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La metacognicin Social pensar sobre el pensamiento en Psicologa Social PABLO
BRISIOL y Kenneth G. DEMARREE
INTRODUCCIN La metacognicin es pensar sobre el pensamiento. En concreto, la
metacognicin se refiere a pensamientos de una persona sobre sus propios
pensamientos o procesos de pensamiento. Una manera til de pensar en la
metacognicin es distinguir entre la cognicin primaria y secundaria. Pensamientos
primarios son aquellos que se producen a nivel directo de la cognicin e involucrar a
nuestras asociaciones iniciales de un objeto con algn atributo, como "ese coche es de
color beige" o "Me gusta el tenis." Estos pensamientos son a menudo llamados
pensamientos "nivel de objeto" (Nelson & Narens, 1990). Adems de pensamientos
primarios, las personas tambin pueden generar otros caballeros camisetas que se
producen en un segundo nivel, metacognitivas que implican reflexiones sobre los
pensamientos de primer nivel (por ejemplo, "Es ese coche realmente beige o es l Tan?"
"No estoy seguro cunto me gusta ese coche. "). Como se ha sealado recientemente
por Petty, Brifisol, Tormala y Wegener (2007), la metacognicin ha asumido un papel
prominente en el juicio social porque los pensamientos secundarios pueden magnificar,
atenuar, o incluso revertir el impacto de primer orden cognicin. Pensamientos
metacognitivas tambin se producen cambios en el pensamiento, el sentimiento y el
comportamiento y por lo tanto son fundamentales para una comprensin completa del
comportamiento humano (por ejemplo, Metcalfe y Finn, 2008). El presente volumen se
centra en temas de la psicologa social, donde la metacognicin ha sido examinado con
cierta profundidad. El principal objetivo del volumen es presentar varias de las reas de
investigacin ms importantes y avanzados en psicologa social en que se ha estudiado
el papel de la metacognicin. Este libro est organizado en cuatro reas de contenido de
fondo: actitudes y toma de decisiones, yo y la identidad, experienciales e interpersonales.
Antes de abordar estas cuatro reas y
2 Pablo Briol y Kenneth G. DEMARREE
los captulos contenidos en cada uno, comenzamos hablando de algunos temas
generales de inters en relacin con la metacognicin social.
Dimensiones de la metacognicin Juicio metacognitivo se refiere a una amplia gama de la
actividad mental de una persona. Como tal, hay muchas dimensiones en el que los
pensamientos metacognitivas pueden variar. Por ejemplo, Petty y sus colegas (2007)
sugirieron que las personas pueden pensar en sus pensamientos en trminos de una
variedad de dimensiones como la de valencia, nmero, destino, origen,-evalua cin, y la
confianza. Estas dimensiones son tiles para clasificar los juicios de la gente hace acerca
de sus pensamientos. Por ejemplo, Wagner, Brifiol, y Petty (Captulo 3, este volumen)
describen cmo estas dimensiones pueden servir para organizar sus pensamientos en
respuesta a la persuasin. Hay otras formas en que metacogniciones puede variar, y nos
mencionan brevemente algunas de las dimensiones ms utilizados en esta seccin.
Dunlosky y Metcalfe (2009) proponen que la metacognicin se puede dividir en tres
facetas principales: metacognitiva conocimiento, seguimiento y control. El conocimiento
metacognitivo se refiere a las creencias de la gente sobre el pensamiento (por ejemplo,
una manera fcil de recordar nombres es asociar el nombre de una persona con una
caracterstica fsica sobresaliente. "). Monitoreo metacognitivo se refiere a la evaluacin
de los propios pensamientos con respecto a alguna norma pensamiento (por ejemplo," Mi
estado de nimo podra ser que me lleva a ser demasiado positivo acerca de las polticas
de este pas candidato. "). el control metacognitivo se refiere a la regu-lacin del propio
pensamiento (por ejemplo," Debido a mi estado de nimo podra ser sesgar mi think-cin,
podra quiero ser menos positivo en mi juicio. "Ver Wegener, Silva, Petty, y GarcaMarques, el captulo 5 de este libro). Algunos de los captulos de este libro se refieren a
esta clasificacin de metacogniciones (por ejemplo, Achtziger, Martiny, Oettingen,
Gollwitzer, Captulo 7 de este libro). pensamientos metacognitivas tambin puede variar
en el referente pens. Esto puede parecer algo obvio, porque los captulos de este
volumen tratan con una serie de pensamientos primarios-cultades ferente (por ejemplo,
sobre los grupos miembros, las actitudes, los estereotipos de uno, etc.). Sin embargo,
estos pensamientos referentes pueden variar de manera sistemtica e interesantes. Por
ejemplo, una persona podra pensar en un pensamiento primario especfico (por ejemplo,
"Me gusta la poltica fiscal propuesta.") O de un proceso de pensamiento especfico (por
ejemplo, el proceso de ing razn utilizada para formar el juicio de la poltica fiscal). En
estos ejemplos, los pensamientos primarios son relativamente concreta en la naturaleza
(en este caso, una sentencia-ment especfico o los procesos de pensamiento que lo
produjeron), pero vale la pena sealar que las personas tambin pueden tener
pensamientos metacognitivas sobre sus pensamientos o procesos de pensamiento en
general. El conocimiento metacognitivo sobre el pensamiento ms general a menudo
constituye teoras laicos de una persona sobre su propio pensamiento (por ejemplo,
estados de nimo puede afectar a pensar-ing). Adems, es posible que un pensamiento
metacognitivo podra, en s mismo, se refleja tambin en (por ejemplo, "Yo no quiero que
mis procesos de razonamiento que sern afectados por mi estado de nimo."). Varios
captulos de este volumen tratan temas de la metacognicin terciaria (por ejemplo,
DeMarree y Morrison, Captulo 6; Wagner et al, Captulo 3;. Wells, captulo 17, todo este
volumen; vase tambin Nelson & Narens, 1990). Otra forma en que los pensamientos
metacognitivos puede variar es el grado en que metacogniciones son reflexivas frente
reflexiva. Algunos metacogniciones son relativamente esforzadamente e intencionalmente
generados, por ejemplo, cuando una persona se dedica a muy
METACOGNICIN SOCIAL 3
la toma de decisiones cuidado (por ejemplo, una persona va a tener un montn de ideas
sobre el tema y podra considerar cuidadosamente y conscientemente la validez de cada
pensamiento; Petty, Brifiol, y Tormala, 2002). Otros metacogniciones son reflexivos, y al final
extremadamente bajo de este continuo son experiencias metacognitivas e inferencias tales
como la facilidad con la que se genera o se recupera un pensamiento (Schwarz et al., 1991).
Adems, el impacto de los pensamientos metacognitivas (es decir, el impacto que ejercen
sobre el juicio final o conducta) puede tambin ser relativamente reflexiva frente reflexiva, y
esto es conceptualmente ortogonal al grado en el que la propia metacognicin se gener
pensativo. Esta distincin se aborda en varios captulos de este volumen (por ejemplo, Brifiol,
Petty, y Wagner, en el captulo 12; Hijo, Kornell, Finn, y Cantlon, Captulo 9; Wegener, Silva,
Petty, y Garca-Marques, Captulo 5-todo este volumen). Debe quedar claro en este punto
que los pensamientos metacognitivos varan en una serie de dimensiones interesantes,
incluyendo tambin el grado en que sean exactos o basado en la realidad (por ejemplo,
Dunning, Captulo 4; Schryer & Ross, Captulo 8, tanto en este volumen ). Una premisa
central de este libro es que esta variedad de procesos metacognitivos puede proporcionar
una visin profunda sobre el comportamiento y el pensamiento humanos. Antes de describir
las contribuciones especficas en este volumen, el prximo abordamos varios defini-ciones
cuestiones relativas a la metacognicin social y luego brevemente describimos los
antecedentes histricos de la metacognicin social.
Pensando en nuestros propios pensamientos Versus Pensando en los pensamientos de los
dems Aunque existen mltiples definiciones de la metacognicin (ver Dunlosky y Metcalfe,
2009), entendemos la metacognicin como pensar sobre el propio pensamiento. Como se ha
sealado, esta definicin implica la distincin entre la cognicin primaria y secundaria. Los
captulos de este libro se refieren a esta distincin general. Sin embargo, algunos autores
han concebido metacognicin ms ampliamente como los pensamientos de PEO-ples sobre
su propia y los estados mentales de los dems (por ejemplo, Jost, Kruglanski, & Nelson,
1998; Wright 2002). De acuerdo con este enfoque expansionista, cualquier pensamiento
acerca de un pensamiento (propia de uno o los de otra persona) calificara como
metacognicin. Aunque se trata de una perspectiva interesante (por ejemplo, en relacin con
la teora de la mente) y un rea sustantiva en su propio derecho, definimos la metacognicin
como pensar sobre el propio pensamiento. Una de las principales razones para centrarse en
la definicin propios (frente a otros) de un pensamientos es que los procesos metacognitivos
que conducen a cambios en el impacto de un pensamiento primario (por ejemplo, confiando
ms o menos en ese pensamiento) es ms probable que ocurra si la idea principal es en la
propia cabeza. Por ejemplo, el grado de confianza de un perceptor tiene en el pensamiento
de una persona de destino (por ejemplo, "Estoy seguro de que Bart le gusta Butterfinger
dulces.") No puede afectar directamente la medida en que el comportamiento de la meta
sigue de ese pensamiento. Sin embargo, vale la pena sealar que lo que una persona piensa
acerca de los pensamientos de los dems puede influir en cmo la persona piensa acerca de
sus propios pensamientos y la conducta propia. Por ejemplo, Rucker, Petty y Brifiol (2008)
encontr que las personas tienen confianza en sus propias evaluaciones de los productos
(una dimensin metacognitiva) se ve afectada por el hecho de que piensan que otros
consum-res han pensado en una sesgada o de manera objetiva acerca de los mismos
productos.
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4 Pablo Briol y Kenneth G. DEMARREE
La distincin entre pensar en uno mismo en lugar de otros "pensamientos es un
importante uno que ha generado un creciente debate que abarca varias disciplinas
intelectuales. El debate gira en torno a la medida en que pensar en la propia mente y
pensando en la mente de otra persona son realmente dos diferir-ent, fenmenos
separables, y si uno desarrolla (tanto evolutivamente y durante toda la vida), como
consecuencia de la otra. Es decir, sabemos nuestras propias mentes, porque hemos
evolucionado la capacidad de pensar en las mentes de otros, o viceversa (Son et al,
Captulo 9, este volumen;. Vase tambin Carruthers, 2009)?
Aspectos sociales de la metacognicin Social El prefijo "social" se utiliza de muchas
formas dentro de la psicologa social, a menudo con diferentes significados (por ejemplo,
McGuire, 1999, para una revisin). Por ejemplo, se puede utilizar sociales para etiquetar
pensamientos que tienen que ver con objetos sociales (por ejemplo, la percepcin de
otras personas o relaciones). Social tambin puede ser utilizada para etiquetar
pensamientos que se originan o compartidos por los miembros de una sociedad,
pensamientos que se comunican a otras personas, y los pensamientos que contribuyen a
mantener el status quo (por ejemplo, la justificacin del sistema, estereotipos, etc.). Otro
uso interesante de social es para imputar un emergente, la calidad trascendental a
pensamientos tales que tienen una existencia fuera de cabezas individuales, como en las
estructuras del lenguaje, instituciones o burocracias que trascienden al individuo.
Cualquier pensamiento dado no tiene que poseer todos estos significados que se
considerarn social. Por lo tanto, debido a que un pensamiento es ampliamente
compartida no implica que se trata de comuni-cable deliberativa. Por ejemplo, aunque
obviedades culturales son aceptadas por la mayora de las personas en una sociedad,
puede ser que no se comunicarn a los dems y pueden operar sin siquiera entrar en la
conciencia (por ejemplo, McGuire y Papageorgis, 1961). A raz de estos usos de la vida
social para referirse a la cognicin primaria, se podra hacer referencia a la metacognicin
social en formas similares. Por ejemplo, los pensamientos acerca de un conocimiento
primario de contenido social seran considerados un ejemplo de la metacognicin social.
Es decir, la metacognicin social, puede hacer referencia a pensamientos acerca de
pensamientos sociales. Muchos de los captulos de este volumen tratan con la
metacognicin social desde este punto de vista ya que se refieren a lo que la gente
piensa acerca de sus pensamientos sociales (por ejemplo, Yzerbyt Demoulin, el captulo
13 de este libro). Por ejemplo, las actitudes acerca de otras personas pueden variar en
sus propiedades metacognitivas (como la confianza o la ambivalencia percibida; Visser y
Holbrook, Captulo 2, este volumen). De esta manera, la metacognicin social, no es
diferente de la metacognicin como estudiado por los psiclogos cognitivos y de
desarrollo, con la excepcin, ya que proporciona un conjunto ms amplio y ms rico de
los temas a los que se puede aplicar conceptos metacognitivas. Tambin como se ha
sealado para la cognicin primaria, social tambin se pueden utilizar para etiquetar los
pensamientos que se originan o son compartidas por los miembros de una sociedad
determinada o se refieren a los pensamientos que contribuyen a mantener el actual status
quo social. Desde esta perspectiva, los pensamientos acerca de pensamientos que se
refieren a categoras sociales pueden considerarse metacognicin social. Hay muchos
ejemplos de este uso de la metacognicin social a travs de los captulos de este libro.
Por ejemplo, Huntsinger y Clore (Captulo 11) muestran que el afecto positivo sirve como
una seal de ir (tratado a nivel de la cognicin secundaria) que puede aumentar la
dependencia de los estereotipos (tratados como primaria
METACOGNICIN SOCIAL 5
cogniciones). Del mismo modo, Briiol y sus colegas describen en el captulo 12 cmo las
respuestas corporales producen confianza (se trata como cogniciones secundarias) que
puede validar pensamientos estereotipados. Por otra parte, la metacognicin social
depende de las actitudes culturales sobre cmo funciona nuestra mente. Por ejemplo,
muchas de las teoras que la gente tiene acerca de cmo sus propios pensamientos se
ven afectados por otros se basan en teoras ingenuas basadas en la cultura. Social puede
ser tambin utilizado para etiquetar pensamientos secundarios que son compartidos con
o transmisible a otras personas. Por ejemplo, en el captulo sobre las relaciones
cercanas, Jacquie Vorauer (Captulo 14) examina las cogniciones secundarios personas
tenemos con respecto al grado en que sus pensamientos primarios (por ejemplo, sobre
los temores de rechazo) estn siendo ocultados, detectado por, y compartieron con
significativa otros. Por lo tanto, la gente puede pensar en sus pensamientos con el fin de
decidir si, cmo, y por qu para compartir con los dems. Adems, estas decisiones
sobre compartiendo pensamientos pueden ayudar (o dao) grupos y la organizacin en
su funcionamiento y otras dimensiones (Thompson y Cohen, captulo 15). Ejemplos como
este van ms all de la mayor parte de la investigacin sobre la metacognicin como
estudiado anteriormente en otros dominios, proporcionando un ejemplo de lo importante
que es tener en cuenta los aspectos interpersonales de la metacognicin. Por ltimo,
seal que uno de los usos ms interesantes de la vida social para referirse a la
cognicin primaria es la idea de que los pensamientos sociales pueden incluir las
realidades sociales compartidos (por ejemplo, como en las estructuras del lenguaje,
instituciones o burocracias que trascienden al individuo). Uno podra preguntarse en qu
medida es posible que la metacognicin a ser entendida en un nivel similar de anlisis. Si
cogniciones compartidas pueden considerarse pensamientos primarios en ciertos
contextos sociales, entonces la gente (y grupos) podran pensar ms acerca de esos
pensamientos compartidos. Adems de la traduccin de los usos comunes del trmino
"social" de la cognicin primaria a la cognicin secundaria, hay otras formas posibles en
las que pensar sobre el pensamiento puede ser considerado social. Por ejemplo,
metacogniciones pueden ser el objeto o el blanco de influencia social. Obviamente, existe
una amplia evidencia dentro de la psicologa social que revela que las cogniciones
primarias (por ejemplo, pensamientos, sentimientos, actitudes, creencias, intenciones,
etc.) se pueden cambiar mediante la persuasin y la influencia social. Varios captulos de
este libro revelan que las cogniciones secundarios tambin son maleables a travs de la
influencia social. El trabajo en la persuasin a travs de la validacin de auto (Briiol et al,
Captulo 12;.. Wagner et al, Captulo 3, tanto en este volumen) ilustra claramente que la
evaluacin de la validez de sus pensamientos de la gente pueden ser modificados a
travs de cambios en el mensaje fuente , el destinatario y el contexto de la persuasin.
Por ejemplo, Petty et al. (2002) dieron a los participantes falsos comentarios sobre la
medida en que otras personas comparten ideas similares a los participantes que se
enumeran en respuesta a una propuesta convincente, y encontraron que esta persuasin
afectada influyendo confianza pensamiento. Investigacin sobre la confianza de la actitud
(es decir, el grado en que las personas estn seguros de la validez de sus opiniones; ver
Visser y Holbrook, Captulo 2, este volumen) tambin revela cmo metacogniciones
pueden cambiar en funcin de las diferentes formas de influencia social (vase tambin
Rucker y Tormala, el captulo 16 de este libro). Tal vez el ejemplo ms claro de esta
categora viene de ltimo captulo de este libro en la terapia metacognitiva por Adrian
Wells: Un nmero de tcnicas se describen para inducir deliberativamente cambios en los
pensamientos de la gente sobre sus propios pensamientos.
6 Pablo Briol y Kenneth G. DEMARREE
Son pensamientos metacognitivas consecuentes o meramente un epifenmeno? Una de las
preguntas ms importantes que uno puede hacer sobre la metacognicin es si cogniciones
secundarias son influyentes en la orientacin de la conducta o no son ms que un
epifenmeno. Es decir, en qu medida la metacognicin juega un papel en la organizacin,
el funcionamiento y el impacto del pensamiento? Por supuesto, tambin se puede cuestionar
si cualquier pensamiento juega un papel en la orientacin de la conducta (por ejemplo,
Baumeister, lvlasicampo, y Vohs, 2011; Wegner, 2002) o si las personas tienen acceso
introspectivo a sus pensamientos y procesos de pensamiento en el primer lugar (Wilson ,
2002). Formas verdaderas de "acceso directo" de la introspeccin han sido criticados porque
bajo-pie pensamientos probablemente requiere un cierto grado de interpretacin de la perhijo (por ejemplo, para traducir del lenguaje del pensamiento a algo que es verbalmente
expresable). Carruthers (2009) incluso ha tomado una posicin extrema con el argumento de
que la gente no sabe lo que piensan. Segn su punto de vista, no existe la introspeccin (es
decir, es una mera ilusin) y la gente confabular siempre expresan sus pensamientos.
Aunque es probable que vare a lo largo de un continuo el grado de interpretacin (vase
Petty y Brifiol, 2009), hay muchos casos que demuestran la utilidad de los informes
introspectivos para el examen de la cognicin primaria. Por ejemplo, los pensamientos que
las personas informan que tienen en respuesta a una apelacin persuasiva predicen
consistentemente sus juicios y comportamientos posteriores (por ejemplo, Petty et al., 2002;
Petty, Ostrom, y Brock, 1981). No es de extraar, preguntas similares sobre el acceso de las
personas hacia y el impacto de las cogniciones secundarios tambin se han planteado.
Afortunadamente, los informes basados en la introspeccin de la cognicin secundaria
suelen proporcionar informacin sobre los procesos metacognitivos y son tiles en la
prediccin de las sentencias y el comportamiento de las personas. Por ejemplo, los primeros
trabajos sobre la metacognicin en la literatura de la psicologa cognitiva seal que la
opinin de las personas que iban a ser capaces de reconocer una respuesta de una lista de
opciones disponibles predijeron su reconocimiento real (por ejemplo, Hart, 1965). Por otra
parte, los procesos metacognitivos, como los estudiantes la percepcin de que ellos "saben"
informacin suficiente para una prueba (por encima de los estudiantes el conocimiento real
del material) se encontraron para regular su comportamiento (por ejemplo, al descontinuar el
estudio para tomar una prueba en la material objetivo; Flavell, Friedrichs, y Hoyt, 1970). A
travs de los captulos, este libro ofrece una variedad de ilustraciones cuttingedge de lo
poderoso y consecuente metacognicin puede estar en que afecta el juicio y el
comportamiento humano. Aunque los informes de las cogniciones secundarios son tiles en
la comprensin de la metacognicin, no nos referimos a entender que es necesario que las
personas evalan su metacognicin explcitamente el fin de observar sus efectos. Por
ejemplo, la investigacin ha revelado que pens confianza puede ser consecuente incluso
cuando los investigadores no miden explcitamente (por ejemplo, en los estudios que
manipulan las variables que se sabe afectan la confianza sin medir directamente la
confianza; para una revisin, ver Briol y Petty, 2009a). En otras palabras, la idea de que la
gente no siempre sean conscientes de su metacognicin no requiere que tales
metacogniciones son menos impactantes o menos metacognitivas en la naturaleza. De
hecho, metacogniciones, como cogniciones primarias, a veces puede deberse a factores que
son difciles o incluso imposibles de verbalizar conscientemente (al igual que la base de la
cognicin primaria no puede ser verbalizado; ver
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METACOGNICIN SOCIAL 7
Wagner et al., Captulo 3, este volumen). En suma, la gente es capaz de informar juicios
metacognitivas, y estos informes mapa a resultados predecibles e importantes; Sin
embargo, las personas no necesitan reflejar conscientemente en sus metacogniciones o
incluso ser conscientes de los orgenes de sus juicios metacognitivas para que tengan un
impacto (ver Brifiol y Petty, 2009b, para una discusin).
Antecedentes histricos en el Estudio de la metacognicin Social propia metacognicin se
convirtieron en el objeto de la investigacin sistemtica a finales de 1960 y principios de
1970. Como muy bien descrita por Dunlosky y Metcalfe (2009) en su revisin histrica y
como ilustran los ejemplos anteriores, el trabajo inicial sobre la metacognicin est
profundamente arraigada en el estudio de la memoria humana. De hecho, los psiclogos
cognitivos han sido durante mucho tiempo interesado en las percepciones y las teoras de
su propia memoria de la gente. Por ejemplo, Jacoby propone que la memoria no funciona
como un "cajn de archivo", pero en su lugar es a menudo el producto de inferencias
metacognitivas basadas en experiencias cognitivas (por ejemplo, Jacoby, Kelley, y Dylan,
1989). Un ejemplo es la sensacin de familiaridad, que se toma a menudo para indicar
que algo es conocido o recordado (Jacoby, Kelley, Brown y Jasechko, 1989). En
combinacin con las experiencias cognoscitivas transitorias, juicios de memoria tambin
se ven influidas por el pueblo de las teoras de la memoria, como las creencias de la
gente acerca del tipo de informacin que son ms o menos propensos a recordar
(Costermans, loris, y Ansay, 1.992 laicos; Strack y Forster, 1998). Por supuesto, las
teoras laicas de la gente de la memoria no son siempre exactas. Por ejemplo, la
familiaridad percepcin puede deberse a factores que no estn relacionados con la
familiaridad real de una persona con la informacin en cuestin (por ejemplo, Reder y
Ritter, 1992). Del mismo modo, las teoras de su propia memoria de la gente a veces
puede conducir por mal camino. En muchos casos, las personas son demasiado confiado
acerca de su capacidad de memoria, en la creencia de que pueden o van a recordar las
cosas que en ltima instancia se olvidan. Adems de la memoria, atencin considerable
investigacin se ha dedicado a la comprensin de los juicios de la gente de su propio
conocimiento (por ejemplo, Koriat, 1993) y aprendizaje (por ejemplo, Dunlosky & Nelson,
1994). La investigacin indica que a pesar de tales juicios se pueden basar en la
presencia real o falta de informacin en la memoria, sino que tambin se ven influidas por
factores adicionales, tales como la facilidad con que la informacin viene a la mente,
independientemente de la procedencia de estos factores como seales (por ejemplo,
Serra & Metcalfe, 2009). De hecho, hay una larga historia de la investigacin en el
dominio cognitivo se centra en la experiencia subjetiva de la memoria o, ms
especficamente, en la sensacin de fluidez cognitiva con que la informacin puede ser
recuperada de la memoria (por ejemplo, Benjamin y Bjork, 1996; Metcalfe , 2009; Nelson
& Narens, 1990). Un rea relevante que ha servido de puente entre el estudio tradicional
de la metacognicin por los psiclogos cognitivos y metacognicin social puede
encontrarse en el trabajo en la confianza de testigo por los psiclogos sociales como
Gary Wells, Michael Leippe, y Donna Eisenstadt. En este contexto, la confianza de juicio
(a la metacognicin expresado por un testigo ocular) es un argumento de peso para
convencer a los investigadores policiales, fiscales y jurados de la validez del testimonio
eyewit-dad (por ejemplo, Wells y Loftus, 1984). Tiene sentido intuitivo para creer
8 Pablo Briol y Kenneth G. DEMARREE
testigos que estn seguros de sus juicios. Sin embargo, como es el caso con otros juicios,
la certeza es a menudo demasiado alta y no est bien calibrado para la exactitud de
declaraciones de testigos presenciales (por ejemplo, Leippe, Wells, y Ostrom, 1978;
vase tambin Dunning, el captulo 4 de este libro). Hay varias razones posibles para el
exceso de confianza. Por ejemplo, las personas a menudo tienen la creencia de laicos
que son buenos para el reconocimiento de caras (por ejemplo, Wells, Olson, y Charman,
2002). Otros procesos psicolgicos sociales, como la reduccin postdecisional disonancia
(identificacin alineacin es una decisin irreversible), la regulacin del humor
(incertidumbre se siente mal), y las preocupaciones de gestin de impresin (la confianza
es una cualidad deseable) puede prestar una mayor comprensin de exceso de confianza
testigo (para una revisin , ver Eisenstadt y Leippe, 2010). Adems, la confianza testigo
puede ser un producto de la influencia social (Wells y Bradfield, 1998; vase tambin
Rucker y Tormala, el captulo 16 de este libro). En suma, los principios psicolgicos
sociales son relevantes para comprender tanto los procesos intrapsquicos (por ejemplo,
la disonancia) y los procesos interpersonales (por ejemplo, de consenso social) que
afectan metacognitiva confi-anza en este dominio influyente. Dentro de la psicologa
social, una de las manifestaciones ms tempranas y ms influyentes que los
pensamientos de la gente sobre sus pensamientos pueden ser consecuente provino de la
investigacin en lo que se llama la facilidad de paradigma de recuperacin. En el estudio
original sobre este tema, Schwarz y sus colegas (1991) pidieron a los participantes a la
lista, ya sea seis ejemplos de su propia asertividad (que era fcil) o doce ejemplos (que
era difcil). Curiosamente, las personas que tuvieron que recuperar menos ejemplos vean
a s mismos como ms firme, a pesar de tener un menor nmero de ejemplos en los que
basar la presente sentencia. Schwarz y sus colegas razonaron que la gente considera la
facilidad con la que los pensamientos se han podido recuperar de la memoria y dedujeron
que si la recuperacin fue fcil, muchos ms ejemplos eran propensos a estar disponible.
Segn lo descrito por Samna y Lundberg (Captulo 10, esta obra), la experiencia de la
facilidad puede operar a travs de una inferencia metacognitiva sencilla acerca de los
pensamientos primarios (por ejemplo, las inferencias heursticas de la disponibilidad de
los pensamientos primarios) y por procesos de evaluaciones secundarias de
pensamientos primarios (es decir, , mediante la validacin de los pensamientos
primarios), dependiendo de las circum-posturas (vase tambin Brifiol et al., Captulo 12,
esta obra). Otra contribucin que pone de relieve la importancia de la metacognicin en la
psicologa social proviene de la investigacin en la fuerza de actitud (Petty y Krosnick,
1995). Actitudes fuertes se definen como aquellas que son (juicios y comportamientos
que influyen) duraderos (persistentes y resistentes) e impactantes. Como se describe en
el captulo de Visser y Holbrook (Captulo 2 de este libro), las percepciones
metacognitivas relacionadas con las actitudes de uno, incluyendo certeza actitud y actitud
importancia, predicen resultados de la fuerza. Por ejemplo, las actitudes mantenidas con
mayor certeza son ms resistentes al cambio, estable en el tiempo, y ms predictiva del
comportamiento de las actitudes sobre los que hay dudas (vase tambin Rucker y
Tormala, el captulo 16 de este libro). Por ltimo, 1998 marc la llegada escala completa
de la metacognicin a psicol-loga sociales, con la publicacin de un volumen editado
sobre la metacognicin (Yzerbyt, loris, y Dardenne, 1998) y una edicin especial de la
Personalidad y Psicologa Social Crtica (PSPR) en lo social metacognicin (Mischel,
1998). En su libro editado, Yzerbyt y sus colegas combinaron los temas clsicos de la
metacognicin (por ejemplo, sentimientos de
METACOGNICIN SOCIAL 9
saber, las teoras sobre la memoria) con el trabajo que se centraron en temas de
inters-particu lar para los psiclogos sociales, como la investigacin sobre los estereotipos,
y trabajar en la correccin de las influencias no deseadas sociales (vase, por ejemplo,
Mussweiler y Neumann, 2000; Wegener y Petty , 1997; Wilson, Gilbert, y Wheatley, 1998). El
nmero especial de PSPR sirvi para introducir la idea de la metacognicin definitivamente a
muchos psiclogos sociales. De hecho, slo 2 aos despus, otro volumen editado por
psiclogos sociales apareci resume el trabajo de la metacognicin (Bendice y Forgas,
2000), especialmente en lo que se refiere a las experiencias subjetivas, como la facilidad de
recuperacin (por ejemplo, Skurnik, Schwarz, y Winkielman , 2000). Desde entonces, la
metacognicin ha sido un tema importante dentro de la psicologa social - uno que est
constantemente presente en las principales revistas de psicologa social, los libros y
conferencias. El presente volumen resume gran parte del trabajo en la metacognicin social
de hecho en las ltimas dcadas, proporcionando una visin del panorama actualizado de
esta rea de investigacin.
Los captulos de este libro despus de la introduccin de algunos de los conceptos
bsicos relacionados con la metacognicin social, es ahora nuestra atencin ms
directamente al contenido de este libro. Como se ha sealado, la hemos dividido en cuatro
secciones principales: ". Interpersonal Metacognicin" "Actitudes y toma de decisiones", "yo y
la identidad", "Experiential IvIetacognition", y Cada seccin consta de varios captulos, cada
uno de los cuales examina un conjunto especfico de temas dentro del tema ms amplio.
Aunque nos hemos referido a los captulos en los apartados anteriores, la siguiente seccin
les presenta en torno a estos cuatro temas fundamentales y proporciona una breve
descripcin de los contenidos de este volumen.
Actitudes, el juicio social y toma de decisiones La investigacin sobre las actitudes y la
toma de decisiones ha jugado un papel central en el establecimiento de la importancia de la
metacognicin en psicologa social. La primera seccin de este libro pone de relieve varias
reas de especial importancia. En el captulo 2, Visser y Holbrook Revisar sistemticamente
la investigacin sobre la resistencia actitud y discutir cmo las variables metacognitivas,
como la certeza actitudinal e importancia, pueden predecir si las actitudes se traducen en
comportamiento y pensamiento, se resisten al cambio, y son estables en el tiempo. En su
captulo, las actitudes son las cogniciones primarios (por ejemplo, "Me gusta Sara.") Para
que las personas tienen una serie de cogniciones secundarios (por ejemplo, "Estoy seguro
de que mi evaluacin de Sara", "Mi actitud hacia Sara se mezcla, "o" Creo que mi evaluacin
de Sara pudo resistir un ataque. "). En el captulo 3, Wagner, Briol y Petty revisan mltiples
dimensiones de juicios metacognitivas, incluyendo las percepciones de nmero, el propsito,
y la validez de los pensamientos. Luego discuten cmo estas dimensiones proporcionan una
visin nica de si, cmo, o cuando la gente va a ser persuadidos. En este captulo, los
pensamientos en respuesta a las propuestas persuasivas son la cognicin primaria y las
percepciones de esos pensamientos en trminos de estas dimensiones son las cogniciones
secundarias. Por otra parte, Wagner y sus colegas introducen la posibilidad de que la gente
puede pensar en sus metacogniciones en lo que podra ser etiquetado como el tercer nivel
de la cognicin, o meta-metacognicin.
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