Medea y el filicidio
Medea es un personaje Heroico en su carcter activo. Como Edipo,
es ella quien desencadena toda la serie de acontecimientos de la
tragedia. Pero a diferencia de este, cuyo accionar no puede conducirlo
ms que al trgico desenlace; Medea, decidida y determinada a realizar
su venganza, tiene mayor conciencia del resultado y efecto de sus
acciones. Mientras Edipo es el hroe de la verdad, aquel cuyas
investigaciones llevaran a un profundo y perturbador descubrimiento
sobre s mismo; Medea es la Herona del engao, cuyas acciones
deberan llevar a su propia destruccin, pero con plena conciencia para
ella.
Como apunta Racket, la tragedia se desarrolla in media res. Los
hechos que han de conducir al trgico desenlace ya han ocurrido previo
a la tragedia. Los espectadores, familiarizados con los mitos que sirven
de fuente a la obra, ya conocen de los avatares de Medea y Jasn previo
a la tragedia. Lo que ocurre en esta, no es ms que el desenlace de
hechos que ya se han desencadenado y que no pueden retrotraerse. Sin
embargo, Medea, a diferencia de Edipo o Antgona; que van al encuentro
de su por irreconciliables dentro del contexto que se mueven; se mueve
en un espacio donde existe cierta libertad. Ella, en algn punto, elige su
venganza y la forma extrema en que se lleva a cabo.
Medea es presentada en la primer mitad de la tragedia como
alguien cuya esencia es ser desgraciada. Esto se introduce ya en el
primer monologo de la tragedia, el de la nodriza. Barbara y mujer, su
esposo Jasn decide abandonarla para obtener una mejor poltica
mediante un casamiento con la hija del rey Creonte. El efecto que esto
produce en la posicin de Medea es devastador. Se nos dice que Medea
es mujer, brbara y saba. Tres caractersticas que la convierten
indeseable para Creonte. No ha elegido esta condicin, lo que realza su
carcter de personaje desgraciado.
Seala Knox, que el lenguaje utilizado por Medea se encuentra
dentro de los registros de Hroe Sofocleo. La fama y el honor son los
elementos centrales que actan como mviles de sus acciones.
Pero si bien Medea es brbara por nacimiento, ello no significa que
no se haya adaptado a las normas cvicas griegas. Como ella misma
resalta en 220-225, el extranjero debe adaptarse a la ciudad, y no alabo
al ciudadano altanero que es molesto para sus conciudadanos por su
insensibilidad. Por el contrario, es Jasn el que rompe con dichas
normas cvicas al casarse con otra mujer y no respetar su pacto con
Medea.
El punto central que desencadena la ira de Medea, es que ella ha
perdido su prerrogativa dentro del okos. Su destierro, se produce
posteriormente a su furia, y solo agrega mayor desgracia a la que de por
si contena. Es Creonte quien cuenta las razones del destierro en 280290.
Temo que t, no hay porque alegar pretextos, causes un
a mi hija un mal irreparable. Muchos motivos contribuyen a mi
temor: eres de naturaleza hbil y experta en muchas artes
malficas, y sufres por verte privada del lecho conyugal. Oigo
decir que amenazas, as me lo refieren, con hacer algo contra
el padre que ha concedido en matrimonio a su hija, contra el
esposo y la esposa. Antes que esto suceda, tomar mis
precauciones
Herida en su honor y orgullo, primero por Jasn y luego por Creonte,
la Medea que sufre desgracias que ella no se ha provocado, abre paso a
la Medea activa cuya sed de venganza no medir posibles
consecuencias. Pero a diferencia del hroe Sofocleo, su accionar esta
marcado tanto por su carcter femenino, brbaro y por lo propia
influencia que el movimiento sofistico tiene dentro de la obra de
Eurpides. La fuerza y las armas dan paso al engao, a las falsas
palabras, y la magia (y notamos aqu que el veneno que utiliza, un fino
peplo y una corono de oro, que regala a la hija de Creonte, son tambin
formas de engao).
Es en efecto sorprendente que sea la misma Medea quien en 515 y
en 580, previo a acometer sus acciones y en dialogo con Jasn (en
realidad dialogo interno, pues este no se dirige propiamente a Jasn,
sino a s misma), realice la misma crtica que Platn hace contra el
movimiento sofistico. Este, Jasn, hace un uso puramente utilitarista del
discurso, y no establece ninguna relacin entre este y la verdad. Medea
dice: Para m, quien es injusto y, al mismo tiempo, de talante habilidoso
en el hablar, merece el mayor castigo, pues ufanndose de adornar la
injusticia con su lengua, se atreve a cometer cualquier accin, pero no
es excesivamente sabio. Aqu, Eurpides parece cargar las tintas contra
la sofistica. Sin embargo, ser ella misma, Medea, quien luego haga uso
de las artes discursivas con el fin de obtener su venganza. El engaador,
Jasn, ser engaado junto a Creonte, su hija e incluso el rey Egeo, cuya
inslita aparicin en la obra, configura la salida perfecta para que Medea
pueda salir triunfante en la obra.
Pero Medea, para poder llevar a cabo su venganza con total, debe
usar su retorica con alguien ms. Debe usarla contra ella misma. Sobre
esto, entendemos que el discurso se asienta sobre esto nivel. No es
tampoco una oposicin entre razn y sentimiento (y en esto, preferimos
dejar de lado las consideraciones de Esteban Bieda en torno a la
oposicin Thymos/Boulesis, por no tener manejo del texto en su idioma
original, lo que pueda decir sobre este punto, es ms libre, por no estar
atado a la literalidad del texto). Previo a planear, en 375, el asesinato de
sus hijos, Medea piensa ejecutar su venganza sobre Jasn mismo para
ms adelante cambiar de planes. Son sus propios hijos los que han de
sucumbir bajo su mano. Si la venganza contra Creonte y Jasn poda
considerarse sino justa, una forma de resarcimiento, cometer filicidio es
tan desmedido que coloca a Medea en un plano puramente Irracional.
Recapitulamos. Medea, que ha engaado con xito a Jasn y
Creonte y su hija, encuentra una ltima resistencia para consumar su
venganza es sus ltimas y desmedidas consecuencias. El arte retorico se
aplica a ella misma. Vemos a Medea desdoblarse; la madre y la
vengadora implacable. Por tres veces la vemos dudar en dialogo interno.
Por tres veces la vemos auto convencerse de la necesariedad del acto.
(Todo esto entre 1020-1080).
Medea mata a sus hijos Qu significado tiene este acto? En las
versiones que circulaban en el tiempo de Eurpides, la del filicidio parece
que era la menos popular. Por qu Eurpides elige entonces ese
desenlace?
La tragedia de Eurpides, como toda obra de arte que trata sobre
hechos pasados, transcurre en una doble temporalidad. Aquella a la que
propiamente corresponden los hechos narrados, o sea 500 aos antes de
que Eurpides escribiese la tragedia; y el propio tiempo del autor, tiempo
que el autor de una forma u otra refleja en la obra. El trgico toma
elementos que recibe de la tradicin para decir algo sobre el presente.
En este punto, debe mantenerse fiel al periodo histrico al que
pertenece lo narrado, pero usando el material para reflejar su propio
tiempo.
La lectura de Eurpides, para nosotros lectores actuales, presenta
ciertos desafos hermenuticos Qu aparato conceptual desplegar en
su anlisis? Buscar all, lo que de universal existe en el hombre (lo que
presupone ciertas tesis ontolgicas acerca de la universalidad de la
condicin humana), aquello que, como crtica de su tiempo, Eurpides
expresa en su tiempo, o realizar una reapropiacin de la obra, como
reflejo y critica de nuestro propio tiempo.
Apunta Werner Jaeger que Eurpides solo poda mostrar algo tan
atroz como el filicidio en manos de una mujer brbara. El pblico
ateniense no hubiese aceptado tal acto en una mujer ateniense. Pero
aun as Eurpides no estara interesado en ella en tanto brbara, sino
como modelo de la mujer griega, de la situacin en la que la mujer
griega se encuentra en los tiempos de Eurpides. Ya apuntamos atrs
que Medea acepta las leyes y costumbres Griegas. Por otro, el discurso
que da la nodriza y luego el de Medea no ms comenzada la tragedia,
expondra la situacin de la mujer ateniense. la mejor salvaguarda
radica en que una mujer no discrepe de su marido dice la nodriza.
Medea, mucho ms enfatica, lo expone en 230:
De todo lo que tiene vida y pensamiento, nosotras las mujeres,
somos el ser ms desgraciado. Empezamos por tener que comprar un
esposo con dispendio de riquezas y tomar un amo de nuestro cuerpo, y
este es el peor de los males. Y la prueba decisiva reside en tomar a uno
bueno o a uno malo. A las mujeres no les da buena fama la separacin
del marido y tampoco les es posible repudiarlo..
Para los griegos el mito de la procreacin sin la mujer era un tpico
comn. Zeus engendro a Atenea sin unin sexual. Atenea, la diosa ms
importante, del Olimpo. Jasn mismo presenta esta posicin en la obra
cuando proclama que lo mejor sera poder engendrar sin la mujer. La
mujer es entonces un mal que sera mejor extirpar, pero del que no se
puede prescindir. El griego lidia con ella, pero al hacerlo la coloca en un
lugar de inferioridad. En este sentido, Medea en la tragedia, rompe las
barreras que distancian a la mujer del hombre. El honor, que era desde
siempre una prerrogativa de los hombres, ahora pasa a ser una
apropiacin de la mujer. Es el coro el que expone esta perspectiva:
Las corrientes de los ros sagrados remontan a sus fuentes () .
Pero lo que se dice sobre la condicin de la mujer cambiar hasta
conseguir buena fama, y el prestigio est a punto de alcanzar al linaje
femenino; una fama injuriosa no pesara ya sobre las mujeres. (409-420)
Medea va a usurpar aquello que pertenece al hombre, y para
hacerlo deber cometer filicidio. El honor de Medea solo puede
restituirse consumada la venganza contra Jasn, para ello es necesario
que Jasn sobreviva y vea la nueva posicin en que se encuentra Medea.
Los hijos, que previamente iban a ser desterrados junto a su madre, son
sacrificados en lugar de Jasn, quitando cualquier posibilidad de
perpetuar su la prole de Jasn. Si las tragedias sofocleas, nos presentan
hroes determinados que en el desenlace quedan postrados por los
acontecimientos; aqu vemos a Medea victoriosa sobre Creonte, Jason y
ms importante aun, sobre su propia condicin de mujer. Los ros han
remontado finalmente su cauce.
