DE MUJER A MUJER.

LA SANTIDAD Y EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL EN LA

CASA DE ORACION MORADA DEL SEOR JESUCRISTO E INTEGRACIN DE LA
MUJER COMO AYUDA IDONEA
Fundada el 22 de Enero del 2010, por el propio Seor JESUCRISTO y fundamentado
en el libro de (APOCALIPSIS CAP. 21 VER 3.
AUTOR : JESUCRISTO
EMBAJADOR EN CRISTO JESUS: SIERVO URFILES PEREZ PEREZ 2DA
Corintios cap. 5 ver. 20, Efesios cap.6 ver 20

DEFINICIN O CONCEPTO DE MUJER:

Del latn muler, una mujer es una persona del sexo femenino. El uso ms
especfico de la palabra mujer est vinculado cuando ya ha llegado a la
pubertad o a la edad adulta, por lo que la nia se convierte en mujer, segn
los parmetros culturales, a partir de su primera menstruacin. Gnisis 1:27,
Gnisis 2:21-23.
FEMENINO
Del latn feminnus, el trmino femenino se refiere a aquello que resulta
propio, relativo o perteneciente propio a las mujeres. Se trata, por lo tanto,
de algo o alguien que dispone de las caractersticas distintivas de la feminidad,
que est dotada de rganos para ser fecundado, es el gnero que producen las
clulas sexuales que se conocen como vulos. Gnisis 3:16.
GRAMATICA DEL GENERO FEMENINO
La gramtica se emplea para distinguir el gnero y gnero femenino se emplea
para identificar a lo opuesto del varn que es mujer por ejemplo: La palabra
Linda es un adjetivo del gnero femenino (Esa Mujer es Linda) mientras que
lo opuesto que corresponde al gnero masculino seria Lindo (Ese Hombre
es Lindo) y si no se respeta el gnero gramatical se produce un error de
concordancia (Ese hombre es linda, Esa Mujer es Lindo) Gnisis 3:20.
DE MUJER A MUJER
BELLEZA SUPERFICIAL
Es frecuente hablar de Mujer Objeto en este caso se emplea para hacer
mencin a toda aquella fmina a la que solo se le valora por su belleza fsica,
por su atractivo para promocionar la moda, y las mujeres con curvas y de
aspecto impactante para modelo nudistas dando diferentes mensajes
publicitarios, otras para promocionar productos de belleza, perfumes,
medicamentos, licores, vehculos, Artefactos,
promocionar poltica,
combustibles, alimentos, msicas, todo a travs del nudismo, hacer calendarios
nudistas, bellezas estticas, Revistas llenas de mujeres donde se aprecia la
extrema delgadez (donde hay mujeres anorxicas) Promocionar marcas,
campaas de belleza, llevndolas a la fantasa, alterando las fotografas con
luz, retoques en la piel y hasta haciendo fotomontajes. De hecho, ellas tambin
son sometidas al Photoshop para mostrarlas an ms perfectas y as vender un
mundo imaginario, pero no es lo nico en la fantasa da tras da la multitud de
desfiles y presentaciones de la Semana de la Moda en Nueva York, un show
alegre y colorido provoca mucho inters, ya que hizo entrar por primera vez
en el Lincoln Center una lnea para las mujeres "rellenitas", en el universo
ultra delgado de la Fashion Week, en el que los talles XXS son la norma, Edn
Miller, una creadora neoyorquina con curvas bien asumidas, present a seis
modelos voluptuosas para una mini coleccin sexy y glamourosa.

BELLEZA ESPIRITUAL
"Es bueno reflexionar sobre la propia belleza, y estar comprometidos con crear
un mundo donde la belleza real sea fuente de confianza y no de ansiedad, para
que cada mujer se sienta ms linda tal como es" Gnisis 2:18.
Descubre la profundidad de la belleza de Dios a travs de nuestro amado
Jesucristo. Dios te dar sanidad interior cuando ests dispuesta a darles una
oportunidad a Dios y al Espritu Santo de que llegue a los rincones ms
oscuros de tu alma. Deja que Jess te restaure, sane y te ayude a caminar en
santidad, oracin y ayuno que es el verdadero amor y belleza de Dios. Efesios
5:22-24, Colosenses 3:18, 1Timoteo 2:9-15.

MUJER VIAJERA
La vida diaria de la que anda de paso y que habita temporalmente en un lugar
del territorio caminando por el desierto como peregrina y extranjera, recordando
que su vida presente y actual no es su destino definitivo, si no que su hogar
permanente esta junto al padre y que para ello le toca vivir en Santidad,
Oracin y Ayuno a fin de alcanzar la perfeccin, entendiendo que esta vida ni
este mundo no son, ni puede ser la tierra prometida. 1 de Pedro 1:17, Hebreos
11:13, 1 Pedro 2:11, Mateo5:16.
REGLA DE ORO SANTIDAD, ORACIN, AYUNO Y VIGILIA
Santidad
Es el cambio y estilo de vida de la mujer de Dios, ya que ahora es ejemplar y
en todo tiempo est en Dios (la palabra hebrea qadosh= Santidad= Apartado)
porque todo lo que tiene que ver con Dios debe de ingresar a esa esfera de
apartarse (Santidad o Santo= Apartado) de lo que antes era ya que Dios no
habita en lo profano Levtico 20:3, la santidad es perfecta y libre de culpa; por
ello encontramos escrito en la Biblia Purificados ya internamente por la
obediencia a la verdad, que lleva al cario sincero por los hermanos,
amndose unos a otros de corazn puro e intensamente.1 Pedro 1:22

Entonces, si hay una consolacin en el Mesas (Cristo Jess) y un aliento en

el amor mutuo, si existe una comunin de espritu y un cario tierno, si
alguna misericordia, completen mi gozo y hganme feliz del todo y anden
de acuerdo, sintiendo lo mismo teniendo un amor recproco y unidas
sintiendo una misma cosa y nadie mire nicamente por lo suyo propio,
sino tambin cada uno por lo de los dems. Hay pues en vosotros este
sentir que hubo tambin en el Mesas Cristo Jess. Filipenses 2:1-2 y 4-5.
Oracin
Orar es el dialogo entre Dios y sus hijos, sea el pueblo de su pacto, en ella se
realiza una conversacin alturada ya sea en forma vocal o mentalmente la que
debe de ir acompaada de responsabilidad moral y social, no pidiendo cosas
banas ms pedirs sabidura. Isaas 6:2-5, Jeremas 20:11, 1 de reyes 3:5-14.
Eran constantes en escuchar la enseanza de los apstoles y en la comunidad
de vida, en el partir el pan y en las oraciones. Hechos 2:42

Ayuno
El ayuno es la abstencin o sacrificio que realiza las hijas de Dios, en los
alimentos, bebidas, durante un periodo de tiempo, a fin de tener una
experiencia ms profunda de conocer la voluntad de Dios, Joel 2:12, Esdras
8:23, Zacaras 7:5, el ayuno se realiza de tres formas, Parcial (Incompleto)
restriccin de dieta en bes de abstencin completa Daniel 10:3 , Normal
(Comn- rutinario) la abstencin total de alimentos pero no de agua Mateo
6:16,1 Reyes 19:8 Absoluto (Seco) es la abstencin total de comida, agua,
frutas no se debe de realizar por ms de 3 das, Hechos 9:9, por ello en cada
iglesia les designaron responsables, oraban, ayunaban y lo encomendaban al
Seor en quien haban credo. Hechos 14:23.
PERIODO DE DURACION DEL AYUNO
La Palabra de Dios, no nos seala los perodos de tiempo especficos.
1 da Nehemas 9:1, 1 da 1Samuel 7:6; 2 das Lucas 18:12; 3 das Ester
4:16; 3 das -Hechos 9:9; 21 das Daniel 10:3-4; 40 das Moiss-xodo 34:28;
40 das y 40 noches Cristo Mateo 4:2; 40 das y 40 noches Elas-1 Reyes 19:78.
Vigilia
Es la abstencin del sueo, es cuando se realiza vigilancia dentro de un turno
esta se divide a su vez en 4 turnos 1. Anochecer, 2 Medianoche, 3 Canto del
gallo y 4 Maana Marcos 13:35 cada vigilia consta de 3 horas de completa
guardia, Lamentaciones 2.19,

DE MUJER FUERTE A MUJER FORTALECIDA

MUJER FUERTE
Todo lo realizaba por medio de la fuerza bruta carnal, irritaciones, cleras, iras,
celos, Proverbios Capitulo 9:13, Proverbios 23:27, Proverbios 2.16, Proverbios
5:20, Proverbios 6:26, Proverbios 7:10, Proverbios 11:22, Proverbios 12:4,
Proverbios 14:1, Proverbios 19.13, Proverbios 21:9 y 19, Proverbios 25:4,
Proverbios 27:15, Eclesiasts 7:26.
MUJER FORTALECIDA Todo lo realiza a travs de la misericordia
Colosenses 3:22, 2 Timoteo 1:6, 1 Timoteo 4:14, Tito 2: 3-5, 1 Timoteo 6:1-2, 1
Pedro 3:1-6,
LA MUJER EN LA BIBLIA MANDATO DIVINO Y SUPREMO (DIOS)
En primer lugar, es importante sealar que la Biblia es enftica en declarar la
especial posicin y la tremenda labor para lo cual fue creada la mujer. Desde la
creacin se hace ver el objetivo que Dios le asign COMO AYUDA IDONEA:
Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda
idnea para l Gnesis 2: 18
FUNCIONES DE LA MUJER DENTRO DE LA IGLESIA
La funcin de la mujer no est destinada a liderar ni a pastorear la iglesia, sino
que a ser la ayuda idnea del varn, la mujer puede asumir roles de enseanza
de nios, diaconado, direccin de re uniones con las mujeres, etc.,
manteniendo el marco establecido por la Palabra de Dios, tomando por ejemplo
a algunas mujeres tales como aquellas que sirvieron en el ministerio terrenal
del Seor Jesucristo, a Priscila junto a su esposo Aquila (Hechos 18:2-3) o
encontramos la funcin clara de la diaconisa Febes (Romanos 16:1), todas con
una funcin especfica e importante, pero ninguna de ellas era pastora, sin
embargo tenan muy en claro que su funcin era la de ayuda idnea.
El nico argumento que se esgrime para defender la ordenacin de pastoras en
algunas iglesias evanglicas, se sustenta en una postura absolutamente
subjetiva y lejos de todo relato bblico. No obstante, algunos pretenden ver
sustento en el caso de Dbora (Jueces 4), pero tal fundamento est lejos de
toda divinidad ya que apreciamos en el Versculo 1 de dicho capitulo menciona
que el pueblo de Dios a la muerte del gobernante volvieron hacer lo malo ante
los ojos de Jehov, motivo por el cual los vendi en manos de otro Rey y en el
versculo 4 recalca que en ese tiempo gobernaba una mujer, de pro si solo se
desmorona al contemplar el contexto y la situacin misma del pueblo de Israel
en el perodo de los Jueces. En definitiva ante este y otros argumentos,
aparece la antigua idea de hacer que la Biblia diga lo que no est escrito, eso
es torcer las Escrituras.
Encontramos claramente que Apstol Pablo recalca a los ancianos de feso
sobre las funciones pastorales que son exclusivamente del varn y no de la

mujer tal y conforme lo escrito en el libro de los hechos Capitulo 20 Versculo

28, mirad que el Espritu Santo os ha puesto como Obispos para apacentar la
Iglesia, cuidad de vosotros y de todo el rebao sea mantener la unidad.
EL ORDEN DE DIOS, EN EL VARON Y MUJER Y LOS FRACASOS DE LOS
VARONES
Dios establece todo bajo un orden y Disciplina, el mismo apstol Pablo lo exige
en su carta a los Corintios (1 corintios 14:40), nosotros debemos someternos al
orden que El Seor ha declarado en su Palabra:
Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn
es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo 1 Corintios 11:3
Cabeza entindase es fuente u origen, por ello Cabeza es la posicin de
autoridad en relacin con la mujer, dicha autoridad ha de ser practicada no para
el abuso, sino para la edificacin de la mujer y de la Iglesia ya que tenemos
quien peco primero fue Eva Gnesis 3:6
Este es el orden que Dios ha establecido en la iglesia, Dios es la cabeza de
Cristo y Cristo es la cabeza del varn y el varn es la cabeza de la mujer
Ahora bien, cuando este orden es atropellado e invertido, los resultados son
nefastos. En otras palabras, cuando un hombre no asume su posicin y la
mujer toma aquel lugar, solo nos resta esperar el fracaso.
Recordemos el asunto en el huerto del Edn. Eva no estaba llamada a liderar
ninguna accin, era su marido Adn quien deba tomar la iniciativa.
Evidentemente, la falta de sumisin de Eva acarre una tremenda tragedia
(Gnesis 3). Una de las cosas que Dios le reproch justamente al hombre, es
el haber obedecido a la voz de su mujer.
Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste
del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la
tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida
Gnesis 3:17
Otro episodio similar lo encontramos en el caso de Sarai con Abram (Gnesis
16). El hombre abandona su liderazgo, obedece a la voz de la mujer y los
resultados tambin fueron desastrosos. A estos ejemplo podemos sumar el
caso de rebeca, o de la tristemente clebre Jezabel.
LAS MUJERES: PUEDEN ASUMIR FUNCIONES DE LIDERAZGO EN LA
IGLESIA?
En este lugar vemos que aade la idea del pecado de Eva por ello ordena La
mujer oiga la instruccin en silencio, con toda sumisin. No permito que la
mujer ensee ni que domine al hombre. Que se mantenga en silencio. Porque
Adn fue formado primero y Eva en segundo lugar. Y el engaado no fue Adn,
sino la mujer, que, seducida, incurri en la transgresin.).

La limitacin Nuevo Testamentaria al ministerio de la mujer est definida en dos

reas:
1.

1. Ejercer autoridad sobre el hombre, de lo que podemos deducir que

la mujer no debe ejercer ministerios de enseanza o direccin (gobierno) si
hay hombres adultos presentes en una convocacin eclesistica I Timoteo
2:11-15, I Corintios 14:33-35

1.

2. La mujer no puede ejercer funciones de (pastor, obispo) pues estos

oficios son claramente designados para varones en 1 Timoteo 3:1-12 ,
Tito 1:7-10

Pablo indica que las mujeres deben aprender en silencio con toda sumisin, la
palabra traducida "silencio" se refiere a una condicin quieta en general, un
sentido inclusivo de quietud (Thayers Lexicn, pg. 281). La traduccin de La
Biblia al Da dice: "La mujer debe escuchar y aprender en silencio y
humildad". La versin Dios Habla Hoy traduce: "La mujer debe escuchar la
instruccin en silencio, con toda sumisin".
Pablo no permita que la mujer enseara o usurpara la autoridad sobre el
hombre en el programa de la iglesia (1 Timoteo 2.12). La palabra "permito"
viene del griego que quiere decir permitir, conceder. "Yo no permito que la
mujer..." dice la versin La Biblia de las Amricas. "No permito que las
mujeres enseen a los hombres ni que ejerzan sobre ellos dominio"
expresa la versin de La Biblia al Da. Esto, pues, indica que la mujer no puede
ensear cuando hay varones presentes, ni ejercer dominio sobre ellos en la
asamblea.
"Pero quiero sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es
la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo" (1 Corintios 11.3).
CONDUCTA DE LA MUJER CRISTIANA
"La mujer que teme a Jehov, sa ser alabada" (Proverbios 31.30)
considerando vuestra conducta casta y respetuosa. Vuestro atavo no sea el
externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino
el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y
apacible, que es de grande estima delante de Dios. Porque as tambin se
ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios,
estando sujetas a sus maridos; como Sara obedeca a Abraham, llamndole
seor; de la cual vosotras habis venido a ser hijas, si hacis el bien, sin temer
ninguna amenaza" (1 Pedro 3.2-6) (Isaas 3:16-24).
Deuteronomio 22:5
No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer;
porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que hace esto.

Hace referencia directamente al uso de la ropa del varn y la mujer realiza un

claro nfasis que el varn y la mujer deben demostrar siempre la clara
distincin, a vestir el varn o la mujer de acuerdo a su gnero, para evitar
inclinaciones abominables ante los ojos de Dios.
La Biblia da ciertas reglas o principios que se deben seguir al vestir. Si
leemos en Timoteo 2:9-10, encontraremos all que como primer estos
principios, decoro, pudor y modestia..
I Timoteo 2:9-10
Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y
modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos
costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que
profesan piedad.

Las mujeres de entonces, igual que las de hoy da gustaban de vestir de

forma que pudieran lucir bien quizs con la intencin de llamar la atencin al
sexo opuesto, cosa que es completamente natural, pero que muchas veces
poda llegar al extremo, perdindose as todo sentido de respeto a sus
propios cuerpos y faltando al nombre de Cristo. Otras mujeres quizs de
clase mas alta, buscaban el poder mostrar sus riquezas y su alto estatus
social a travs del vestido y las prendas costosas.
Estas prcticas podran llegar o quizs haban llegado a la iglesia, donde las
mujeres iban vestidas mayormente de manera inapropiada. La iglesia es el
lugar para adorar a Dios y no un lugar para exhibir modas. El objetivo de la
mujer (y el hombre) cristiana(o) no debe ser el de mostrar sus posesiones y
nivel socio-econmico, sino el de ser agradable a Dios en todo, y dar la gloria
debida a Su nombre.
Adems de lo antes mencionado queda un punto an mucho ms importante.

Si una persona se preocupa mucho por su apariencia exterior, podr

descuidar lo que es ms importante en ella, su vida interior, la piedad y su
vida cristiana. Adelante vamos a estudiar detenidamente los versos que tiene
que ver con la vestimenta en I Timoteo 2: 9-10.
que las mujeres se ataven con ropa decorosa, con pudor y modestia;
Tres principios Tres principios son introducidos en cuanto a la vestimenta de
la mujer cristiana:
Significados:
1.

Decoro: Apropiado; De pudor y buen gusto en conducta y apariencia;

ordenadamente

2.

Pudor: La calidad o estado de ser propio (apropiado); conforme a lo

que es socialmente aceptado en conducta o palabra; temor a ofender las
reglas convencionales de la conducta, especialmente entre sexos; (En
nuestro caso la sociedad y las reglas de conducta cristianas)
3.
Modestia: Libre de orgullo pretensin o vanidad; vestimenta, conducta
y hablar apropiado
El hombre no necesariamente tiene pensamientos inicuos hacia una mujer
por el tipo de ropa que est usando. En distintas ocasiones he odo a mujeres
decir "ese hombre me quito la ropa con los ojos", y estas mujeres no estaban
vestidas provocativamente, sino que la mente de aquel que la estaba mirando
era una mente sucia y necesita que esta sea renovada (Efesios 20:24). El
hombre y la mujer cristianos deben de ser disciplinados para mirar y pensar
en las cosas correctas. (Filipenses 4:8)
no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos,
Isaas 3:16- 24
El peinado que la mujer debe llevar no debe ser escandaloso, ni ostentoso.
Ciertas mujeres del tiempo del apstol Pablo se eran dadas al extremo uso
de prendas; entretejan adornos de oro y perlas en sus peinados y vestan
vestidos costosos para llamar la atencin a s mismas y hacer una exhibicin
de su 'status' social, a lo cual Pablo ordena que esto no sea practicado.
Podemos ver que el apstol no quiere que la norma sea la ostentacin sino el
orden sobrio con modestia. Una persona que pone mucho nfasis en la
decoracin exterior de su cuerpo, con exceso de cadenas demuestra que es
una persona segura de s misma y adems dbil en la fe. Personas as deben
de buscar ayuda pastoral y dedicarse mas a la oracin.
Si no con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan
piedad
En la siguiente comparacin, Pablo exhorta a las mujeres a no estar tan
preocupadas en su apariencia fsica como ya mencionamos, sino que deban

estar vestidas de buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan la

piedad. Las mujeres cristianas, que profesan piedad, deben ser
caracterizadas, no por sus adornos externos y ostentosos vestidos y joyas,
sino por sus buenas obras, es decir una vida donde el centro de atencin sea
Cristo y no ellas.
El apstol Pedro presenta una enseanza similar:
3 Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro
o de vestidos lujosos, 4 sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato
de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. 5
Porque as se ataviaron en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban
en Dios, estando sujetas a sus maridos. I Pedro 3:3-5.
Cabello Largo
A la mujer es una honra el pelo largo, porque el pelo largo le es dado en lugar
de un Velo. 1 de Corintios 11:15.
EL ACTUAR DE LAS ANCIANAS
1. De acuerdo a Tito 2: 3-5
Las ancianas asimismo sean reverentes en su porte; no calumniadoras, no
esclavas del vino, maestras del bien; 4que enseen a las mujeres jvenes a
amar a sus maridos y a sus hijos, 5a ser prudentes, castas, cuidadosas de su
casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea
blasfemada.
Se identifican las siguientes caractersticas de las mujeres que ejercen
liderazgo.
Caractersticas que deben poseer las siervas del Seor hoy
1. Reverentes en su porte
2. No calumniadoras (no diablas)
3. No esclavas del vino
4. Maestras del bien
? Amar a sus maridos
? Amar a sus hijos
? A ser prudentes
? A ser castas (puras sexualmente)
? Cuidadosas de su casa
? Buenas
? Sujetas a sus maridos:
"Las mujeres cristianas recin convertidas debieron aprender a tener armona
en sus hogares, al mirar a las mujeres ancianas que ya eran cristianas por un

buen tiempo.
Tenemos la misma necesidad hoy. Esposas y madres jvenes debieran
aprender a vivir a la manera cristiana, por amar a sus esposos y por cuidar de
sus hijos, al observar la conducta ejemplar de las mujeres de Dios. Si usted es
una persona de una edad o posicin a la que la gente observa, puede tener la
seguridad de que su ejemplo motiva a los creyentes ms jvenes a vivir en la
forma que honra a Dios?"1
"Las ancianas deben asumir las responsabilidades de su nueva posicin en el
evangelio. Ello incluye ofrecer un buen ejemplo a las mujeres jvenes e
inculcarles un carcter cristiano y responsabilidades domsticas, para que no
traigan infortunio a la fe abusando de su nueva libertad"2
"Las ancianas deben ser reverentes en su conducta, no chismosas ni
borrachas. Tenan la maravillosa oportunidad de ensear a las mujeres ms
jvenes de la iglesia, tanto por precepto como por ejemplo. Es posible que
Pablo haya tenido en mente a algunas de las viudas que sostenan la iglesia y
de quienes se esperaba que ministraran a los miembros".3
2. Segn 1 de Timoteo 3:11
Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en
todo. 4
En este versculo Pablo se refiere a un grupo de mujeres que ejercan de algn
modo el ministerio. Bruce B. Barton en la Biblia del Diario Vivir,( Editorial Caribe
1996) argumenta: "Las mujeres puede referirse a las mujeres que ayudaban o
diaconisas. Puede significar tanto esposas de los diconos como lderes
femeninas de la iglesia (como es el caso de Febe, la diaconisa mencionada en
Romanos 16.1). En uno u otro caso, Pablo esperaba que la conducta de las
mujeres prominentes en la iglesia fuera tan responsable como la de los
hombres prominentes."5
Caractersticas:
1. Honestas
2. No calumniadoras
3. Sobrias
4. Fieles en todo.
3. Segn Romanos 16:1-3
Os recomiendo adems nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la
iglesia en Cencrea; que la recibis en el Seor, como es digno de los santos, y
que la ayudis en cualquier cosa en que necesite de vosotros; porque ella ha
ayudado a muchos, y a m mismo. 6
Se mencionan a dos personas de trayectoria ministerial, Febe, a quien se le
conoci como diaconisa. Barton Bruce dice: (la palabra griega usada aqu a
menudo se traduce sierva) y colaboradora. Al parecer, era rica y ayudaba en
el sostenimiento del ministerio de Pablo. Era muy respetada en la iglesia y
quizs llev esta carta desde Corinto a Roma. Febe nos muestra que la s
mujeres jugaban papeles importantes en la iglesia primitiva. Cencrea, el pueblo

donde viva Febe, era el puerto oriental de Corinto, a 10 km del centro de la

ciudad. Tambien Priscila, quien junto a Aquila era un matrimonio muy amigo de
Pablo. Ellos, junto a los dems judos, salieron de Roma expulsados por el
emperador (Hechos 18.2, 3) y se mudaron a Corinto. All se reunieron con
Pablo y lo invitaron a vivir con ellos. Antes de conocer a Pablo, ya eran
cristianos y tal vez le pusieron al tanto de la iglesia en Roma. Como Pablo,
Priscila y Aquila eran misioneros.
Ayudaron a los creyentes en feso (Hechos 18.1828), en Roma cuando se les
permiti volver y de nuevo en feso (2 Timoteo 4.19).7
MUJERES EJEMPLOS DE SERVICIO
En el Nuevo Testamento encontramos a muchas mujeres ejerciendo liderazgo
de algn modo, todas de diferentes formas pero con un objetivo comn,
fomentar el desarrollo de la obra del Seor. Entre ellas se mencionan:
Mara y Marta Lc.10:38-42.
Marta y Mara amaban a Jess. En esta ocasin ambas le servan. Pero Marta
pens que el estilo de servicio de Mara era inferior al de ella. No dedujo que en
su deseo de servir descuidaba a su visita. Est tan ocupado haciendo cosas
para Jess al grado que no tiene tiempo para estar con l? No permita que su
servicio llegue a ser un autoservicio.
Jess no conden a Marta por preocuparse de los quehaceres de la casa. Solo
le pidi fijar prioridades. Es posible que el servicio a Cristo degenere en un
simple ajetreo que deja de ser una entrega total a Dios.
Dorcas (Hech. 9:36-42)
Dorcas causaba tremendo impacto en su comunidad porque abundaba en
buenas obras y en limosnas, y haca tnicas y vestidos (9.39). Cuando muri,
la sala se llen de gente dolorida, personas a las que ayud. Y cuando
resucit, la noticia se esparci por el pueblo. Dios usa grandes predicadores
como Pedro y Pablo, pero tambin usa personas que tienen dones de
humanidad como Dorcas. Antes de desear tener otros dones, haga buen uso
de los que Dios le ha dado.
Lidia Hec. 16:14
Despus de seguir la direccin del Espritu Santo hacia Macedonia, Pablo tuvo
su primer acercamiento con un pequeo grupo de mujeres. Pablo nunca
permiti que ataduras de gnero ni cultura le impidieran predicar el evangelio.
Predic a esas mujeres; y una comerciante influyente llamada Lidia, crey.
Esto abri las puertas para el ministerio en esa regin. En la iglesia primitiva
Dios a menudo obr en las mujeres y a travs de ellas.
Lidia era vendedora de prpura, de manera que quizs tena recursos
econmicos. La vestimenta de prpura era valiosa y costosa, que se usaba
casi siempre como muestra de nobleza o realeza.
Lucas destaca las historias de tres individuos que se convirtieron a travs del
ministerio de Pablo en Filipos. Lidia, la comerciante influyente (16.14), la
muchacha esclavizada por posesin demonaca (16.1618), el carcelero
(16.2730). El evangelio impact en todos los estratos sociales, como lo hace

hoy tambin.
Por qu la familia de Lidia se bautiz luego que ella respondiera en fe al
evangelio? El bautismo era una seal de identificacin con Cristo y su
comunidad. A pesar de que quizs no todos los miembros de la familia
decidieran seguir a Cristo (no lo sabemos), este era ahora un nuevo hogar
cristiano.
Febe Romanos 16:1-3
Se le conoci como diaconisa. Barton Bruce dice: (la palabra griega usada aqu
a menudo se traduce sierva) y colaboradora. Al parecer, era rica y ayudaba
en el sostenimiento del ministerio de Pablo. Era muy respetada en la iglesia y
quizs llev esta carta desde Corinto a Roma. Febe nos muestra que las
mujeres jugaban papeles importantes en la iglesia primitiva. Cencrea, el pueblo
donde viva Febe, era el puerto oriental de Corinto, a 10 km del centro de la
ciudad.
Priscila Romanos 16:1-3
Priscila junto a Aquila era un matrimonio muy amigo de Pablo. Ellos, junto a los
dems judos, salieron de Roma expulsados por el emperador (Hechos 18.2, 3)
y se mudaron a Corinto. All se reunieron con Pablo y lo invitaron a vivir con
ellos. Antes de conocer a Pablo, ya eran cristianos y tal vez le pusieron al tanto
de la iglesia en Roma. Como Pablo, Priscila y Aquila eran misioneros. Ayudaron
a los creyentes en feso (Hechos 18.1828), en Roma cuando se les permiti
volver y de nuevo en feso (2 Timoteo 4.19).

UNIDAD DEL ESPRITU VARON Y MUJER

Por eso un hombre abandona padre y madre, se une a su mujer y se hacen
una sola carne. Gnisis 2:24.
Dios nos dice que el varn se une a su mujer y ya nos son dos si no un sola
carne, un solo cuerpo, una sola mente, un solo pensamiento, La mujer fue
creada de una costilla del hombre para que ella este protegida por el hombre y
para que permanezca junto a su corazn.
Pero en el Seor Dios, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn;
porque as como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la
mujer; pero todo procede de Dios 1 Corintios 11: 11-12

Ac Dios es claro al referirse que ni la mujer, ni el varn es ms, porque todo

procede de Dios, y que debemos demostrar vuestra conducta casta y
respetuosa tanto el varn como la mujer.
Someteos unos a otros en el temor de Dios. Las casadas estn sujetas a

sus propios maridos, como al Seor Efesios 5: 21-22

Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos 1 Pedro
3:1
Aqu tenemos otro pasaje que nos muestra el deseo de Dios para con la mujer.
El asunto de la sujecin de la mujer para con el varn, no es algo sencillo y fcil
de abordar. La naturaleza cada del ser humano, se rebela ante la demanda
divina. As como al hombre le cuesta amar a su mujer como Cristo am a la
iglesia y a tratarla como a vaso ms frgil, a la mujer tambin le es difcil
sujetarse a su marido. Cuando reconocemos esta realidad, entendemos que
nuestra voluntad ha de ser subordinada a la instruccin de la Palabra de Dios.
La mujer espiritual no desea ponerse en el lugar de su marido o de los lderes
de la iglesia, sino que procura sujetarse a su marido y reservarse para la
funcin a la cual Dios la ha destinado dentro de la iglesia.
Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se
entreg a s mismo por ella Efesios 5:25
..maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la
mujer como a vaso ms frgil 1 Pedro 3:7

LAS MUJERES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Y EN EL NUEVO

ESTAMENTO
ANTIGUO TESTAMENTO
Abigail

Agar

Ana, madre de Samuel

Asenat

Atala

Betsab

Cetura

Dalila

Dbora, la Nodriza

Dbora,
la
Dina
profetisa

Ester

Eva,
la
madre de Hulda
todos

Jael

Jezabel

Josabat

Jocabed

Judit y
La campesina de Bahurim
Basemat

La esposa de Manoa

La
hija
de
La hija de Jeft
Faran

La mujer de Jeroboam

La Reina
La Reina Vasti
de Saba

La sirvienta juda de Naamn

La
La verdadera madre
sunamita

La viuda de Sarepta

Lea

Mara, hermana de Moiss

Noadas

Noem

Orfa

Rahab

Raquel

Rebeca

Rizpa

Rut

Sara

Sfora

Sifra
Pa

Tamar

Abigail

Aquel varn se llamaba Nabal, y su mujer Abigail. Era aquella mujer de

buen entendimiento y de hermosa apariencia, pero el hombre era duro y de
malas obras; y era del linaje de Caleb (lea Samuel 25:3).
LEASE: 1 SAMUEL 25:2-42
Parece que tambin en otras pocas se concertaban matrimonios de
personas sumamente dispares. Tenemos un ejemplo de ello en el matrimonio
de Nabal con Abigail. Nabal era un hombre muy rico, pero sumamente burdo
y zafio (salvaje), de poco discernimiento y dado a toda clase de excesos. Ella
era una mujer juiciosa y de buen parecer y con un recto sentido moral.
Es posible que el lector se pregunte cmo pudo aceptar esta mujer a un
hombre as. Para comprenderlo nos basta recordar que en aquellos tiempos
la mujer no era consultada para ser dada en matrimonio. Nos basta hacer
mencin de Lea en su matrimonio con Jacob. Podemos suponer que el caso
de Abigail fue semejante.
No es muy probable que Abigail tuviera una vida muy plcida con este
hombre, o que hubiera mucha comprensin por parte de l en los asuntos de
la casa o en sus relaciones personales. Este hombre slo se preciaba de sus
posesiones materiales y su mayor satisfaccin era correrse juergas
maysculas con sus compinches. Nabal haba tomado la parte de Sal, el rey,
en la contienda de ste con David segn se nos hace evidente en la
respuesta que da a los mensajeros de David: Hay muchos siervos hoy que
huyen de sus seores. Como veremos, Abigail tena mucha ms
comprensin y es evidente que por su parte, estaba decididamente del lado
de David, pues lo demuestran tambin sus palabras: Y. acontecer que
cuando Jehov haga con mi seor conforme a todo el bien que ha hablado de
ti, y te establezca por prncipe sobre la tierra...
La historia se puede relatar rpidamente: David se hallaba con sus hombres
en la montaa y envi a Nabal un destacamento para pedirle vituallas
(abastecimientos). David consideraba que tena derecho a ello porque haba
protegido a los pastores de Nabal. Pero Nabal odiaba a David; por ello trat
rudamente a sus enviados y los despidi con las manos vacas.

La reaccin de David al enterarse del ultraje es comprensible: Case cada

uno su espada Cuatrocientos soldados iban a caer sobre la casa de Nabal
y ningn hombre habra quedado vivo en ella. Pero, Abigail intervino y dio
rdenes de cargar varios asnos con panes, cueros de vino, ovejas, grano y
fruta. Los envi a David y ella misma sigui a sus siervos para asegurarse de
ver aplacado a David. El discurso de Abigail a David es un modelo de
diplomacia, y consigui lo que deseaba. Se ech a los pies de David, tan
pronto como le vio, y disculp la insensatez de su marido con palabras
elocuentes. Luego pidi misericordia a David en nombre de Jehov, y al final
le hace ver que cuando llegue el da que David vea reconocidos sus derechos
estar contento de no haber derramado sangre sin causa o de haberse
vengado por s mismo. Las palabras con que se despide son: Acurdese
mi seor de su sierva.
No slo aplac la ira de David, sino que cuando al poco Nabal muri,
despus de una espantosa borrachera, y Abigail qued viuda, David se
acord: le mand una embajada dicindole que deseaba tomarla por mujer.
Oigamos la respuesta de Abigail: He aqu tu sierva ser una sierva para
lavar los pies de los siervos de mi seor. Su discrecin no la haba
abandonado. Hemos de tener en cuenta que ste era el estilo de lenguaje de
aquellos tiempos.
Abigail mostr prudencia en difciles circunstancias. Dio muestras de fe al
decir a David, el escogido de Dios en oposicin al rey Sal: Aunque alguien
se haya levantado para perseguirte y atentar contra tu vida, con todo, la vida
de mi seor (David) ser ligada en la faz de los que viven delante de Jehov
tu Dios, y l arrojar la vida de tus enemigos como de en medio del hueco de
una honda.
Abigail vio cumplidas estas palabras.
Preguntas sugeridas para estudio y discusin:
1.
2.
3.

Qu
tipo
de
matrimonio
era
el
de
Abigail?
Cmo
es
posible
que
se
realizara
este
matrimonio?
Cmo demostr su fe Abigail?
Agar

"Y tambin del hijo de la sierva har una nacin, porque es tu

descendiente" Gnesis 21:9-21
Lease: Gnesis 21:9-21
Agar haba sido sacada de Egipto cuando era una nia y vendida como
esclava. Probablemente haba estado ya con Sara en Ur de los Caldeos. El
caso es que entre muchos criados y criadas, Agar era tenida en gran estima
por su ama. Esto es evidente por el hecho que cuando Sara quera que
Abraham tuviera un hijo, cuando ella crea ser estril, se la dio a Abraham,
para que naciera de Agar el hijo de la promesa. Desde el punto de vista de
Sara era imposible conceder mayor honor a una esclava.
Y con todo, esto constituy un pecado delante de Dios, para los tres aunque
menos para Agar. Era un pecado y como tal permaneci, pues el acto sexual
no es permisible fuera del matrimonio. Es verdad que las costumbres de la

poca eran diferentes, pero esto no anula las leyes de Dios. Por tanto, los
tres eran culpables. En el caso de Abraham y Sara a esta violacin de los
preceptos de Dios se aada el pecado de la incredulidad. El intento de
asegurar el Hijo de la promesa a travs de Agar era el resultado de una falta
de fe en la omnipotencia de Dios y la certeza de sus promesas. Agar, siendo
una esclava era, naturalmente, la menos responsable por tener menos
libertad.
Por tanto, no es de sorprender que ni resulte de este arreglo humano
ninguna bendicin. Agar "miraba con desprecio a su seora", ya antes de
nacer Ismael, y se escapa de su duea. Luego, cuando Sara dio a luz a un
hijo, aparecen los celos entre las dos, celos que luego se trasladan de las
madres a los hijos. Ismael se burla de Isaac. Aparece la discordia entre
Abraham y Sara. Slo despus de la intervencin de Dios Abraham despide a
Agar. Esta vez sale para el desierto con el hijo.
Pero esto no completa el episodio de Agar, pues de l ha habido
consecuencias visibles an hoy. De Ismael proceden los rabes, de los
cuales sali Mahoma. As que la fuerza del Islam que todava es potente en
tres continentes, est en su origen unida al nombre de Agar.
De hecho, hay en esta circunstancia un misterio que no ha sido bien
comprendido todava. Es indudable que esta muchacha egipcia haba llegado
a un conocimiento del verdadero Dios en la tienda de Abraham. Por la gracia
de Dios haba aparecido la fe en su corazn. Y a travs de esta promesa
haba en ella fe en el Mesas. Agar tiene que haber soado que iba a dar a
luz al antecesor del Mesas. Y as lo creera durante aos, pero en el curso
del tiempo sus ojos se abriran y entr la desilusin.
Sin embargo, antes y despus de esta ilusin de la fe, Agar fue objeto de un
especial cuidado por parte de Dios. Dos veces tuvo el privilegio de ser
testimonio de la aparicin del Seor. La primera vez en el camino de Shur,
cuando se haba escapado; la segunda en el desierto de Beerseba, cuando
Ismael se estaba muriendo de sed. Con toda esta atencin por parte de Dios
es natural que tenga un gran significado en la historia de su reino. Porque el
Seor le dio ricas promesas. En el desierto de Beerseba le dijo claramente
que hara de su hijo una gran nacin. Antes le haba dicho que "sera hombre
fiero, la mano de todos contra l, su mano contra todos." Y a Abraham, Dios
le dijo que dara prosperidad a Ismael por ser la simiente de Abraham. Todo
esto est registrado en Gnesis 16:10-12 y en 21:13, mucho antes del
nacimiento de Mahoma. Vemos que la profeca se ha cumplido literalmente. Y
con todo, esta pgina de la historia, que empieza con la fe de Agar y termina
con la falsa fe del Islam, permanece envuelto en la niebla. Slo se puede
decir que el pueblo nacido de Agar ha sido empleado por Dios para disciplinar
a su Iglesia. Pero hemos de considerar tambin que poseen grandes
territorios que constituyen una barrera contra el paganismo. Todos ellos,
muchos millones, creen en un solo Dios, y en la revelacin proftica de Dios.
Hemos de recordar que los mahometanos reconocen a Jess como profeta.
Su error es no creer en Jess como Mesas, y en colocar un falso profeta por
encima de l. Por ello permanecen en parte del Antiguo Testamento y
rechazan el Nuevo. Colocan su fe en el contenido del Corn.

Esto es quiz lo que insina Pablo cuando en Glatas 4:22 compara a Sara
con una mujer libre y a Agar con una esclava, y msticamente lo interpreta
significando que los que no encuentran al Mesas permanecen "hijos de la
esclava", y los otros "hijos de la libre". Es posible que se refiera a la Jerusaln
terrenal, y a la religin cristiana, que no busca su Jerusaln sobre la tierra,
sino eternamente en los cielos.
Sea como sea, Agar aparece en las Escrituras por ms razones que
meramente estimular nuestra simpata por el hecho que se perdi en el
desierto. Aparece como un eslabn en la cadena de la Providencia
insondable de Dios. El nombre de Agar est entrelazado con las races de la
historia de la Iglesia de Dios.
Preguntas sugeridas para estudio:
1- Cul fue el pecado de Agar? Por qu era mayor el pecado de Sara y
de Abraham que el suyo?
2- Qu profetiz Dios a Agar que se ha cumplido?
3- Cul es el mensaje particular de la vida de Agar para nosotros?

Ana, madre de Samuel

Jehov empobrece, y l enriquece; abate y ensalza (1a Samuel 2:7).

Lase: 1a Samuel
Ana lleg a ser madre por fe. Se nos presenta en el relato como una mujer
estril. Luego pas a ser madre y con ello se completa su papel. Despus de
esto su nombre no es mencionado otra vez. Por tanto, la revelacin de Dios
ya no se expresa en Ana, la madre, sino en Samuel, el hijo que ella pidi al
Seor.
En algunos aspectos, pues, Ana nos recuerda a Sara, pero en otros, es
totalmente distinta. El amor de Sara, es verdad, estaba en conflicto con el de
otra mujer, antes de que fuera madre. Pero antes de que le naciera este hijo
no podemos hallar el menor rasgo de fe en Sara. La hallamos riendo en su
incredulidad, y es la firme fe de Abraham la que la induce a creer.
No se puede decir que el marido de Ana ejerca una influencia similar a la de
Abraham en su esposa. No cabe duda que era un buen hombre. Iba a Silo a
adorar en el santuario cada ao, y amaba a Ana mucho ms que a Penina, su
otra esposa. Para Elcana el problema de Ana era su esterilidad. Y lo enfocaba
desde un punto estrictamente psicolgico: Ana, por qu lloras?... No te
soy yo mejor que diez hijos? No vemos en parte alguna que tuviera una fe
firme. Se resignaba fcilmente a la condicin de Ana. No participaba en la
lucha de la oracin con Dios, como haca Abraham. No ponemos en duda que
orara de vez en cuando: Seor, dale a Ana mi querida esposa un hijo.
Pero estas oraciones generales no implican un conflicto profundo para el
alma, y muchas veces quedan sin contestar.
Por otra parte, Ana tena una concepcin clara de que Dios poda
concederle un hijo. Nuestra generacin tiende a confiar en la ciencia en

circunstancias similares, olvidando que es Dios quien rige los destinos de los
hombres. Para Ana todo se reduca a un problema de fe. El hijo tena que
serle dado por Dios. Y en realidad, Dios haba hecho grandes planes para
ella. Este era un momento decisivo en la historia de su pueblo y Dios haba
dispuesto que Samuel, el futuro profeta, naciera de Ana. En su espera
prolongada vemos que Dios est preparando a Ana para su decisiva
contribucin a la vida de Samuel.
En su tribulacin Ana se rinde por completo a la confianza de Dios. Su fe
firme es que Dios puede convertirla en madre. Podemos llamarle intuicin,
podemos llamarlo inspiracin divina, pero haba algo que instigaba a Ana, que
la haca persistir. No se contentaba sin el hijo. Se desentenda de todo lo que
la rodeaba, incluso de la irritacin, que le causaba Penina, que tena varios
hijos, no daba mucho valor a la consolacin que le prodigaba su esposo; su
mirada estaba fija slo en Dios.
Haba llegado otra vez el tiempo en que Elcana y su esposa iban a Silo para
las festividades. Y entrando en el santuario con amargura del alma or a
Jehov y llor abundantemente. Or con todo el fervor de su alma. Luchaba
con Dios y no estaba dispuesta a ceder hasta recibir respuesta a su oracin.
No sabemos todos los motivos en la mente de Ana. Es posible que no fueran
todos ellos puros. La imagen de Penina y el deseo de triunfar sobre ella y
librarse de sus burlas es posible que la empujara. Al leer su cntico vemos
que menciona la satisfaccin de haberse resarcido de las anteriores mofas
que ella le haca. Pero esto era secundario. Su deseo era un hijo para
dedicarlo al Seor, segn vemos en el voto solemne que hace. Y Ana tiene fe
en el hecho que Dios puede concedrselo. Vea la respuesta no como
meramente posible, sino cierta. Su fe la induca a aferrarse al Dios vivo.
La peticin fue contestada. El Seor le dio a Samuel. Como es natural, no
toda madre est dispuesta a entregar a su hijo a Dios en el momento de
nacer. A travs de Ana, sin embargo, este pensamiento pasa de Dios a cada
madre cristiana. Como Ana tienen que reconocer que Dios es el que da los
hijos. Cuando se hace este reconocimiento las madres estn ms dispuestas
a dedicar a sus hijos al Seor que los ha creado.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Qu caracterstica prevaleciente se nos revela en el carcter de Ana?
2. De quin recibi esta caracterstica?
3. En qu sentido es una leccin para nosotros? Qu otra leccin nos
ensea su vida?

Asenat

"Y le dio Faran por mujer (a Jos) a Asenat, hija de Potifera, sacerdote
de On" (Gnesis 41:45).
Lease: Gnesis 41:45-52
Faran estaba decidido a convertir a Jos en un egipcio de modo completo;
quera que este joven hebreo asimilara el estilo de vida nacional. Jos le
haba agradado, era un hombre valioso; Faran le consideraba un genio, un

verdadero hombre de estado. Pero l no tena idea del Dios de Israel, que era
quien haba enviado a Jos para salvar a Egipto. Desde el principio Faran se
opuso a Jehov.
Para transformar a Jos en una perla de la corona de Egipto, le concede
toda clase de honores. Le cambia el nombre, por el de Safnat-paneaj (que
significa "declarador de lo oculto"), y le da por mujer a Asenat. Esto era un
honor, pues era la hija de Potifera, sacerdote de On, la ciudad sagrada de los
adoradores del sol. La casta de sacerdotes era muy elevada en Egipto,
hombres con estudios profundos y que eran el depsito de la sabidura de
Egipto, conocida en la historia de modo tradicional.
Jos poda interpretar sueos, y poda penetrar los secretos de la
naturaleza. Era tambin un sabio, y es lgico que se le asimilara a la casta
sacerdotal. No sabemos si Jos estaba contento con este arreglo. En todo
caso el resultado del mismo fue, sin duda, implicarle en la idolatra egipcia y el
pasar a ser un miembro de esta casta le acarreaba el prestigio resultante de
esta idolatra.
No tenemos derechos a suponer que Jos se casara con esta mujer con
entusiasmo. Sabemos que Jos poda resistir la tentacin de la carne, como
nos lo muestra que la mujer de Potifar, sin duda una mujer de gran
experiencia a este respecto, fracas en sus repetidos intentos de hacerle caer
en el lazo de sus encantos.
Como sea, sabemos que Asenat entr en la casa de Jos como su esposa.
Y los mismos nombres de los dos hijos que Jos tuvo con ella nos dan idea
de que empezaba Jos a cosechar el fruto de su liviandad y poca entereza. El
primero se llam Manass, porque dijo Jos: "Dios me hizo olvidar todo mi
trabajo y toda la casa de mi padre." El segundo se llam Efraim: "Dios me
hizo fructificar en la tierra de mi afliccin." El plan de Faran de hacer de Jos
un egipcio tena xito. Asenat estaba contribuyendo a que Jos se resignara a
la idea que haba muerto para la casa de su padre.
Sucedi, como sabemos, que por la providencia de Dios, la casa de su
padre volvi a recobrarle, en Egipto. Entonces Jos mismo se volvi a unir a
los suyos hasta el punto que insisti en que sus huesos fueran enterrados con
los de sus padres en Canan.
Si no hubiera habido otras influencias en su matrimonio con Asenat, Jos
habra sido enterrado en Egipto. Pero hay algo de la sangre de Asenat en las
venas de Efraim y de Manass, que los divide del verdadero Israel. De estos
dos hijos apareci con el tiempo el cisma y la separacin entre las
generaciones ulteriores de [Link] se opone a Jud, y Jerobon, al hijo
de Salomn. Esto resulta en el conflicto entre Samaria y Jerusaln. Es en
Samaria que el servicio de Baal predomina; es all que Jezabel da muerte a
los profetas del Seor. As que Jos, que se elev a una posicin de autoridad
y distincin acaba completamente eliminado. La gloria de la familia de Jacob
se acumula slo sobre Jud.
Si se pregunta por qu la tribu de Jos fue eliminada tan rpidamente, la
Escritura nos da la respuesta:
"Jos se cas con Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On."

Preguntas sugeridas para estudio:

1. Bendijo Dios el matrimonio de Jos y de Asenat de modo permanente?
Qu prueba podemos dar?
2. Se volvi Jos del todo un egipcio?
3. Qu podemos aprender de este casamiento respecto a las relaciones
que hemos de tener con el mundo?
4. Cul es la enseanza de Dios con respecto a los matrimonios mixtos?

Atala

Cuando Atala, madre de Ocozas, vio que su hijo era muerto, se levant y
destruy toda la descendencia real. (2a. Reyes 11:1)
LEASE: 2a CORINTIOS 22.
Hay un paralelo sorprendente entre la relacin de Israel con Jud y la de los
descendientes de Can, y los de Set. Can se apart, l y su familia, de todas
las personas temerosas de Dios en su da. Aos ms tarde las hijas de los
camitas tentaron a los hijos de Set, y acabaron preparando la escena para el
diluvio. De la misma manera el idlatra Israel se separ primero de Jud.
Luego por medio de una mujer licenciosa, trat de entrampar a Jud, y con
ello lo prepar para la cautividad babilnica.
La licenciosa mujer que de esta manera prepar la cada moral de Jud fue
Atala, la hija de Acab y de Jezabel. Era la verdadera personificacin de toda
la maldad de sus padres. Jezabel haba trado el veneno de Sidn y lo haba
inyectado en las venas de Israel. Y ahora Atala iba a trasvasarlo a las venas
de Jerusaln. Notamos en este relato que un rey de la casa de David, en vez
de aliarse con el profeta de Dios en el conflicto entre Acab y Elas, se decidi
en cambio a favor de la dinasta de Acab. Incluso permiti a Joram, prncipe
heredero que se casara con la hija de Jezabel.
Si Jerusaln no se hubiera ya apartado mucho del servicio de Jehov, la
llegada de Atala y sus sacerdotes de Baal habra incitado una reaccin
violenta en contra por parte del pueblo de Jerusaln. Pero no ocurri tal cosa.
Al contrario, Atala pas a regir Israel en el momento que fue hecha reina.
En bastantes aspectos Atala se parece a su propia madre Jezabel, y lo que
hizo Atala en Jerusaln es similar a lo que haba hecho Jezabel en Jezreel,
en Samaria. Aparecieron en Jerusaln templos a Baal por todas partes. El
tenor de vida de Jerusaln cambi completamente. La mundanalidad
prevaleca y los que teman a Jehov tuvieron que partir de Jerusaln.
Pero Jehov llam a Jeh, el cual elimin a la dinasta de Acab en Israel y
dio muerte al hijo de Atala, Ocozas. En vista de ello Atala decidi exterminar
a todos los otros hijos de Joram, su esposo, posibles herederos del trono, y se
puso ella misma al frente.

Milagrosamente se salv un hijo de Ocozas, Jos, que fue escondido en

casa de Josafat, una hija del rey Joram, mujer del sacerdote Joyada. Esta
mujer era hermana de Ocozas. Atala rein seis aos. Despus de este
tiempo Joyada proclam rey a Jos. Atala fue ejecutada y todos los altares
de Baal derribados.
Parece no haber lmites a la capacidad para el mal en una mujer con las
entraas de Jezabel o de Atalas cuando no reconoce los lmites de su propia
naturaleza humana, o rehsa aceptar las limitaciones que Dios ha
establecido.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Qu religin propagaba Atala?
2. Cmo procur eliminar el temor de Dios?
3. Cmo detuvo su mano Dios, y cmo ayud a su pueblo?

Betsab

"Envi David a preguntar por aquella mujer, y le dijeron: Es Betsab, hija de

Eliam, mujer de Uras Heteo" (2a de Samuel 11:3).
Lase: 2a Samuel 11:2-5, 26, 27; 12:15-24; 1a Reyes 1:11-40
El nombre de Betsab va unido al terrible pecado cometido por David. Es
tan terrible que nos asombra que pudiera ser cometido por un hombre de
quien Dios se haba agradado. Representa tres transgresiones distintas. En
primer lugar, un acto de adulterio ignominioso. Segundo, David hizo embriagar
a Uras, en un esfuerzo para disimular su propia culpa. Finalmente, intrig y
dispuso las cosas de forma que Uras muriera en el ataque a una ciudad. Dio
rdenes expresas de que se le dejara en la estacada.
Dios no hace acepcin de personas y estos hechos son relatados en la
Biblia. David el elegido de Dios fue culpable de una conducta vergonzosa.
Pero tambin hemos de observar la conducta de Betsab. Como es natural, al
hablar de este asunto siempre hablamos de lo que hizo David, pero hemos de
pensar en lo que hizo Betsab tambin.
David se fij en Betsab al verla bandose, mientras l se paseaba por el
terrado de su casa. Hemos de suponer que Betsab deba darse cuenta que
se estaba baando en un lugar en que poda ser observada. Probablemente,
era en el terrado, que se hall en la mayora de las casas en oriente en lugar
del tejado. All pasa el aire y es un lugar agradable para estar, especialmente
al atardecer. Betsab no deba haberse expuesto y, por tanto, tenemos que
hacerla responsable de su falta de pudor. En modo alguno se intentan estas
palabras como una disculpa para David. Sobre este punto no se necesitan
ms comentarios.
No se nos dicen las circunstancias de la entrevista de Betsab con David
cuand ste la mand llamar. Slo sabemos los resultados. Cuando lleg,
David se acost con ella... La mujer qued embarazada. No sabemos si
poda presentir el motivo de la llamada, pero s que tena que haberse
resistido a los requerimientos del rey. Si Betsab ri hubiera consentido bajo
ninguna circunstancia, como era su deber, David no habra tenido oportunidad

de cometer este pecado y ella tampoco. Por tanto, hemos de considerar a

Betsab como cmplice en el adulterio.
El resto de la historia es bien conocido. Uras era un hombre leal, sincero e
incapaz de pensar la traicin que haban cometido contra l su esposa y el
rey. Los dos. Muerto Uras Betsab, ocup el lugar de una de las esposas de
David. Cuando dio luz al hijo ella ya se hallaba en el palacio.
Las Escrituras no nos dicen nada con respecto a la forma en que ella juzg
su propia conducta. Slo se nos habla de David. El relato nos muestra el
pecado y arrepentimiento de un gran hombre. Tambin el castigo que sufri
por el mismo. Finalmente, nos habla de su restitucin. Porque David pag
toda su vida las consecuencias de estos pecados. Betsab es responsable
con el rey. La historia es un aviso, a toda mujer que juega con su hermosura
fsica, de los graves peligros en que incurre. Dios exige que todos nuestros
caminos sean rectos en su presencia.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. En qu forma revela la misericordia de Dios un estudio de la historia de
Betsab?
2. En qu fue poco prudente Betsab? Podemos aplicar esto a los
tiempos en que vivimos?
3. Somos justos limitndonos a poner la culpa de este suceso
exclusivamente en David? Era Betsab tambin responsable?

Cetura

"Y Cetura, concubina de Abraham..." (1 Crnicas 1:32).

Lease: Gnesis 25:1-6 y 1ro. Crnicas 1:32-33
A la muerte de Sara el patriarca
Agar haba huido al desierto de
Rebeca, el hijo haba dejado el
Abraham solo, y esto le indujo a
Cetura.

de Mamr qued viudo. Haca mucho que

Madin. Despus de casarse Isaac con
techo paterno. Estos cambios dejaron a
casarse de nuevo. Esta vez se cas con

Cetura le dio seis hijos: Zimrn, Jocsn, Medn, Madin, Isbac y Sa. Esto
parece raro cuando se recuerda que Abraham tena aproximadamente 140
aos cuando se cas Isaac. Esto slo es compatible con un curso especial de
los sucesos. Por ello, algunos dicen que esto es un cuento de hadas. Otros
comentaristas dicen que Cetura era la concubina ya desde mucho antes. Sin
embargo, esto es imposible. Primero porque "Y Abraham tom otra mujer", lo
cual sugiere un orden cronolgico en los sucesos. Segundo: si Abraham ya
tena seis hijos antes del suceso de Agar y del sacrificio de Mona, la cosa es
incomprensible.
El uso de la palabra concubina slo indica que esta mujer no tena todos los
privilegios y derechos que Sara haba tenido, y esto lo prueba el que no hubo
derechos hereditarios para los hijos. En cuanto al hecho de que Abraham
engendrara a esta edad, hemos de recordar que su virilidad haba sido
restaurada milagrosamente por el nacimiento de Isaac, y hemos de creer que
persisti hasta su muerte. Esto es parte de la promesa de que su simiente se

multiplicara como la arena del mar y como las estrellas. No vamos, pues a
detenernos ms en esto. Lo que nos interesa es slo que por el matrimonio,
Cetura pas a ser la segunda esposa de Abraham.
El ejemplo del patriarca, naturalmente, no es una ley de conducta. Es
curioso que Cetura es la primera mujer que se nos menciona que estaba
dispuesta a casarse con un hombre que lo haca por segunda [Link] no
implica censura para Abraham ni para Cetura. En realidad fue una bendicin
el que tuviera tantos hijos, lo que contribuy al cumplimiento de la promesa a
Abraham. Es de notar que en aquellos tiempos la esterilidad femenina no era
rara. Recurdese que Sara, Rebeca, Raquel y Lea tuvieron muy pocos hijos.
Hay algo simptico en la idea de que el viejo patriarca se vio rodeado por el
amor de una mujer en su ltima edad y por todo un crculo de hijos.
Por esto Cetura se nos presenta como un tipo distinto de esposa. No como
una joven que dedica su vida al marido con cario. No como una esposa que
es, hasta cierto punto, independiente en su propia tienda. Sino como una
esposa que tiene cuidado de una persona de edad. Esto implica devocin,
que combina el afecto de esposa con el de madre. Es como la hija mayor que
cuida al padre.
No se trata de una relacin romntica. No representa un matrimonio ideal.
Pero es un matrimonio el cual la pasin, que ya no es vehemente adquiere
cualidades altamente ticas. Naturalmente, no sabemos hasta que punto
Cetura am a Abraham debido a su peculiar vocacin y si comparta su fe.
Pero podemos decir que ocupa una peculiar posicin como esposa de un
hombre con un segundo matrimonio. En modo alguno este segundo
matrimonio es prohibido por el Seor. No es obstculo la relacin que habr
en el cielo, como dice Jess a los Saduceos. Sabemos bien que los santos
estn unidos por el matrimonio, pero sabemos bien que son, sobre todo,
hermanos y hermanas en Cristo. En el cielo los santos vivirn como los
ngeles de Dios. No se trata de un matrimonio de conveniencias, o como se
dice hoy un "unir los recursos" o cualquier otro arreglo por razones
superficiales. Ha de haber sincera devocin entre los dos. Ha de haber la
consagracin de esta calidad en que el amor se combina con el deseo santo
de ser una ayuda para el que est solo y solitario.
Preguntas sugeridas para estudio:
1- Qu nos ensea la vida de Cetura referente al matrimonio por segunda
vez?
2- Eran los hijos de Cetura considerados en el mismo nivel que Isaac?
Por qu?
3- Cul es la enseanza de Cristo referente a la relacin entre esposo y
esposa en la vida venidera?

Dalila

"Despus de esto aconteci que se enamor de una mujer en el valle de

Sorec, la cual se llamaba Dalila" (Jueces 16:4).
Lase: Jueces 16:4-20.

Dalila tena su casa junto a la orilla del ro Sorek, una mujer que fue
instrumento de los jefes de los filisteos para reducir a la impotencia a Sansn.
Sansn es el hroe de Dios. Su aparicin como liberador de Israel
permanece en misterio. Fue escogido y equipado por Dios para este propsito
en una forma singular. Pero Sansn, el hroe, mostr un defecto fatal, el de
sucumbir fcilmente a los encantos de las mujeres. Una mujer lo subyug y
sac ventaja de su dominio sobre l.
Incluso ya antes de conocer a Dalila, Sansn en Gaza vio a una ramera y se
lleg a ella. Los filisteos lo acecharon a las puertas de la ciudad para echarse
sobre l al amanecer. Pero a media noche Sansn se levant y tomando las
puertas de la ciudad con sus dos pilares y su cerrojo, se las ech al hombro y
se fue.
Despus de esto se enamor de esta mujer en el valle de Sorec, que se
llamaba Dalila. El nombre nos suena hermoso, y lo que hall Sansn en su
casa fue peor que la muerte. La mujer le fingi amor y le sedujo para que en
prueba del amor con que l haba de corresponder al suyo, le dijera cul era
el secreto de su fuerza. Cmo dices: Yo te amo, cuando tu corazn no est
conmigo ? Tres veces consecuetivas Sansn le dio una falsa respuesta. Al
tratar de ponerla a prueba Sansn se demostraba invencible: el secreto no
haba sido revelado.
Dalila fue tejiendo una red inextricable de engao y seduccin. Fue
presionndole cada da, e importunndole, hasta conseguir reducir su alma a
mortal angustia. Entonces l le revel finalmente el secreto. Esta vez Sansn
fue reducido a la impotencia en manos de sus numerosos enemigos.
La execrable calidad moral de esta mujer, que se pone al servicio por cien
siclos de plata concedidos por cada uno de los jefes filisteos no exonera de
su culpa a Sansn. Dalila es una critatura infame en las pginas de la Biblia,
pero Sansn no deba visitar prostitutas en Gaza o en Sorec. Sansn haba
perdido el temor de Jehov.
El aspecto que nos interesa hacer resaltar de la conducta de Dalila es
simplemente que us su atractivo femenino ilegtimamente, con un propsito
destructor y homicida. Sin embargo, toda mujer que finge amor y usa las
armas de su vanidad y coquetera para conseguir sus fines egostas, est
haciendo un juego paralelo al de Dalila. El encanto femenino y el atractivo del
cario son dones de Dios. La mujer los ha recibido del Creador. Dios castigar
a quien los use de un modo trivial o frvolo, pues los ha concedido con
propsitos mucho ms elevados.

Dbora, la Nodriza
"Entonces muri Dbora, nodriza de Rebeca, y fue sepultada al pie de Betel,
debajo de una encina, la cual fue llamada Alon-bacut" (Gnesis 35:8).
Lase: Genesis 35:1-15

Las Escrituras nos hablan de dos Dboras. Una, en tiempo de Barac,

gobern como profetisa a Israel. La otra, fue el ama de leche de la familia

patriarcal de Jacob. Merece nuestra atencin el que esta ama de Rebeca sea
mencionada en las Escrituras.
Tenemos delante la Santa Revelacin de Dios. La dio a su Iglesia para
vencer a Satn. En este libro se nos habla del destino de cielos y tierra, y con
todo, cabe en el relato el referirse a un ama de leche en tiempos patriarcales.
Esto es lo que leemos en el versculo que hemos ledo. Allon Bacut significa
"encina del lloro".
Dbora sera una sierva de muchos aos en la casa. Cuando muri, Jacob
haba ya regresado con su esposa y los suyos de Padan-Arn a Canan.
Haba plantado sus tiendas en Betel. Sus hijos eran ya hombres. El tendra
unos sesenta y pico de aos para este tiempo, y Dbora sera una anciana de
ochenta a noventa.
Obsrvese la consideracin que se tiene a esta antigua sierva en la casa de
Jacob. Isaac y Rebeca se la habran dado a Jacob cuando la familia de ste
empez a aumentar. Probablemente, en la casa de Jacob habra cuidado a
Jos y a Dina. Se haba quedado con la familia. Todos la trataran con cario
y se sentiran apegados a ella. Cuando finalmente hubo sonado su ltima
hora toda la familia est presente en su entierro. Jacob y los suyos la
acompaaron a su ltima morada con lgrimas en los ojos, segn vemos en
el nombre dado al lugar.
Hoy nos hemos librado de la esclavitud. Obsrvese, sin embargo, que
incluso en tiempos en que exista esta triste relacin entre hombres, Dios
inspiraba con su gracia una fe que converta esta maldicin en una bendicin:
las cadenas de la esclavitud podan ser cadenas de amor.
Dbora significa "una abeja". Un nombre apropiado para una sirvienta. Un
smbolo de actividad, diligencia, tesn. Porque la gracia de Dios convirti a
Dbora en un siervo querido y fiel. No es esto un ejemplo hoy para muchos
cristianos que slo trabajan pensando en la recompensa, como la hormiga?
En el caso de la sirvienta, Dios inspira en Dbora un tierno afecto hacia
Jacob, Lea, Raquel y los dems, afecto que es correspondido. No slo
quieren que se les sirva, sino que aprecian y agradecen los servicios
prestados. Dbora pasa a ser un miembro de la familia. Al morir es como si
hubiera muerto uno de los deudos entraables, como la muerte de un hijo.
Como si hubiera sido una hermana de Jacob o de Lea.
Aqu tambin hay una leccin. Hoy no existen en el mismo sentido este tipo
de relaciones, entre esclavos y dueos, y apenas en siervos y amos. Pero s
existen relaciones en que otros seres humanos pueden ser tratados como
objetos, se les saca el provecho y luego se les abandona como si no hubieran
existido. Cuando una persona deja de ser til a la otra se la arrincona, se le
pone a un lado: "Hallaremos a otra en su lugar."
Este tipo de relacin hace imposible la fe. Impide la devocin en el que sirve,
lo cual niega la fe. Impide cumplir la responsabilidad del que utiliza los
servicios del otro, que cree que ha cumplido al pagar el salario; la fe aqu
tambin es muerta. La relacin humana es muerta tambin: en ella no hay
ayuda mutua para el crecimiento de la fe.

Preguntas sugeridas para estudio:

1- Cul es el significado del nombre Dbora?
2- Por lo que se nos dice del entierro, Qu tipo de relacin habra entre
Dbora y la familia de Jacob?
3- Que podemos aprender en este caso en las relaciones que tenemos con
otras personas a nuestro servicio?

Dbora, la profetiza

Las aldeas quedaron abandonadas en Israel... hasta que yo, Dbora, me

levant, me levant como madre de Israel.
Lase: Jueces 4:4; 5:5
Dbora es Ia Juana de Arco de la asombrosa historia de Israel. Israel cay
repetidas veces en la idolatra. En estos perodos haba perdido todo
sentimiento de conciencia nacional y habra renunciado a su prestigio y
honor. Pero tena tambin una resistencia y una elasticidad que le permita
recobrarse como ninguna otra nacin. Se recobraba totalmente de lo que
pareca una desintegracin espiritual y poltica. Esta capacidad de renacer de
sus cenizas era un don de Dios. Que Dios tena destinado que Israel tena
que restaurarse, se hace evidente de modo perfecto cuando consideramos la
historia de Dbora y los das en que vivi.
Casi todos los llanos de Palestina haban ya sucumbido a la fuerza de los
cananeos. Jabn, el rey de stos, resida en Hazor y dominaba a Israel por
medio de sus fuerzas armadas. Tena un potente ejercito, especialmente
temido por sus novecientos carros herrados. En contra de ellos los esfuerzos
de la infantera eran intiles. En consecuencia la gente de Israel que poblaba
la tierra baja tena que pagar tributo a Jabn. Vivan en condiciones de
servidumbre. Slo la gente de las regiones montaosas haban conservado
su libertad, simplemente porque los carros de guerra de Jabn no se
adaptaban al terreno montaoso. Los que vivan en las regiones de montaas
como Efran, posean todava una cierta organizacin, y haban resistido
heroicamente.
La esposa de Lapidot, que viva debajo de una palmera, entre Rama y Betel,
en tierra de Efran, los haba inspirado a esta resistencia. Su nombre era
Dbora, y la llamaban la madre de Israel. Era astuta, denodada y tena el
don de la profeca y del canto. Les recordaba a sus compatriotas en las
montaas la historia de la liberacin de Egipto, el paso por el Sina, y les
profetizaba das mejores en el futuro. Como juez, administraba justicia y les
daba consejos. Su reputacin era slida y les inspiraba confianza. Con la
ayuda de Barac organiz un ejercito pequeo permanente entre el pueblo.
Entren e inspir al jefe de este ejercito, Barac, y le dio instrucciones en la
forma en que deba presentar batalla a Sisara, el general del ejercito de
Jabn. Su capacidad militar era evidente, y lo prueba que Barac requiriera de
Dbora que ella le acompaara a la batalla.
Se alistaron diez mil hombres de Neftal y Zabuln, y los estacion en el
monte de Tabor. Dbora dirigi destacamentos que se apoderaran de los
pasos en las montaas. Conoca a Jabn y su altivez, y saba que entrara en

el valle del Kisn, terreno sumamente peligroso entonces para los carros
herrados, por ser la estacin de las lluvias.
Todo sucedi como ella haba previsto. Barac estaba esperando en la ladera
del Tabor. Los otros bloqueaban los pasos hacia la regin del norte. Barac
descendi del monte con sus hombres. Sisara se hallaba en el valle de Kisn.
Dios envi una tormenta de truenos y relmpagos que desbarat
completamente las filas de Jabn. Las huestes de Barac se lanzaron contra el
ejercito en desorden de Jabn y los carros acabaron arrastrados o atascados
en el turbulento Kisn. La derrota de Sisara fue completa. El mismo pereci
en su huda en manos de una mujer, mientras descansaba agotado en una
[Link] llev a cabo una gran victoria a travs de una mujer. Barac
contribuy a la misma, pero las alabanzas no recayeron sobre el. Dbora era
poderosa porque la mova el Espritu del Seor. De El reciba su inspiracin y
el fuego de su corazn. Su herosmo se contagi a todos aquel da. An hoy
Dios elige a alguna mujer e implanta en ella del temor de su nombre. La
nombra madre de Israel. De ella irradia inspiracin y despierta a los que
duermen, para que la luz de Cristo los ilumine.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Podemos suponer, por el hecho que no se menciona el pecado en esta
narracin, que Dbora no los tena?
2. Qu rasgo admiramos ms en Dbora?
3. Usara hoy Dios a Dbora como juez de Israel, con lo cual se implica Ia
cuestin de si una mujer debera predicar

Dina

"Sali Dina, la hija de Lea, la cual sta haba dado a luz a Jacob, a ver a las
hijas del pas" (Gnesis 34:1).
Lease: Gnesis 34:1-31
Dina era un chica sobre la cual hay en la Biblia un largo relato. Esta historia
se narra en el Cap. 34 del Gnesis. Obsrvese la avalancha de catstrofes
que siguieron como una cadena de una primera equivocacin cometida por la
chica. De un modo especial destaca la traicin de sus hermanos, que
mancillaron el Pacto del Seor al atacar a los habitantes de Siquem, cuando
estaban sufriendo el dolor de la circuncisin. La circuncisin era el signo del
Pacto. A causa de Dina fue destruida toda la ciudad, y Simen y Lev violaron
la justicia porque se llevaron las mujeres y los nios de aquella ciudad como
despojos. El resultado fue tal que Jacob consider que "los moradores de la
tierra lo tendran por abominable", y tuvo que huir de Betel. Adems, ella fue
culpable de que Simen y Lev recibieran una maldicin en vez de una
bendicin al morir Jacob.
De qu equivocacin procede esta serie de catstrofes? De algo que
llamaramos una travesura. Haba sido educada en una casa que hoy
llamaramos cristiana. Pero senta curiosidad por ver cmo era el mundo, y
quiso establecer contacto con la sociedad.

Las tiendas de su padre se hallaban cerca de Siquem. Jacob no haba

establecido contacto con la pequea ciudad. Sin embargo Dina quiso ir a la
ciudad y contemplar las chicas de la misma, y aun quiz asociarse con ellas.
Un da cuando sus hermanos estaban con el ganado dej la tienda de su
padre y se fue a "ver a las hijas del pas".
Dina saba muy bien que se expona a serios peligros. Habra odo la
historia de que (dos veces) su bisabuela y una su abuela haban sido
prcticamente raptadas por prncipes locales. Y se fue sola, a esta edad! No
haba que preocuparse! Ya encontrara manera de que todo saliera bien.
Pero no fue as. Apenas hubo entrado Dina en la ciudad, y haba entablado
conversacin con algunos transentes, que el prncipe, hijo del rey Hamor,
que se llamaba tambin Siquem, como la ciudad, la invit a su palacio. La
historia no nos cuenta si Dina consinti o se resisti a los halagos de Siquem;
slo sabemos que ste "se acost con ella, y la deshonr".
Entonces, se nos dice, el alma de Siquem se apego a ella y se enamor de
la joven y le pidi a su padre que se la diera por mujer.
El deseo de Dina por las cosas mundanas la haba llevado a Siquem y all
haba perdido su virginidad; sabemos que se qued en el palacio, y
posiblemente habra persistido en servir al mundo. Pero, no fue ste el curso
que siguieron las cosas.
Sabemos que una vez pasados a cuchillo los siquemitas, Simen y Lev,
saquearon la ciudad, tomaron sus riquezas y se llevaron cautivos a los nios
y a las mujeres. Al parecer esto no turb en lo ms mnimo su conciencia.
Ante la reconvencin de su padre por su proceder contestaron: "Haba este
hombre de tratar a nuestra hermana como una ramera?" Al pasar juicio sobre
el hecho no olvidemos que esta hermana era la que haba dado lugar a todo
lo ocurrido.
Dina no ha sido sola. Tambin hoy hay hijas que se cansan de residir en las
tiendas del Seor. Quieren ver un poco del mundo. Quieren asociarse con los
dems, y hablar de modo inteligente de lo que han visto. Esto no es pedir
mucho. Slo un leve contacto con el mundo.
Aunque no es de esperar que el resultado de este deseo sean tambin
violaciones y asesinatos, ponen en peligro la religin del hogar, y esto puede
implicar la muerte moral del alma. Para el mundo nada de esto tiene sentido,
naturalmente. Pero para la Iglesia de Dios sta es una degradacin seria.
Preguntas sugeridas para estudio:
1.

Cules

son

los

resultados

del

pecado

de

Dina?

[Link] nos ensea esta meditacin con respecto a mezclarse con el

mundo?
3. Se puede decir que las acciones de Simen y de Lev son justificadas?

Ester

"Y Mardoqueo haba criado a Ester, hija de su ta, porque era hurfana; y la
joven era de hermosa figura y de buen parecer. Cuando su padre y su
madre murieron, Mardoqueo la adopt como hija suya" (Ester 2:7).
Lase: Ester 2
Ester es la ltima mujer del Antiguo Testamento de la cual conocemos
bastante para hacer un perfil de la misma. Encontramos en su carcter y
conducta puntos dignos de elogio, pero tambin otros que lo son menos.
Digamos en primer lugar que, como dice el versculo, era muy hermosa.
Tena que serlo, pues el rey Asuero haba ordenado que su imperio fuera
reseguido y buscado para encontrar las mujeres ms hermosas, y que stas
fueran tradas a Susa. Entre tanta belleza Ester fue considerada superior.
Asuero se sinti cautivado por ella y la eligi para sustituir a la reina
arrinconada Vasti.
Como cualidades de carcter encontramos dos que son agradables. Primero
es su afecto por Mardoqueo, su padre adoptivo y segundo su decisin y valor
al oponerse a Amn. Hay muchas personas que cuando emergen de la
oscuridad a posiciones de autoridad y favor no se acuerdan ms,o fingen no
acordarse de las personas con quienes se haban frecuentado antes, incluso
de sus deudos y familiares. No podemos decir esto de Ester.
Su valor es indudable. Arriesg su vida al aparecer ante Asuero sin ser
llamada: Si perezco que perezca, resuena todava como una demostracin
de su valor. Sus acciones fueron decisivas, realizadas con mucho tacto. Era
una persona de carcter.
Entre los rasgos menos dignos de alabanza hay la impresin que produce
su conducta de que vacil bastante antes de decidir presentarse al rey (vease
captulo 4). Mardoqueo tuvo que usar lenguaje bastante enrgico para
convencerla: No te imagines que por estar en la casa del rey te vas a librar
t sola ms que cualquier judo. Y especialmente la conmovi otra parte del
mensaje: Quin sabe si para una ocasin como sta has llegado a ser
reina.
Puede mencionarse tambin el hecho de que aceptara la proposicin de
Asuero de hacerla reina con evidente alegra. Vasti no haba sido depuesta
por una causa legtima, y aunque para discutir con Asuero sus acciones (sera
ridculo pensar que poda haberle echado en cara este acto), no hay duda que
el que una hija de Abraham se casara con un potentado pagano era una
flagrante violacin de las rdenes de Dios. En otras palabras, si su conciencia
la hubiera acusado de un acto reprobable, podra haber procurado no causar
tan buena impresin en el rey.
Tambin es reprobable el que se dejara llevar por el deseo de venganza, o
sea, que una vez haba conseguido el decreto que permiti a los judos matar
a quinientos hombres en Susa que se oponan a ellos; entre ellos a los diez
hijos de Amn (aparte del mismo Amn) no considerara que ya haba
bastante. Todava le pidi al rey un da ms de venganza (trescientos
hombres murieron en esta nueva matanza), y que se dejara colgando de la
horca a los diez hijos de Amn. Esto es reprobable.

Los planes de Amn eran para la eliminacin de todo el pueblo judo, Ester
incluida, si fuera posible, pero Ester no mostr clemencia. Tenemos que llegar
al Nuevo Testamento para hallar figuras dulces como Mara, la madre de
Jess,o Mara de Betania. Ester tambin contribuy a su manera a la
redencin de su pueblo. Es necesario que sea erigida la cruz en el Glgota
para que cesen todas estas matanzas y la paz y el amor se enseoreen de
los corazones.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Cules son algunas de las buenas cualidades de Ester?
2. Por qu la impresin que nos produce Ester no puede ser del todo
favorable, a pesar de estas buenas cualidades?
3. Hizo bien Ester al vengarse una vez haba conseguido su propsito?

Eva, la madre de todos

"Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado,
sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin"
(1ra. Timoteo 2:13, 14).
Lase: 1a Timoteo 2:9- 15
Eva significa "madre de vida", o sea, "madre de todos los que tienen vida".
Eva personifica todo lo femenino en la raza humana. En ella hay escondido,
como en un grano o semilla, toda la gracia e independencia de una mujer, su
susceptibilidad a Satn, pero tambin su susceptibilidad a la fe. Adn
personificaba todo lo masculino, y en general lo humano. El mundo se burla
hoy de la "costilla de Adn", pero gracias a este relato, al parecer absurdo, el
creyente ms sencillo de la Iglesia de Dios entiende la relacin entre los
hombres y las mujeres mucho mejor que el ms profundo filsofo, que medita
sobre l a base de su prejuicios personales.
Eva fue creada de Adn. Adn tiene que ser considerado como el origen y
fondo del cual ella apareci. Pero esto no significa que Adn la hizo. Aunque
ella procedi de l, fue Dios quien la cre. Por esta razn, ella tambin, antes
de aparecer sobre la tierra, exista en el pensamiento de Dios. Dios la vio, y
porque la vio la cre. Eva es el producto de esta creacin divina.
Eva nunca fue un nio o una hija o una joven. En el instante de la creacin
estaba delante de Adn en el Paraso, resplandeciente y en plena madurez
femenina. Era una mujer completa, cuyas perfecciones no eran debidas a la
cultura o la tradicin, sino que era el producto de la creacin divina. La mujer
no tiene, pues, por qu quejarse de no ser un hombre, porque ella, como l,
es el resultado de la actividad divina. El pensamiento de Dios est expresado
en su ser femenino. Es verdad que Adn existi primero. El fue su cabeza y la
raz de que procedi ella. Pero Adn no era viable sin ella. Estaba en
necesidad, y ella era la ayuda que necesitaba. Dios la cre como una ayuda
para l. En realidad, la ayuda y sostn debe ser mutuo.

Satn vio inmediatamente que Adn poda ser seducido ms fcilmente a

travs de Eva. Satn reconoci su amabilidad y gracia, pero tambin su
fragilidad natural. Se dio cuenta que poda ser tentada. "Adn no fue
engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin", dice
el apstol Pablo. La mujer representa la gracia humana en alto grado. Lo bello
en la naturaleza le entusiasma ms que al hombre. Su sensibilidad es ms
viva e impresionable por lo concreto y lo atractivo. No es, instintivamente,
menos santa o ms pecadora. Pero era ms susceptible a la tentacin,
porque estaba constitucionalmente menos adaptada para ofrecer resistencia
que l. Pero no transgredi sola, sino que arrastr a Adn, con ella, al pecado.
En vez de perderla a ella en manos de Satn, Adn se dej atraer a l por
causa de ella. La transgresin de Eva consiste esencialmente en "el pecado
con el cual hizo que Adn pecara".
Debido a l, la felicidad de Eva dur muy poco. Resbal en su primer paso.
Adn no le extendi la mano para resguardarla, sino que se dej arrastrar con
ella. Ahora tena que abandonar este magnfico Paraso para entrar en un
mundo de abrojos y cardos. La angustia que precede el dar a luz a los hijos
afect su ser gravemente. Perdi la confianza en s misma que Dios le haba
dado. Ahora estara sujeta al dominio de otro.
No sabemos cunto tiempo vivi Eva, pero es probable que viviera
centenares de aos. Sus das tienen que haber sido tediosos y cansinos,
ocasionalmente llenos de dolor. Haba sido gloriosa un tiempo y haba vivido,
durante un corto perodo solamente en la hermosura del Paraso. El verse
echada en un mundo en el que nada haba sido provisto para la mujer tiene
que haber sido un contraste terrible. Eva fue apartada de su heredad. Su
plenitud femenina fue completamente devastada.
Sin embargo, en lo profundo del alma de esta mujer, Dios sembr la semilla
de una fe gloriosa, y por medio de ella permiti de nuevo que se levantara
delante de ella un cielo. La simiente de esta mujer tentada haba de
quebrantar la cabeza del tentador. Eva concentr toda su alma en esa
promesa. De hecho, cuando naci Cain de ella, supuso que este hijo era ya la
simiente prometida y exclam: "Por voluntad de Jehov he adquirido varn."
Pobre Eva! La desilusin que sigui a esta esperanza, cuando despus de
los aos la tierra absorbi la sangre de Abel, tuvo que ser muy amarga.
No obstante, despus de siglos. Los ngeles de Dios reconocieron la
simiente de esta mujer en el Hijo de Mara. El Hijo de Mara era tambin el
hijo de Eva. Nuestro privilegio consiste en que podamos reconocer a este
Nio de Beln en su cuna. Entonces, quiz renuentes pero con una clara
esperanza podemos recordar a Eva. Pensando en ella, en el Nio y en
nosotros podemos decir la "Madre de todos".
Preguntas sugeridas para estudio:
1- Qu significa el nombre Eva?
2- Eva pec primero. Por qu, pues el mundo se perdi debido al pecado
de Adn?
3- En qu forma el estudio de la vida de Eva refuerza nuestra fe?

Hulda

Entonces fueron el sacerdote Hilcas y Ahicam, Acbor, Safn y Asaya a la

profetisa Hulda, mujer de Salum, hijo de Ticva, hijo de Harhas, guarda de las
vestiduras, la cual moraba en Jerusaln en la parte nueva de la ciudad, y
hablaron con ella (2 Reyes 22:14).
Lase: 2 de Reyes 22:14-20; 2 de Crnicas 34:21-33.
Hemos visto a varias mujeres ocupando posiciones eminentes en la historia
de Israel. Incluso el trono de Jud fue ocupado por una reina durante varios
aos: Atala. No hemos visto a ninguna mujer que fuera llamada profetisa, sin
embargo, excepto a Dbora. Dbora subi a su cargo militar en una poca en
que los hombres parecan haber perdido el vigor. Ella les sirvi de inspiracin.
En esta poca de desbarajuste en Israel y Jud, vemos a dos mujeres
asumiendo posiciones clave en los asuntos del estado. Josabat, preservando
el linaje real en una accin atrevida, cuando los hombres no daban la cara.
Hulda, testificando el nombre de Jehov.
En el culto de Israel slo los hombres podan ser sacerdotes. Incluso el
cordero sacrificial tena que ser macho, no hembra. En el mundo pagano las
mujeres han ocupado lugares prominentes en los crculos religiosos,
adivinadores, pitonisas y sibilas. El orculo en Delfos y en Pitia estaba a cargo
de una mujer. La mujer tiene una poderosa imaginacin y sensibilidad. Tiene
una mayor intuicin que el hombre, y al parecer puede recibir raptos y xtasis
con tanta o mayor facilidad que los hombres. En la historia del pueblo judo
hay muy pocas mujeres que descuellen como profetisas. Vemos una en el
reino de Josas.
Los esfuerzos de Hulda parecen haber sido bendecidos. Ezequas haba,
finalmente, reaccionado contra la disolucin moral y espiritual que haba
seguido despus de Atala. Pero esta reaccin se haba ido ya
desvaneciendo. Bajo Manass haba desaparecido y el clima moral era
psimo. A su muerte la reforma era necesaria.
Entonces aparece la figura de Josas, un reinado largo y hermoso,
probablemente bajo la inspiracin de Jedida pero de modo especial de la
profetisa Hulda, que anim al rey a reformar las condiciones paganas del
estado. Hulda era una mujer campesina corriente. Estaba casada con Salum,
del cual no sabemos nada ms. A pesar del humilde origen de Hulda, tena
gran reputacin, pues el rey envi al sumo sacerdote y otros ministros a que
inquirieran de ella cul era la voluntad de Dios. Y el relato nos indica que
gracias a su profeca Josas fue inducido a renovar el pacto con Jehov.
Aun hoy quedan Huldas, mujeres que se han hecho lderes de causas que
parecan del todo perdidas. En nuestros das de decaimiento de la iglesia
necesitamos nuevas Huldas que hagan la misma magnfica labor.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Por qu las mujeres, entre ellas Hulda, adquirieron prominencia en
ciertos casos en Israel?
2. En qu forma serva Hulda?

3. En qu forma es un ejemplo para nosotros?

Jael
"Bendita sea entre las mujeres Jael, mujer de Heberceneo; entre las mujeres
que habitan tiendas, bendita sea" (Jueces 5:24).
Lase:Jueces 4:17-24; 5:24-31

Jael nos recuerda a Judit de Betulia, que hundi una espada en el cuello de
Olofernes mientras estaba durmiendo.
Jael era Ia esposa de Heber, ceneo. Los ceneos, no eran verdaderos
israelitas, sino los descendientes de la esposa de Moiss. Como eran un
pueblo nmada, vivan en tiendas. En los das de Dbora se hallaban
acampados al pie del monte Tabor. Estas tiendas estaban situadas cerca del
lugar en que Barac y Dbora haban destrudo el ejercito de Jabn con sus
novecientos carros herrados. Jabn haba permitido a los ceneos que se
asentaran en su territorio porque esperaba que se haran aliados suyos
contra los israelitas. Pero Jabn se equivoc, porque los ceneos se pusieron
del lado de Israel.
Jael se consideraba tambin como aliada de Israel. Se goz cuando supo
que Barac haba derrotado a Sisara. Jael recab para s el honor que Barac
habra deseado para s. Con su propia mano, como un juicio de Dios, Sisara,
el cruel opresor de Israel fue clavado en la tierra por medio de una estaca que
le atraves las sienes. Hemos ledo en Jueces 4:9 que Dbora ya le haba
dicho a Barac: No ser tuya Ia gloria de Ia jornada que emprendes, porque
en mano de mujer entregar Jehov a Sisara. Por ello, Dbora en su cntico
entona alabanzas a Jael: Bendita sea entre las mujeres que habitan tiendas,
bendita sea.
Digamos de paso, que los comentaristas coinciden en afirmar que Jael mat
a Sisara no como un impulso personal, sino porque el celo por Jehov movi
su mano. Esto no significa que su accin pueda compararse a la de David
cuando mat a Goliat, pues ste lo hizo dando Ia cara. Dios ayud a David.
Jael no poda confiar en Ia misma forma en Dios. Aunque se sinti impulsada
a eliminar a un enemigo reconocido de Dios y de su pueblo, le faltaba la fe de
que Dios la ayuda-ra y por ello atac a Sisara a traicn.
El relato de Jueces nos dice que despus de haberle hablado ofrecindole
seguridad en su tienda, le cubri con una manta, le dio de beber leche y se
avino a vigilar a Ia puerta de la tienda para despistar a los que pudieran
inquirir por Sisara. En vez de hacerlo, tom una estaca de Ia tienda y con un
mazo se acerc a Sisara calladamente y le meti la estaca por las sienes y lo
dej clavado en el suelo.
Jael mat a Sisara como un asesino matara a su vctima, no como un
campen del Seor destruira a los enemigos. Es bueno tener celo por Dios,
pero no es posible elogiar el medio usado por Jael.
Preguntas sugeridas para estudio:
1 En qu forma estaba relacionada Jael con el pueblo de Israel?
2Podemos considerar como noble el acto de Jael?

3Si hubieras estado en lugar de Jael, habras lIegado al extremo de matar

a este rey?
4Perdur la fama de Jael, en el pueblo de Israel, como resultado de este
hecho?

Jezabel

"A la verdad, ninguno fue como Acab, que se vendi para hacer lo malo ante
los ojos de Jehov; porque Jezabel, su mujer, lo incitaba"
(1 de Reyes 21:25).
Lase: 1 Reyes 21
A los ojos de Jess, Sidn y Tiro fueron calibradas como equivalentes a
Sodoma y Gomorra. Eran ciudades dedicadas al comercio, ricas y prsperas,
centros de vicio y de impiedad. Jezabel proceda de Sidn. Era una princesa,
la hija del rey de Sidn. Ya se puede comprender su reaccin, acostumbrada
a una vida licenciosa y refinida, cuando se traslad a un ambiente rural,
Jezreel, ciudad en que la vida era simple y austera en comparacin, donde se
hacan esfuerzos para vivir al servicio de Jehov.
La religin juda no era pura. Jeroboam haba vuelto a organizar el servicio
al becerro de oro pero tambin haba el culto a Jehov. Samaria era
intolerable para Jezabel, tal como era. Por ello, al ver que Acab, su marido,
era un hombre sin carcter, ni voluntad, decidi tomar las cosas bajo mano.
Sustituy poco a poco el culto de Jehov por el culto a Baal. Suprimi el
primero, simplemente, eliminando a los profetas. Y con ello empez la lucha a
muerte entre Elas y Jezabel. Jezabel era la que instigaba el mal que Acab
permita.
Aparecieron templos a Baal por todas partes, con sacerdotes vestidos en
preciosos atuendos. Banquetes, festividades, y el pueblo segua vidamente
todos estos festejos. Entretanto, el culto de Jehov qued prcticamente
suprimido. Los profetas fueron asesinados. Elas tuvo que huir, y no crea que
hubiera en Israel ningn hombre que no hubiera doblado su rodilla ante Baal,
excepto l mismo.
La lucha inexorable contra Jezabel llevada a cabo por Elas, que culmin
con el milagro del Carmelo, es bien conocida y ahora no nos afecta. Pero si
podemos decir unas palabras ms sobre Jezabel. Era una mujer sin
conciencia y sin corazn. Su arrogancia y su sensualidad no conocan lmites;
haban acallado la voz de su conciencia. Persigui a muerte sistemticamente
los profetas de Jehov. Puso a muerte a Nabot para apo- derarse de su via,
con acusaciones falsas. y cuando Acab fue herido mortalmente por una flecha
y Jeh se dirigi a Jezreel se pos indiferente a la ventana (2.a Reyes 9:30)
con aires seductores. Jeh orden que la echaran ventana abajo.
Jezabel se nos aparece como una mujer repulsiva. Todo su refinamiento
slo le sirvi para comportarse de modo ms brutal. Para hundirse ms en el
pecado. Incluso el malvado Acab queda plido ante la perversidad de Jezabel.
El eterno juicio ser sobre ella peor que el que recibi en la tierra:
defenestrada, pisoteada por los caballos y comida por los perros. Cuando

intentaron sepultarla no hallaron de ella ms que los huesos de la calavera,

los pies y las palmas de las manos.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. En qu ambiente se cri Jezabel?
2. Qu planes hizo y llev a cabo?
3. Afect su vida el curso de la historia de Israel?

Jocabed

"Por la fe, Moiss, cuando naci, fue escondido por sus padres durante tres
meses" (Hebreos 11:23).
Lase: Exodo 2:1-10; 6:20
Jocabed ha sido includa en Hebreos 11 entre "la gran nube de testigos"
cuyas vidas y actividades dieron testimonio de su fe. Era de la tribu de Lev.
De Exodo 6:20 deducimos que sera de mayor edad que su marido Amram,
pues era su ta. Un matrimonio as fue prohibido ms tarde, pero durante el
perodo de la confusin de Egipto fue permitido.
Era el tiempo en que Faran orden que los hebreos echaran los hijos
varones recin nacidos en el Nilo. Jocabed tena, por lo menos, dos hijos:
uno, Miriam o Mara, ya crecida para este tiempo. Otro, Aarn, un rapaz de
tres aos. Otra vez queda en cinta. Quizs haba orado para no volver a
quedar en cinta, a fin de evitar una tragedia. Pero con el hijo en camino, quiz
deseara que fuera otra nia. Si fuera un nio no sera posible resistir la orden
de darle [Link] es difcil imaginarse la lucha interna en el corazn de
Jocabed durante estos meses de embarazo. Y cuando al fin ha dado a luz la
respuesta es: "S, es un nio."Pero el dolor maternal transforma a Jocabed en
una herona. Va a luchar por el hijo. Esta decisin fue remachada al ver que el
nio "era hermoso" (Exodo 2:3, Hechos 7:20 y Hebreos 11:23). Hermoso?
Que madre no considera que su hijo es hermoso? Pero Hechos 7:20 aade
unas palabras que nos dan ms luz: "Hermoso a los ojos de Dios."
Jocabed capt esta hermosura, algo del otro mundo, celestial,
resplandeciendo en las facciones del nio. Jocabed pensara que aquel
pequeo ser que descansaba en su regazo haba sido enviado directamente
por Dios. Era una intuicin que adivinaba el propsito divino. La fe se mezcl
con el amor, y armada de los dos decidi que tena que salvar el nio a toda
costa.
No sabemos cmo consigui esconder al nio Moiss durante sus tres
primeros meses. La imaginacin de una madre hace prodigios. Pero lleg
pronto el momento en que el nio, robusto y sano, habra llamado la atencin
de alguien con sus lloros y gritos. "No pudiendo, pues, ocultarle ms tiempo,
tomo una arquilla de juncos y la calafate con asfalto y brea, y coloc en ella
al nio y lo puso en un carrizal a la orilla del rio." Mara se qued a una corta
distancia observando. El resto todo el mundo lo sabe. Al ocurrir el maravilloso
salvamento. "Madre, madre!", correra alocada a su casa. "Una seora muy
importante quiere que cres a Moiss."

Es imposible describir con palabras el dolor y angustia que sufren algunas

madres por sus hijos. El dolor en el parto, el ver al nio enfermo en la cuna
con el rostro ardiente por fiebre, la ansiedad del futuro incierto que se cierne
sobre ellos, y sobre todo saber que han trado al mundo un ser con un alma y
tienen que dar cuenta de ella a Dios por la forma en que lo han criado. Pero,
oh!, el gozo de poder decir, como decimos de Jocabed: "Su fe salv al nio."
Preguntas sugeridas para estudio:
[Link] es el rasgo ms notable de la vida de Jocabed?
[Link] fue la recompensa de su fe?
[Link] podemos aprender de su vida que robustezca nuestra propia fe?

Josabat

"Pero Josabat, hija del rey Joram, hermana de Ocozas, tom a Jos, hijo de
Ocozas, y lo sac furtivamente de entre los hijos del rey a quienes estaban
matando, y lo ocult de Atala, a l y a su ama, en la cmara de dormir y de
esta manera no lo mataron" (2 Reyes 11:2).
Lase: 2 Reyes 11
En la relacin que hemos hecho antes de Atala vimos cmo trat de
exterminar a toda la descendencia real de la casa de David, y consigui
eliminar a todos los descendientes masculinos de Joram, menos un nieto.
Este se salv gracias a la intervencin de Josabat.
Como vemos en el versculo anterior, Josabat, hermana de Ocozas, salv a
Jos, su sobrino, mientras estaban matando a sus hermanos, y
llevndoselo con su ama lo escondi en una de las habitaciones de su propia
residencia. Josabat era la esposa del sumo sacerdote Joiada, y por tanto
resida en el templo. El poder real no tena prerrogativa para investigar el
templo, y por tanto estaba seguro; aparte de que este hecho fue realizado sin
que se diera cuenta Atala.
Satn us a Atala para ver de eliminar toda la simiente de David si fuera
posible. De conseguirlo habra puesto serias dificultades al cumplimiento de la
profeca de que el futuro Mesas procedera del tronco de David. Pero Dios
frustr los planes de Atala.
Josabat era una mujer sencilla, llena de fe. Aunque hija del rey se cas con
Joiada, un descendiente de la tribu de Lev. No conocemos detalles de la
estancia de Jos bajo la proteccin de Josabat, pero hemos de suponer que
el ama de leche de Jos era tambin temerosa de Dios. Ya vimos que Jos
fue proclamado rey seis aos despus.
Josabat es una figura recordada con cario por la Iglesia del Nuevo
Testamento. No interesada en la vida fastuosa de la corte, aunque hermana
del rey se cas con un sacerdote y vivi la vida semi recluida del templo. Era,
probablemente una mujer de gran calma interior, pero con la mente clara, que
supo cmo actuar cuando los hombres se mostraban indecisos. Se hizo cargo
de la gravedad de la situacin y arriesgndose al peligro de que llegara a
odos de Atala lo que haba hecho, no vacil en su acto heroico.

Su valor se contagi al marido que, seis aos despus, fue el que tom la
iniciativa y fue el brazo ejecutor de la sentencia de Dios sobre Atala.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. En qu forma fue amenazada la venida del Redentor a travs del tronco
de David como haba sido profetizado?
2. Cmo salv al joven prncipe?
3. Influy su valor en los actos del marido ms adelante?

Judit y Basemat

"Y fueron amargura de espritu a Isaac y a Rebeca" (Gnesis 26:35).

Lase: Gnesis 26:34, 35
Esa escogi tambin dos esposas para s. Eran Judit y Basemat, las dos
doncellas de los heteos, esto es, procedan de familias cananeas, y estaban
acostumbradas a las idolatras con que los habitantes originarios de Canan
provocaron al Seor. El matrimonio de Esa representa, pues, una ruptura de
la fe. Saba muy bien Esa que estos matrimonios iban en contra de la
vocacin que haba recibido su pueblo al salir de Ur de los Caldeos hacia
Canan.
Abraham haba salido con su familia de Ur, para evitar la idolatra de
Mesopotamia, y haban sido enviados a Canan, donde la idolatra alcanzaba
proporciones mucho ms escandalosas. Los habitantes de esta hermosa
tierra carecan de todo vestigio de temor a Dios. Era algo degradante y que
profanaba la confianza que Dios haba puesto en la familia el que Esa
quisiera tomar esposas de estas familias malditas. Era inevitable que l
mismo se contaminara, y en efecto, fue causa de que la idolatra penetrara en
la familia santa.
Judit y Basemat tienen, pues, en la Escritura la mala fama de ser puestas
como ejemplo del tipo de mujer que el hijo de una familia que teme a Dios no
puede recibir por esposa. No se nos dice nada, naturalmente, de estas dos
mujeres personalmente, excepto su origen, y el hecho que este matrimonio de
Esa fue causa de "amargura de espritu" para sus padres. Es posible que
fueran dos mujeres atractivas y razonables. No hay razn para que tengamos
que creer que Esa escogera mujeres indeseables. Hemos de creer que la
pena que alcanz a Isaac y Rebeca proceda del hecho de sus creencias
idoltricas, y la forma pecaminosa de vida que esto implicaba.
Isaac y Rebeca estaban perpetuando las tradiciones de Abraham y Sara en
su hogar. Vivan una vida quieta y piadosa. Ahora, ya en su ancianidad,
aparecieron estas dos mujeres que no tenan el temor de Dios en su corazn.
Tenan tendencias sensuales y paganas, lo que hoy llamaramos
mundanalidad, que chocaba con la piedad de los padres. Por ello, sus ltimos
aos, los pasaron en amargura.
Este relato ha sido incluido en las Sagradas Escrituras para beneficio de la
Iglesia de Dios. Con demasiada frecuencia la Iglesia ve que hay jvenes
cristianos que se quedan entrampados en las redes de mujeres mundanas,
que no conocen ni a Dios ni al Salvador, y que queman incienso a los dolos

del mundo. Estos matrimonios suelen acabar siendo afliccin para los padres.
La influencia de los padres va disminuyendo, y la de estas mujeres infieles va
siendo lo que marca el tono de la nueva familia. El nombre y la Cruz de Cristo
son profanados por su manera de vivir. Es raro que se perpete en los hijos el
temor del Santo Nombre.
Esa, con su Judit y Basemat, por tanto, son como una luz roja, indicando
peligro a la familia de cada cristiano. El mal pernicioso que resulta de estos
matrimonios ha de ser evitado en la comunidad del pueblo de Dios. Los
padres piadosos yerran cuando rehsan apagar este fuego en sus inicios en
el hogar. Cuando abandonan a sus hijos a toda clase de asociaciones
pecaminosas, luego el intento de amonestarles ya no surte efecto. Es
imposible contrarrestar las malas influencias cuando estn en marcha los
resultados. Los padres intentan arrancar las malas hierbas, pero no evitaron
que fueran sembradas: para entonces suele ser tarde. Desde la infancia a la
madurez la semilla de la Iglesia de Dios debe ser mantenida dentro del temor
del Seor y debe permanecer apartada de la asociacin con influencias
idoltricas.
Preguntas sugeridas para estudio:
[Link] podemos aprender de esta meditacin relativa al matrimonio fuera
de los crculos cristianos?
[Link] la poligamia el hecho que Esa tuviera dos mujeres?
[Link] solaz y satisfaccin Rebeca en la compaa de sus dos
nueras?

La campesina de Bahurim

"Y tomando la mujer de la casa una manta, la extendi sobre la boca del
pozo, y tendi sobre ella grano trillado; y nada se supo del asunto" (2
Samuel 17:19).
Lase: 2 Samuel 17:18-21.
En un momento crucial, una campesina de Bahurim, una aldea cercana de
Jerusaln, fue instrumento para salvar la vida de David, de su ejrcito y del
reino de David.
Absaln se haba rebelado contra su padre. David se haba visto obligado a
huir de su propio hijo. Ahitofel estaba dispuesto a destruir a David y tena
preparado un ejrcito de doce mil hombres para caer sobre l. De haberse
seguido el consejo de Ahitofel, que era sumamente astuto, David no habra
podido escaparse.
Pero David haba enviado al campo de Absaln a Husay. Tena, adems, a
dos fieles amigos en la fuente de Rogel. Husay se les arregl para desbaratar
el consejo de Ahitofel y hacer otros planes que le parecieron a Absaln
mejores que los de Ahitofel. Absaln se decidi, pues, a seguirlos.
Entretanto, Husay a travs de dos sacerdotes consigui llevar mensaje a
sus amigos de David, Jonatn y Ahimas, que estaban en Rogel. El mensaje lo

llev una criada. Pero un joven partidario de Absaln vio a los dos mensajeros
escondidos y, sospechando, fue a dar las nuevas a Absaln, el cual envi
inmediatamente gente en su bsqueda.
Todo dependa, pues, de que Jonatn y Ahimas consiguieran hacer llegar las
noticias a David. Adems, su propia vida estaba en peligro. Corrieron, pues,
los dos, buscando escondedero y llegaron a Bahurim. Y en una de las casas
de este poblado, la mujer los escondi en un pozo vaco y para mayor.
seguridad extendi una manta y puso grano encima como si se estuviera
secando al sol. Cuando lleg el destacamento de Absaln e inquirieron por los
fugitivos, la mujer les dijo que ya haban pasado el vado de las aguas. Como
es natural no pudieron dar con ellos y tuvieron que regresar a Jerusaln.
Dios gui los pasos de Jonatn y Ahimas al patio de esta mujer, la cual, sin
duda se jug la vida para defender la vida de David. Podemos imaginarnos la
emocin de la mujer mientras estaba procurando disimular el miedo de que
adivinaran su estratagema.
Haba numerosas personas annimas dispuestas a exponer la vida por
David. Esta mujer orara sin duda en favor de David durante su exilio. Dios la
escogi para enviar a Absaln por una senda sin salida y as salvar la vida de
David.
En los momentos graves la salvacin no viene siempre de la mano de los
poderosos. Una simple mujer pudo salvar toda la causa de David y su
reinado.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Cmo salv Dios la causa de David?
2. Usa Dios personas sin importancia para alcanzar sus fines? No hay un
lugar de accin para cada uno? Menciona algunas de las cosas que t
puedes hacer.
3. Est alguna vez justificada la mentira?

La esposa de Manoa

"Y haba un hombre de Zora, de la tribu de Dan, el cual se llamaba Manoa; y

su mujer era estril, y nunca haba tenido hijos" (Jueces 13:2).
Lase: Jueces 13
La esposa de Manoa es otra mujer del perodo de los Jueces que muestra
nuestra atencin. Como Sara y Ana era estril. Las tres recibieron un anuncio
especial del Seor que cambi su tristeza en gozo y alegra. Isaac, Sansn y
Samuel deben su nacimiento al severo conflicto de fe de que sus madres
fueron protagonistas.
La madre de Sansn estaba casada con Manoa, un varn de la tribu de
Dan. Viva en Zora. El matrimonio viva en abundancia, pues sus establos
estaban Ilenos de ganado. Pero les haba sido negado el gozo de tener un
hijo.
Estando en el campo un da, la esposa recibi un mensaje de un ngel que
se le apareci. Su aspecto era terrible en gran manera, segun ella misma

dijo luego a su marido. El mensajero conoca bien su situacin, le anunci el

nacimiento de un hijo y le dio instrucciones de las cosas de que haba de
abstenerse hasta que naciera el nio.
Todo esto Ia esposa lo comunic al marido al llegar a casa. Le dijo que no se
haba atrevido a preguntar al mensajero quin era. Manoa asombrado,
supuso que tena que ser un ngel del Seor. Se postr de hinojos y pidi a
Dios que le permitiera a l ver al ngel.
Su oracin fue contestada. La mujer fue otra vez al campo y volvi a
aparecrsele la forma resplandeciente. Esta vez corri a casa y lo dijo al
marido, Este a su vez fue al lugar de la aparicin con su esposa. Eres tu
aquel varn que habl con esta mujer?, le pregunt Manoa. Y l dijo: Yo
soy. Manoa se ofreci para hospedarle pero el ngel rehus: No me
detengas. Ofrece tu holocausto a Jehov.
Manoa saba que era un ngel y le pregunt cual era su nombre. La
respuesta fue que el nombre era admirable. Manoa ofreci un cabrito a
Jehov sobre una pea como una ofrenda. Y el ngel desapareci entre la
llama que suba del altar hacia el cielo ante los ojos de Manoa y de su mujer
que se postraron en tierra.
La visin desapareci, pero no las palabras que el ngel haba hablado.
Poco despus la mujer qued en cinta y a su debido tiempo naci Sansn.
Sansn fue un gran libertador de Israel, cuyo nombre aterrorizaba a los
filisteos.
El Seor haba odo el clamor de su pueblo. Todas las tribus se quejaban y
murmuraban. Meneaban sus cabezas porque no haba un libertador. Y como
siempre, al oirse estas quejas Dios ya ha provisto redencin. Sansn vino al
mundo de una madre que haba permanecido muchos aos estril, para
mostrar la providencia del Seor de un modo mas evidente. Y en esta historia
Dios nos muestra que el futuro del hijo esta siendo preparado por los
conflictos espirituales y fsicos de la madre. Sansn iba a ser un hroe de la fe
y, por tanto, su madre fue la primera que tuvo que luchar un conflicto de fe.
Sansn iba a ser un nazareo a Dios, por lo que ella tenia que abstenerse de
beber vino durante el perodo de su embarazo. Esto mostraba que ya antes
del nacimiento, el alma y el cuerpo de la madre pueden causar una impresin
permanente en el cuerpo y el alma del hijo.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Por qu escogi Dios para suplir a su pueblo de profetas y libertadores
a mujeres que haban sido estriles durante mucho tiempo?
2. Crees que la esposa de Manoa era creyente?
3. Qu significa el trmino nazareo?

La hija de Faran

"Y vio ella la arquilla entre los juncos, y envi una criada suya a que la
tomase" (Exodo 2:5).

LEASE: EXODO 2:5-10; HECHOS 7:20-22; HEBREOS 11:23-28

Haba muy pocos judos en Egipto que vivieran en el distrito del palacio real.
El rey los destinaba en su mayora a la regin de Goshen o Pithom y
Ramess. Ello explica que no ocurriera probablemente en ninguna otra
ocasin que alguna familia hebrea desesperada recurriera a depositar a un
nio en el ro, para ver de salvarlo. En todo caso, para la hija de Faran tiene
que haber sido un espectculo sorprendente encontrar a un nio escondido
entre juncos cuando iba a baarse al ro.
Lo que nos interesa destacar es que tena que haber un corazn humano de
veras latiendo dentro del pecho de esta princesa pagana. Habra en el fondo
del mismo, a pesar de la pompa y formalidad de su vida en el ambiente regio,
el verdadero impulso que mueve a las madres a abrazar en su pecho a la
criatura.
La imaginacin de la princesa sera cautivada por el pequeo, sonrosado y
caliente, vivo, probablemente llorando entre los juncos. La princesa saba que
su padre haba ordenado que todos los nios varones de los hebreos tenan
que perecer ahogados. Y por ello es muy probable que hasta cierto punto se
diera cuenta de que en este extrao suceso haba una aagaza, y que el nio
que tena intencin de quedarse perteneca a los que deban perecer por
orden de su propio padre. Pero la princesa no tiene en cuenta la amenaza de
tener que hacer frente al ceo de su padre que le poda exigir cuentas por
su acto. Da rienda a su impulso amoroso, maternal, y acepta la oferta de
Mara, haciendo odo sordo a la sospecha aadida cuando la nia le dice que
ira a buscar "una nodriza entre las hebreas para criar al nio".
La princesa est conforme, y la orden que la da es el sello le proteccin
para el nio. La "nodriza" tiene rdenes de devolver al nio una vez criado. Y
as sucedi. "Cuando el nio creci, ella lo trajo a la hija de Faran, la cual lo
prohij, y le puso por nombre Moiss."
Esta serie de acciones de una princesa pagana puede ser causa de sonrojo
a ms de una madre cristiana hoy en da. Cuando el nio acaba de nacer
parece que les sale el amor por todos los poros, estn locas de alegra, como
suele decirse, pero tan pronto como empiezan las responsabilidades y el
cuidar a la criatura limita su libertad de movimientos, empieza el descuido y
negligencia en la crianza. Esta conducta es indigna de personas. Todo el
afecto e ilusin inicial es espuma y desaparece al llegar la realidad adusta y
agria.
En comparacin, la conducta de esta princesa egipcia demuestra su
grandeza. Era una mujer pagana, pero su conducta hacia Moiss ilustra que
estaba por encima de lo que esperamos de los paganos. Para ella el nio
Moiss no era un objeto de ilusin y de juego. Se cuid de hacer planes para
su bienestar sin contar los riesgos personales que implicaban su decisin.
Preguntas sugeridas para estudio:
[Link] podemos aprender de esta meditacin respecto al cuidado y crianza
de nuestros hijos?

[Link] qu era necesario que Moiss tuviera esta educacin particular para
cumplir los planes de Dios?
[Link] haber permanecido leal a su Dios una persona con un carcter
distinto del de Moiss?

La hija de Jeft

Lase: Jueces 11:29, 34, 40; Hebreos 11:32

No podemos admitir que Jeft sacrificara la vida de su hija para quemarla en
holocausto a Jehov. Esto es inconcebible dentro del marco de la ley
mosaica y de las tradicionaes de Israel como nacin. Jehov no era un moloc
al cual los padres sacrificaran sus hijos sobre un altar. Hay abundantes
puntos en la historia misma, tal como nos la narra la Biblia para que podamos
interpretar el sacrificio de la hija como un apartamiento y renuncia a conocer
varn, o sea al matrimonio. En otras palabras, que como consecuencia del
voto de su padre, Jeft, la hija fue dedicada al servicio del tabernculo, y alli
pas el resto de sus das, segregada de sus amigas y su familia.
No tenemos derecho a imponer el relato pagano de Ifigenia, de la mitologa
griega, sobre una narracin bblica.
Jeft acababa de derrotar a los amonitas, la cumbre de su carrera como
juez de Israel. En un momento de ofuscacin pronunci juramento de que
sacrificara a cualquiera que saliera por la puerta, a su llegada de la victoria,
para darle la bienvenida y felicitarle. Estas palabras precipitadas fueron la
causa de que se viera privado de la compaa de su hija durante el resto de
su vida. Vemos tambin a la hija como vctima del voto de su padre.
Lo que ms choca a nuestra mentalidad moderna es el que, sin ocultar su
tristeza por el hecho, acepta volutariamente su destino. La hija de Jeft no
era una joven que pudiera en una efusin de misticismo decidir excluirse del
mundo y pasar el resto de su vida en una celda. Era una joven alegre,
vivaracha, Ilena de entusiasmo y energa. Reune a las muchachas de Mizpa,
al saber que su padre regresa, y sale a recibirle con panderos y danzas.
Vemos en ello un impulso a alabar a Dios a travs de la victoria de su padre.
La historia nos sugiere que haba llegado a Ia edad en que las muchachas
acostumbraban casarse. No era, pues, todava una mujer madura. Pero s
nos Ia pintamos llena de gracia y atractivo.
Pero las palabras de su padre caeran como un mazazo sobre su mente:
Ay, hija ma!, en verdad que me has abatido, y t misma has venido a ser
causa de mi dolor. Luego le comunica el voto que haba hecho y el destino
que por consiguiente le corresponda. Jeft mismo es el primero en sufrir el
impacto de la tragedia, pues esta era su nica descendencia, no tena otra
hija ni hijo alguno.
Cul fue Ia reaccin de su hija? Es indudable que no se dirigi a su
reclusin con alegra. Con serenidad, pero sinceramente le dice: Padre mo,
Si le has dado palabra a Jehov, haz de m conforme a lo que prometiste.
No pidi sino una gracia: Concdeme esto: djame que por dos meses me
vaya a vagar por los montes y llore mi virginidad con mis compaeras.

Su padre le concedi este perodo de gracia. Y ella se dirigi a las colinas

cercanas con sus amigas. All procur hallarse a s misma, y ajustarse para el
nuevo estilo de vida.
Habra querido casarse y gozar de la vida de modo pleno. Pero le fue
negado. El curso de sus aos transcurri separada de los suyos, ocupada
probablemente en tareas montonas y rutinarias. Esto fue el mayor sacrificio
que poda hacer, el de su vida como algo propio y personal. Pero no se quej
y lo acept sin resentimiento: una vida recluda y resignada.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Crees que Jeft cumpli su voto a Dios?
2. Crees que despus de haber hecho Dios tanto por nosotros tenemos
que hacer votos as? Son para nosotros o para otros?
3. Qu desea Dios que aprendamos de este relato?

La mujer de Jeroboam
Entonces la mujer de Jeroboam se levant y se march, y vino a Tirsa; y
entrando ella por el umbral de la casa el nio muri" (1 Reyes 14: 17).
Lase: 1 Reyes 14:1-17

La leccin que aprendemos de esta meditacin es: hasta qu punto debe

ceder una esposa a lo que le pide su marido. Esta historia nos da una
respuesta bien clara.
Jeroboam era el rey de las diez tribus. Tenan por lo menos dos hijos, Abas
(del cual se dice se ha halIado alguna cosa buena en el delante de Jehov)
y Nadab, su sucesor, del cual se dice que hizo lo malo en ojos de Jehov.
En momentos de tribulacin no es raro que la persona que no ha perdido
todo contacto con Dios sienta impulsos de estar ms cerca de Jehov. Y
Jeroboam y su esposa, ante la enfermedad del hijo, sintieron este deseo. El
hijo, Abas, estaba gravemente enfermo. El rey estaba ansioso para saber
cul sera el resultado de la enfermedad y no atrevindose a ir personalmente
a consultar al profeta Ahas, decidi que sera mejor que fuera su esposa, con
la precaucin de disfrazarse, para evitar que la reconociera.
La mujer se disfraz y tomando varios presentes se dirigi a Silo y fue a la
casa de Ahas. Es difcil imaginarse cmo poda esperar a Jeroboam que con
un simple disfraz engaara al profeta, pero muy pronto supo su esposa que
esta treta no les dara ningn resultado. Apenas hubo odo el sonido de los
pies de la reina, Ahas la salud dicindole: Entra, mujer de Jeroboam. Por
qu te finges otra? He recibido para ti duro mensaje
El mensaje era en esencia el siguiente: Tan pronto regreses a la ciudad el
hijo va a morir, porque Jeroboam ha hecho lo malo sobre todos los que han
sido antes de l. Por ello, toda la casa de Jeroboam ser destruida, tanto
siervo como libre.
Qu quieren ensearnos las Escrituras con esta referencia en la historia a
la esposa de Jeroboam? Es evidente, que no se trata de que no hay que
engaar, ni que no hay que disfrazarse, sino algo distinto. El mensaje es que

el principal pecado de la mujer de Jeroboam fue a asentir a la peticin u orden

de su marido, cuando esta orden estaba en discrepancia con los
mandamientos del Seor.
El deber que tiene la esposa a estar sumisa a su marido y hacer su voluntad
tiene sus lmites. Estos lmites no son lo que ella aprueba o desaprueba. El
marido tiene autoridad sobre la esposa y en un caso de diferencia de opinin
irreconciliable ella tiene que ceder. Sin embargo, el lmite de esta sumisin lo
marca la conciencia que no se puede transgredir. En cuanto la conciencia de
la mujer le asegura que lo que pide su marido est prohibido por Dios, no slo
tiene que negarse a ello, sino que tiene que resistirse a cumplir sus deseos.
La autoridad del marido no est por encima de la autoridad de Dios. La mujer
que da su aquiescencia a los designios pecaminosos del marido ya no es una
ayuda idnea para l. Le ayuda a condenarse y se condena ella al mismo
tiempo.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Debe una esposa asentir a todas las demandas de su marido? Qu
nos dice la Biblia a este respecto?
2. Cul fue el pecado de la reina?
3. Por qu castig Dios a Jeroboam?

La Reina de Saba

"La reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin, y la

condenar; porque ella vino de los confines de la tierra para or la sabidura
de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar" (Mateo 12: 42).
Lase: 1 Reyes 10:1-13; Mateo 12:42.
En ninguna parte de la Biblia se nos dice que la reina de Seba fuera una
mujer pagana convertida. En realidad, se nos dice bastante para suponer que
no se convirti. Si se hubiera convertido se nos dira que al entrar en
Jerusaln se dirigi al Templo para ofrecer sacrificios al Dios de Israel. En los
dos puntos que se nos habla de ella, 1. Reyes 10 o en 2. Crnicas 9 no se
dice nada de este hecho. Se nos habla de sus conversaciones con Salomn y
de sus visitas a los palacios y la contemplacin de sus riquezas... y nada ms.
Es verdad que al final de su visita dijo: Bendito Jehov tu Dios, que se
agrad de ti para ponerte en el trono de Israel. Pero stas no son palabras
extraas incluso en la boca de una persona pagana, por el hecho mismo que
poda reconocer el Dios de Salomn como uno de tantos. Dice Jehov tu
Dios, lo cual distingue el de Salomn del propio.
Lo mismo Jess, cuando afirma que la reina del Sur se levantar en el
juicio con esta generacin y la condenar, no hace ms que poner otro
ejemplo como el de Nnive, que haba de hacer lo mismo, o el de Sodoma y
Gomorra, que daran testimonio contra la presente generacin, o sea, que
eran superiores a ella. La reina de Seba era un mujer que se interesaba en
las cosas. Sus intereses eran mltiples y variados: joyas, vestidos lujosos, y
tambin el cultivo de la mente.

Haba odo que haba ascendido al trono de Israel un rey de profunda

sabidura, y grandes riquezas. Quiso conocerle. Ella misma haba dedicado
tiempo a las ciencias y las artes, hasta el punto que poda tener una profunda
conversacin con el rey: le expuso todo lo que tena en su corazn. Y
Salomn le correspondI. Pensemos en lo que le cost el viaje suyo y de todo
sus squitos, de tierras lejanas. Pensemos en los dones de piedras preciosas,
talentos de oro y especias en grandes cantidades. La reina pens que
conocer a Salomn vala todo esto. Oy al rey, disfrut de su conversacin
con l, satisfizo su curiosidad intelectual y su sentido artstico. Pero nada ms.
Hoy vemos tambin muchas jvenes, especialmente entre las clases
pudientes, que sienten deseos de ampliar sus horizontes intelectuales, de
alcanzar excelencia en el mundo de las artes, de las ciencias de las letras.
Esta es una actividad digna de elogio. No hay por qu pensar que el
fregadero, la escoba y las cazuelas son el destino exclusivo de la mujer. Elegir
ser mediocre en la vida es una triste eleccin. Estas muchachas, con estas
nobles ambiciones, si hubieran vivido en tiempo de Salomn habran tambin
emprendido el viaje a Jerusaln para extasiarse en los tesoros para los
sentidos y para la mente que haba en la corte del rey sabio y en la belleza
externa del Templo.
Pero por desgracia, la mayora de las veces, ocupadas con todos estos
oropeles se olvidan de algo: He aqu hay uno mayor que Salomn en este
lugar. Este les pide no que aprecien la belleza de su palabra y nada ms; les
pide que le entreguen su corazn y se rindan a su servicio. Por desgracia muy
pocas de estas jvenes de educacin esmerada estn dispuestas a obedecer
este punto. Lo que les interesa es la cultura por amor a la cultura. Pueden
incluso considerar que Jess era mayor que Salomn. Pero no le consideran
como Redentor de su pecado y de su culpa. Por tanto, no se sienten
inclinadas a adherirse a El ni a alabarle con agradecimiento. Se quedan
donde se qued la reina de Seba. Van a Jerusaln, se entusiasman y se
marchan.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Era la reina de Seba una mujer controvertida? Cmo podemos llegar a
esta conclusin?
2. Era esta reina diferente de las mujeres con cultura del da de hoy?
3. Por qu dijo Cristo que esta reina condenara a la generacin de su
tiempo?

La Reina Vasti
"Mas la reina Vasti no quiso comparecer a la orden del rey enviada por
medio de los eunucos; y el rey se enoj mucho, y arda en ira" (Ester 1: 12).
Lase: Ester 1

Vasti es una figura noble. Es verdad que desobedeci a su rey y marido,

Asuero, pero su desobediencia estaba justificada. Nadie va a defender que
una esposa tenga que someterse a su marido de modo incondicional.

Se celebraban grandes festividades en Persia. El reino de Asuero habla

alcanzado enorme extensin. Haca tres aos que l reinaba. Todo Susa, la
capital, estaba llena de personajes que haban llegado de numerosas partes
del imperio. El rey celebraba banquetes a diario. La reina tambin hizo
banquete para las mujeres. Y segn leemos en el libro de Ester, el sptimo
da, estando el corazn del rey alegre del vino, mand que Vasti se
presentase ante el banquete, para mostrar a los prncipes congregados all la
belleza de la reina, porque era muy hermosa.
Es posible que Vasti fuera una mujer orgullosa, pero pensar que el motivo de
su negativa a presentarse al banquete era solo el orgullo sera un grave error.
En Persia, las formas sociales dictaban que las mujeres quedaran recludas,
nunca aparecan en banquetes pblicos delante de los hombres. Vasti
comprendi que un requerimiento as solo poda explicarse por el exceso de
vino que haba ingerido el rey que quera jactarse de poseer una mujer tan
hermosa, y mostrarla como si fuera un caballo o un objeto.
Vasti saba con toda seguridad cules seran las consecuencias de su
negativa. A pesar de ello se neg a presentarse. Demostr que consideraba
de ms valor su dignidad como mujer que el mismo favor del rey ante el
desdoro de exhibirse socialmente.
Se nos dice que Asuero se enojo mucho y ardiendo en ira pregunt a sus
consejeros (era hombre legalista) qu haba que hacer con la reina. El
consenso fue que la reina haba pecado contra el rey y contra todos los
prncipes y contra todos los pueblos, nada menos. El argumento clave usado
por estos consejeros fue que cuando llegara a los odos de las mujeres este
hecho tendrn en poco a sus maridos. El consejo fue seguido y Vasti no
pudo presentarse ms delante del rey. La ley ordenaba tambin que todo
marido fuese seor de su casa.
Por lo que a nosotros afecta sabemos que la ley de Dios ordena que el
hombre sea el seor de la creacin, segn vemos en la historia del Paraso,
por tradicin seguida prcticamente en todos los pueblos. Esta prerrogativa
ha sido usada con arrogancia por los hombres como un arma para mantener
esclavizadas a sus mujeres, especialmente en los pueblos no cristianos. Es
innecesario el sufrimiento que ello ha acarreado a la mujer en el curso de los
siglos.
Por lo que respecta a Israel esta ordenanza fue restaurada a su significado
primitivo. Entre los judos la mujer ha tenido siempre una posicin dignificada.
El cristianismo ha contribuido tambin a La liberacin de la mujer de todo lazo
de servidumbre que pudiera infringir en su dignidad apropiada. El apstol
Pablo nos dice que la esposa ha de estar sometida a la autoridad del marido
en el hogar. Pero no cabe la menor duda que cualquier exigencia del marido
contraria a las leyes de Dios ha de ser rechazada por la mujer. Lo mismo se
aplica a lo que afecta a su dignidad como mujer.
No podemos olvidar que ha habido ocasiones en que la mujer ha abusado
tambin de sus derechos y procurado subyugar al marido, rechazando
totalmente la ordenanza de sumisin. Dios no puede permitir ni lo uno ni lo
otro.

Preguntas sugeridas para estudio:

1. Qu podemos admirar en la reina Vasti?
2. Fueron sus acciones en consonancia con las enseanzas de la Biblia?
3. Fueron sus acciones aprobadas por los prncipes persas?
4. Qu nos ensea este estudio con respecto a nosotros y respecto a la
esposa en particular?

La sirvienta juda de Naamn

...y de Siria haban salido bandas armadas, y haban llevado cautiva de la
tierra de Israel a una muchacha, la cual serva a la mujer de Naamn"
(2 de Reyes 5:2).
Lase: 2 Reyes 5.

Como nos dice el versculo anterior, la muchacha serva en calidad de

cautiva, o como podra decirse, de esclava. En aquellos tiempos haba gran
cantidad de sirvientes en una casa principal, y de diversas categoras.
Recordemos a Agar y a Zilpa, que eran como dueas, o doncellas personales.
Esta era la ocupacin de la muchacha a que nos referimos.
Naamn era el comandante en jefe del ejrcito del rey de Siria. Haba
ocupado una posicin semejante a la de ministro de la guerra. Despus de
realizar campaas victoriosas en el territorio, de Israel haba regresado a su
pueblo cargado de botn: entre los despojos se hallaba esta muchacha juda,
por medio de la cual iba a recibir su curacin. La naturaleza exacta de la
enfermedad de Naamn no la conocemos, aunque es llamada en el libro de
Reyes lepra. Sin duda, era una enfermedad de la piel muy severa, aunque no
le impeda cumplir sus deberes militares. La muchacha, viendo en la intimidad
del hogar, en que las sirvientas entonces vivan, y han venido hacindolo
durante siglos, no pudo por menos que llegar a conocer la condicin de su
seor. Sin duda, sentira afecto por sus amos y tena bastante confianza en la
seora para sugerirle que en Samaria haba un profeta que podra curar la
enfermedad. La historia es de las ms conocidas del Antiguo Testamento.
Naamn fue a Siria y Eliseo fue instrumento de Dios para que su lepra
fuera curada. Slo el Dios de Israel poda hacer milagros as. Su nombre, a
partir de entonces, fue celebrado en Damasco. Podemos suponer que Israel
no fue atacado por partidas armadas procedentes de Siria en tanto que
Naamn fue el jefe supremo del ejrcito.
Queda un aspecto que se puede hacer notar en el relato. Es la influencia
que una doncella puede tener en una casa. Aunque el nmero de casas con
sirvientas se ha venido reduciendo, en una forma u otra, siempre hay
personas que prestan sus servicios, sea a horas, o por lo menos con un cierto
tipo de regularidad en otras casas. Nieras o cuidantes de nios que ya no
son tampoco muy comunes. Las posibilidades de influir en la casa de los
amos, sean en los mismos seores o en los hijos, o en el ambiente total de la
familia por parte de la sirviente son muy grandes. Una sirviente cristiana que
teme a Dios y tiene un sentido apropiado de su responsabilidad aprovechara
las numerosas oportunidades que se le presentarn para dar testimonio del
Seor, como hizo esta muchacha juda.

Preguntas sugeridas para estudio:

1. Cmo lleg esta chica al servicio de Naamn?
2. En qu muestra esta chica su fe?
3. Cul fue el resultado del testimonio al pueblo de Israel?

La sunamita

"Aconteci tambin que un da pasaba Eliseo por Sunem, y haba all una
mujer importante que le invitaba insistentemente a que comiese"
(2 Reyes 4:8).
Lase: 2 de Reyes 4:8-37
Las diez tribus no haban retenido el servicio de los sacerdotes y los levitas.
Por esta razn las personas temerosas de Dios tenan en gran estimacin a
los profetas, y por la misma razn los profetas de Israel fueron ms
importantes que los de Jud. En Jud no aparecieron personalidades del
calibre de Elas y Eliseo. No es de extraar que los israelitas piadosos les
tuvieran gran afecto.
Esta mujer de Sunem nos da un ejemplo Eliseo pasaba por Sunem en sus
viajes peridicos desde el Carmelo, donde viva, a Jezreel la capital. Al
principio, haca estos viajes en un solo da. Pero al ir avanzando en aos se
cansaba demasiado. Una mujer de Sunem le invit a quedarse en su casa.
Esto se transform en una costumbre.
Esta mujer se haba casado con un hombre de ms edad que ella. Esta
diferencia de edad deba ser nota ble, pues vemos que en una conversacin
de Eliseo con su criado Giezi, ste le hizo notar al profeta: He aqu que ella
no tiene hijo, y su marido es viejo. No tenemos la menor idea de los motivos
por los cuales esta mujer estaba casada con un hombre mucho mayor que
ella. Es posible pensar que fue por conveniencias familiares, o quiz cuando
se casaron, ella muy joven, y l un hombre maduro y en el vigor de la vida le
ofreciera ms confianza y seguridad que un partido ms joven, con menos
experiencia en la vida. Quiz viera en l un ideal de proteccin paterna. Todo
esto son suposiciones. Es notable, por otro lado que le pusiera tambin
mucho afecto a Eliseo, para entonces, ya prcticamente un anciano.
Era una mujer independiente, temerosa de Dios y respetuosa con las
personas de edad. Capaz de hacer planes y con mucha disposicin: ella le
dice al marido que tienen que hacer un aposento para Eliseo, cmo deben
amueblarlo y no slo convence al marido de que lo haga, sino que atrae a
Eliseo a aceptar su hospitalidad.
Eliseo quiere corresponder a su afecto y le pregunta a travs de Giezi si ella
quera que l hiciera algo en favor suyo, hablar al rey o a un general del
ejrcito. La sunamita le contesta que era una mujer del pueblo y que no
necesitaba favor ninguno.
El incidente de la muerte del hijo es muy conocido. Habiendo salido al
campo con su padre el nio sufri un ataque de insolacin. Llevado a la casa
muri a las pocas horas sentado sobre las rodillas de su madre. La sunamita
entonces va en busca de Eliseo y se echa a sus pies, asindose de ellos.

Luego le dijo: Ped yo hijo a mi seor? No dije yo que no te burlases de

m? Es evidente que la intencin de la madre estaba alimentada por su fe en
el que el Dios de Eliseo poda devolverle al hijo, tal como se lo haba dado,
cuando ella ya ni soaba tenerlo. Eliseo, despus de un intento fallido del
criado para reavivarlo, vuelve a la casa y le devuelve la vida. Toma tu hijo,
le dice simplemente a la sunamita. Al restaurarle a su hijo, Dios confirm la
sinceridad y validez de su maravillosa fe.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Por qu los profetas eran ms estimados en Israel que en Jud?
2. Cmo podemos decir que esta mujer era una madre de recursos?

La verdadera madre

"Entonces el rey respondi y dijo: "Dad a aquella el hijo vivo, y no lo matis;

ella es su madre" (1 Reyes 3:27).
Lase: 1 reyes 3:16-28
No vamos a entretenernos a hablar de la sentencia de Salomn en s, sino
ms bien a considerar los rasgos que nos revela la conducta de las dos
mujeres en esta situacin. Vamos a estudiar varios puntos distintos.
Las dos eran mujeres de vida reprensible. Las dos haban concebido y el
hijo de cada una era ilegtimo. Este es el primer comentario. Pero despus de
esto vemos que la conducta de las dos difiere en algunos puntos y coincide
en otros.
En primer lugar, incluso en una persona que ha sucumbido al pecado, y
como estas dos mujeres vive del mismo, podemos hallar rasgos de verdadero
valor. La madre verdadera por ejemplo, se opone rotundamente al sacrificio
del hijo; en esto la segunda muestra entraas insensibles, pues saba que el
hijo no era suyo. Sin duda, la segunda es una mujer mucho ms depravada.
Con todo, notemos que incluso sta tiene una chispa de amor maternal por
desviado que sea: procura poseer un hijo, aunque sepa que no es el suyo.
Aqu nos duele tener que reconocer que incluso en pases que llamamos
cristianos no hay inconveniente por parte de algunas madres en hacer
desaparecer un hijo, antes de haber nacido, para evitar el oprobio o la
vergenza pblica que implica haber cometido una inmoralidad.
Salomn se atrave a dar una orden monstruosa porque saba que las
mujeres de su pas se rebelaran ante una orden semejante y no se equivoc.
La madre al punto cedi sus derechos al hijo para salvarle la vida. Hoy
muchas mujeres se preguntan: Cmo puedo librarme del hijo?
Incluso los animales, llevados por su instinto defienden a sus hijos. Una
perra defiende a sus cachorros. Una madre, en un pas cristiano, cmo
puede a sangre fra permitir que su hijo sea asesinado, o mejor dicho, cmo
puede dar orden para que su hijo sea destruido?
Excepto en casos especiales, la expresin de afecto maternal tenemos que
considerarla natural. Por el hecho de poseer este afecto, no hay motivo para
que tengamos que colmar de alabanzas a una mujer. Es un instinto, una
pasin para preservar la vida del hijo. Se encuentra hasta cierto punto en

personas esencialmente egocntricas. La madre del hijo ilegtimo es un caso

ejemplar de afecto maternal, y por l merece nuestra alabanza.
Por otra parte, hemos de considerar que el mero hecho de que una mujer no
haya sucumbido al pecado, no implica que represente un ideal de maternidad.
Hay muchas mujeres que temen dar a luz, o bien que si han dado a luz
finalmente a un hijo, lo ponen totalmente bajo el cuidado de manos extraas.
Como resumen, hemos de decir que, al margen de su conducta censurable
en otros aspectos de su vida, la madre verdadera del nio es un ejemplo de
afecto maternal, que cuando es contemplada por muchas madres cristianas
en nuestra sociedad, debera causarles sonrojo.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Qu hallamos bueno en estas dos mujeres?
2. Qu aplicacin moderna podemos aprender de este estudio?
3. Qu nos dice este relato bblico respecto a ciertas formas de control de
la natalidad?

La viuda de Sarepta
"Levntate, vete a Sarepta de Sidn y mora all; he aqu yo he dado orden
all a una mujer viuda que te sustente" (1 Reyes 17:9).
Lase: 1 de Reyes 17
Vamos a hablar no del milagro de Elas, sino de la viuda.

Esta mujer haba perdido a su marido, y con ello el medio de sustento de la

familia. Tena un nio, eso s, pero su edad no le permita ser ningn apoyo
para la casa, sino una carga material para la madre. A la viuda no le faltaban
las preocupaciones. Su vida haba cambiado por completo desde la muerte,
del marido. Y podemos suponer tambin que su fe se haba amortiguado
gravemente. Es posible que todava tuviera alguna fe en el Dios de Israel,
pero el relato de Reyes no nos lo permite dilucidar.
Y esta mujer que viva con tantas dificultades para seguir adelante, que tena
que ir recogiendo lea echada por las calles o los caminos, a consecuencia
del hambre generalizada en el pas estaba llegando a las ltimas. La vida se
haba hecho imposible. Los precios eran exorbitantes. El fin estaba a la mano.
Y entonces ocurre algo extraordinario.
La mujer est recogiendo unos leos secos cuando un hombre de extrao
aspecto, con un bculo en la mano, de avanzada edad, cubierto de polvo, que
se diriga al pueblo, le dice que le traiga un vaso de agua.
La mujer poda muy bien darle agua, as que se va camino a la casa para ir
a buscrsela, pero haba dado slo unos pasos cuando aquel extrao
personaje la vuelve a llamar: Te ruego que me traigas tambin un bocado de
pan en tu mano.
La mujer con una mirada triste le contest que ni tan solo tena pan cocido,
aunque s un poco de harina y que precisamente estaba recogiendo dos leos
para prepararlo y comrselo, untado con un poco de aceite que tambin le

quedaba, junto con su hijo. Despus de haberlo comido no le quedaba ms

recurso que dejarse morir de hambre.
Y entonces vienen las noticias estupendas, que de momento la mujer
escuchara con odos incrdulos: La harina de la tinaja no escasear, ni el
aceite de la vasija disminuir, hasta el da en que Jehov haga llover sobre la
faz de la tierra.
La mujer hizo la tarta y comieron los tres. Y la harina no escase ni mengu
el aceite de la tinaja. La fe de la mujer se est reavivando. Cmo es posible
negar la evidencia de que Dios provea para ellos, con la intervencin de
aquel varn extrao, que se haba quedado aposentado en la casa.
El segundo paso adelante en la fe para la viuda fue una nueva prueba. Esta
vez fue el hijo que enferm hasta quedar sin aliento. Entonces la viuda no
pudo por menos que recapacitar sobre su vida pasada. Segn la mentalidad
de la poca una enfermedad tena que interpretarse como una visitacin
divina: eran sus propios pecados que haban causado el desastre en el hijo.
Con la conciencia turbada, y tratando de defenderse, a ciegas, se dirige al
profeta en su desespero y le increpa: Qu tengo que ver contigo varn de
Dios? Has venido a m para hacer morir a mi hijo?
Elas clama a Dios apenado por los sufrimientos de la viuda. Dios le
concede poder para hacer recobrar la salud al hijo. Solo con el nio ruega a
Dios que le sea devuelta el alma al nio. Jehov oy la voz de Elas, una
vez ms, y al poco el nio estaba sano en el regazo de la madre.
Las palabras que pronuncia ahora la madre nos hablan de otro milagro, no
menos sorprendente que recobrar la salud del cuerpo: la recuperacin de la
salud del alma. Llena de gratitud y asombro la viuda exclama: Ahora
conozco que t eres varn de Dios, y que la palabra de Jehov es verdad en
tu boca.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Cmo prob Dios primero la fe de esta mujer?
2. Demuestra este estudio que Dios cuida de los suyos?
3. Puso a prueba de nuevo Dios la fe de la viuda? Result ella
corroborada de esta nueva prueba?

Lea

"Y los ojos de Lea eran delicados, pero Raquel era de lindo semblante y de
hermoso parecer." Gnesis 29: 17
Lase: Gnesis 29:16-35
Lea recibe el comentario curioso de que sus ojos eran tiernos; sin embargo,
al compararla, con un "pero", con Raquel de la que se dice que era hermosa,
podemos deducir que no poda compararse a su hermana. Lea tendra
facciones comunes, sin que tuviera que ser fea. Pero ante sus propios ojos se
consideraba como poco atractiva.
El ser una joven hermosa puede resultar peligroso para ella. Pero no es
razn para que la que no lo es se sienta postergada. Esta carencia de

hermosura puede ser compensada por una naturaleza rica, un corazn

ferviente, ternura y afecto. Sabemos que hay caras comunes que pueden
esconder rasgos anglicos. Pero esta falta de hermosura puede ser una
preocupacin para una joven. "Por qu no puedo ser ms hermosa?" Este
deseo no es en s pecaminoso, sino muy humano. Las Escrituras de vez en
cuando usan la expresin "de hermoso semblante". Al hacerlo, la Biblia
confirma que la caracterstica de la hermosura es una de las bendiciones en
nuestra vida humana.
Pero hemos de decir tambin que la Escritura ofrece consuelo a las Leas.
Lea, que no era atractiva, recibe, en realidad, una bendicin ms rica que la
hermosa Raquel. Raquel tuvo slo dos hijos, Jos y Benjamn. De stos, Jos
fue vendido como esclavo y dio origen a una de las tribus mancilladas de
Israel. En cuanto a la tribu de Benjamn, fue casi totalmente eliminada a causa
de un terrible pecado nacional en que incurri. Lea puede blasonar de ser la
madre de Jud, y Jud de David y de Cristo.
Esto no se dice en alabanza de Lea como mujer. Sabemos que la posicin
econmica, social y moral de Labn era muy inferior a la de Betuel. Cuando
Eliezer llam a Rebeca, sta todava poda partir como hija libre. Pero las
cosas haban empeorado rpidamente en Padan-Arn. Lo muestra el que
Labn prcticamente vendi a Lea. Jacob tuvo que trabajar siete aos para
ganar a Lea. Adems, Labn enga a Jacob, y Lea fue su cmplice, pues
Jacob deseaba casarse con su hermana Raquel. Es evidente que el tono
moral de la familia haba degenerado como lo demuestra el hecho que luego
se aprovechara de las mandrgoras que haba trado su hijo Rubn del
campo para causar celos en su hermana.
Sin embargo, Lea tena una cosa. Dios haba puesto milagrosamente fe en
su corazn. Al principio era fe egosta. Cuando naci Rubn alab a Dios
porque haba sido mirada con favor. Cuando recibi Simen estuvo contenta
porque Dios la haba consolado del odio de que haba sido vctima. Cuando
naci Lev se regocij porque su marido la amara. Pero cuando naci Jud
ya haba derrotado el egosmo de su corazn y lo haba reemplazado por
sincero agradecimiento: "Ahora", dijo, "alabar al Seor".
Lea no lo hizo por s sola, sino que fue Dios quien lo realiz en su corazn.
Raquel no hizo lo mismo. La gloria del Seor no se expresa ni en el nombre
de Jos ni en el de Benjamn. La alabanza al Seor est slo en Jud, porque
Jud significa "El que alaba a Dios".
Es evidente, el maravilloso gobierno de Dios operando en todas estas
cosas. En su soberana cre a Raquel hermosa y a Lea de facciones
corrientes. Como resultado de ello result prcticamente una tragedia entre
las dos hermanas. No fue Raquel sino Lea la que dio nacimiento a Jud y con
ello al antecesor de la madre de Cristo. La alabanza a Dios procede de Lea,
no de Raquel.
De ello se sigue que Dios no ve las cosas con los mismos ojos que los
hombres. Hay dos clases de belleza. Hay la belleza que Dios da al nacer, y
que se marchita como una flor. Y hay la belleza que Dios concede cuando en
su gracia, los hombres nacen de nuevo. Esta clase de belleza no se marchita,
sino que florece eternamente.

Preguntas sugeridas para estudio:

1- Consiste la bendicin de Dios en la belleza externa del cuerpo? Si no lo
es, cul fue la bendicin de Lea?
2- Es un pecado desear la belleza exterior?
3- Puede considerarse el matrimonio arreglado de Lea y Jacob
posiblemente un castigo para Jacob, por su pecado anterior?
4- Cul es la leccin de Dios para nosotros, que vemos en la vida de Lea?

Mara, hermana de Moiss

"Porque yo te hice subir de la tierra de Egipto, y te redim de la casa de

servidumbre; y envi delante de ti a Moiss, a Aarn y a Mara (Miriam)"
(Miqueas 6:4).
Lase: Exodo 15:20, 21; Nmeros 12; Miqueas 6:4
Miriam o Mara es una profetisa y cantora de Israel. Es una de las mujeres
que, como Dbora, fue elegida y capacitada por el Seor para contribuir a la
redencin de su pueblo.
Era bastante mayor que Aarn y Moiss. De su encuentro con la princesa
egipcia en el Nilo sabemos que era una chica sagaz. En efecto, Joquebed, su
madre, poda encargarle el cuidado y supervisin del pequeo Moiss sin
vacilacin. Y aunque fue ella la que salv la vida de Moiss, siempre se la ve
en compaa de Aarn y no de Moiss. Esto es perfectamente natural. Moiss
haba vivido en el palacio y asistido a las escuelas de los egipcios. Luego,
poco despus de su primera aparicin pblica haba tenido que emigrar a
Madin. Entretanto, Mara y Aarn vivan juntos en su hogar tranquilo en
Amram. Fue por esto que Mara no conoca a Moiss a fondo.
Por el contrario haba una relacin ntima entre Mara y Aarn. Dur toda su
vida, y se vislumbra en ella, tal vez, un poco de celos con respecto al
hermano menor. Sabemos, por ejemplo, que en el desierto de Sina, Mara y
Aarn se opusieron a Moiss. Lo hicieron bajo el pretexto de que se haba
casado ilegtimamente con una mujer de los cusitas. En esta oposicin fue
Mara y no Aarn quien tom la iniciativa. Esto es evidente del orden de sus
dos nombres en Nmeros [Link] "Mara y Aarn hablaron contra Moiss."
Mara era la instigadora y la que tom la palabra. Fue sobre ella que cay la
terrible maldicin de la lepra.
El que la mujer etipica de Moiss sirvi slo como una excusa y pretexto
para la rebelin, se hace evidente del contenido del argumento de Mara
contra Moiss en que ni se menciona la mujer. La protesta era para subrayar
que Dios haba hablado tambin a travs de ellos, no slo de Moiss; se
implica que no estaban muy dispuestos a aceptar la autoridad superior de
Moiss. Esta rebelda no fue vista con buenos ojos por Dios, como lo muestra
el versculo 6 y siguiente: "Moiss es fiel en toda mi casa. Boca a boca
hablar con l y claramente y no por figuras... Por qu, pues no tuvisteis
temor de hablar contra mi siervo Moiss." Mara fue castigada a permanecer
siete das fuera del campamento y esto slo despus que "Moiss clam a

Jehov, diciendo: "Te ruego que la sanes ahora." Al fin fue restablecida y
"Mara pudo reunirse con ellos".
A partir de este incidente no se nos habla ms de Mara. Al parecer, el don
de profeca la haba abandonado. Slo sabemos que cuando muri fue
sepultada en Kades. No se aade nada al comentario de que Israel lament
su muerte.
Los das ms brillantes de la vida de Mara fueron, pues, no los del desierto
del Sina o de Kades, sino los que pas junto al Mar Rojo. Eran los das
despus que Moiss, al regresar de la experiencia de la zarza ardiente, para
revelar a los esclavizados hebreos la voluntad de Dios respecto a ellos,
mostr a Faran sus seales. Cuando salieron de Egipto y cruzaron el Mar
Rojo no se nos hace mencin alguna de los celos de Mara de su hermano
menor. Entonces crea en la vocacin de Moiss. Como profetisa se aadi a
Moiss y a Aarn en su empresa comn. Tom su lugar a la cabeza de las
mujeres de Israel y con entusiasmo cant las alabanzas a Dios junto a las
dunas del Mar Rojo.
Esta tiene que haber sido una escena impresionante. Israel se halla a salvo
en la otra orilla. Faran y sus hombres y sus caballos han sido tragados por
las aguas. Moiss rene a los hombres y Mara hace lo mismo con las
mujeres. Dan una mirada a las aguas tranquilas ahora, sepulcro de los
orgullosos egipcios y ven a la otro orilla, al aborrecido Egipto. Luego en un
magnfico coro de instrumentos y voces, prorrumpen en alabanzas al Seor.
Mara ya era de avanzada edad, se nos dice, pero su cara volvera a
resplandecer hermosa como en los aos de su juventud. Sosteniendo un
pandero en la mano y acompaada de las otras mujeres danzando les
responda: "Canta a Jehov, porque en extremo ha triunfado gloriosamente;
ha echado en el mar al caballo y al jinete."
En aquel tiempo Mara crea; con todo, el orgullo y los celos estaban
agazapados en su corazn. Se entusiasm por la gloria de Moiss y todava
ms por los grandes hechos del Seor. Mara alcanz su mayor grandeza en
aquella ocasin.
Pero la fe oscila. Por ello cay Mara. Apareci en la superficie lo que
llevaba escondido. Murmur contra Moiss y se rebel contra el Seor su
Dios. Dios toc su corazn, cur su lepr y la libr de su rebelda e
incredulidad.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Qu sabemos de la vida de Mara en su juventud?
2 .Con quin fue criada? Tuvo algn efecto esto en su vida ulterior? En
qu sentido?
3. Dnde se manifiesta la cumbre de su fe?

Noadas

Acurdate, Dios mo, de Tobas y de Sanbalat, conforme a estas cosas que

hicieron; tambin acurdate de Noadas profetisa, y de los otros profetas
que procuraron infundirme miedo (Nehemas 6: 14).

Lease: Nehemas 6
Noadas se nos presenta en contraste con Hulda. Las dos son profetisas: la
diferencia es que Hulda inspir la reforma que se realiz en tiempo de Josas,
y Noadas contribuy a obstaculizar la que se realiz en tiempo de Nehemas.
Hulda era un profetisa autntica, Noadas era falsa. Hulda hablaba inspirada
por el Espritu; en el caso de Noadas lo que deca era un mero producto de
su imaginacin.
Los profetas y profetisas reciban su inspiracin de Dios, pero estaban
adems sometidos a su temperamento natural, a su disposicin y al efecto de
su propia formacin voluntaria y personal. Sabemos, por ejemplo, que haba
escuelas de profetas y que la msica ocupaba una parte importante en ellas.
Este aspecto mediato de Ia profeca (en oposicin al inmediato o divino)
daba por resultado la aparicin de profetas falsos. Eran hombres y mujeres
que eran por naturaleza excitables, entraban en estados de fervor
exacerbado, y que iban por el pas, con este estado de nimo, imitando las
palabras de Dios. Aun hoy vemos conversiones de este tipo, llenas de xtasis
y frenes, en que todo es entusiasmo, espuma que es el mero producto
subjetivo o una exacerbacin aguda de la imaginacin.
Hemos de considerar a Noadas como una mujer de este tipo. Pero, esta
caracterstica la haca una mujer peligrosa. Esta mujer pseudo piadosa y
nerviosamente excitable produca gran impresin por su pasin y celo, por su
sinceridad. Las masas eran arrastradas a creer que ofreca una revelacin
divina. Cuando ayudaba con sus exhortaciones a los aviesos planes de
Tobas y Sanbalat, para estorbar la reforma de Nehemas, su palabra era
efectiva.
La situacin, en lo esencial, puede reducirse a lo siguiente. Este era el
razonamiento, podemos suponer, de Noadas: El Templo est en ruinas y los
muros de Jerusaln destruidos. Es necesario instituir una reforma y esto es lo
que intenta Nehemas. Pero la voluntad de Dios es hacerla a su debido
tiempo no ahora. Ahora quiere que pasemos un periodo de humillacin y
disciplina, pues sta es la maldicin y castigo de Dios. Hemos, pues, de
aceptar esta carga de Dios contentos y de buena voluntad, pues es el
resultado de nuestros pecados. La reforma inmediata son meros esfuerzos
humanos, no los planes divinos. Dios estorbar estos esfuerzos y Nehemas
caer a cuchillo si prosigue con su orgullosa reforma.
Esto pareca a muchos un lenguaje piadoso. Apartaos de los esfuerzos
humanos, son el fruto del orgullo. Dios har su reforma, sta es Ia que
necesitamos, no la de los hombres.
Nehemas no hizo caso alguno de sus admoniciones. A un profeta de Baal
se le habra opuesto por Ia espada. Pero esta falsa charla pseudo piadosa
eran causa de desnimo para el pueblo, e incluso socavaba probablemente
su propio nimo. No entro en controversias con Noadas. Procuro evitar las
asechanzas y lazos de Tobas y Sanbalat, y oro contra todos ellos:
Acurdate, Dios mo, de Tobas y de Sanbalat...
La oracin fue contestada. El muro terminado. La reforma fue llevada a su
cabo. En toda reforma hay en la Iglesia almas pseudo msticas que se oponen

a su progreso. Las haba en abundancia en la Reforma del siglo XIV, que

obstaculizaban la labor de los hroes de la fe de entonces. Las hay incluso
ahora. El arma ms efectiva contra todos ellos es la oracin.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Qu comparacin podemos hacer entre Hulda y Noadas?
2. Cmo venci Nehemas a Noadas? Podemos usar hoy las mismas
armas?
3. Qu aprendemos de este estudio?

Noem

"Y ella les responda: No me llamis Noem, sino llamadme Mara, porque en
grande amargura me ha puesto el Todopoderoso" (Rut 1:20).
LEASE: RUT 1
Noem significa placentera. Comparada con varias de las mujeres
anteriores, Noem se nos presenta como amistosa y amable. Est relacionada
con la genealoga de Cristo, indirectamente, una de las mujeres con rasgos
nobles. La nobleza de sus rasgos da lugar inmediatamente a nuestra sincera
simpata, especialmente si aadimos el hecho de sus sufrimientos.
Casada con Elimelec, huy con su marido de un hambre en su tierra, Beln,
y fueron a parar a Moab. Por la historia vemos que su corazn sigui apegado
a los suyos y a Beln. Su esposo muri en Moab, en el exilio, y ella se qued
con sus dos hijos, Mahln y Quelin. Los dos se casaron con mujeres
moabitas. Pero el Seor le quit a sus dos hijos, ya casados, adems de
haber quedado viuda. Slo le quedaban las dos nueras, y stas no eran de su
pueblo ni servan a su Dios.
Reducida a la extrema pobreza Noem decidi regresar a Beln, tanto ms
que haba odo que en Beln el pan era ahora abundante. Sali de Moab
acompaada de sus dos nueras.
Era ya, prcticamente una mujer de edad avanzada.
El camino tuvo que serle penoso en gran manera, pero al fin volvi a ver su
amada Beln, la ciudad de su felicidad infantil. Podemos imaginarnos el
inters con que los habitantes de la ciudad observaron a Noem y la compana
que llevaba consigo, una de las nueras. Se nos dice que toda la ciudad se
conmovi por causa de ellas; y decan: "No es sta Noem?". Con lgrimas
en los ojos la anciana contest: No me llamis Noem, sino llamadme Mara,
porque en grande amargura me ha puesto el Todopoderoso.
Pero Noem no haba regresado sola como dijimos. Una de las nueras haba
decidido acompaarla, a pesar de que Noem haba intentado disuadirla.
Noem se nos dice que haba despedido a las dos: Volveos cada una a la
casa de vuestra madre. Noem supondra que las dos haban seguido
orando a los dioses de Moab. Dos veces consecutivas les suplic que la
abandonaran. Finalmente, Orfa bes a su suegra y regres a los suyos. Rut,
empero, se neg a abandonarla. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi
Dios, fue la respuesta decidida de Rut. Moab descenda de Lot, y por tanto

de Abraham. Es posible que hubiera permanecido un remanente fiel a Dios en

Moab y que, sin saberlo Noem, Rut hubiera estado en contacto con ellos. El
Seor, en todo caso, se acerc a su alma con su gracia omnipotente. Lo que
sabemos de cierto, pues, es que Rut decidi abandonar a los dioses de Moab
y ser fiel al Dios de Israel. Por ello, tena muy poco sentido para ella quedarse
en Moab y prefiri ir con su suegra.
Noem era pobre y se sostenan las dos de las espigas que Rut recoga en
los campos yendo en pos de los segadores. Los planes que hizo Noem para
Rut son distintos de los planes a que nosotros estamos acostumbrados, pero
seguan las costumbres de aquellos tiempos en Beln.
Las palabras de Noem muestran ternura y consideracin para su nuera.
Noem venci su amargura y volvi a ser amable y cariosa como haba sido
antes. Dios honr a esta mujer abandonada de modo excepcional. Adems de
incluirla en el relato de las Sagradas Escrituras, y de proporcionarle la
simpata de la Iglesia de todos los tiempos. Permiti que su sangre se
mezclara con la del Hijo de Dios en el curso de las generaciones.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Qu significa el nombre de Noem?
2. Era Noem una mujer de fe?
3. Cmo bendijo Dios finalmente a Noem?

Orfa
"He aqu tu cuada Se ha vuelto a su pueblo y a sus dioses; vulvete t tras
ella" (Rut 1:15).

Orfa representa la mujer a la cual se ofrece la gracia, pero la rechaza, y

vuelve a hundirse en la condenacin. Haba tenido un contacto ntimo con la
gracia. Dios haba dirigido los asuntos de tal forma que como resultado del
hambre, una familia de Israel haba hudo a su pueblo. De modo que Orfa
pudo conocer al pueblo que adoraba al nico Dios verdadero. Era el mismo
Dios al cual su antecesor Lot haba adorado, y el mismo que haba castigado
a Sodoma y a Gomorra. Orfa perteneca a las generaciones de la esposa de
Lot tambin. Y la historia de la forma en que Dios la haba petrificado era
probablemente conocida todava en Moab. Ahora ella tuvo ocasin de volver a
escuchar estos actos milagrosos del Dios de Israel. Se haba casado con uno
de los hijos de Noem. Por ello tena que haberse puesto en contacto directo
con el conocimiento del verdadero Dios. Haba estado durante aos en
contacto con los cuatro misioneros que haban ido a Beln, pues se haba
casado con uno de ellos.
Adems, otra muchacha de Moab, Rut, se haba casado con el otro
hermano. Y esto nos ilustra cmo esta otra mujer, extraa a la fe, se deja
vencer por ella al ponerse en contacto con la misma. A pesar de estas
ventajas, sin embargo, Orfa cerr su corazn a la gracia. Prefiri regresar a
los dioses de su patria.
No es probable que cuando era mujer casada ella se opusiera de modo
abierto al Seor. Habiendo dicho Noem que se haba vuelto a sus dioses

puede inferirse que ella, durante aquellos aos, al entrar en la nueva familia,
haba formalmente, por lo menos, aceptado el culto a Jehov. Pero se trataba
de una conversin que era pura frmula. Para ella el casamiento haba sido
ms importante que la religin. Hemos de creer, sin embargo, que si su
marido hubiera vivido, caso de haberse trasladado de nuevo a Beln el
esposo, es probable que ella hubiera continuado con la nueva religin que
haba adoptado, engrosando el nmero de creyentes aparentes.
Por lo que se refiere a ella, sin embargo, al permitir Dios que falleciera su
esposo, Orfa se vio sometida a una prueba en la sinceridad de su conversin.
Noem es el agente de esta prueba: no hace presin sobre ella para que la
siga, sino al contrario. Orfa podra haberla seguido a Beln si se hubiera
convertido sinceramente, pero Orfa fall esta prueba.
Orfa sopes la perspectiva de seguir a una viuda pobre y sin hijos, en tanto
que si volva a Moab all estaban los suyos y sus dioses. Dio un beso de
despedida a Noem y al mismo tiempo se despidi para siempre del amor de
Dios.
Rut y Orfa se separaron, las dos mujeres de Moab. Rut sigui a Noem, y
entr en la lnea ancestral de Cristo. Orfa se despidi de Noem y regres a
las tinieblas espirituals de Moab y a su perdicin.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Cul es el castigo de aquellos que rechazan la gracia de Dios que les ha
sido mostrada?
2. Era Orfa egosta?
3. Estaba justificada la decisin que hizo Orfa?

Rahab

"Por fe, Rahab la ramera, no pereci juntamente con los desobedientes,

habiendo recibido a los espas en paz." (Hebreos 11:31)
LEASE: JOSUE 2:1; 6:17-25; HEBREOS 11:31; SANTIAGO 2:25
Los rabinos, desde tiempo inmemorial y luego muchos intrpretes del
Cristianismo han intentado demostrar que Rahab era una mujer distinta de lo
que nos describen las Escrituras. Niegan que fuera una ramera. Rahab se
cas con Salmn, fue la madre de Booz y, por tanto, est incluida en la lnea
materna de los antecesores de Cristo. El apstol Pablo la nombra entre la
gran "nube de testigos" Es la nica mujer, junto con Sara, que es designada
como un ejemplo de fe. Adems, el apstol Santiago la menciona como una
persona digna por sus buenas obras (2:25). Cmo, se preguntan algunos,
puede una mujer as haber sido una ramera? Es demasiado escandaloso.
Especialmente difcil de creer para las personas pagadas de s mismas, y que
miran con desdn a los pecadores flagrantes. Repugna tambin a los que
quieren hacer modelos de piedad y virtud a todos los carcteres de las
Escrituras.
En consecuencia ha habido mucha discusin sobre el significado de la
palabra hebrea "zoonah" traducida en nuestra versin como ramera. Algunos
dicen que era la duea de una posada, simplemente. Otras que Rahab haba

sido una concubina, como Agar y Zilpa. Otros conjeturan que poda haber
cado en su juventud, pero que cuando viva en Jeric era una mujer de
buena reputacin. Todas estas suposiciones se han hecho por no entender el
consejo de Dios para la redencin de los pecadores. Deforman la historia de
Rahab porque quieren establecer un esquema de salvacin a base de la
bondad humana.
Pero las conjeturas no alteran los hechos. Rahab era una ramera. No hay
manera de cambiar el significado de "zoonah", ni el del griego "porne".
Aunque nos repugne admitirlo, hemos de recordar que no slo Rahab, sino
Tamar y Betsab eran mujeres pecadoras, aunque constan en la genealoga
de nuestro Salvador.
"Todos pecaron y han sido destitudos de la gloria de Dios, siendo
justificados gratuitamente por su gracia." Esta es la gran verdad que hemos
de recordar al considerar la materia, y esto se aplica a Rahab o a toda mujer
virtuosa hoy. Las Escrituras no hacen excepciones. Pero Rahab tuvo fe y se
arrepinti de su pecado. Despus que cayeron los muros de Jeric y ella fue
salvada, se cas con un prncipe de Israel. Por su fe, que naci cuando
todava viva una vida de pecado, su nombre ha sido inmortalizado por el
apstol.
Rahab, probablemente, oira del extrao pueblo que se estaba acercando a
Jeric, por algunos mercaderes, gente que. frecuentaban una casa como la
suya. Por otra parte hemos visto que en el pueblo escogido el pecado era
frecuente, haba una murmuracin constante. (Recordemos a Mara la
hermana de Moiss, nada menos.) Recordemos tambin a Spora, la esposa
de Moiss. Incluso el mismo Aarn pec en numerosas ocasiones. Entretanto,
Dios tuvo compasin de esta mujer y le concedi su gracia. Es indudable que
haba centenares de mujeres incomparablemente ms virtuosas en Jeric que
Rahab. Todas ellas fueron pasadas por alto y el toque de gracia recay sobre
Rahab.
Es posible que la fe ya hubiera estado creciendo en su alma. Que hubiera
odo de los milagros extraos que se realizaban entre aquel pueblo que
peregrinaba por el desierto, cercano ya a Jeric. En este momento de su fe la
visitaron dos representantes de Dios. Su entrada en la casa fue parte de la
preparacin para el camino de Dios en favor de su pueblo. Ahora la fe de
Rahab se vuelve decisiva. Considera a sus visitantes como embajadores de
Dios. Arriesga su vida por ellos. El peligro en que incurri era grave en
extremo. Sin embargo salva a aquellos dos hombres, no por simpata
humana, no porque le convino para su propia seguridad, sino porque haban
sido enviados por el altsimo Dios. Rahab hizo lo que hizo por amor a Dios. Los primeros frutos de su fe se
hacen evidentes al instante. Su corazn antes de hielo se derrite y piensa en
su padre y su madre, y pide si pueden ser salvados.
Los ejrcitos de Israel se estacionaron alrededor de Jeric. Pero en toda la
ciudad slo hay una persona que reconoce en aquel ejrcito a los enviados de
Dios. Abre la ventana y hace descender un cordn de grana. Rahab cree, y su
redencin es segura. Dios la incorpora en la lnea santa de su Hijo unignito.
Con ello Dios no aprueba los actos pecaminosos. Lo que hace es decirnos

que El es omnipotente y que puede redimir incluso al ms profundamente

pecaminoso. Y nos dice, adems, que por el hecho de que haya puesto fin al
conflicto agudo del pecado en nosotros, no hemos de tenernos por
santurrones, y mirar con desdn a los otros porque pecan.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Por qu las vidas de tantas mujeres qu no pertenecieron a Israel son
consignadas en la Palabra de Dios?
2. Podan ser salvas estas mujeres, incluso en los das del Antiguo
Testamento?
[Link] podemos explicar el hecho que Rahab tuviera conocimiento del
verdadero Dios?
4. Cul fue el premio de su fe? Reciben "las buenas obras" su
recompensa?

Raquel

"Raquel que llora por sus hijos" (Jeremas 31:15).

Lase: Gnesis 25:16-20; Jeremas 31:15
El grito que dio Raquel al morir fue "Benonni"; Benonni significa "hijo de mi
dolor". Y es en el espritu de Benonni que las Escrituras muestran su entera
presencia en la Biblia.
El Seor se muestra soberano e independiente al decidir hasta qu
extensin cada mujer que pasa a ser madre participa en la maldicin del
Paraso: "En dolor dars a luz los hijos." La intensidad del sufrimiento vara.
Algunas, ante el gozo por el hijo apenas consideran que han sufrido. Otras
sufren terriblemente, y para algunas significa la muerte. Raquel fue una de
ellas. Una vida por otra.
Nadie puede decir lo intenso del dolor sufrido por Raquel en su agona al dar
a luz a Benjamn, camino de Betel a Beln. Probablemente, esperaba poder
llegar a Beln. Pero no fue posible. "Y hubo dificultad en el parto" nos dice la
Biblia. La partera le asegur que el hijo llegara, pero al nacer el hijo se le
sali el alma. "Benonni", exclam Raquel "hijo de mi dolor".
Raquel era una mujer femenina en alto grado. Jacob haba sido cautivado
por ella. Probablemente, no vio mucho ms en ella. Pero con esto le bastaba.
La am desde el principio. Siete aos de trabajo le parecieron das; y cuando
ocurri el engao y recibi a Lea, trabaj otros siete aos.
Raquel no fue un modelo en algunos aspectos. Sabemos que se llev
imgenes con ella a Canan. Enga a su padre. Estaba celosa de Lea.
Cuando finalmente dio a luz a Jos, y pudo ser madre, su orgullo maternal
domin su personalidad completamente. Esto es notable. Todo el ser de
Raquel estaba concentrado en el deseo de ser madre. El Seor lo permiti y
tambin permiti que al serlo por segunda vez lo pagara con el precio de su
propia vida.
Jacob no poda entender este Benonni. No se daba cuenta del sentido
proftico de este nombre. La tribu de Benjamn iba a ser casi completamente

exterminada. Fue conducida a Babilonia va Edom. Fue la generacin que dio

los primeros mrtires a la Iglesia con la matanza de Beln.
Despus de diez siglos, el Seor recordaba la profeca de Raquel. La vemos
escrita en Jeremas [Link]
"As dice Jehov: Se oye una voz en Rama, lamento y llanto amargo; Raquel
que llora por sus hijos, y rehsa ser consolada." Ms tarde, en este mismo
Beln, ante cuyas puertas casi, Raquel haba exclamado "Benonni", Herodes
realiz una terrible matanza. De ella las Escrituras nos dicen: "Entonces fue
cumplido lo que dice el profeta Jeremas: "Raquel llor por sus hijos, y rehsa
ser consolada, porque perecieron".
As el Benonni de este corazn de madre en su agona hall eco en la
historia de la Iglesia de Dios en Israel. Israel no pudo olvidar a Raquel que, al
morir, dio a luz a su hijo. El Espritu Santo mismo recuerda este grito de
agona.
Si en esta terrible tragedia parece a veces que el dolor triunfa una y otra vez,
en la Iglesia de Cristo hay la llave a este misterio en las palabras que durante
siglos ha estado cantando por Raquel:
"No llores Raquel, con tus tristes ojos; Al ver a tus hijos morir como mrtires.
Son los primognitos de una simiente, Que de tu sangre empieza a crecer. A
pesar de das terribles de tirana Florecen para alabanza de Dios."
Preguntas sugeridas para estudio:
1- Cul era la debilidad de Raquel?
2- Qu prueba tenemos de su fe?
3- Qu profeca hizo Raquel que se cumpli?

Rebeca

"Y no slo esto, sino tambin Rebeca cuando concibi de uno..."

Romanos 9:10
Lease: Romanos 9:6-16
Se dice que Sara representa una figura regia. Comparada con ella
pensamos en Rebeca como una mujer de su casa. En sus aos jvenes era,
sin duda, hermosa, una doncella oriental. Una belleza sencilla. Sin
ostentacin. Era una joven simple, casi infantil. Obsrvese cmo recibi a
Eliezer en el pozo, y cmo estuvo dispuesta a acompaar al siervo a Canan
sin haber visto a Isaac. Las mujeres orientales suelen ser pasivas e
introspectivas. Rebeca no lo era. Aunque proceda de una familia de
reputacin, no tena miedo de ensuciarse los dedos. Ella misma iba a buscar
agua en una vasija, ayud a preparar la comida, y provey para los camellos
de Eliezer. Debe de haber sido como su nombre indica, "una muchacha
amable".
No dio un ejemplo especial de fe, pero es evidente que sta exista en su
corazn. Por ejemplo, dej la tierra idlatra de Arn en favor de las tiendas de
Abraham. Lo confirma tambin el hecho que segn Romanos 9:12 recibi una

revelacin directa del Seor. observemos tambin sus esfuerzos para

asegurar la bendicin del Mesas para su hijo predilecto Jacob.
Este tipo de mujer recatada, esencialmente femenina, puede recurrir a toda
clase de medios domsticos para conseguir sus propsitos. No es orgullosa o
jactanciosa, y quiz por ello tiende a arreglar las cosas a su manera. Esto
evita descontento y contribuye a la armona. Pero tambin pueden ser
maniobreras: usar astucia para conseguir su propsito, confiando, por ejemplo
que nadie lo va a notar.
Rebeca tena esta caracterstica. Esto nos da a entender por qu tena tanto
aprecio a Jacob y en cambio, a veces, no poda tolerar a Esa. Por otra parte,
el mismo Jacob tena este mismo defecto antes de su conversin. Esto no es
digno de elogio, en modo alguno, pero proceda, sin duda, de su madre.
As vemos que en el asunto de la bendicin patriarcal de Isaac, Rebeca no
le habla a su marido directamente. No le recuerda la revelacin de Dios,
indicando el carcter desviado de Esa, y sobre esta base le pide que
bendiga a Jacob. En vez de ello, haciendo uso ya entonces de la idea que el
fin justifica los medios, empieza sus maniobras. Jacob coopera con
entusiasmo. El tambin est cortado por el mismo patrn. Su madre le ha
entrenado con mano maestra. Cuando se hace evidente que Jacob tiene que
huir, Rebeca vuelve a intervenir para preparar al marido. (Vase a partir de
Gnesis 27:42.)
Las Escrituras no se abstienen de dejarnos saber todas estas cosas, sino
que las cuentan con detalles. Podemos suponer que Rebeca obraba
astutamente, en parte inspirada por la fe de que la bendicin del Mesas fuera
para Jacob, pero no podemos decir que obrara justificadamente, y el
resultado de estos engaos lo pag ella misma, pues nunca vio otra vez a su
hijo.
A pesar de sus cualidades Rebeca es un aviso para que la esposa no haga
uso de engaos y astucias. Estos continuos engaos dan muestra de la
relacin de Rebeca con su esposo. Si hubiera habido confianza y sinceridad
los resultados hubieran sido mucho mejores.
La consideracin de las consecuencias de esta conducta es aleccionadora.
Rebeca foment las tendencias de Jacob al engao y para l el conflicto entre
ellas y la fe se agudiz y se hizo ms doloroso. En cuanto a Esa, no
contribuy a alterar la base de su carcter.
En realidad Rebeca descart a Esa y se dedic como madre
exclusivamente a Jacb. El castigo lo pag con las mujeres que Esa trajo a
su casa y que acabaron degradndole completamente. La negligencia de
Rebeca en la educacin de Esa tuvo repercusiones ms adelante para el
pueblo de Israel, en las pocas de sus conflictos con Edom, que es lo mismo
que Esa. La ira de Esa todava hierve en Herodes que era idumeo, en el
da en que se burla del Varn de Dolores.
Preguntas sugeridas para estudio:
1- Cul es la primera impresin que se nos da de la figura de Rebeca en la
narracin del Gnesis?

2- Qu nos ensean las relaciones de Rebeca con sus hijos Esa y Jacob,
respecto a la educacin de los hijos?
3- Qu castigo recibi Rebeca por su falta de honradez?
4- Qu promesa de Dios se cumpli en Rebeca?
5- Quedan justificados los medios que us Rebeca?

Rizpa

"Entonces Rizpa, hija de Aja, tom una tela de cilicio y la tendi para s
sobre el peasco, desde el principio de la siega hasta que llovi sobre ellos
agua del cielo; y no dej que ninguna ave del cielo se posase sobre ellos de
da, ni fieras del campo de noche."
Lease: 2.8 samuel 3:7; 21:8-14
La historia es bastante macabra, y refleja las costumbres brutales y las
venganzas personales comunes en las historias de este perodo. Por
desgracia, el barniz de civilizacin que hemos conseguido poner en nuestras
costumbres es muy delgado. La Biblia nos cuenta simplemente lo que pas,
sin tratar de disimular u ocultar los hechos por reprobables que sean. En toda
esta historia descuella la entereza de una mujer, que con su noble conducta
hizo dar cuenta al rey David de una falta de respeto a los cadveres de varios
miembros de la familia de su enemigo Sal. Vamos a contar la historia.
En primer lugar Rizpa haba sido una concubina de Sal y, por tanto, una
mujer prominente en el reino de Israel. Dejando aparte el hecho de que ms
adelante cediera ilegtimamente a los desos de uno de los hijos de Sal,
Abner, vamos a considerar el episodio de los cadveres de sus propios hijos,
Armoni y Mefiboset, y los de los cinco hijos de Merab, la hermana de Mical
(estas dos eran hijas de Sal).
El episodio consiste en el hecho que los gabaonitas reclamaron, para
vengarse de una matanza que haba realizado Sal entre su pueblo, a siete
descendientes de Sal. Los gabaonitas haban hecho un pacto con Josu,
mediante un engao, de que los israelitas no tomaran su vida, y serviran en
Israel como leadores y aguadores. El pacto deba ser mantendo, a pesar del
engao. Sin embargo, al llegar Sal al trono suplant las ideas de Dios por las
suyas (pretendiendo que las dos eran idnticas) y decidi destruir a los
gabaonitas. No los extermin a todos, pero el juramento que Josu haba
hecho quedaba profanado.
David averigu despus de consultar a Jehov que la causa de un hambre
que sufra Israel era la matanza de gabaonitas. Llamados, stos requirieron
siete varones descendientes de Sal para ahorcarlos. David les entreg a los
dos hijos de Rizpa y los cinco de Merab (por Adreiel uno de sus maridos).
Los siete fueron ahorcados, pero Rizpa, segn vimos en el versculo del
texto, cubri los cadveres que haban sido abandonados sobre la pea, para
evitar que fueran devorados por los animales silvestres con una manta, y vel
sobre la manta da y noche para impedir, que los cadveres fueran
descuartizados por las fieras, desde el principio de la siega hasta que llovi.
David recibi nuevas de la conducta de Rizpa y entonces, avergonzado, sin

duda, orden que fueran juntados los huesos de estos siete ahorcados a los
de Sal, de Jonatn y otros y los mand enterrar. Con ello termin el hambre
en la tierra.
Dejemos todos los aspectos sangrientos de esta historia y hagamos slo
mencin a la entereza de esta mujer que desafi las inclemencias de los
elementos naturales, la hostilidad de las fieras, el antagonismo de personas
poderosas y acab dando una leccin de humanidad al mismo rey David. Su
historia nos conmueve incluso hoy. No podemos dudar que las oraciones de
Rizpa, para que se diera el respeto debido a los muertos, fueron escuchadas
por el Seor.

Preguntas sugeridas para estudio:

1. Qu podemos aprender de este estudio respecto a las promesas de
Dios, en cualquier circunstancia en que sean hechas?
2. Qu rasgo hermoso hallamos en el carcter de Rizpa?
3. Cmo fueron premiadas sus acciones?

Rut

"Toda la gente de mi pueblo sabe que eres una mujer virtuosa" (Rut 3:11).
Lease: Rut 3
Rut ya no era una joven cuando se cas con Booz y dio a luz a Obed. Haba
estado casada con Mahln en Moab durante casi diez aos, y haba
continuado viuda durante algn tiempo. En aquellos tiempos y en el Oriente,
poda ya considerarse, pues, una mujer de edad madura. Al compararla con
Noem nos inclinamos a pensar que era joven, pero no lo era tanto como
suponemos.
Rut proceda del mismo origen pagano de Orfa. Era parte de Ia tribu de
Moab, que haba degenerado espiritualmente. Tambin ella haba entrado en
contacto con Ia Santa influencia de Elimelec y su familia. Pero al revs de
Orfa haba abierto su corazn a Ia gracia.
No tenemos Ia menor indicacin de que Noem tratara a Rut de modo
diferente que a Orfa. Pero, Ia disposicin del corazn de una es totalmente
distinto del de la otra. Orfa haba rechazado en su corazn la gracia. Noem
haba abierto su corazn a la misma. Notemos que las tres haban empezado
el viaje juntas. Es posible que si no se hubiera presentado la cuestin de
decidir por un pueblo y otro, por unos dioses u otros, las tres habran llegado
a Beln. Pero Noem, de repente se para y las insta a que regresen a los
dioses de sus padres.
Ante esta invitacin Orfa se vuelve. Rut, por el contrario, se siente
conmovida por la fe que arde ya en ella y se niega a regresar. Hace su
decisin, y confiesa que en adelante su vida y su muerte ser contada con el
pueblo de Dios. No me ruegues que te deje y que me aparte de ti;, porque
adonde quiera que t vayas ir yo, y donde quiera. que vivas vivir. Tu pueblo

ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde t mueras, morir yo, y all ser
sepultada; as me haga Jehov, y aun me aada, que slo Ia muerte har
separacin entre nosotras dos.
Vemos, pues, que Dios us su afecto por Ia pobre y desolada Noem como
medio de gracia. Noem es el eslabn con que Dios ha unido para siempre a
Rut con su pueblo y su Mesas.
No vemos a Rut trazando especulaciones espirituales abstractas. Con
agradecimiento mira el rostro arrugado y triste de la madre de su esposo y
quiere permanecer junto a ella. La fe en el Dios de Israel se mezcla
inseparablemente con su amor por Noem. Quiere identificarse con ella, pero
en el fondo hemos de ver la confesin de que el Dios de Noem ser el suyo.
Admite, en realidad, que el mismo Dios que la sac de Moab la trasplanta al
pueblo de Israel.
La fe de Rut es simple y transparente. Un servicio humilde y tranquilo, sin
macha de orgullo o altivez espiritual. Rut no dice: Alguien tiene que cuidar a
esta anciana, y soy yo quien debe hacerlo. Respet la posicin de Noem
como madre y decidi ser su hija.
Rut sigui a los segadores en un campo de Beln, para proveer para su
suegra y para ella. Por haberlo hecho en humilde obediencia Dios la bendijo.
Entr en los campos de Booz. Todos le fueron favorables; todos la ayudaron.
Luego, cuando Noem oy la simpata mostrada por Booz se pregunt si
siendo su pariente no estara dispuesto a casarse con Rut. En esto Rut volvi
a ajustarse a los deseos de su suegra. En todo, incluso lo ms aventurado,
ejerci Rut obediencia total. De esta manera Dios teji el hilo de su vida en la
tela de la historia de su pueblo.
Booz se cas con Rut. Rut dio a luz a Obed. De Obed naci Isa. As que
Rut, la moabita, fue incluida en la lnea de los elegidos por Dios para formar la
lnea de la que naci el Salvador. Rut fue la bisabuela de David.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Por qu se adhiri Rut a Noem?
2. En que revel Rut mejor carcter que Orfa?
3. Qu bendicn especial recibi Rut?

Sara

"Por fe Sara siendo estril, recibi poder para concebir" Hebreos 11:11.
Lease: Hebreos 11:1-16
Sara es la primera mujer cuya fe se nos muestra para que la observemos, y
esto especficamente en su funcin de mujer casada. Hay dos apstoles que
nos lo dicen. Primero es Pablo que indica que por fe pas a ser madre
(Hebreos 11:11); y segundo, Pedro, que ruega a las mujeres cristianas que
sean como Sara, que " obedeca a Abraham llamndole seor" ([Link]
3:6). No sabemos qu clase de mujer era Sara como hija, en su casa, o como
doncella. Se nos presenta ya como "la mujer de Abraham" y as permanece
en la Biblia.

En algunos aspectos, Sara puede ser comparada con Ada y Zila: su

hermosura, que es altamente alabada, por ejemplo; en el episodio de Agar [su
sierva ofrecida a Abraham como esposa] vemos que segua el ejemplo que
haban dado las mujeres de Lamec. Se nos dice que fu deseada dos veces
por otros hombres, primero por el Faran y luego por Abimelec. Aadamos a
esto sus celos entre ella y Agar, y tenemos la impresin que el malestar y
desazn de Ada y Zila llena tambin la tienda de Sara. Sara nos es
presentada como es: como una intrigante a veces; a veces como una herona.
Se nos presenta la vida de una mujer como era en aquellos das, una vida de
negacin personal para las mujeres.
Hay una diferencia importante en la situacion de Sara con respecto a la de
Ada y Zila. Interviene la gracia en esta situacin pattica. El misterio de la fe
se realiza en su corazn. Por medio de esta fe la posicin de la mujer es
esencialmente ennoblecida, de modo que puede ser presentada como un
modelo para las mujeres cristianas.
Esta fe, sin embargo, se expresa a travs del curso natural de los sucesos.
En realidad halla en la vida ordinaria la substancia en la cual puede echar
races y empezar a crecer. Esta fe perfecta primero le induce a conducirse en
la capacidad de madre conforme a las ordenanzas de Dios. Esta fe luego se
fija en el Hijo que haba de nacer, y de esta forma en el Mesas.
Como esposa de su marido cumple todos los requerimientos de los
preceptos divinos. En el Paraso Dios haba dicho que la voluntad de la mujer
deba ser sometida a la del marido y Sara busca su satisfaccin en la
obediencia a esta orden. Cuando Abraham sale de Ur de los Caldeos para ir a
Canan, ella deja a sus amigos para ir con l a un pas extrao. Cuando es
raptada al harn de dos prncipes extranjeros, permanece fiel a Abraham. En
todo se adapta a las circunstancias. Recibe sus invitados y con ello, sin
saberlo hospeda a ngeles. Y, finalmente, decide dar la preferencia a Agar
antes de ver a su marido sin hijos.
Por esta actitud recobra la posicin de dignidad que Dios haba asignado a
la mujer. La mujer teme ante la autoridad. Pedro dice a las mujeres cristianas:
"Vosotras habis venido a ser hijas (de Sara), si hacis el bien, sin temer
ninguna amenaza" (1.a Pedro 3:6). Por tanto, ocupando exactamente la
posicin apropiada que Dios le ha ordenado, Sara consigue ser una mujer con
dignidad. Luego, cuando Agar la provoca, afirma sus derechos como esposa,
y Dios le dice a Abraham que debe tomar partido por Sara.
Sara no se aceptaba a s misma. Es verdad que ella crey que el Mesas
procedera de su marido. Pero finalmente acab creyendo que no iba a
compartir este honor como madre. Por ello dio a Agar a Abraham. Cuando
Dios se apareci a ella y a Abraham, y les dice que el hijo nacer de su
matriz, ella lo duda. Persiste en colocar la promesa sobre el hijo de Agar. Por
ello se re. A pesar de su risa incrdula, sin embargo, acepta finalmente la
esperanza de que el Mesas saldr de su seno. El apstol dice que "por fe
recibi poder para concebir". Dios, en consecuencia, cumple dos cosas en
ella. Por su Espritu la fortalece y hace que su fe crezca. Adems, crea en ella
una nueva vida en su seno.

De esta manera pasa a ser la madre de Isaac y a travs de l, del Mesas. Y

es presentada a todas las mujeres cristianas como su madre. Todas son
instadas a ser hijas de Sara, a fin de que pueda crecer en una fe bien fundada
y progresiva.
Sara, sin embargo, tuvo momentos pecaminosos. El ceder a Agar fue un
acto de incredulidad. Su risa fue tambin incrdula. A causa de su
incredulidad Sara trat a Agar rudamente. Y las Escrituras no disimulan este
hecho. Pero a pesar de todos sus pecados, Sara vivi por fe. Por fe recobr
su valor como mujer. Por fe, de Sarai pas a Sara. Comparada con Ada y Zila,
Sara es una princesa entre las mujeres.
Preguntas sugeridas para estudio:
1- En qu forma se muestra que a Sara le falt la fe?
2- En qu forma fue Sara bendecida en gran manera?
3- Cmo recompensa Dios su fe?

Sfora

"Y aquel varn dio su hija Sfora por mujer a Moiss" (Exodo 2:21).
LEASE: EXODO 2:15-22; 18:2-7
El primer matrimonio de Moiss fue muy desdichado. Su propia falta de fe
fue la causa de ello. Recordemos cmo se puso a la defensa de un
compatriota en Egipto, y pensaba con su sola fuerza liberar a los hebreos de
mano de los egipcios. Sin duda, no tena para este tiempo la menor idea de la
forma milagrosa en que Jehov iba a usarle para guiar a su pueblo y sacarlo
de servidumbre. Ante el fracaso, Moiss desilusionado tuvo que huir. Y lleg a
Madin y a Jetr. Se hallaba disgustado en su corazn. Ahora, las
perspectivas de poder liberar a los judos tenan que parecerle sin esperanza.
Pensara que no tena ya otra cosa que hacer que permanecer en una tierra
extraa, oscura y desconocida.
En este estado de nimo abatido y desanimado Moiss acept en
matrimonio a Sfora, una mujer medianita. Poda haber esperado una esposa
de su propio pueblo. Pero Moiss era dbil de carcter en aquel entonces. Ni
an tena el coraje y decisin del perodo de la zarza ardiente. Expres su
desilusin con el nombre que dio al hijo que le naci de Sfora, poco tiempo
despus: Gerson, que significa "forastero soy en tierra ajena". Puede muy
bien ser por este desnimo y depresin que Sfora poco a poco pudo
dominarle e interferir ms y ms en las sagradas tradiciones de Israel. Por lo
menos, cuanto tuvo su segundo hijo, Eliezer, sabemos que a Moiss le falt
incluso el valor de insistir en que fuera circuncidado. Es tambin verdad, sin
embargo, que para este tiempo Moiss haba desarrollado una fe ms firme.
Esto es evidente por el nombre, que significa "el Seor de mi padre fue mi
ayuda". Pero como ocurre con frecuencia, la tendencia a cultivar los valores
internos espirituales, se compens con esta cada de la actividad productiva, y
la energa. Moiss pec gravemente: hizo una componenda con una mujer no
creyente, y se abstuvo de aplicar su hijo la marca del Pacto de Dios. Sfora,
al parecer triunf. Moiss no iba a vencer a Madin, sino que Madin iba a
subyugar a Moiss.

En este punto, sin embargo, intervino el Seor. En uno de sus frecuentes

viajes por el pas, Moiss estaba alojado con su familia en una posada de una
ciudad extraa. All Dios caus que Moiss cayera gravemente enfermo.
Sfora le ve postrado; las seales de la muerte aparecen en su rostro. La
conciencia les acusa a los dos de que han profanado el Pacto de Dios. Sfora
que no se encuentra bajo la influencia directa de la casa de su padre se
encuentra perdida, no halla solucin. En su desespero se siente obligada a
ceder a los deseos de su esposo. Estando Moiss demasiado enfermo para
hacerlo, ella misma circuncida a Eliezer con un pedernal afilado.
Sfora no lo hace porque se arrepienta o tenga el corazn quebrantado,
porque haya sido vencida por el Seor. Es evidente, por el relato que lo hace
slo para salvar lavida de su esposo. Leemos en Exodo 4:25 que ech el
prepucio a los pies de su esposo y dijo: "A la verdad t me eres un esposo de
sangre. Por poco te pierdo por la muerte; ahora ests convaleciente. Yo te he
arrancado de las garras de la muerte. Eres mi esposo por segunda vez, y esta
vez por medio de la sangre de mi hijo." Sin duda, ste es un lenguaje
jactancioso, de amargura, no de un corazn contrito. Y no sirvi esto para
restaurar las relaciones entre los dos.
Leemos que al final ella y sus dos hijos regresaron a Madin y que Moiss
se dirigi a Egipto solo.
Es verdad que ms tarde Jetr le devolvi la esposa y los hijos (Exodo 18).
Es tambin verdad que Moiss, que haba pasado a ser el lder de Israel, ni
repudi ni rechaz a la mujer con la que se haba casado en un acto poco
juicioso. Para l el matrimonio era una unin demasiado sagrada. Despus de
esto, sin embargo, ya no se nos habla ms de Sfora ni de sus hijos. Ninguno
de ellos recibi una legacin de riquezas espirituales. Sus personas pasan sin
comentario en la historia del pueblo judo.
Mara, la hermana de Moiss, tambin haba cado en pecado. Pero sta ha
retenido su valor para nosotros como representante de la fe. Sfora carece de
este atractivo. Las Escrituras nos la presentan como una mujer no salva, que
se opuso a su marido, y por ello rebaj el nivel de la familia al lugar en que
ella estaba.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Por qu tom Moiss a Sfora por esposa?
[Link] este matrimonio una bendicin a los hijos de Moiss?
[Link] concluir que Sfora era un ejemplo de fe?

Sifra y Pa

"Y por haber las parteras temido a Dios, l prosper sus familias"
[Exodo 1:21].
Lease: Exodo 1:15-22
Sifra y Pa eran dos mujeres de carcter. Sin duda, eran personas
vigorosas, de mediana edad. El libro de Exodo nos dice que estaban a la
cabeza de las de su profesin entre los israelitas. Es indudable que haba
muchas otras, pero ellas eran las superintendentes. Su cargo haba sido

designado por el gobierno egipcio, pues vemos que Faran les daba rdenes,
como si se tratara de funcionarios oficiales.
La orden que les dio aqu era terrible: que al dar a luz las mujeres judas, si
el hijo era varn tenan que matarlo. La orden de Faran las puso en una
grave dificultad moral. A quien tenan que obedecer al Rey de reyes, el Dios
de sus padres, o al rey de Egipto.
Saban bien que no poda desobedecer a Dios, y estas dos mujeres "teman
a Dios y no hicieron lo que se les mand". Faran las interrog. Las dos
mujeres se refugiaron en una mentira.
Sin duda, la mentira era un pecado. Pero Dios saba tambin que haba
surgido como solucin a una crisis, insoluble para ellas de otro modo. El
Seor premi a estas dos mujeres porque haban preferido obedecer a Dios
antes que a Faran. Las bendijo e hizo aumentar sus propias familias.
Sifra y Pa arriesgaron sus propias vidas para salvar las de los nios judos.
Y, con qu pena lo digo, hay madres cristianas que para evitar la vergenza y
la tribulacin han sido ocasin de la muerte de sus propios hijos. Es algo
vergonzoso. Nos referimos al hecho de que cuando se ha concebido un nio
hay quien aplica medios para detener su crecimiento y para eliminarlo.
Cmo puede una madre hacer esto con su propio hijo, cuando Sifra y Pa
arriesgaron sus vidas para salvar los hijos ajenos. Esta prctica es lo mismo
que asentir a decir que una joven no debe tener en estima su honor y su
pureza, que no tiene que preocuparse de caer en este pecado. Y que si ha
cado, no puede hallar refugio en el Seor y ayuda en su Dios. Qu
vergenza!
Pero hay otros significados temporales y espirituales que podemos obtener
de Sifra y Pa. Nos referimos a la importancia de los primeros aos en la
crianza y cuidado de los nios. En esta tierna edad se les puede causar
mucho dao. El nivel de mortalidad de los nios en los primeros meses es
muy elevado, en algunas reas excesivamente elevado. Con ms amor y ms
temor de Dios el porcentaje de mortalidad no sera tan alto. Las madres que
cuidas nios pequeos tienen una grave responsabilidad. Y los que instruyen
a estas madres tambin. El mundo puede no darse cuenta de que algunas
madres no se dedican y cuidan debidamente a sus hijos, pero Dios s lo ve.
Observa los casos en que la madre, por pura vanidad no da su propia leche al
nio, que le es de suma importancia.
Pero estas dos nobles mujeres judas diseminan tambin influencia
espiritual. La madre o persona que cuida a un nio puede ser de gran
bendicin espiritual. La niera tiene capacidad para influir en la joven madre,
que se encuentra en un estado mental muy receptivo. La creacin de un nio
es un testimonio de la omnipotencia de Dios. Y la influencia no se limita a la
madre; suele haber otros nios en la casa. La niera puede aumentar la
comprensin de la responsabilidad de todos en la casa, incluso el padre.
La niera despus de ayudar a la madre las primeras semanas pasar a
otra casa, donde ejercer la misma accin benfica. Pero si ha servido a Dios
de esta forma, su nombre no ser olvidado. Y algo que es muy importante,
Dios nunca olvida lo que ha hecho en su nombre.

Preguntas sugeridas para estudio:

[Link] qu se puede decir que las acciones de estas mujeres eran
justificadas?
[Link] podemos aprender de estas acciones?
[Link] la bendicin de Dios con una niera fiel?

Tamar

"Y Tamar, su nuera, dio a luz a Peres y a Zera." (1 Crnicas 2:4)

Lease: Gnesis 38:6-30; I Crnicas 2:4
Tamar significa "delgada" y es el nombre que se usa en las Escrituras para
denominar la palmera. De esto se puede inferir la configuracin de Tamar: alta
y delgada. Pero es ms importante an que como su suegra, la hija de Sa,
fuera cananea.
El hecho de que fuera cananea expone una caracterstica atrevida en la
familia de Jacob. Aunque no lo sabemos exactamente, es probable que los
otros hijos tomaran esposas de Padan-Aram. Pero de Jud, que nos interesa
especialmente por el hecho que era el antecesor del Mesas, se nos dice ex
profeso que su esposa era cananea, y que le dio a Er, su hijo mayor; y la
esposa de Er, era muy probablemente tambin cananea.
Todo esto no significa que Tamar fuera perversa o idlatra, pues sabemos
por la visita que hizo Melquisedec a Abraham que haba algunas familias en
Canan que reverenciaban al "Altsimo", aunque no tuvieran un conocimiento
completo de Dios. Y sin embargo, por la pattica historia de Tamar es
evidente que este resto de fe haba sido severamente deformado por una vida
moral defectuosa.
Canan haba sucumbido especialmente al pecado de adulterio, el cual
haba adquirido tales proporciones, que incluso era un deber en trminos de
ritual religioso. Esto se hace evidente por la experiencia de Fineas y el culto
de Baal-peor. Y sabemos de otros incidentes que el servicio de Astarot era de
una depravacin extrema. Cuando el-hombre se aparta de Dios acaba
cayendo en una lamentable degradacin.
Recordemos brevemente que Tamar haba sido la esposa del primognito de
Jud, Er, al cual por su maldad, Dios le quit la vida. Habiendo Tamar
quedado viuda se casa con el segundo hijo, Onn. Pero ste hace tambin lo
malo delante de Jehov, y sufre el mismo castigo. Jud tena que darle ahora
a Sela, el tercer hijo, pues se lo haba prometido, pero no lo hizo y Tamar
segua sin hijos. Esto era una pena para ella. Tres veces consecutivas fall en
sus deseos de dar descendencia a la familia de Jud.
Y entonces viene el plan de atraer al mismo Jud a que cometa adulterio
con ella. De su pecado nacieron Pares y Zara. Y con ello su nombre consta
en la genealoga de Cristo. Como Betsab, tambin figura en esta lnea
ancestral. Los dos casos nos dejan sorprendidos en gran manera.
Nos es difcil entender cmo Dios, para humillarnos e instruirnos, permite
que en la genealoga de su Hijo aparezcan los nombres de dos mujeres

pecadoras. No es, sin duda, lo mejor y escogido de la raza lo que va a dar

nacimiento al Mesas; el Redentor nos es concedido a los pecadores de pura
gracia. Y con todo, el hecho no puede por menos que ser un golpe para
nuestro sentido moral. Todo esto nos hace reconocer que los caminos de Dios
son incomprensibles.
Es indudable, sin embargo, que en toda esta serie de acciones
pecaminosas, Tamar es la menos culpable de todos. Jud dijo la verdad
cuando reconoci que "mas justa es ella que yo" despus de haber dado
rdenes de que la quemaran por haber fornicado. No podemos olvidar el
sincero deseo de Tamar de dar un heredero a Jud; que haba la provocacin
del mismo Jud al romper su promesa; un ltimo punto es que haba sido
criada entre los cananeos, para los cuales el adulterio no mereca
prcticamente reprobacin.
As, pues, si hemos de levantar el dedo censurando estos excesos, hemos
de ser ms severos con Jud que con ella, y tambin con los hijos de Jud.
Preguntas sugeridas para estudio:
[Link] qu la accin de Tamar es "ms justa que la de Jud?
[Link] la genealoga de Cristo toda ella de gente santa y escogida de la
raza? Por qu no?
[Link] seguir el curso de accin de Tamar?
NUEVO TESTAMENTO
Ana, la profetisa
"En ese momento se present ella, y comenz tambin a expresar su
reconocimiento a Dios y a hablar de l a todos los que aguardaban la
redencin en Jerusaln" (Lucas 2:38).
Lase Lucas 2:36-38
Toda la gloria del nacimiento de Jess se concentr sobre el antiguo reino
de Jud. Tanto Jos como Mara descendan de la tribu de Jud. Elisabet
viva en Jud y all naci Juan. Beln pertenece a Jud.
Sin embargo, Jess vino para todo Israel, y ms que para Israel, para ser
luz a los gentiles. Los magos vinieron como representantes de los pases
paganos, para rendir tributo al nuevo Rey. Y Ana, la profetisa del Templo, vino
a confesar la esperanza de sus padres por parte de Israel, que se hallaba
fuera de los dominios propios de Jud. No descenda de la tribu de Jud. Era
hija de Fanuel, de la tribu de Aser. La tribu de Aser estaba situada en las
tribus dispersas. Por eso su cargo en el Templo tena significancia especial.
Bajo Joroboam, las Diez Tribus se haban emancipado de la casa de David, y
durante los siglos, haban seguido rechazando el Mesas de Israel y el Dios
del Pacto. Ahora vemos que Ana aparece en el Templo, junto a la figura de
Simen, para saludar al Rey de la Casa de David. Parece como si Ana viniera
a llamarle a que fuera al Lago de Genezaret y a la despreciada Galilea, a fin
de que pudiera recoger un pueblo rebelde a su Reino.

Simen y Ana eran los dos ancianos. Ana tena ochenta y cuatro aos. No
representaba pues, ni tampoco Simen, a la nueva generacin. No
pertenecan al crculo del cual el Seor escogi sus discpulos, ni al grupo del
que escogi a Mara y Marta. Al contrario, pertenecan a Israel que mora.
Ana extendi la palma de honor a Cristo, no como representante del pasado,
sino del futuro. Parece como si viniera a ofrecerle la accin de gracias de
cuarenta generaciones a los pies de Jess, antes de morir.
Ana trajo esta ofrenda como mujer, despus que Simen lo haba hecho
como hombre. As, observamos que los dos sexos, juntos e individualmente,
son llamados a glorificar al Dios de Israel. Junto a Abraham hallamos a Sara,
junto a Barac a Dbora, junto a Moiss a Spora. Y a Ana, de Aser, junto a
Simen. No era su mujer, sin embargo. Su relacin era intensamente
espiritual, que trasciende toda diferencia de sexos. Se haba casado, ya haca
sesenta aos, y vivi siete aos con su marido. No se nos dice qu fue de l,
y ella no se haba casado otra vez. Se hallaba recluida en el Templo,
guardando y sirviendo en l de da y de noche, con ayunos y oraciones. Su
vida debi ser de genuina piedad, y tena que haber odo de Simen que el
Cristo haba de venir antes de su muerte.
Adems de lo dicho, era profetisa, y queda incluida en la larga serie de los
que haban sido heraldos del Profeta y Maestro venidero a lo largo de los
siglos. Cristo representaba a una tribu de reyes. Zacaras y Elisabet a una
tribu de sacerdotes. Ana representaba a los profetas. Esta ltima profetisa
viene a confirmar lo que haban anunciado los que la haban precedido,
especialmente Isaas y Malaquas. No slo confes a Cristo, sino que
"comenz tambin a expresar su reconocimiento a Dios y a hablar de l a
todos los que aguardaban la redencin en Jerusaln.
Su testimonio en el Templo fue la ltima voz de la profeca que se oy. La
profeca haba cumplido su cometido. Juan, el heraldo del Seor, estaba
esperando a la puerta.
Preguntas sugeridas para estudio:
1- Cul es el significado de Ana en la redencin que nos trajo Cristo?
2- Por qu era Ana la ltima profetiza?
3- Cul es el significado de los antecedentes de Ana para la aceptacin de
Jess como el Cristo?

Dorcas (Tabita)

"Haba entonces en Jope una discpula llamada Tabita, que traducido quiere
decir Dorcas. Esta abundaba en buenas obras y en limosnas que haca."
(Hechos 9:36).
Lease Hechos 9:36-42
El nombre de la mujer era Tabita. Dorcas es una traduccin hebrea. Tabita,
en griego, significa gacela. Esta mujer abundaba en buenas obras y en
Iimosnas que haca. Se dedicaba a coser vestidos y tnicas para los pobres.
Esta costumbre ha sido imitada ms adelante y en la Iglesia Cristiana de
nues-tros tiempos incluso su nombre ha presidido el de Sociedades de

Seoras, que se han dedicado a la beneficiencia. Parece ser que fue la

primera, (por lo menos de la que tenemos conocimiento) que se dedic a
estos actos de amor, inspirada por Cristo. Su ejemplo ha sido una fuente de
inspiracin constante para las buenas obras. La Iglesia ha mostrado en
innumerables ocasiones este espritu de amor hacia los pobres,
especialmente en el pasado cuando no haba la menor forma de auxilio social
de entidades seculares o de las autoridades.
Tabita puso en accin las palabras de Jess: Estuve desnudo y me
cubristeis. Origin un movimiento de amor que ha perdurado durante
diecinueve siglos. La Iglesia Cristiana ha mitigado infinitos sufrimientos. En
tiempos pasados y en paises no cristianos, la suerte de los humildes fue
siempre cruel e inmisericorde.
Cuando Pedro fue a Jope se encontr al llegar que Tabita acababa de morir.
La haban lavado y puesto en la estancia superior, y all llorando, llevaron a
Pedro, y le rodearon las viudas mostrndole las prendas en que todas ellas se
ocupaban. La falta de Tabita iba a ser irremediable. Pedro se puso de rodillas,
or, y poco despus se la volvi a presentar viva. Tabita pudo continuar su
ministerio benfico.
Tabita es una expresin del amor cristiano transformado en hechos. Apela a
la accin de las mujeres que, por su edad, o su posicin, o circunstancias, no
tienen ninguna otra vocacin especfica. Nos ensea que la pobreza puede
ser mitigada efectivamente en el nombre deJess.
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO:

1. Por qu las sociedades femeninas toman muchas veces el nombre de

Dorcas?
2. Cmo se puede caracterizar a Dorcas?
3. Aparece Dorcas como poseyendo fe salvadora? Es esto tpico de
las sociedades a las que se suele dar este nombre hoy?

Drusila

"Algunos das despus, viniendo Flix con Drusila su mujer, que era juda,
llam a Pablo, y le oy acerca de la fe de Jesucristo" (Hechos 24:24).
Drusila era de Edom. Era la hija del rey idumeo Herodes Agripa y haba
nacido en el ao 34 D. de J. Como los suyos, Drusila profesaba la religin
juda. Cuando oy a Pablo en Cesarea an no tena veinte aos, a pesar de
que ya haban ocurrido muchas cosas en su vida. Era famosa por su
hermosura. A los dieciseis aos se haba casado con el prncipe Azizo, rey
de Emesa. Pero, el gobernador romano Flix la conoci en un festival en la
corte, y se interes en ella. Cuando Flix envi a Drusila un nigromante
judo, Simn, con una invitacin personal, Drusila abandon quietamente la
corte de Azizo y se dirigi a Cesarea, donde se cas con Flix. Ante la ley
juda evidentemente el matrimonio era ilegal. Drusila no tuvo inconveniente
en aparecer en pblico como la esposa de Flix. Azizo tuvo que aguantarse,
simplemente.

Drusila llevaba un ao viviendo con el gobernador romano cuando Pablo

lleg a Cesarea en circunstancias que pueden leerse en el captulo 23 de
Hechos. Es posible que cuando Pablo fue llamado ante el tribunal de Flix,
para responder a las acusaciones de los judos, capitaneados por Trtulo,
Drusila se hallara presente en la sala, si bien no hallamos confirmacin de
esto en el libro de Hechos. Pero s hallamos all que a los pocos das, Flix y
Drusila, los dos conversaron en privado con l respecto a la fe de Cristo.
No sabemos exactamente qu ideas se cambiaron en esta conversacin,
pero no parece improbable que Pablo aprovechara la ocasin para dejar claro
en odos de Drusila, que de nombre por lo menos todava era juda de
religin, cules eran los requerimientos ticos de la ley mosaica y las
consecuencias de su infraccin. Este se evidencia en el versculo 25, donde
se nos dice que Pablo disert sobre la justicia, el dominio propio y el juicio
venidero, en trminos tales que el nuevo esposo de Drusila, Flix, se
aterroriz y dijo: Vete por ahora; pero cuando tenga oportunidad te llamar.
Es probable que Drusila se burlara de Pablo y de sus ideas sobre el dominio
propio y la justicia. No sabemos nada ms de Drusila por la Biblia, pero este
mismo hecho parece indicar que su conciencia no qued afectada muy
profundamente, y en todo caso su conducta no lo mostr. Josefo, el
historiador judo, nos cuenta que Drusila muri en la erupcin del Vesubio que
sepult a Pompeya y Herculano. Drusila haba ido all, precisamente unos
pocos das antes de la erupcin con su nico hijo, Agripa, y pereci sepultada
por la lava.
Drusila haba deshonrado su fe juda, haba rechazado a Cristo,
abandonado a su esposo y viva en pecado. Drusila supo cun horrenda
cosa es caer en las manos del Dios vivo.
PREGUNTAS SUGERIDAS PARA ESTUDIO:

1. En qu forma es la vida de Drusila un aviso para la joven de hoy?

2. Dnde se encontraron Drusila y Pablo?
3. Cul fue el fin de Drusila?

Elizabet

"Y he aqu que tu parienta Elisabet, tambin ella ha concebido un hijo en su

vejez; y ya est de seis meses, la que era llamada estril" (Lucas 1:36).
Lase Lucas 1
A Elisabet le cabe el honor de ser la primera mujer que confes a Cristo en
la carne, incluso antes que Mara. Cuando Mara, despus que hubo
concebido por el Espritu, fue a visitar a Elisabet, esta exclam en oracin
proftica: "De dnde a m esto, que la madre de mi Seor venga a m?" (v.
43). Por medio de esta inesperada e indudable confesin Elisabet reforz la fe
de Mara en el hecho de que ella, sin la menor duda, llevaba al Salvador del
mundo en su seno.
Es esta fe firme e invariable que constituye la virtud ms prominente de
Elisabet. Quiz su firme conviccin de que Cristo haba ya empezado a
asumir forma humana no nos parece a nosotros particularmente notable. Esto

puede ser porque sabemos que Mara ya llevaba en su seno a su hijo, y que
este hijo demostr ser el Mediador entre Dios y los hombres. Pero Elisabet no
tena nuestra perspectiva histrica,
Y por esta razn la conviccin a que dio expresin es verdaderamente
notable.
Israel haba quedado reducido casi a la nada, debido al desprecio y malicia
de la jurisdiccin romana. El culto a Jehov haba quedado reducido a poco
ms que mero formalismo. Caifs, por ejemplo, constitua un ejemplo patente
de la condicin de degeneracin a que haba llegado el sacerdocio en aquel
tiempo. Y hemos de recordar que Elisabet perteneca a este pueblo, que se
hallaba en condiciones espirituales humillantes.
Adems, Elisabet era anciana, una mujer que haba estado pidiendo un hijo
a Dios durante muchos aos. Era motejada con este estigma de la esterilidad.
Y no haba estado presente al tiempo en que el ngel se le apareci a
Zacaras. No haba odo lo que Gabriel le dijo a Mara. Todo esto ella lo haba
odo de otros.
A pesar de sus circunstancias desfavorables, Elisabet trascendi
inmediatamente toda duda. No slo esperaba al Mesas que haba de llegar,
sino que crey que haba llegado. Cuando Mara fue a visitarla, ella vio y
crey inmediatamente esta maravillosa verdad: "Aqu debajo de los vestidos
de esta mujer se halla mi Salvador escondido." El Mesas ya no tena que
venir. Elisabet saba que haba venido. Y por ello or y le confes.
Los pasos por los cuales el Seor condujo a Elisabet a esta fe rica y plena
no nos son escondidos. Su nombre era el mismo que el de la mujer de Aarn.
Caifs, dijimos, era un ejemplo de degeneracin del sacerdocio en su tiempo.
Elisabet representaba un verdadero retoo del tronco familiar de Aarn. Ella
preservaba todas las benditas tradiciones de la familia de Aarn. El Seor, por
tanto, la haba conducido a ello, aunque fuera a travs de caminos de
humillacin, pues era aflictivo de un modo especial el que la hija de un
sacerdote permaneciera sin hijos.
Por lo que el Seor inesperadamente la bendijo con un embarazo con el que
ya no contaba. Haba renunciado a la esperanza de tener un hijo. Su
concepcin fue acompaada de un mensaje de un ngel y de la mudez de su
marido. Es pattico, pero Zacaras no le pudo decir nada respecto a su
encuentro con el ngel; tuvo que escribirselo. Por estas demostraciones
extraordinarias, Elisabet, saba que Dios haba decidido realizar cosas
maravillosas. Le parecera a ella que haban vuelto los das de Abraham y
Sara, y que Dios haba visitado de nuevo a su pueblo.
Mara fue a visitarla cuando Elisabet ya estaba de cinco meses. El instinto
maternal de Elisabet le dijo que un hijo se mova en su matriz, al ver a Mara,
y que este hijo se mova en una forma extraordinaria. As que madre e hijo
fueron afectados por la influencia del Espritu Santo cuando se acerc el
Salvador. Al instante la flor de la fe floreci del todo en Elisabet. Ella apreci y
sinti la bendicin del hecho que Dios, revelado en la carne, estaba
cumpliendo la esperanza de sus padres.

Es interesante observar la evidencia de esta fe en Elisabet. Era la madre de

Juan. Mara, una mujer mucho ms joven que ella, y que ni tan slo
descenda de sacerdotes, era la madre del Mesas. Una situacin as podra
haber inducido celos en ella. Podra haberse dicho: "Por qu a ella este
mayor honor?" Sabemos que en Elisabet no hubo tales pensamientos. Dio a
Mara el ms honroso de los nombres posibles a una mujer: "Madre de mi
Seor." Y se lo dijo de modo espontneo y natural, sin afectacin. Alab a
Mara como "bendita t entre todas las mujeres". El hijo de Elisabet dijo ms
adelante: "El tiene que crecer y yo he de menguar." El espritu de Elisabet
pas a Juan, o el espritu de Juan ya inspiraba a Elisabet. Elisabet fue el
ltimo retoo de la vara de Aarn. Jud haba de dar nacimiento al Mesas,
pero Aarn haba de adorarle en servicio.
Preguntas sugeridas para estudio:
1- Quin confes primero a Cristo en la carne?
2- Cmo sabemos que la fe de Elisabet era sincera?
3- Cmo sabemos que cri a su hijo en el temor del Seor?

Eunice

"Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habit primero

en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro que en ti tambin"
(2 Timoteo 1:5).
Lase 2a Timoteo 1.
En la familia de Timoteo reinaba la tradicin cristiana. Conocemos nombres
en tres generaciones. Detrs de Timoteo hay Eunice, y detrs de sta, Loida.
Los tres manifiestan una fe no fingida, que ha pasado de uno a otro. La fe
no es impartida por los padres sino que procede de Dios. Pero Dios se
complace en permitir que su bendicin se acreciente en las sucesivas
generaciones, imprimiendo el valor de lo que permanece y el conocimiento de
ser llamado, dentro de la familia, para glorificar el nombre del Seor.
Ni Loida ni Eunice podan haberse imaginado que Timoteo iba a ser llamado
a un lugar de tanta prominencia en la Iglesia de Cristo. A Pablo esta especie
de nobilidad espiritual, que va de una generacin a otra, como israelita, le
parece especialmente hermosa. Se goza al contemplarla. Pero nos habla de
ello por algo ms: quiere llamar nuestra atencin a lo realizado por la madre,
la forma en que Dios la us, a ella y a Loida, para inspirar la fe ferviente y real
en Timoteo.
Pablo viene a decirnos que el hecho que Timoteo fuera criado bajo la
influencia de la gracia es motivo en s para dar gracias a Dios. La salvacin
puede tener lugar a cualquier edad, incluso a edad muy avanzada, pero el
llegar lejos en el conocimiento de Dios suele ser ms seguro cuando el nio
ha sido criado dentro de las Escrituras. El corazn, espritu y conciencia del
nio es ms tierno y en l se hunden de modo indeleble las enseanzas.
Cuando han sido imprimidas con eficacia difcilmente se borran ms adelante.
Timoteo tuvo un inmenso privilegio al poder ser educado desde la niez en el
camino del Seor. Para l, el conocimiento de la Escritura y el contenido de la
fe fue vvidamente real. No eran un mero barniz formal, sino que haban

crecido y se haban hecho una posesin inseparable de su propia vida y

conciencia.
Timoteo le deba esto a su madre, como Agustn se lo deba a su madre
Mnica. Este es el privilegio de algunos hijos de madres cristianas, pero no de
todas. Algunos hijos de madres cristianas, convertidos luego, han dicho que
no haban recibido la ms mnima bendicin de su madre. Pero en otras
ocasiones la madre inspira de modo permanente la vida del hijo y ste
conserva siempre sagrados recuerdos de ella. Es algo glorioso que unifica a
los dos espiritualmente. La ternura del amor materno es santificada por el
amor de Cristo; el amor maternal potencia el ferviente anhelo de la madre de
que el hijo sea del Salvador. La madre no descansa hasta que de un modo u
otro, leyendo historias de la Biblia, dando consejos, ejempo, estimulo, como
sea, le induce a abrir su corazn al Salvador que se le est revelando por
aquellos medios.
Nos lamentamos hoy del hecho que muchos hijos madurso se apartan de la
fe. Pero al hacerlo hemos de preguntarnos dnde estn las Eunices, cuya
intensidad espiritual se ha contagiado al hijo. El padre sin duda tiene su
responsabilidad, y su carcter, con frecuencia ms fuerte, ha de guiar tambin
al hijo en el hogar. Pero, aun cuando se ejerce la influencia del padre, la tierna
actividad espiritual de la madre, su vida fiel, piadosa y de oracin es la
roturacin del terreno que permite recibir la semilla en un blando seno. Las
madres deben empezar su actividad en los nios cuando son muy jvenes.
No basta con educar a lhijo a comportarse con modales, cuidarlos e instruirlos
con rectitud. Hay que conducirlos a entrar en los misterios de la Divinidad.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Da valor Pablo a la educacin en la casa de Timoteo?
2. Estamos haciendo bastante nfasis en la necesidad de que el nio sea
educado en el hogar?
3. Qu leccin da la vida de Eunice a las madres de hoy?

Evodia y Sntique

"Ruego a Evodia y ruego a Sntique, que sean de un mismo sentir en el

Seor" (Filipenses 4:2).
Lase Filipenses 4.
Las mujeres hicieron un gran papel en la introduccin del Cristianismo en el
mundo pagano. Pablo, desde el comienzo de sus cartas a sus ltimas
palabras de despedida, nos da nombres de mujeres, que tenan gran
influencia en la vida de la Iglesia. En Roma solamente hay Febe, de Cencrea,
Mara la cual ha trabajado mucho por nosotros, Trifena y Trifosa las cuales
trabajan en el Seor; vimos a Persida, que merece un comentario similar y
Julia, una hermana de Nereo. Vimos especialmente a Priscila en varios
puntos. A Lidia. Y aqu se nos mencionan a dos mujeres de influencia, Evodia
y Sntique, de las cuales Pablo dice tambin que han combatido conmigo
juntamente en el evangelio, con Clemente y otros colaboradores.

Las dos seran de los primeros convertidos de Filipos, cuando Pablo lleg a
la ciudad. Se ofrecieron a ayudar a Pablo, de modo evidentemente eficaz. No
ya una llamarada de entusiasmo, sino trabajo persistente, tenaz, difcil,
perseverando en sus esfuerzos para establecer la iglesia de Filipos.
No tenemos idea de la causa de la disencin entre Evodia y Sntique. Lo que
s sabemos, que los efectos de la misma tenan que ser destructores para la
iglesia. No sabemos si haba diferencias doctrinales entre las dos o un puntillo
o celos de carcter personal. Otra vez vemos al maligno azuzando a una
hermana contra otra, como en el pasado haba jugado con Can. Todo ello era
en deterioro de la obra y el crecimiento de la congregacin.
Qu hace Pablo sobre ello? Encogerse de hombros, y permitir que la
pugna contine indefinida-mente. Esto deshonra el nombre del Seor y es un
escndalo en la Iglesia. Esto estorba tambin la obra de la gracia en ambas.
Cuando hay reyertas entre personas influyentes se forman facciones en la
congregacin, pues los unos se ponen en favor de uno y los otros de otro.
Estas rencillas habran terminado con la congregacin.
Pablo interviene. Los que han sido comprados por el Seor deben persistir
unnimes en la mentalidad de Cristo. En el versculo mencionado exhorta a
que hagan las paces. Esta disensin halla eco en la Epstola en otros puntos.
Sin duda, Pablo se refiere tambin a la misma cuando dice en el captulo 2:
Por tanto, si hay alguna exhortacin en Cristo, si algn consuelo de amor, si
alguna comunin del Espritu, si algn afecto entraable y compasivo,
completad mi gozo, siendo de un mismo sentir, teniendo el mismo amor,
sintiendo una misma cosa. Nada hagis por rivalidad o por vanagloria; antes
bien en humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a s
mismo (vv. 1-3).
Hemos de suponer que esta disensin se resolvi, pero podra haberse
transformado en una conflagracin que habra destruido la iglesia. Esto ha
ocurrido ms adelante en numerosas ocasiones.
Es por esto que las advertencias del apstol son vlidas incluso hoy. Nos
impulsan a procurar que estas contiendas se apaguen por todos los medios
posibles y se efecte la reconciliacin y restablezca la unidad.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Qu mujeres tuvieron un papel importante en la propagacin de la
Iglesia de Cristo?
2. Cul era la relacin entre Evodia y Sntique?
3. Qu hizo Pablo para resolver sus diferencias?

Herodas

"Ella sali y le dijo a su madre: Qu pedir? Y ella contest: La cabeza de

Juan el Bautista" (Marcos 6:24).
Lase Marcos 6:14-21
Herodas era de Edom, descendiente de Esa. Herodas era en realidad la
mujer del hermano de Herodes, Felipe, un prncipe, pero que haba sido

desheredado por su [Link] y Herodas vivan en Roma. Como resultado

de una visita de Herodes a Roma durante la cual se hosped en casa de su
hermano, Felipe se vio privado de su esposa. Herodas le abandon para irse
con Herodes. Pero, Herodes tambin era casado con una princesa de Arabia,
lo cual era otro obstculo al matrimonio de los dos.
Herodes rechaz a su esposa. Herodas entr en el palacio como reina. Slo
un hombre se atrevi a protestar pblicamente de toda esta inmoralidad: Juan
el Bautista. Herodes lo mand encerrar y es de suponer que, por temor a
malquistarse con el pueblo prefiri dejarlo en vida. Herodes era capaz de
cualquier crimen, pero era taimado y probablemente supersticioso. No le
caba duda que Juan era un profeta.
Herodas no tena escrpulos y saba perfectamente que su peor enemigo
era Juan el Bautista. En tanto el viviera su situacin como favorita estaba en
peligro. Siempre caba la posibilidad de que Juan influyera en Herodes de
modo desfavorable para ella.
La ambicin de Herodas careca de lmites. Lo mismo su orgullo. Habra
urdido toda clase de planes para librarse de Juan. Por fin se present la
ocasin perfecta. Herodes se haba puesto en una trampa de la que no pudo
escapar. La hija de Herodas, a instigacin de su madre pidi, como
recompensa de haber danzado de forma que soliviant las pasiones de aquel
viejo zorro, la cabeza de Juan. Juan fue degollado.
Herodas era para Herodes algo semejante a lo que Jezabel era para Acab.
En ambos casos la mujer tena an menos escrpulos que el marido. Jezabel
odiaba a Elas; Herodas a Juan. Slo el final de la historia es distinto. Jezabel
pereci sin consumar su venganza sobre Elas. Juan sucumbi en manos de
Herodas.
El corazn de una mujer decidida al mal no se queda atrs respecto al
corazn de un hombre. Cuando se entrega al pecado, pasa a ser un
instrumento de Satans con no menos perfidia y bajeza. Hoy no suelen ocurrir
dramas de semejante violencia, por lo menos en los medios habituales en que
transcurren nuestras vidas. Sin embargo no es menos verdad que la
influencia de una mujer puede ser seguida y descubierta en la conducta de
muchos hombres de responsabilidad. La historia nos presenta numerosos
ejemplos de mujeres de este tipo que dieron lugar a persecuciones religiosas
crueles e incontables vctimas. Basta con que recordemos los casos de
Fernando I el Catlico de Espaa y Luis XIV, en Francia, cuyas esposas
Isabel y Mme. de Maintenon, respectivamente, dieron lugar a la Inquisicin en
Espaa y a la Revocacin del Edicto de Nantes, en Francia. Ambas
decisiones causaron millares de vctimas entre los judos conversos y los
protestantes o reformados en Espaa y entre los hugonotes en Francia.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Cul fue el primer acto pecaminoso cometido por Herodes y Herodas
juntamente?
2. Qu nuevos actos del mismo tipo cometieron los dos despus?
3. Qu pasin instig a Herodas para cometer estos acto.

La mujer cananea

"Y he aqu que una mujer cananea, que haba salido de aquellos confines,
gritaba dicindole: Seor, Hijo de David, ten compasin de m! Mi hija es
gravemente atormentada por un demonio" (Mateo 15:22).
LEASE MATEO 15:21-28; MARCOS 7:24-30
Por el relato no podemos decir si esta mujer se convirti. Slo que Jess
alab su fe y por ella consigui que su hija fuera librada del demonio, pero no
sabemos si su fe era verdadera fe para la salvacin. Se nos dice que la mujer
insisti, a pesar de ser rechazada su peticin repetidamente y que finalmente
Jess accedi a concederle lo que le peda.
No se nos habla pues de gracia espiritual. Vemos que la comparacin que
hace Jess de esta mujer, "hechar pan a los perrillos" la clasifica como
extraa al pueblo de Israel , no perteneciente al pacto. La mujer era cananea,
descendiente del antiguo pueblo que ocupaba Canan antes de la llegada de
los Israelitas. Habitaba cerca de Tiro y Sidn, ciudades de psima reputacin.
La mujer tena fe en que Jess poda curar a su hija. Fe en un milagro.
Podemos suponer que esta fe no era el producto de una tendencia natural,
sino el resultado de la gracia comn de Dios, que permiti el encuentro de
esta mujer con su amado Hijo. Como resultado de esta entrevista y del
milagro, el pueblo de Israel fue abochornado por su incredulidad. Esta mujer
extranjera se adhera al Mesas, aunque esta adhesin fuera externa. Era una
protesta contra la orgullosa creencia de los israelitas de que ellos haban de
ser para siempre la nica nacin favorecida.
Dios tiene compasin y libra a los hombres de la miseria humana, sin
necesidad de tratarse de la gracia que genera fe salvadora. La mujer nos
ensea que en toda situacin aflictiva hemos de orar. La mujer cananea or
de modo inteligente: saba que Jess poda salvar a su hija. Persever y
venci.
Es verdad que no peda una bendicin espiritual, ni para ella ni para su hija.
A pesar de ello, nos ensea algo sobre el misterio de la oracin. Hay que orar
sin la menor insinuacin de duda. Hay que rendirse a la suprema soberana
de Dios. Cuanto ms era reprendida con ms intensidad peda. Ya nos dice
Santiago que el que ora dudando es como una "ola del mar echada de ac
para all por los vientos". Esta mujer era lo opuesto. La fe es posible en el no
creyente, aunque en este caso no se trata de la fe genuina, verdadera, que
obra para salvacin.
Preguntas sugeridas para estudio:
[Link] significa la frase: "No est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a
los perrillos?
2Nos avergenza a veces Dios, dndonos como ejemplo "la fe en lo
milagroso" hasta en un pagano?
[Link] nos ensea esta mujer respecto a la oracin y a la perseverancia?

La mujer de Pilato

"Y estando l sentado en el tribunal, su mujer le mand a decir: No tengas

nada que ver con ese justo; porque hoy he padecido mucho en sueos por
causa de l" (Mateo 27:19).
Lase Mateo 27:15-31
No es raro que un hombre adusto y duro reciba la bendicin de una esposa
suave en su trato y que ejerce una influencia benfica sobre l. Pilato es un
ejemplo. Era un verdadero dspota, que abusaba de su autoridad y poder.
Sus superiores tuvieron que relevarle de su cargo por los abusos cometidos.
La forma vergonzosa en que trat a Jess, estando convencido de que era
inocente, mandndole azotar y luego crucificar nos da evidencia de su
naturaleza desptica.
Pero su esposa era muy distinta. Es evidente que se interesaba
directamente en las actitudes de su marido, procurando moderar sus excesos
en la ejecucin de sus deberes oficiales. En este caso tena que estar
enterada del arresto del rabino judo y del juicio a que se le sometera al da
siguiente. Su sueo inquieto est poblado de pesadillas. Se levanta
angustiada y manda encargo a su marido que "por causa de aquel justo ha
sufrido mucho en sueos durante la noche".No sabemos hasta que punto la
mujer deseaba favorecer a Jess porque consideraba que era inocente
aunque esto es perfectamente posible de lo que no cabe duda es que trataba
de evitar que su esposo hiciera lo que precisamente hizo: poner sobre su
cabeza la sangre de un justo y adems un maestro religioso.
Desde el punto de vista humano, en el hecho hemos de ver una mujer
pagana, de naturaleza delicada y sensible, que trata de evitar que su marido
cometa una atrocidad que slo poda invitar la ira y venganza divinas. En su
sentido de responsabilidad respecto a su marido es indudable que nos resulta
una figura amable. Para ella, el marido y sus actos era algo del mayor inters,
aunque no era un hombre que se hiciera estimar mucho, como lo prueba el
que no hizo el menor caso de lo que ella le haba dicho.
En este sentido ante su ejemplo, muchas mujeres cristianas pueden quedar
avergonzadas, pues la responsabilidad de sus esposos es algo que ni les
pasa por la cabeza. Una esposa puede influir para bien en un marido y si deja
de hacerlo, rehuye su deber y el ejercicio de una de sus mejores
prerrogativas. Para muchos la esposa ocupa el lugar que antes ocupaban los
ngeles. Por desgracia muchos maridos actan todava de la misma forma
que Pilato con respecto a su esposa. En estos casos la bondad de la esposa
aumenta la maldad de su corazn. "Amontonan ascuas de fuego sobre su
cabeza."
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Qu tipo de personaje era Pilato como marido y como gobernante?
2. Era su esposa una verdadera ayuda para su marido? Por qu?
3. Qu pueden aprender las mujeres cristianas de esta meditacin? Qu
deberan aprender los hombres?

La mujer samaritana

"Vino una mujer de Samaria a sacar agua, Jess le dijo: Dame de beber"
(Juan 4:7).
Lase: Juan 4:1-42
Esta mujer no podemos decir que fuera un modelo de virtudes. El hecho de
que cinco maridos se le murieran no puede achacrsele como culpa suya,
pero s el que, cuando fue al pozo y encontr a Jess, estuviera viviendo con
un hombre que no era su marido.
Era sin duda una mujer desenvuelta, no muy recatada, probablemente un
tipo que procuraramos evitar si asistiera a la misma iglesia que nosotros. Y
sin embargo, Dios, en su Providenca dirige las cosas de tal forma que esta
mujer mundana, superficial y probablemente inculta, recibe una revelacin
extraordinaria, pues Jess le habla de trminos de gran profundidad y
simbolismo, que se reservaba para ocasiones solemnes.
La mujer va al pozo, donde se halla Jess sentado. Le pide de beber, pero
slo como excusa para entrar en un tema ms profundo. La mujer de
momento no entiende lo que dice, pero Jess, poco a poco, le pone delante
una visin espiritual y delicada que nos asombra pensar como podra ser
captada por la mujer. Algunos no han vacilado en llamar esta entrevista pura
ficcin, una alegora. Sabemos que fue real y conocemos el resultado de esta
conversacin.
La leccin para nosotros es clara. Nos habla del concepto que tenemos de
nuestra propia piedad: probablemente trataramos de evitar a una mujer como
la de Sicar, dndola por un caso perdido. Jess en cambio la escogi para
convertirla y le indujo a hacer una confesin de fe.
Al mismo tiempo nos reprende a nosotros porque nos consideramos buenos
y nobles. Nosotros pertenecemos a los que dicen, segn las Escrituras:
"Aprtate de m, que soy ms santo que t." El relato de la mujer de Samaria
nos deja corridos y avergonzados. La gracia de Dios permanece soberana e
independiente. Busca a los perdidos, no a los justos. Lo que cuenta es si es
posible tocar la conciencia. Era posible en el caso de la mujer de Samaria.
Preguntas sugeridas para estudio:
[Link] era el carcter general de la mujer de Samaria?
2. Cul es el significado para nosotros de la conversacin de Jess con
ella?
3. Qu actitud nos muestra que hemos de adoptar hacia los que no
pertenecen a la iglesia? Lo hacemos siempre?

La mujer pecadora arrepentida

"En esto, una mujer pecadora pblica que haba en la ciudad, enterada de
que l estaba a la mesa en la casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro
con perfume" (Lucas 7:37).
Lase Lucas 7:36-50
Ungir los pies o la cabeza de otra persona era una forma ms bien comn
de dar la bienvenida u honrar a otro en Israel. Los rabinos ms prominentes

reciban homenaje en la prctica de besar los pies, costumbre de la que

queda una sombra en las frmulas de cortesa oficial, de tiempos no muy
remotos, en algunas culturas mediterrneas. Por esta razn no es
sorprendente que Jess recibiera este homenaje ms de una vez en su vida,
y los evangelios registran dos casos de ello. En este caso se trata de una
mujer pecadora. No tenemos derecho a pensar que pueda tratarse de Mara
Magdalena, como a veces se ha hecho, pues no sabemos nada en sus
antecedentes que pueda hacernos pensar que era una mujer pblica. La
segunda ocasin tuvo lugar en Betania, en casa de Lzaro, poco antes de
que Jess fuera arrestado.
La mujer de que se trata ahora era una ramera, probablemente establecida
en Nan. Era una figura despreciada en los crculos correctos, y podemos
imaginarnos el desagrado de Simn, el fariseo que haba invitado a Jess a
su casa, al verla aparecer en la puerta. Es evidente que la mujer habra odo
hablar a Jess y sus palabras haban penetrado en su corazn y como
resultado de ellas habra decidido cambiar su modo de vida. Al entrar en casa
de Simn, sac un frasco de alabastro con perfume "y colocndose detrs de
Jess, junto a sus pies (coman recostados) se ech a llorar y comenz a
regar con sus lgrimas los pies de l, y a enjugarlos con los cabellos de su
cabeza; y besaba afectuosamente sus pies, y los unga con el perfume".
Estas son las palabras del Evangelio.
Toda la escena y la conversacin que tuvo lugar luego entre Jess y Simn
es para nosotros sorprendente. Se confirma en esta escena, lo que ya haba
ocurrido en otras ocasiones, que Jess recriminara a la buena sociedad de
Jerusaln: "Los publicanos y las rameras entran en el reino de Dios antes que
vosotros." Simn haba recibido ms bien friamente a Jess, cosa que el
Maestro subray bien claramente en su comentario. Esto no es difcil de
entender, pero la cosa va ms adelante: Sigamos: "Quedan perdonados sus
pecados, que son muchos; por eso muestra mucho amor; pero aquel a quien
se le perdona poco, ama poco." Recordemos que antes le haba presentado a
Simn la parbola de los dos deudores, en que, se supone que el que tena
mayor deuda ama ms a su amo, una vez ste ha perdonado a los dos. Jess
explica que el mayor amor de la mujer es debido a que se le ha perdonado
ms. A nosotros este concepto nos parece un poco precao, pero hemos de
aceptar el juicio del Salvador en esta materia. Al final, la mujer despreciada
por todos, fue exaltada por Jess sobre Simn, el ciudadano respetado por
todos.
La mujer tena un carcter ardoroso y afectivo. Dio suelta a sus emociones
sobre los pies de Jess, regndolos con lgrimas y enjugndolos con su
cabello.
Jess comenta estas cosas y las elogia, en contraste con la fra cortesa de
Simn. Dios puede usar personas capaces de sentir ardiente simpata,como
esta mujer. Primero tiene que purificarla y santificarla. Pero estas personas
son ms receptivas a la gracia y el amor, y la fe se desarrollan en ellos ms
fcilmente.
El mensaje supremo de este caso, es sin embargo que Dios elige pecadores
de todos los tipos y que, ante sus ojos, nuestras gradaciones de pecado o
respetabilidad no son muy importantes. Nadie puede jactarse de ser mucho

mejor que esta pobre mujer a quien Jess enalteci para humillarnos a
nosotros.
Preguntas sugeridas para estudio

[Link] qu se nos dice que esta mujer era "pecadora"?

[Link] revel su amor a Cristo? Cmo acept Jess su confesin y
arrepentimiento?
[Link] nos revela a nosotros, como pecadores, este incidente?

Las criadas de Caifs

"Pedro estaba sentado fuera en el patio, y se le acerc una criada, y le dijo:

T tambin estabas con Jess el galileo" (Mateo26:69).
LASE MATEO 26:56-75
Aunque no se nos dan los nombres, se nos habla de dos criadas en la casa
de Caifs el sumo sacerdote. Las dos coinciden de delatar a Pedro, como uno
de los seguidores del hombre a quien estaban juzgando su amo y los otros
sacerdotes.
Hagmonos cargo de la situacin. Era la madrugada, oscuro an. El gallo no
haba cantado. La casa estaba llena de ente. El juicio de Jess se estaba
celebrando ante el Sanedrin, que se haba congregado de urgencia.
Las criadas probablemente no se haban retirado para poder atender el
fuego en el patio. Se daban cuenta de la importancia de aquel juicio, y de lo
grave de las acusaciones del encartado. No sabemos exactamente por qu y
en qu forma, pero las dos coincidieron en notar la presencia de Pedro,
extrao totalmente en aquel ambiente, y probablemente nervioso e inquieto
ante el curso de los sucesos. Para las criadas no se trataba probablemente
ms que de una diversin, el causar un sofoco a aquel hombre, hacindole
burla y poniendo de manifiesto lo que l procuraba esconder: su relacin con
el acusado.
Pedro reaccion vivamente. Al verse descubierto en un ambiente peligroso,
neg rotundamente que tuviera nada que ver con Jess, con juramentos y
maldiciones. Pedro cometi el pecado ms grave de su vida. Podemos
suponer que las criadas se divirtieron con todo ello, indiferentes a las
desastrosas consecuencias para Pedro que pronto se retir a llorar
amargamente su culpa.
Es posible que las criadas disfrutaran al poder contribuir en esta forma al
ambiente de violencia y venganza. Esto las dejaba participar. Quiz no fue
nada ms que vanidad, la vanidad que puede aplastar los impulsos nobles,
incluso, si es que existen. No sabemos si este era el caso. Probablemente les
divirti el ver el azoramiento de Pedro y su prdida total de control.
Las criadas no se daran cuenta de su propio pecado. Para ellas todo se
terminara con unas cuantas risitas y chismorreo junto con los otros sirvientes

de la casa. Probablemente se felicitaran de su xito. Toda palabra liviana es

pecado. Lo son los chismes y las risitas cuando son maliciosas. Todos hemos
conocido estos tipos que se deleitan en poner a otros en un mal paso por
mera diversin. No piensan en las heridas que inflingen y el dao que causan.
Preguntas sugeridas para estudio
1. Por qu las dos criadas ridiculizaron a Pedro?
2. A qu pecado indujeron a Pedro las palabras de las criadas?
3. Qu nos dice este incidente en cuanto a la consideracin a los otros, de
palabras y de hechos?

Lidia
Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad de
Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Seor abri su corazn para
que estuviese atenta a lo que Pablo hablaba. Hechos 16:14
Lase Hechos 16:14-40

Lidia proceda de la ciudad de Tiatira, pero cuando conoci a Pablo resida

en Filipos. Era duea de una tienda en que se vendan vestidos teidos de
prpura. Es evidente que venda no slo prpura, sino muchos otros artculos.
Debe de haber estado en buena posicin y vivira en una casa espaciosa, en
la que poda acomodar a Pablo y a Silas y a otros que les acompaaran.
No sabemos si era de estirpe juda. En todo caso se haba convertido al
Dios de Israel, porque los sbados se juntaba con otras mujeres judas en el
lugar de oracin acostumbrado. Este lugar no era la sinagoga, pues en aquel
entonces no haba ninguna en Filipos. En lugares donde no haba sinagogas
los judos se reunan fuera de la ciudad en un prado o lugar con sombra. No
se celebraba el servicio regular judo sino meramente se congregaban para
orar. En Filipos haba un lugar con sombra a la orilla del ro que serva para
este propsito. Este ro al presente se llama Maritza. Hay una islita que divide
al ro en dos cauces, y es un lugar de agradable apariencia. Se suele indicar
el lugar en que tuvo el encuentro, pero estas tradiciones son en el mejor de
los casos dudosas. Sentada Lidia con las otras mujeres, Pablo y Silas fueron
al lugar, y se pusieron a hablarles a las mujeres all congregadas. Les
hablaron, naturalmente, de Jess de Nazaret.
Parece que no tuvo mucha aceptacin su predicacin, con la excepcin de
Lidia, cuyo corazn abri el Seor para que estuviese atenta a lo que Pablo
hablaba. Al parecer hara poco que Pablo haba llegado a Filipos. Haba
esperado hasta el sbado para tener una audiencia. Lidia no abra la tienda
en el da de sbado.
Lidia no se convirti porque Pablo le predic. Se convirti porque su corazn
fue abierto por el Seor.
La gracia es la que abre el corazn. Todas las mujeres oyeron el mensaje.
Para las otras result incomprensible o detestable. Para ella fue una llama
que hizo arder su corazn. Lidia crey.

Pablo y Silas no podan estar alojados con mucho confort en una posada
pblica. Solan ser frecuentadas por gentes de baja estofa. Lidia
acostumbrada al trato del pblico, especialmente clases pudientes, con
indudable don de gentes, no tuvo inconveniente de invitarles a hospedarse en
su casa. No lo hizo como un servicio para ellos sino que nos oblig a
quedarnos (v. 15). Parece que los que vivan en aquella casa (Lidia era
posiblemente viuda o en todo caso no se menciona marido alguno) habran
compartido la fe de Lidia en el Mesas, porque confesaron a Cristo y fueron
bautizados con ella.
Pablo y Silas se hospedaron all unos das. Al poco hubo un motn por causa
de una muchacha adivina, y Pablo y Silas fueron arrestados. Seguiran
muchas horas de ansiedad para Lidia, al ver que Pablo no regresaba, y ms
cuando Lidia supo que l y Silas estaban en la crcel. Podemos imaginar sus
fervientes oraciones en favor de Pablo, a las que se uniran otros convertidos
de Filipo, en su casa. Pero al fin se oy un aldabonazo en la puerta y Pablo y
Silas estaban all librados milagrosamente, a causa de un terremoto.
Leemos que Pablo y Silas, saliendo de la crcel, entraron en casa de Lidia,
y habiendo visto a los hermanos los consolaron y se fueron.
El recuerdo de Lidia y de lo que hizo por Pablo ha grabado en letras de amor
su nombre en el corazn de los creyentes hasta el da de hoy.
Preguntas sugeridas para estudio
1. Dnde viva Lidia? En qu se ocupaba?
2. En qu clase de servicios tomaba parte Lidia cuando conoci a Pablo?
3. Qu nos ensea la vida de Lidia?

Loida

"Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habit primero

en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro en ti tambin" (2
Timoteo 1:5).
Loida tiene el honroso papel de la abuela en las Escrituras. En ella se nos
revela la gran importancia de una abuela en la familia. Representa, entre las
mujeres de la Biblia, la influencia espiritual nica que resulta de su peculiar
posicin.
Es indudable que Loida haba sido creyente. Parece que cuando Pablo
envi su segunda carta a Timoteo ya haba fallecido. Se nos habla de la fe no
fingida que habit primero en tu abuela Loida. Lo que nos interesa hacer
resaltar aqu es que esta f no haba sido enterrada con ella, sino que haba
pasado a su hija Eunice, y despus, al nieto, Timoteo. Vemos pues, tres
eslabones de una cadena espiritual. Una relacin espiritual paralela a la
relacin de la sangre. A los lazos de la sangre se aaden los lazos de la fe. Es
Dios quien da la fe, pero como vemos frecuentemente, este hecho ocurre con
frecuencia como resultado del Pacto de gracia. Aunque hay excepciones, es
ms corriente que aparezca en el seno de una familia cristiana que en una
familia pagana.

La regla, y no la excepcin, es que los elegidos aparezcan en las familias en

que hay una tradicin cristiana, especialmente cuando la madre y la abuela
han pertenecido al Seor. La gracia, reflejada en el bautismo, satura toda la
educacin en un ambiente cristiano. Tiende a hacerse una tradicin familiar.
De ah vemos que Pablo recuerde con amor a Loida y a Eunice.
Los servicios que una madre puede ejercer para que el nieto nazca y crezca
en la gracia son ms destacados cuando falta el eslabn intermedio: cuando
la madre no es creyente. Pero, incluso cuando lo es la abuela tiene
abundantes oportunidades, tanto cuando los hijos estn todava en la casa,
como cuando han salido de ella. La madre est muchas veces ms ocupada y
fatigada. La vida de la abuela transcurre de modo ms pacfico; su cara revela
su mayor calma y paz. Y cuando los nietos entran en su esfera de influencia
puede estampar en ellos la fe a travs de su ejemplo y admonicin. En este
sentido la abuela puede ser, en algunos casos ms eficiente an que la
madre, ms activa y con menos experiencia. La abuela no debe ser
dominadora de los nietos. Al contrario puede dar a nietos e hijos la bendicin
nica que una persona madura y con experiencia espiritual puede
proporcionar.
Preguntas sugeridas para estudio
1. Contribuy la influencia de la vida de Loida a la salvacin de Timoteo?
2. Recibi Timoteo su fe de Eunice?
3. Qu leccin aprendemos de la relacin entre Loida, Eunice y Timoteo?

Mara de Betania

"Pero slo una cosa es necesaria; y Mara ha escogido la parte buena, la

cual no le ser quitada" (Lucas 10:42).
Mara de Betania representa una mujer mstica, contrastando con Marta, que
es un ejemplo de piedad activa. La primera escogi vivir en su mundo interior;
la segunda prefiri hacer ms hermoso el mundo que la rodeaba. Esto son
dos ejemplos, pero se dan naturalmente, toda clase de posiciones intermedias
en nuestras iglesias.
No se trata de algo que uno escoge: ser de una u otra forma, sino que es
cuestin de temperamento y de la verdadera esencia de la personalidad. Por
ello la una no debe pasar juicio condenatorio sobre la otra. Los dos tipos
tienen que existir. Es ms, no podemos pasarnos de ninguno de los dos. El
mundo suele preferir a la mujer activa, pero necesitamos tambin los
pensamientos profundos y la meditacin de la otra. Por otra parte, una vida de
excesiva introspeccin sera como un sueo.
Por esta razn Mara de Betania ocupa una posicin peculiar en el grupo de
amigos de Jess. Representa la mujer de pensamientos internos profundos y
cultivados. Ve lo que otros no ven. Observa, y sus palabras y actos suelen ir
ms profundo que los de los que la rodean.
Se nos dan tres particulares de su vida, los tres tpicos de esta clase de
mujer. Aproximadamente un ao antes de la muerte y resurreccin de Lzaro
Jess haba parado en Betania. En aquella ocasin Marta se apresur a servir

a Jess, pero Mara se coloc a sus pies escuchando sus palabras "Mara
escogi la parte buena", nos dice Jess. Un ao despus Lzaro muri.
Observamos que Marta corre a recibir a Jess, mientras Mara est todava
aturdida por los sucesos y se queda en casa. Poco antes de morir Jess
vuelve a parar en Betania. Marta haba preparado la comida y se asegurara
que no faltara nada en la mesa. Pero Mara not que faltaba algo. A la prosa,
aadi poesa divina ungiendo al Maestro amado con un frasco de perfume
de nardo. Fue como si dedicara al Cordero de Dios al inminente sacrificio.
No siempre aprecia el mundo estos rasgos delicados. A estas personas se
las acusa de pasivas. Marta le ech en cara que descuidaba el deber de
ayudar a los preparativos. Jess la defendi. En la tumba de Lzaro, las
lgrimas de Mara conmovieron al Maestro el cual acab tambin llorando al
verlas. Y cuando Mara le ungi con el perfume de nardo, Jess otra vez
aprob lo que otros criticaban y dijo que su accin sera recordada en las
generaciones futuras.
No podemos olvidar el valor de la vida emocional y meditativa de las Maras.
Son lmparas en la iglesia. Son llama de amor viva.
Preguntas sugeridas para estudio:
[Link] fue la buena parte que escogi Mara?
[Link] dedic a Cristo para su sacrificio? Qu otras cosas recordamos
de ella?
[Link] justificado un misticismo puramente sentimental?

Mara de Jerusaln

"Y habiendo reflexionado as, lleg a casa de Mara la madre de Juan, el que
tena por sobrenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos orando"
(Hechos 12:12).
Lase Hechos 12:1-12
Mara de Jerusaln era una viuda rica. Lo sabemos porque era propietaria
de una casa bastante grande para que cupiera en ella toda la congregacin. Y
porque Ia casa tena un gran portal, por lo que podemos suponer que era una
de las casas notables de Jerusaln. Tena tambin criadas, de las cuales se
nombra una, Rode, que fue a abrir Ia puerta a Pedro.
Esta Mara se haba unido al servicio del Seor muy pronto. Su hijo, Juan
Marcos se haba hecho ministro de la Palabra, y acompa a Pablo en uno de
sus viajes. Es tambin el autor de uno de los Evangelios, el de Marcos. Pero,
vamos a ver a lo que las Escrituras nos dicen de ella. La congregacin se
reuna en su casa de modo regular durante los das de Ia persecucin de
Herodes Agripa, que ech a los cristianos del Templo, donde se reunan
antes. Entonces Mara les abri la puerta de su casa. Pedro se dirigi all
inmediatamente que sali de la carcel.
Mara tiene inters para nosotros en el hecho que no se limit a entregar su
bolo (contribucin) para la obra en las colectas de la iglesia, sino que
poseyendo una casa espaciosa, la puso toda ella a disposicin de la
congregacin. No es raro que haya personas de edad, quiz viudas, cuyos

hijos ya han salido de la casa y estan esparcidos, que posean casas grandes
y espaciosas. Antes llenas de vida, ahora hay en ellas numerosas
habitaciones vacas y sin vida. No podran animarse otra vez con reuniones,
grupos de meditacin, de oracin, o para cantar salmos e himnos de modo
ms o menos regular. Con ello adems se aliviara el silencio y la soledad de
la casa y de sus dueos.
En algunos puntos es posible incluso que haya congregaciones en estado
de formacin, que no dispongan todava de un local propio. No se trata de
alquilar unas habitaciones para este propsito, sino de poner la casa a
disposicin para el Seor.
Mara lo hizo y adems las sirvientas se hacan cargo de ayudar en lo
posible. Vemos que Rode abre la puerta a Pedro, y de gozo no saba que se
haca. Sin duda la sirvienta era tambin cristiana. Toda la atmsfera de esta
casa era propicia para ayudar al crecimiento de Ia obra del Seor.
Deberamos tener Maras hoy que ofrecieran sus casas para la obra.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Cual de los cuatro evangelistas era hijo de Mara?
2. En qu forma especfica ayud Mara a Ia congregacin de Jerusaln?
3. Qu significado particular tiene este mensaje?

Mara la de Roma

Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho por vosotros (Romanos 16:6).

Al terminar su carta a la iglesia de Roma Pablo enva sus saludos
apostlicos a veinte personas, a las cuales menciona por sus nombres. Entre
ellas se encuentra una mujer romana a la que llama Mara, posiblemente un
nombre adoptado en el momento del bautismo. Pablo dice de ella: Saludad a
Mara, la cual ha trabajado mucho por vosotros. Ms adelante (v. 12) dice:
Saludad a la amada Prsida, la cual ha trabajado mucho en el Seor.
Algunos telogos han conjeturado por estas afirmaciones que las dos eran
evangelistas, empleadas en la diseminacin directa del evangelio a travs de
contacto personal, algo as como lo que hacen algunas mujeres dentro del
Ejrcito de Salvacin. Otros consideran que lo que hicieron fue extender
hospitalidad a otros que eran los que propagaban el Evangelio.
La forma de expresarse Pablo nos hace pensar que hacan ms que esto,
aunque no sabemos exactamente qu. No es probable que fueran diaconisas,
en el sentido que damos ahora a la palabra, pues Pablo probablemente lo
habra indicado. No es probable que predicaran directamente en pblico, pues
de haberlo hecho es dudoso que Pablo lo hubiera considerado digno de
elogio.
Como sea, y aunque no podemos especificar el tipo de actividad a que se
dedicaban, esto no nos hace dudar de la eficacia de su labor, elogiada por
Pablo. Una mujer, cualquiera que sea su estado en la vida tiene numerosas
oportunidades para ayudar a la causa de Cristo.

En aquellos tiempos (y hoy) poda ayudar a travs del marido, o las

personas asociadas con l, sobre sus hijos o las familias de los amigos de sus
hijos. En los tiempos de la Iglesia de Roma, haba muchos problemas que
nosotros no conocemos. Esposas cristianas frustradas porque sus maridos
permanecan paganos. Esclavos convertidos (o quiz sirvientes) que se vean
obligados a servir en casas paganas. Hijos cuyos padres le prohiban
bautizarse. En muchas casas no dejaban entrar a nadie que hubiera podido
propagar el evangelio. Como sea, una mujer tena numerosas oportunidades
para servir.
El servicio de Mara de Roma es posible que fuera distinto del de cualquiera
de las otras Maras que hemos visto, pero con todo era de suma utilidad para
la congregacin de Dios. Y al revs, una forma de servir, es evitar que la
influencia personal pueda causar detrimento a la causa de Cristo. Este es el
caso de la mujer chismosa o intrigante.
La mujer, incluso cuando su ocupacin principal es el hogar y los hijos, por
tener sobre s estas responsabilidades, no tiene por qu limitarse a ello y
cortar todo contacto con el mundo. Hay numerosas ocasiones en que puede
servir al Seor con su ingenio y energa.
Preguntas sugeridas para estudio
1. Eran Mara y Prsida evangelistas?
2. Qu hicieron estas mujeres que Pablo coment con elogio?
3. Cules son las seis Maras mencionadas en el Nuevo Testamento?

Mara, madre del Apstol

"Estaban de pie junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su

madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara Magdalena". Juan 19:25.
Lase Juan 19:25-42
No hay que confundir las seis Maras de que nos habla el Nuevo
Testamento. Son: 1- Mara de Nazaret, la madre de Jess; 2- Mara de
Betania, la hermana de Lzaro; 3- Mara de Magdala; 4- Mara de Jerusaln,
la madre de Juan Marcos; 5- Mara de Roma, una ayudanta de Pablo; y 6Mara, la madre del apstol, que no sabemos donde viva, aunque sera en la
vecindad del Lago de Galilea.
Hablaremos aqu de la ltima, a la que distinguimos de las dems
llamndola "la madre del apstol". Se la llama a veces "la otra Mara", pero
esto no significa nada y da lugar a confusin.
Se haba casado con Cleofs, de Alfeo, y tena dos hijos, Jacobo y Jos.
Jacobo era uno de los apstoles. Se le suele llamar Jacobo, el menor, para
distinguirlo del hermano de Juan. La caracterstica esencial de la Mara que
estudiamos era que, con las otras mujeres, segua a Jess y ministraba a sus
necesidades. Es lo que vimos haca tambin Mara Magdalena, y otras que
nos son mencionadas. Mara la madre del apstol presenci tambin la
tragedia de la cruz y particip en el entierro de Jess. Fue tambin una de las
que contempl a Jess levantado de la tumba.

Si la comparamos con Mara Magdalena podemos ver que era una mujer
muy distinta: no tena los rasgos e impetuosidad y ardor de esta, pero su
servicio no tena por qu ser menos til por ser inconspicuo. Sera una
persona piadosa, quieta, servicial, que no necesitaba figurar en primera lnea,
como les gustaba a la Magdalena y a Pedro.
Pero, la escala de valores de Dios es diferente de la nuestra, si es que
nosotros damos ms importancia a las personas que destacan ms. Dios
quiere tambin a los que cantan en el coro, no nicamente a los solistas.
Hay muchos cuya ambicin excede su capacidad. Cuando consiguen
ponerse a la altura de los hroes. Hay otros que, sin ser hroes, trabajan de
modo constante y no tiene por qu su celo ser menor que el de aquellos. Dios
ha hecho a algunos ms decididos, ms impulsivos y ardorosos. Una fe quieta
puede dar tanto fruto como una fe espectacular. Mara tiene un especial
encanto: amaba a Jess y le serva quietamente.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Identificar las seis Maras del Nuevo Testamento.
2. Qu encanto tiene la vida de esta Mara?
3. Cmo podemos compararla a Mara Magdalena?
Mara la madre de Jess
[ Su humildad ] [ La madre de nuestro Seor ] [ Su fe ]

HISTORIA VERDADERA DE MARA DE NAZARETH, MADRE DE

JESS
La Virgen Mara, conocida en la tierra con sus once mil y pico de nombres
como ttulos de Dios, que son otras tantas blasfemias que rebajan la dignidad
de la Madre Natural, ponen en entredicho su grandeza y la de Jess.
Ha llegado en el ao 2014 la verdad y es necesario decirla y retar a los que
tengan testimonios para negar lo que aqu se dir de tan excelsa mujer, que lo
fue por su propia fuerza y nada debe a lo sobrenatural.
Siempre los grandes mecenas del comercio se valieron de los monopolizadores
de la grandeza de esta mujer, a la que endiosaron en detrimento de su misma
grandeza e hicieron objeto de adoracin, que slo el Creador merece y slo a
L debe tributrsele.
Vamos a descubrir a la humanidad la verdad de las cosas y no
Mara era y es ejemplo de Gran Mujer y Esposa y Madre como todas las
madres, como lo dice el libro de Proverbios Capitulo 31 verso del 10 al 31 esto
es lo que a su Espritu Elevado le llenar de la alegra de verse grande por su
propia grandeza y no habr una sola madre que no la tome como ejemplo, ni
habr un alma en la humanidad terrestre que no la llame por su propio nombre
Madre, Aceptemos a Mara como Madre de la humanidad, redimida por su hijo
Jess, aceptmosla en su verdadera grandeza, siendo Madre fecunda de
Jess y Madre adoptiva de otros cinco hijos ms, que su esposo Jos llevo
como regalo de boda.

S, las madres debe de copiar en sus almas la grandeza de Madre como lo era
Mara era ejemplo de Gran Mujer y Esposa y Madre como todas las madres.
Sus padres naturales de Mara fueron don JOAQUN Y ANA quienes vivan en
las floridas riberas del Jordn y en lo ms hermoso del valle de Jeric en el
crepsculo de la Ley Mosaica y en los albores de una nueva era de luz, de
cuya antorcha ellos seran los progenitores, dos seres dichosos en su humildad
de laboriosos pastores, apreciando la naturaleza a la que comprendan lo
suficiente para su felicidad y como seres destinados a dar a la humanidad un
ser que sera el arca de la Alianza entre todos los hombres, pues de su seno
nacera el Misionero de la Libertad, el enviado del Padre a predicar el Amor, el
Libertador de la conciencia humana, pero hombre como todos los hombres, e
hijo del hombre como los dems hombres, donde claramente apreciamos la
manifestacin del Espritu Santo establecida para todos los seres en la Ley
Armnica del Universo. Aquellos seres ejemplos como son JOAQUN y ANA.
En la madurez de su edad y para alegra de su hogar, fue elegida la materia de
estos virtuosos trabajadores por el Altsimo Espritu de la que vena con la alta
misin de dar carne en sus entraas a Jess, espritu de alta misin que hasta
entonces haba venido a la Tierra en su carcter de Amor y misericordia, y
necesitaba por esto que la materia que haba de amamantarlo fuera lo ms
perfecta posible y de la raza Admica, para que justamente estuvieran en esa
materia la fortaleza y la virtud en su ms alto grado, en el ao Admico de 3744
Ana se sinti madre y Joaqun era un elevado espritu y posea facultades
espirituales, fue intuido por los Espritus de Luz y le fue revelado por stos lo
que se les confiaba (lo mismo que sucede hoy en muchsimos casos con
nuestros mdiums), y como Joaqun y Ana eran espritus ya redimidos por su
misma fuerza ya que ellos adoraban en el fondo de sus conciencias a la causa
de todo bien, amaban al Creador y a sus semejantes como a s mismos.
JOAQUN significa preparacin del camino y ANA medida a partes
iguales. Yo veo en esto toda La Ley de Justicia del Padre, los padres de
Mara, pues abarcando de una ojeada la vida de sta, se puede colegir y
apreciar la Educacin Moral y Domstica que dieron Joaqun y Ana a su hija y
tal fue, que supo dar gloria a sus progenitores, desempeando las cargas de
una casa de artesanos que Jos le ofreciera en dote, donde la esperaba con
cinco hijos de cinco diferentes genios y el de Jos, que vala por lo spero al de
los cinco vstagos y en este momento an Mara no contaba ms que diecisis
aos.
NACIMIENTO DE MARA
A don JOAQUN y doa ANA les naci una nia en el ao 3,744 era Admica
el da 8 de Tisseri (Tishrei corresponde al actual 8 de Septiembre), reciben
aquellos esposos en sus brazos aquella flor selecta del Jardn del Padre una
nia robusta y hermosa, que en su mirada traa el amor y la bondad sumos y
bellas sus formas fsicas, de color trigueo y cabello castao, con cara y ojos
que resuman toda la belleza entonces no igualada, ni aun hoy, de las mujeres
rabes, siendo aquella nia un adorno ms al ya muy bello Valle de Jeric y su
histrica ciudad de la tribu de Benjamn.

Corri su infancia como la de todas las nias y la de todos los hijos del
Creador. Nada anormal podan notar sus amiguitas y parientes, salvo su
inteligencia (Sabidura) y su hermosura, unida a un carcter resplandeciente de
un ser de luz acompaado de una ternura que hacan un gran contraste, a
quien todos los del valle de Jeric llamaban Rosa de Jeric, por su hermosura
y belleza.
Sus venerables padres en cambio, saban lo que tenan, porque ambos eran
espritus luchadores y de Luz y por su Elevacin haban conquistado facultades
espirituales y vivan en la Ley del Padre, con sus cuerpos en la Tierra
desempeando el trabajo a que haban venido y sus espritus en el centro de la
Luz saturndose del Santo Amor y la Justicia, en donde reciban la revelacin
de lo que se les haba confiado.
En prueba del conocimiento que estos padres tenan de su misin, inserto una
de las coplas que el anciano cantaba arrullando a la bella nia Mara.
COPLAS PARA LA ROSA DE JERICO COMPUESTAS POR SU PADRE
QUIEN LA LLAMABA ASI
Blanca Cordera ma, T eres mi orgullo, T me das alegra, cuando te arrullo,
Ven nia ven, porque Joaqun te adora y Ana tambin, quien ovejas e hijos me
dio es un Padre, ms no puede ser, es el Dios de mi Padre Jacob, Adoradle
hijos mos que es l.
Creca Mara desarrollndose en las formas de la mujer BELLA Y HERMOZA y
los jvenes de la ciudad le cantaban en todo momento amores y no se le
llamaba por su nombre, sino que todos la conocan por La Rosa de Jeric
Mara desde los aos de uso de la razn, ayudaba a sus padres en el manejo
de la casa, sus ganados y era enseada por sus padres y sus tos Simen y
Zacaras en los secretos de las Escrituras y en el desarrollo de sus facultades
espirituales y es as cmo Simen supo algn tiempo antes que sera casada
con el viudo Jos, el carpintero de Nazareth, y Zacaras el nacimiento de Juan
para precursor del Mesas Jess.
Mara no desde su corta edad nunca dejo sus deberes de hija y de trabajos
Ana, su madre saba que Mara su hija vena a ser Madre y le ense todas las
obligaciones de tal, siendo una mujer cabal a los 16 Aos, que
DESPOSORIOS DE MARA CON JOS
Mara empez a beber el amargo, del cliz que ms tarde consumira.
Simen y Zacaras, parientes de Joaqun y Ana, saban sobre la nia quemas
tarde asumiria el ejemplo de madre y mujer hacendosa
LOS CELOS DE JOS, SUS CAUSAS

Jos era viudo y maduro en aos como ya se ha dicho llevaba cinco hijos y
pocos meses ms tarde se desposo con Mara quien estuvo expuesta tambin
las leyes humanas como es el celo, Mara se hizo cargo de 5 hijastros y cuando
Jos se retir a trabajar por varios meses y a su regreso encontr embarazada
a Mara lo que causo a Jos celos profundos Jos que lo declaran hombre en
toda la Ley: hemos visto que Mara no suplica a Jos sino que vas y pide al
Padre que desvanezca la ofuscacin momentnea del Espritu de su
compaero y que se mueve en sus entraas, Jos no ofende ni maltrata a su
joven esposa, ni la detiene en la calle ni la denuncia como adltera, es l quien
se retiraba en silencio y es comprendido en sus preparativos por Mara, la que
se retira y llora y pide al Padre en humildad y amor, Luz para su esposo y
fuerzas y tacto para ella.
Jos cuenta entonces 45 aos y Mara poco ms de 16. Jos cumpla todos
sus deberes de ciudadano, padre y esposo y se ve atormentado un momento
por los celos, disponindose a separarse de la nia y ya madre en sus entraas
y acude sta a diferentes armas y a la peticin humilde y amorosa al Creador y
triunfa sin hablar demos una hojeada en la Biblia Mateo Capitulo 1 Versculo
18 al 25.
Cmo la quieres llamar Madre o Virgen?
I - Su humildad
"Porque ha puesto sus ojos sobre la pequeez de su esclava; pues he aqu
que desde ahora me tendrn por dichosa entre todas las generaciones."
Lucas 1:48.
Lase Lucas 1
Mara, la madre de nuestro Seor, era tambin descendiente, o hija, de un
rey. Cristo naci de ella y slo de ella. El apstol Pablo afirma que Cristo era
de "la simiente de David segn la carne". Y aunque las genealogas de Mateo
y Lucas terminan con el nombre de Jos, fue slo a travs de Mara que
Cristo pudo ser hijo de David segn la carne.
El hecho de que Mara fuera la prima de Elisabet no impide que creamos
que era de estirpe regia. Es verdad que Elisabet era descendiente de Lev, y
que generalmente los hijos de los sacerdotes se casaban con miembros de la
misma tribu. Pero, esto no era una regla rgida.
Mara era, pues, la hija de un rey. Por ello su humildad se destaca an ms.
No hay que pensar que pertenecer a una clase humilde sea algo vergonzoso.
Aunque hija de rey estaba casada con un carpintero. No es imposible que una
persona de una alta posicin social descienda sbitamente a un plano social o
econmico ms humilde. Entonces las privaciones materiales no suelen ser
llevadas con gracia. Son un motivo de queja permanente. Sin embargo
pueden ser una bendicin para algunos. En general estas personas tienden a
desarrollar mejor su alma y ser ms cultas y refinadas.
Hay un punto en la vida de Mara en que discrepamos de los
catolicorromanos. Desde 1879 confiesan que la concepcin de Mara, o sea,
su propio nacimiento fue tambin milagroso: sin pecado, que no estaba

afectada por el pecado original. Se suele aadir a esto que adems nunca
pec. De ser esto as Mara estara aparte del resto de la raza humana. Tales
son las implicaciones de la doctrina de la Inmaculada Concepcin.
Si preguntamos la base de esta creencia, se nos refiere a Lucas [Link]
"Bendita eres t entre las mujeres." (Que por cierto no se halla en los
manuscritos ms antiguos.) Esto se expresa en griego con la palabra "
kecharitomene". Orgenes interpret esto como que significaba una gracia
especial concedida a Mara, incluso antes de su nacimiento. Si aceptamos
esto podemos decir lo mismo de Juan, porque l recibi el Espritu Santo
antes del nacimiento. Y nadie dice que Juan el Bautista naci inmaculado y
puro. La Iglesia Catlica cita a otros padres de la Iglesia como evidencia
adicional. Pero, todas estas afirmaciones carecen de valor si no descansan
sobre la Palabra de Dios. Y todava podemos preguntar: si fue posible que
Mara naciera inmaculada de padres pecadores, por qu no tena que ser
tambin posible que naciera as Cristo?
Sin embargo, hay un argumento mucho ms poderoso en contra de esta
doctrina de la Inmaculada Concepcin. Si fuera cierta, hara innecesaria y
superflua la obra de la salvacin. Si Mara pudo nacer inmaculada y
permanecer sin pecado, lo mismo poda la gracia haber efectuado esto para
el resto de los hombres, despus de la cada. Con ello, el pecado al instante
habra quedado anulado, y la venida del Mediador habra sido innecesaria.
Por tanto, para nosotros la humildad y pequeez de Mara tiene un doble
significado. Ocupa un estado humilde, para ilustrar cmo una princesa de la
casa de David haba descendido de su alta posicin. Nos ilustra, adems,
cmo toda la raza haba cado de su alta posicin en el Paraso, a los planos
bajos del pecado y la culpa.
Preguntas sugeridas para estudio:
1- Qu significa la humildad y pequeez de Mara?
2- Por qu era necesario que tomara este estado?
3- Qu significa la doctrina catolico-romana de la "Inmaculada Consepcin
de Mara?
II - La madre de nuestro Seor
"Porque ha hecho por m grandes cosas el Poderoso; Santo es su nombre."
Lucas 1:49.
Lease Lucas 2
En su canto de alabanza, Mara dice que el Seor ha hecho grandes cosas
por ella, y dice que su nombre es Santo. Su alabanza no era en modo alguno
exagerada. No cabe mayor honor sobre un ser humano que el que le
correspondi a Mara. Era verdaderamente la ms bendita de todas las
mujeres. De todas las hijas de los hombres, ella fue escogida para que el
Altsimo la favoreciera con su gracia y la cubriera con su sombra. A lo largo de
los siglos se le ha concedido el nombre de Madre de Dios, y no hay objecin a
usarlo, con tal que se interprete este nombre debidamente.

Las Escrituras cantan honores a Mara y no se andan remisos en ello. El

ngel la salud como muy favorecida. Elisabet la llam "bendita entre las
mujeres", "Bienaventurada porque haba credo" (v. 45). Mara misma, se
daba cuenta de sus bendiciones cuando dice: " Me tendrn por dichosa todas
las generaciones." No tenemos que ir al otro extremo, cuando reaccionamos
contra el nfasis excesivo a su gloria que le conceden las Iglesias Catlica,
Romana y Griega.
Mara fue elegida por Dios en un sentido nico. Su privilegio fue mayor que
el que se ha concedido a mortal alguno. Ello es ms destacado por su estado
humilde, a pesar de sus ilustres antecesores. Pero no hemos de quitarle la
gloria que le pertenece porque otros le conceden honores indebidos.
El favor nico que se le concedi fue el de ser la Madre de nuestro Seor,
que el Hijo de Dios tomara forma humana de su carne y su sangre. Mara
bebi de los santos ojos del nio el amor que los dems tardaron muchos
aos en conocer. Este honor no lo gan; le fue concedido por Dios en su
soberana absoluta. Eligi a Mara. Salv su vida y le envi el ngel para
entregarle el mensaje. La abundancia de gracia que le fue concedida es
motivo para que nosotros loemos, no el nombre de Mara, sino del Seor Dios
que se la concedi. La misma esencia de la gracia nos impide que loemos a
la criatura. Si hubiera virtud en el hombre para merecerla dejara de ser
gracia.
Tenemos que considerarla como muy favorecida y bienaventurada entre
todas las mujeres. Estamos agradecidos de que le fuera concedida esta
gracia, y por la gracia que a travs de ella nos llega a cada uno. Con todo, no
deja de ser "la sierva del Seor" que acepta gozosa hacer su voluntad. Al
pensar en ella hemos de proclamar: "Gloria a Dios en las alturas!".
Queda por mencionar si Mara ascendi al cielo sin morir, como se nos dice
de Elas. La Iglesia Catlica lo defiende, pero no ha encontrado esto en la
Biblia. Lo dice basndose en tradiciones. Nadie sabe cuando muri Mara y
dnde fue enterrada. La serie de ideas que han llevado a la de la Asuncin de
Mara es: si hubiera sido enterrada dada su importancia se sabra dnde.
Adems, es difcil admitir que el cuerpo de Mara, que haba dado forma
humana al Hijo de Dios, se desintegrara en la tumba. Algunos dijeron que
muri y luego, resucitando, ascendi al cielo. En el occidente se habla de la
"Ascensin de Mara". En Oriente se habla de que "durmi" y se celebra de su
"Dormicin". Esta idea pas a Occidente. Luego fue reemplazada all por la
idea de la "Asuncin, que significa que Mara ascendi al cielo sin morir.
Preguntas sugeridas para estudio:
1- Por qu decimos que Mara era "bendita entre todas las mujeres"?
2- Cul fue el privilegio concedido a Mara?
3- Era Mara consciente de ese privilegio? Cmo lo sabemos?
III - Su fe
"Bienaventurada la que ha credo que tendrn cumplimiento las cosas que le
han hablado de parte del Seor." Lucas 1:45.

Lease Lucas 1:45-55

La exaltacin religiosa de Mara, por cierto exagerada por algunos,
descansa primeramente en su fe, y sobre su fe concebida como un mrito
personal. Cuando Mara recibi el glorioso anuncio del ngel, contest: "He
aqu la sierva del Seor; hgase conmigo conforme a tu palabra." Elisabet
afirm referente a esta confesin: "Bienaventurada la que ha credo que
tendrn cumplimiento las cosas que le han hablado de parte del Seor." La fe
a la que Mara dio expresin, a veces se ha perdido de vista que le fue dada
gratuitamente por la gracia. No fue mrito suyo alguno. Si se considera que lo
fue, inmediatamente se sigue: La encarnacin del Seor fue slo posible por
el asentimiento de Mara; por ello Mara hizo posible a Cristo el ofrecer el
supremo sacrificio de la redencin; y por la redencin del mundo, y por el
perdn de nuestros pecados por la sangre del Cordero. Esto es inadmisible.
No se trata de rebajar la calidad de la fe de Mara. Esto estara en contra del
espritu de las Escrituras, que confirman esta fe repetidamente. Se trata ms
bien de hacer ver que esta fe no da lugar para la exaltacin de Mara, pues no
se aparta de la regla: "La fe no es de vosotros, pues es don de Dios." Dios
influy en su alma y en su cuerpo: en su alma dndole la fe y en su cuerpo
formando en l al Salvador, a partir de su carne y de su sangre.
Se hace destacar su virginidad como si fuera otra virtud excepcional. La
Escritura no nos da base para creer que permaneciera virgen. Ni tan slo que
el nacimiento de Jess dejara su virginidad intacta en el sentido fsico. Todas
las referencias a profecas sobre este punto especfico, como Ezequiel 44:2
estn fuera de lugar.
No se insiste sobre este punto para negar o afirmar que tuviera otros hijos
despus del nacimiento virginal de Beln. Esto no se podr demostrar nunca.
El que se hable de los "hermanos" de Jess no significa nada. "Hermano" es
usado en la Biblia para hermanastros, y an ms general, como parientes
(Gnesis 3:18; 14:16; 29:12; Nmeros 8:26; 15:10, etc.). Si insistimos sobre
esto es para decir que no sabemos que Dios prefiera una virgen a una madre.
El caso de Mara no es aplicable, ya que no fue elegida para que diera el
nacimiento como virgen porque esto significara mayor categora, sino por
razones teolgicas mucho ms profundas.
Podemos tener en gran estima a Mara como Madre del Seor y como
Escogida del Altsimo, pero las Escrituras no nos dicen que fuera una mujer
de extraordinaria vitalidad espiritual. Se la menciona quince veces despus
del relato de los sucesos en Beln. Cuando Jess tuvo doce aos fue con El
al Templo de Sin. En aquel entonces Mara no entenda a Jess. La vemos
otra vez en las bodas de Can. Ella misma dice que no entenda los
profundos pensamientos de Jess. Luego en Mateo 12:46, cuando quiere
hablar con su hijo, Jess ms bien la reprende. En el Glgota no revela
penetracin espiritual alguna, sino los sentimientos normales en toda madre.
Cuando Jess asciende al cielo hallamos a Mara entre el grupo de creyentes
(Hechos 1:14). Su nombre es mencionado al final de todos. Al parecer no era
muy prominente.
Los apstoles no la mencionan, ni en Pentecosts ni en ninguna otra
ocasin, al predicar a Cristo. Pablo recibi el evangelio directamente de

Jess, y ni tan slo menciona su nombre. Ni en los Hechos ni en las

Espstolas se le conoce honor alguno. No se le pide opinin en ocasin
alguna. Desaparece de las Escrituras de modo inconspcuo.
Quien compara la posicin de Mara en las Iglesias Catlica, Romana y
Griega, en el culto y en el corazn de su religin, con el silencio que se
mantiene sobre ella en los Hechos y en las Epstolas, no puede por menos
que pensar que los Padres apostlicos pensaban de ella ms o menos lo
mismo que los telogos de la Reforma.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Por qu es Mara parcialmente alabada por la redencin del mundo?
2. Hay alguna prueba escritural de que Mara permaneciera virgen despus
del nacimiento de Cristo?
3. Fue Mara una mujer excepcionalmente espiritual?

Mara Magdalena

"Y algunas mujeres que haban sido sanadas de espritus malignos y de

enfermedades; Mara la llamada Magdalena, de la que haban salido siete
demonios". (Lucas 8:2)
Lease Lucas 8:1-2; Mateo 28:1-15
Mara Magdalena es el equivalente femenino de Pedro en el crculo que
segua a Jess Los dos se caracterizaban por su celo y su fervor; fervor que a
veces era excesivo y tena que ser reprendido.
Magdala, la ciudad natal de Mara, estaba a tres millas de Capernaum. No
es raro pues que oyera pronto de Jess y se pusiera en contacto directo con
l. Mara era un personaje conocido en Magdala. Era relativamente rica y
haba estado sujeta a la influencia de los demonios. Algunos dicen que era
adltera, pero no es justo decirlo no teniendo ningn dato. No tena nada que
ver con la mujer pecadora que lav los pies a Jess. Podemos suponer, por
su posesin de demonios, que era de naturaleza apasionada e impetuosa.
Pero Mara se haba librado de estas influencias. Jess expuls sus siete
demonios y a partir de aquel momento, Mara Magdalena, dedic su fervor
apasionado a servir a Jess.
Permaneci con las mujeres que seguan a Jess y sus discpulos, que les
servan segn necesitaban y que cuidaban de ellos. Necesitaban dinero,
alimento, vestido. El dinero lo provean estas mujeres, segn vemos en Lucas
8:3.
Pero, este servicio material no era la nica prueba de lealtad de Mara
Magdalena a su Salvador. Cuando Jess fue a Jerusaln para sufrir y ser
crucificado, Mara Magdalena le acompaaba. En la cruz, todos los discpulos
excepto Juan, haban hudo en el momento de la crisis. Pero, Mara
Magdalena permaneci y fue testigo de la muerte de Jess (Marcos
15:40,41). Y despus de los sucesos del Glgota, particip en los
preparativos de su entierro. Fue tambin una de las mujeres que se dirigi al

sepulcro para derramar especias sobre la tumba. Y cuando hallaron que el

cuerpo no estaba all, fue Mara la que fue a Jerusaln y hall a Pedro y le
comunic la noticia que lo haban robado.
Pero, esto no fue bastante. Regres inmediatamente a la tumba,
probablemente antes que los apstoles llegaran all. Sabemos que tuvo un
encuentro con Jess y que no le reconoci, pero fue sin duda la primera mujer
que le vio. Fue necesario que Jess la llamara por su nombre antes que sus
ojos fueran abiertos. Entonces le reconoci y cay de rodillas. Otra vez
muestra su celo y trata de acercarse a Jess, pero el Seor le ordena que no
le toque. En su fervor, consumida por l, como en todo en su vida, Jess tuvo
que frenar a Mara. Cuan distinta, por ejemplo, de Mara de Nazaret, o de
Salom, o de Marta, la hermana de Lzaro.
Pero, este fervor, esta impetuosidad, debidamente templado puede dar
mucho fruto. La Iglesia no tiene que despreciar a las Magdalenas.

Preguntas sugeridas para estudio:

1. De cul apstol de Jess es el equivalente Mara Magdalena? Por
qu?
2. Cul era la debilidad del carcter de Mara Magdalena?
3. En qu forma especial ayudaba a Jess?

Marta

"Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres, y acercndose dijo:

Seor, no te importa que mi hermana me deje servir sola? Dile, pues, que
me ayude". Lucas 10:40.
Lease Juan 11:1-45
Nos es difcil pensar en Marta sin traer a Mara a escena. Las dos son
diferentes, es verdad. Mara era una cristiana quieta, que gustaba de
escuchar a Jess, sentada a sus pies. Marta estaba en continuo trajn,
afanndose por servir mejor al Maestro. Sera un error hacer el contraste
entre las dos como de luz y tinieblas, bien o mal.
Jess le dijo a Marta, cuando esta le inst a que ordenara a su hermana que
la ayudara, que Mara haba escogido la buena parte, es decir algo mejor a la
actividad incesante de Marta. Podramos comparar diciendo que la una
trabajaba con oro, y la otra con plata. Pero no hemos de olvidar que Dios en
su soberana eleccin haba llamado a cada una a un servicio distinto. Isaas
era un profeta, lo mismo Ams. Pero no se confundan. Juan era un
evangelista; lo mismo Marcos, pero el Evangelio de Juan es distinto del de
Marcos, como el mensaje de Isaas es distinto del de Ams. Cada uno
cumpli su responsabilidad siguiendo su camino sealado.
Jess no reprendi a Marta por que estaba ocupaba. La reprendi por que
quera arrancar a Mara de los pies de Jess, la porcin que haba escogido
su hermana. Marta probablemente miraba con desdn a su hermana arrobada

escuchando a Jess, no comprendiendo su quietud y misticismo. Para ella la

vida era actividad y servicio. Pero, el servicio de ministrar misericordia y
ayuda no lo es todo. En la iglesia hay tambin el ministero de la palabra. El
dicono que visita enfermos no puede menospreciar al pastor que predica la
Palabra, pensando que sera mejor que l tambin visitara enfermos.
Marta, pues, tena su trabajo particular, y estaba orgullosa de hacerlo bien.
Aqu es donde tiene su punto flaco. Era una mujer ntegra, que amaba
ardientemente a Jess, que se ocupaba de lo humilde para servir al maestro.
En la vida se necesitan mujeres capaces y dispuestas como Marta, mujeres
que puedan aceptar toda clase de responsabilidades. En la familia son
absolutamente indispensables.
Mara escuchaba a Jess, la mejor parte. Pero luego, todos ellos se
sentaron a la mesa, bendecida por el Seor, pero servida por Marta.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Queda justificado estimar en poco a Marta?
2. Cmo podemos comparar el rango de Marta con el de Mara su
hermana?
3. Hay lugar en la Iglesia de Cristo para Martas?

La mujer del flujo de sangre

"En esto, una mujer enferma de flujo de sangre desde haca doce aos, se
le acerc por detrs y toc el borde de su manto." (Mateo 9:20)
Lease Marcos 5:24-34
La mujer arrastra an las consecuencias de la maldicin del Paraso: "En
dolor dars a luz a tus hijos" Y no slo dolor en los partos, sino una multitud
de dolencias relacionadas directa o indirectamente con este proceso
fisiolgico. No sabemos si la enfermedad de esta mujer haba resultado de
algn parto, pero no hay duda que poda haberse dado este caso.
Esta mujer sufra su pena y su molestia en secreto. No se nos dice nada
ms, sino que se trataba de un "flujo de sangre" o sea hemorragias, y que ya
haca doce aos. Despus de tantos aos hemos de suponer que su salud
habra decado, y que se encontrara plida y decada. En cambio su fe era
firme y enrgica. De no haber sido as no se habra atevido a mezclarse con
la multitud para acercarse a Jess en pblico.
No se atrevi sin embargo a hablarle a Jess de esta dolencia. Es posible
que estuviera avergonzada de la misma. Por ello se acerc por detrs y toc
el borde del manto de Jess. Sabemos que como resultado de este acto de
fe, ("Si toc aunque slo sea su manto"), la mujer qued realmente curada de
su afliccin. Ces el flujo, despus de tantos aos, en aquel momento.
Hemos de suponer que la mujer habra ido ms de una vez al mdico. Pero
no haba conseguido ningn resultado. No cabe duda que haba hecho lo
debido al ir al mdico. Pero el don de la medicina dista mucho de ser perfecto.
No haba recibido ayuda alguna. Por otra parte, sus medios de vida no seran
abundantes, y la pobre mujer necesitaba todo lo que tena para su sustento.

Cansada y decepcionada, ya se habra resignado a sufrir su enfermedad en

silencio.
Pero, la fe le impidi llegar al desespero. Fue a Jess. No pidi nada. Toc
el borde de su manto. Y qued sanada. La fe puede realizar cosas
estupendas. Jess se lo dijo: "Tu fe te ha salvado; vete en paz y queda sana
de tu afliccin." Aun cuando hemos de ponernos en manos del mdico cuando
estamos enfermos, no siempre es la voluntad de Dios que recibamos la
curacin por este medio, o por ningn medio. Dios siempre nos sostendr y
aliviar el sufrimiento, aunque no nos cure. l da a los que sufren una visin
de su compasin y amor.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Qu resultado haba obtenido esta mujer de ir al mdico, o de los otros
mdios de curacin que haba probado, antes de que Jess la curara?
2. Qu razgo de la mujer le condujo a tocar el manto de Jess?
3. Premia la fe de todos los enfermos Dios curndoles de sus dolencias? Si
no lo hace, qu hace?

Rode

"Cuando Pedro llam a la puerta del patio, sali a escuchar una muchacha
llamada Rode"
Lease Hechos 12:13-25
No se nos dice mucho de Rode, pero algunos rasgos de su carcter se
hacen evidentes en su breve aparicin en el libro de los Hechos. Era una de
las criadas de Mara, la madre de Marcos, y viva en la casa de ellos, en
Jerusaln. El incidente en que aparece es el acto de abrir la puerta a Pedro
cuando este haba salido milagrosamente de la crcel. Hay tres cosas
destacables: Primero es que Rode se haba adherido a la misma fe de su
seor. La pequea contregacin se reuna en la casa de Mara. Era ya ms
tarde de la medianoche. Estaban juntos orando en favor de Pedro que estaba
en la crcel. Rode participaba plenamente en la vida de aquella casa, no se
limitaba a recibir manutencin y salario. Crea en el mismo Dios de Mara y
comparta sus goces y sus penas. Era una criada ideal; serva a su seora y a
la iglesia de Dios.
Serva tambin con diligencia. Estaba destacada a la puerta, separada de la
casa por un patio o vestbulo. De buena gana Rode habra estado dentro con
los otros en Ia oracin y la conversacin. Sin embargo, vigilaba en la puerta.
Se daba cuenta que era mejor cumplir con su deber que dedicarse a
ejercicios ms piadodos dentro.
Finalmente, el tercer rasgo que vemos en Rode es su naturaleza
exuberante. Lo demuestra la forma como se comport cuando Pedro anunci
su llegada con unos recios aldabonazos. Al reconocer la voz de Pedro, de
gozo no abri la puerta, sino que corri adentro a anunciar que Pedro estaba
a la puerta Es posible que interrumpiera la oracin de alguno o un mensaje,
pero no tuvo inconveniente en hacerlo. Los de dentro al ver su alborozo y sus
gritos, probablemente medio incoherentes, pues estaba embargada por la

emocin, le dijeron que estaba loca. Slo despus fue a abrir y tardara
bastante, pues se nos dice que, Pedro continuaba llamando. Rode era una
muchacha espontanea, con la emocin a flor de piel, llena de entusiasmo, y
leal a la causa.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Trabajaba Rode meramente por su salario?
2. Cmo ejecutaba sus deberes?
3. Qu espritu saturaba su obra? Qu significaba Rode para nosotros?

Safira

"Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira su mujer, vendi una
heredad, y se qued con parte del precio, sabindolo tambin su mujer"
(Hechos 5:1, 2)
Lease Hechos 5:1-11
Dios castig a Safira con la muerte por haber colaborado con su esposo en
un acto fraudulento. Lo ocurrido no parece que debera haber dado lugar a un
resultado tan trgico. Vamos a considerar los hechos en conjunto.
Ananas y Safira, los dos se haban segregado del judasmo y se haban
adherido a los seguidores de Jess. No eran meramente simpatizantes:
vendieron una propiedad suya y entregaron a los apstoles una buena parte
de la venta, para beneficencia o necesidades de los apstoles y la
predicacin. Cmo pudo dar lugar a un castigo tan grave un acto de
generosidad?
En la Iglesia de Jerusaln habase formado un espritu de cooperacin
extrema, que afectaba incluso a la entrega de las posesiones personales,
para ministrar a las necesidades de los santos. Muchos vendan sus
propiedades, casas, campos y entregaban el producto a los apstoles. No es
infrecuente al principio de movimientos o avivamientos que los seguidores
muestren gran entusiasmo.
Es posible que Ananas y Safira eran bien conocidos, y tambin lo era el
hecho de que tenan una propiedad. El retenerla, cuando los dems vendan
las suyas, poda producir la impresin de egosmo ante los dems
[Link] y Safira queran asegurarse de mantener las apariencias y su
reputacin de piedad. Decidieron pues, vender la propiedad. Una vez vendida,
de comun acuerdo decidieron que, sin menoscabo para su reputacin, iban a
retener parte del producto de la venta. Es posible que no retuvieran mucho,
pues de otro modo la discrepancia se habra hecho evidente.
Lo que vemos aqu esencialmente es que su accin no era motivada
espiritualmente. Y al dar la apariencia de que entregaban todo lo obtenido de
Ia venta, la accin adquira el carcter de fraude a los ojos de los apstoles, y
una mentira ante los ojos de Dios. Era un verdadero sacrilegio.
No sabemos si Pedro se enter del precio indirectamente o si le fue revelado
por Dios. Pero su acusacin fue fulminante:No podas retenerlo todo para ti
siendo tuya la propiedad? La mentira no es a los hombres sino a Dios que la

has dicho. Ananas expir al oir estas palabras. A las tres horas ms o
menos, apareci Safira y cuando Pedro le pregunt a qu precio haban
vendido la heredad; Safira, que se haba puesto de acuerdo con su esposo,
repiti la mentira. Safira cay a los pies de Pedro y expir.
Preguntas sugeridas para estudio:
1. Qu accin benefica decidieron hacer Ananas y Safira?
2. En qu forma frustr el diablo sus planes?
3. En qu forma fue castigado este fraude?

Salom

"Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo, con sus hijos,

postrndose ante l y pidindole algo" (Mateo 20:20)
Lease Lucas 20:20-28; Marcos 15:40, 41.
Salom era la esposa de Zebedeo, y la madre de Juan y Jacobo. Lo
notamos al comparar Marcos 15:40 con Mateo 27:56. Marcos nos da el
nombre de Salom como una de las mujeres que estuvieron presentes en el
entierro de Jess. En Mateo no se menciona su nombre pero se la designa
como la madre de los hijos de Zebedeo. Salom poda considerarse como
muy bendecida entre las mujeres, puesto que era la madre de dos de los
discpulos ms queridos por Jess. Es indudable que los tres apstoles en
quienes Jess tena ms confianza eran Pedro, Juan y Jacobo. Ms adelante
apareci Pablo, pero este no formaba parte de los doce. Jacobo y Juan, junto
con Pedro, siempre son nombrados en ocasiones aparte. Jacobo muri como
mrtir segn vemos en Hechos 12:2, por lo que su entrada en el cielo
precedi a la de los otros apstoles. De los once que haban presenciado la
ascensin de Jess en el monte de los Olivos, Jacobo fue el primero llamado
a la comunin con el Seor.
La vida de Salom, pues, dio mucho fruto. Sus dos hijos retuvieron su
posicin clave entre los apstoles. Juan muri mucho ms tarde. Fue el ltimo
de los apstoles que muri, despus de la revelacin de Patmos.
Salom era la mujer de un pescador. Vivan en la cosata del Lago de
Genezaret. Era de esperar que sus hijos Juan y Jacobo seguiran movindose
entre barcas y redes, continuando la ocupacin de su padre. Pero, el curso de
la familia fue cambiando sbitamente cuando Jess los llam a formar parte
de su grupo. Su posicin como apstoles de un Rey con poder en el cielo y en
la tierra cambi las ambiciones de Salom para ellos, como veremos a
continuacin.
Hay multitud de leyendas con respecto a Salom. Por ejemplo: que naci de
un primer matrimonio de Jos, y por ello estaba emparentada con la familia de
Mara. Otra, que era hija de Zacaras. El sentido de ellas es establecer el
hecho que Jacobo y Juan probablemente habran ya odo hablar de Jess,
cuando ste los llam. Ms probable es que la familia haba odo hablar de
Jess a travs de Juan el Bautista, cuando este predicaba junto al Jordn.
Esto significa que la familia ya estaba preparada para recibir el mensaje, pues
no se nos dice que Zebedeo hiciera el menor esfuerzo para retenerlos; en

cuanto a Mara sabemos que fue luego ella misma a escuchar a Jess y que
sigui a las mujeres. Ya vimos que fue una de las mujeres que prepar los
lienzos y especias para el entierro de Jess.
El pecado de Salom era el de los apstoles. Reconoci que Jess era el
Mesas, pero no poda separar al Mesas de la gloria temporal de Israel. No se
dio cuenta que los hijos de Abraham lo eran por la fe, no por sus hijos y por
Pedro, y quiz sintiera incluso celos de Pedro y quiso asegurarse de que sus
hijos, cuando Jess viniera en su Reino, tuvieran un lugar de honor en l.
Estas razones, comprensibles al considerar el orgullo natural de madre, la
inducen a esta peticin pecaminosa. No proceda de la fe, sino de lo opuesto
a la fe.
Cul fue la respuesta de Jess? Dirigindose a sus hijos, que estaban con
ella, les pregunta si podan beber de la copa que estaba preparada para l.
Los hijos respondieron que podan. Jess les confirm el hecho que
realmente lo haran: profetizando con ello el martirio, del que los dos iban a
morir ms adelante en distintas circunstancias. Esta fue la corona de Salom!
Una corona de eterno peso de gloria!
Preguntas sugeridas para estudio:
1- Qu dos hijos de Salom fueron seguidores de Jess desde el principio
de su ministerio?
2- Qu categora tenan entre los discpulos? En qu orden murieron?
3- Cul era el principal pecado de Salom? Estaba orgullosa de sus
hijos?

La suegra de Pedro

"Habiendo entrado Jess en casa de Pedro, vio a la suegra de ste postrada

en cama con fiebre". Mateo 8:14
Lease Mateo 8:14-17
Cuando Jess dijo a Pedro y a Andrs: "Seguidme!" los dos dejaron todo lo
que tenan y le siguieron. Los lazos que unan a Pedro, y en general a los
discpulos, con sus familias tenan que ser cortados, y nuevos lazos tenan
que aparecer para sustituirlos. Pero, Pedro ya no perteneca a Betsaida, ni a
la familia de su padre Jons. Perteneca a Jess y a su Reino. Recordemos a
Jess: "El que ama a su padre o madre ms que a mi no es digno de m."
Esto parece una exigencia extrema. Y los primeros cristianos hicieron este
sacrificio por sus convicciones: lo dejaron todo para seguir a Jess.
Eso no era obstculo para que los lazos deshechos entre el discpulo y su
familia fueran luego reconfirmados. Esto ocurri en el caso de Salom, la
madre de Juan y Jacobo, y en este caso entre Pedro y su suegra. Estas
mujeres creemos que se convirtieron a la fe. En cuanto a Salom es seguro.
Sabemos de la suegra de Pedro que serva a Jess. No cabe duda que el
milagro recibido tena que disponerla a adorar al Seor.
No sabemos si viva en Betsaida o Capernaum, aunque no importa. All
Pedro y Andrs posean una casa. Posiblemente heredada de su padre.
Pedro era casado, y al seguir a Jess dej la casa a cargo de la esposa.

Cuando Jess visit la casa, su madre viva con ella. No sabemos si Andrs
era casado. Tampoco sabemos si haba hijos. Sabemos que la esposa de
Pedro todava viva cuando Pablo era creyente, por la referencia que hace a
ella en 1a Corintios 9:5.
En nuestra historia vemos que la suegra de Pedro est enferma. No
sabemos si era una enfermedad grave. Pero, s que Jess lleg, le toc la
mano, y a pesar de que "estaba postrada en cama" se puso bien: se levant y
les serva.
De este incidente aprendemos que el hecho que Jess mandara a sus
discpulos que lo dejaran todo para seguirle no les impeda mantener las
relaciones con la familia, pues de otro modo Pedro no les habra visitado. En
este caso toda la familia alaba al Maestro.
Las relaciones entre yernos y suegras no siempre son lisas y suaves. Es
posible que en algunos casos no haya la discrecin debida o la paciencia
deseable por parte de los dos, en estas relaciones. Por otra parte el amor
puede superar todas las discrepancias y diferencias en el modo de ver las
cosas. En el caso de Pedro hemos de creer que su enfermedad haba unido a
toda la familia en oracin. Ahora, una vez curada, ella muestra su amor y se
dedica a servir al grupo que haba trado a casa su yerno, especialmente a
Jess que la haba curado. Reinaba la armona en aquella casa
Preguntas sugeridas para estudio:
1- Qu quera decir Jess cuando les deca a los que haban de ser sus
discpulos: Sgueme?
2- Cur Cristo a esta mujer del todo?
3- Qu leccin particular aprendemos aqu sobre las relaciones dentro de
la familia?
La Mujer Virtuosa tiene el Carcter de Dios
La Mujer Virtuosa tiene el Carcter de Dios Mujer virtuosa Quin la hallar?
Su valor sobrepasa largamente al de las piedras preciosas. Prov. 31:10 31
En una mujer virtuosa se denota el carcter de Dios Al haber evidencia
del carcter de Dios en la mujer virtuosa. Bienaventurados los de limpio
corazn porque ellos vern a Dios. Mateo 5:8
La recomendacin esposa y las colaboradoras del pastor puede servir en los
siguientes ministerios a parte del ministerio en familia:
1. Consejera personal (Psicloga)
2. Compaera de milicia
3. Apoyo ministerial
4. Consejera en grupos femeniles
5. Discipuladora
6. Capacitadora

7. Pao de lgrimas
Los hijos pueden servir en los siguientes ministerios:
1. Liderazgo juvenil, 2. Grupos de alabanza, 3. Escuela Dominical
Una mujer, prudente, sabia = virtuosa edifica su hogar
Proverbios 14:1 Recuerde siempre que una mujer sabia, edifica su casa
con ayuda de Dios.
Dios le ofrece a la mujer un papel importante en la edificacin de un hogar
slido. En su rol de esposa y madre, contribuye decididamente a sentar las
bases del amor, la comprensin, la tolerancia, prudente, obediente, sujeta a su
esposo contribuye en todo el desarrollo y crecimiento, del Hogar como
Directora Proverbios 1:8, dicho proceso lo hace con ayuda de Dios, basada en
principios y valores Salmo 116:9, Salmo 112:1.
CORRESPONDE REFLEXIONAR A LA MUJER QUE QUIERE DE SU
HOGAR DESTRUIR O CONSTRUIR
1. Destruir con sus acciones?
2. Construir con sus acciones?
3. La decisin la tiene que tomarla ya
EN MANOS DE LA MUJER ESTA EL PODER DE DESTRUIR (Proverbios
14.v. 1b Ms la necia con sus manos la derriba)
De qu manera?
1. Tomando decisiones insensatas:
a. En el plano matrimonial: ...Rechazo al esposo.... hablar de divorcio... no
dejar hablar.... Contestona
b. En la relacin con los hijos...Crea rivalidad
2. Actuando con egosmo...
a. Pensar en su bienestar personal nicamente
b. Pensar en su bienestar fsico (dejar de lactar un hijo, por ejemplo)
3. Desconociendo a Dios en el hogar
A LA MUJER LE CORRESPONDE UNA LABOR FUNDAMENTAL:
CONSTRUIR (Proverbios 14.v. 1 a, La mujer sabia edifica su casa)
1. Para edificar un hogar con sabidura debe:
a. Pedir orientacin a Dios El principio de la sabidura es el temor de Dios...
b. Tener visin... No perder sus sueos
c. Emprender la tarea. Dar ejemplo.

2. Edificar en la relacin matrimonial:

a. Comprensiva
b. Amorosa (No deja descuida al esposo, a pesar de los hijos)
c. Tolerante
d. Femenina
e. Obediente
f. Sujeta a su esposo
3. Edificar en la relacin con los hijos:
a. Ayuda a velar por su bienestar
b. Teniendo equilibrio en el amor
c. Da una justa medida de amor y disciplina
Tomaremos un gran ejemplo de mujer sabia el caso La sabidura de Abigail
quien actu prudentemente frente al perverso corazn de su marido Nabal 1ra
Samuel Capitulo 25 Versculo 17 al 37.
1.
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Una mujer que piensa (Reflexiona) antes de actuar 1. Sam. 25:17

Una mujer diligente v. 18
Una mujer dadora o generosa v. 18
Una mujer que se adelanta y se interpone ante la adversidad v.18
Una mujer discreta v.19
Una mujer inteligente v. 20
Una mujer humilde, reverente y sencilla v.23-24
Una mujer que sabe hablar apelando a la misericordia v. 25-27
Una mujer que edifica y establece destino con su boca v.28-29
Una mujer que sabe apelar a la conciencia v.30-32
Una mujer que estorba al pecado o destruccin v. 33
Una mujer respetable v. 35
Una mujer que sabe esperar el tiempo para hablar v. 36-37

Que es la Sabidura
La sabidura es cuando reposa sobre ella el Espritu de Jehov, y ello es
espritu de sabidura, Espritu de inteligencia, Espritu de conocimiento, Espritu
de obediencia, Espritu de consejo y poder, y al sabidura de lo alto es el temor
a Jehov, dotndole de capacidad para la toma de decisiones correctas
basadas en la Palabra de Dios. Isaas 11:12
Como adquirimos Sabidura
Adquirimos sabidura teniendo un espritu puro, pacifico, poniendo freno a su
boca y viviendo en mansedumbre ya que la sabidura est ligada a lo que
hablamos y por consecuencia a como actuamos, antes de hacerlo debemos
pedirle a Dios que nos ayude a hablar su lenguaje, segn Santiago. 3:17 las
caractersticas de la sabidura son: pura, pacfica, amable, benigna, llena de
misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa, nos guardar y
nos preservar del mal (Prov.2:10-12).

CUALIDADES DE LA MUJER VIRTUOSA

Mujer virtuosa, quin la hallar? Porque su estima sobrepasa

largamente a la de las piedras preciosas. Proverbios 31:10-31
En el libro de Proverbios, en su ltimo captulo y en sus ltimos versos se hace
un Elogio a la mujer virtuosa, Proverbios 31:10-31, en las enseanzas de

esta porcin de la Biblia se desglosa la lista de las 7 Cualidades de una

Mujer Virtuosa
1.- Es Temerosa de Dios
Engaosa es la gracia, y vana la hermosura; La mujer que teme a Jehov,
sa ser alabada. Proverbios 31:30
Esta es la cualidad ms importante que puede tener una hija de Dios llamada
mujer, temer a Dios no significa que le tengamos miedo as como el que
podemos tener a la oscuridad o al ataque de algn animal salvaje o cosas as;
temer a Dios quiere decir que consideremos siempre que Dios est
presente en cada una de las actividades que realizamos da a da, quiere decir
que tenemos un profundo respeto hacia Aqul que est pendiente de nosotros
y nos ama profundamente, por lo tanto buscamos agradarle en cada uno de
los momentos de nuestra vida diaria.
2.- Cuida de Su Familia
No tiene temor de la nieve por su familia, Porque toda su familia est
vestida de ropas dobles. Proverbios 31:21
Dios ha encomendado a las esposas y madres una labor sumamente
importante y es el velar por el cuidado de su familia. Una verdadera mujer
virtuosa sabe perfectamente que su ministerio ms importante ante Dios es
el cuidar de su familia. Eso implica pasar pendiente de suplir las necesidades
de los hijos y su esposo, en el entendido que la misin del esposo es cubrir
todas las necesidades fsicas, econmicas y emocionales del hogar.
3.- Es Generosa
Alarga su mano al pobre, Y extiende sus manos al menesteroso.
Proverbios 31:20
El valor ms grande es la de compartir con los ms necesitados, y a ello se les
llamaba mujer piadosa, hace algunas dcadas era que s alguna persona
menos afortunada pasaba por el barrio, pues las mujeres de las casas les
daban algo de comer y beber y hasta los hospedaban, una mujer virtuosa
comparte siempre con los ms necesitados.
4.- Es Precavida y Trabajadora
Ve que van bien sus negocios; Su lmpara no se apaga de noche.
Proverbios 31:18
Una mujer virtuosa no solamente se dedica a las labores de la casa, vemos en
el pasaje que ella adems de cuidar su hogar pasa pendiente de generar ms
ingresos a travs de negocios como es el bordado, el hilado, el tejido (tambin
lo vemos en los versos 13-14) por lo que esta cualidad la convierte tambin en
toda una empresaria desde el hogar.

5.- Es Econmica
Considera los caminos de su casa, Y no come el pan de balde. Proverbios
31:27
Una mujer virtuosa es una excelente administradora de los bienes de la
familia y sabe cmo sacarle partido al mximo a cada recurso que Dios ha
provisto, es ese tipo de mujeres que pueden aprovechar hasta el ltimo
centavo cuando van de compras, o saben que al comprar algo es porque ya
han evaluado la calidad y el precio con otros productos similares, no son
derrochadoras si no de lino fino y prpura es su vestido. (v. 22), es una
hija de Dios que tienen cuidado de las finanzas del hogar y que saben cmo
sacarle el mayor provecho a las mismas, pero siempre cuidando de no
afanarse.
6.- No se Afana
Fuerza y honor son su vestidura; Y se re de lo por venir. Proverbios 31:25
La mujer de Dios no se afana por el da de maana vive confiada plenamente
en Dios se re del maana, ella sabe en su corazn que Dios se encarga de
proveer para cada da y confa plenamente en l y Sus promesas.
7.- No Habla Mal de su Esposo
El corazn de su marido est en ella confiado, Y no carecer de ganancias,
le da ella bien y no mal Todos los das de su vida. Proverbios 31:11-12
La mujer de Dios no divulga y menos habla mal de su Esposo ella sabe
ganarse la confianza de su esposo, es por sa razn que el corazn de l
est en ella confiado, el esposo puede confiar en ella y disfrutar mucho del
hogar, una mujer virtuosa no chismea de su esposo con nadie. Pues el verso
12 dice que ella le da bien y no mal todos los das de su vida;
Apreciemos la importancia de la ayuda idnea del varn, cuando un lder con
familia ministra, se refleja la solidez en su hogar y en el ministerio de Cristo
Jess
Aqu no se cumple lo que dicen "ms vale solo que mal acompaado.
Verdad?
Aun cuando la mayora de iglesias jams reconozcan el servicio de la esposa
como ayuda idnea que compone la familia pastoral, la esposa del pastor debe
apoyarle en esa magna labor espiritual si necesidad de bsqueda de
reconocimiento de liderazgo, porque ella fue llamada junto a su esposo a servir
al Rey de Reyes y Seor de Seores, y animar a las hermanas al servicio del
pastor de ser ayudas idneas y con el pueblo de Dios en general a trabajar con
deseo ardiente, fervientemente en la obra de Cristo Jess (Dios), habiendo
aprendido a ser pacientes que la recompensa vendr a su tiempo.

Recordemos que no podemos exigir a la esposa del pastor cumplir con

compromisos ministeriales, solo se espera que ella sea la ayuda idnea en el
desarrollo del ministerio de su pastor (esposo).
Pregntate, ahora mujer si murieras hoy, Ests completamente segura de ir
al cielo con Dios?, S no lo ests, te invito a que reflexiones en el presente
estudio que tienes a tu alcance y l te ilustrara Cmo Ir Al Cielo?