflictos, y
garantiza de forma ms adecuada, la consecucin de los objetos de la ciudad y del estado.
En el tiempo de Aristteles, los derechos polticos solamente podan adquirirlos los hombres,
ya que las mujeres son seres inferiores. Dentro de los hombres, unos son considerados
superiores a otros, por una determinacin tambin natural fsica e intelectual. Por ejemplo: los
esclavos, ya que estos pertenecen al gnero de los inferiores, puesto que la naturaleza los ha
dotado de fuerza, pero no de inteligencia. Los poseedores de grandes fortunas son los
elegidos, segn Aristteles, para dirigir la sociedad, puesto que lo son por su condicin social,
al estar liberados de todo trabajo manual.
25
Lo que Aristteles buscaba con su teora poltica
del estado era igualdad en las lites sociales.
G) Hilemorfismo: Esta teora fue elaborada por Aristteles, pero fue desarrollndose en la
filosofa escolstica, segn la orientacin aristotlica, solamente los seres corporales, es decir,
25VIDE: www.webdianoia.com
los elementos los cuerpos compuestos a que estos dan lugar, las plantas, los animales, y los
hombres, se consideran compuestos en esta forma para constituir una unidad natural.
SEMINARIO BBLICO PENTECOSTAL CENTROAMERICANO
LICENCIATURA EN MINISTERIO CRISTIANO CON ORIENTACIN PASTORAL
URBANO
PROGRAMA
RESIDENCIAL
TRABAJO DE:
FILOSOFA SOCRTICA
EN CUMPLIMIENTO PARCIAL PARA EL CURSO DE:
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
POR:
ALCIDES RENAN REYES
CHRISTIAN ZELAYA
ERNESTO MIGUEL OROZCO MIRANDA
GABRIELA ALEJANDRA ALVARENGA
JUAN ANTONIO ESQUIVEL
JULIO CSAR
MARA ESTER TICAY
MARA ROBERTA FERNANDEZ
NIDIA LORENA ESPINO
PASCUAL CHOVN
WENDY LORENA ANDRES FLORES
QUETZALTENANGO, 17 MARZO 2014
BIBLIOGRAFA
Grolier. Los clsicos. Editorial cumbre. Mxico, 1977.
Chavez Caldern, Pedro. Historia de doctrinas filosficas. Pearson Prentece Hall. Mxico,
2008.
Atlas Universal de Filosofa. Oceano. Barcelona.
