LA HISTORIA DE LA DOCTRINA JESUITA DEL RAPTO SECRETO.

La teora del Rapto secreto (RP) o Arrebatamiento ha echado races en la iglesia

evanglica a partir del siglo 18 en adelante, expandindose en America en el siglo 19.
Esta doctrina que fue desconocida por la Iglesia Cristiana por ms de 1700 aos, ahora
es parte de la escatologa evanglica como si fuera una doctrina realmente contenida en
las Escrituras. Si embargo la gran mayora de los que creen esta doctrina del Rapto
Secreto ignoran su origen y como entr a ser parte de la escatologa evanglica. No
existe una historia real del rapto secreto antes de 1830, aunque los dispensacionalistas
tratan de justificarlo apelando a una enseanza apocrifca que apareci en el siglo 7 y
que se atribuye a un monje Ortodoxo del siglo 4 llamado Efraim de Nisibis (373) el cual
dice que los santos y electos sern congregados antes de la tribulacin y llevados al
Seor para que no vean al confusin que esta por venir. Este texto es espurio y adems
no existe ninguna evidencia histrica documentada que los cristianos durante los
primeros cinco siglos tenan una creencia del Rapto secreto tal como lo ensean los
dispensacionalistas.
LOS ORIGENES DE LA DOCTRINA RAPTO SECRETO
La Comisin jesuita
En el Concilio de Trento, los Jesuitas fueron comisionados por el Papa para desarrollar
una nueva interpretacin de la Escritura que contrarrestara la aplicacin protestante de
las profecas de la Biblia sobre la Bestia y el anticristo a la Iglesia Catlica Romana.
FRANCISCO RIBERA ( 1537-1591)
Francisco Ribera fue un brillante sacerdote jesuita y doctor en teologa en Espaa,
bsicamente, dijo, "Aqu estoy, envame". Al igual que Martin Luther, Francisco Ribera
tambin ley a la luz de las velas las profecas sobre el anticristo, el cuerno pequeo de
Daniel 7, el hombre de pecado, y la Bestia. Pero debido a su dedicacin y lealtad al
Papa, lleg a conclusiones muy diferentes de las de los protestantes.
"Por qu, estas profecas no se aplican a la Iglesia Catlica en todo!", Dijo Ribera.
Entonces a quin se aplican? Ribera proclam: "A slo un hombre siniestro que se
levantar en el fin de los tiempos!" "Fantastico!", Fue la respuesta de Roma, y este
punto de vista fue rpidamente adoptado como la posicin oficial catlica sobre el
anticristo.
"En 1590, Ribera public un comentario sobre el Apocalipsis de 500 paginas como una
contra-interpretacin a la opinin predominante entre los Protestantes que identifican al
papado con el anticristo. Ribera aplico del Apocalipsis a un perodo an futuro de 3 1/2
aos literales, inmediatamente antes a la segunda venida.. El Anti-Cristo sera una sola
persona malvada que aparecera 7 aos antes del fin, y que sera recibido por los Judios
y reconstruira Jerusaln. Ribera neg la interpretacin Protestante del Anticristo. (2
Tesalonicenses 2) como sentado en la iglesia de Dios, tal como lo afirm Agustn,
Jernimo, Lutero y muchos reformadores. Segn Ribera el Anti-Cristo se encuentra en
alguien fuera de la iglesia de Dios. "El resultado de su trabajo era una completa

distorsin y difamacin de la verdad proftica. Esto son los principales puntos de la

escatologa de Ribera:
1.
El Anticristo es un hombre...no el papado
2. El seria Ateo o incrdulo
3. El no seria revelado hasta 7 aos antes del final de los tiempos
4. El se sentara en un reconstruido Templo en Jerusaln y hara un pacto con los
Judos. Ser recibidas por los Judos.
5. El se llamara a si mismo Dios.
6. Perseguira y blasfemara a los santos de Dios.
7. La abolicin de la religin cristiana.
8. Denegar Jesucristo.
9. Mata a los dos testigos de Dios.
10. Y la Conquista del mundo.
(Por lo tanto, segn Ribera, los 1260 das y los 42 meses y los tiempos de 3 1/2 de la
profeca no eran 1260 aos, pero unos aos literales de 3 1/2, por lo que ninguno de los
libro de Apocalipsis ha tenido ninguna aplicacin a la Edad Media o al Papado, sino
para el futuro, para un perodo inmediatamente antes de la segunda venida, de ah el
nombre de futurismo..
Despus de Francisco Ribera hubo otro brillante erudito jesuita, el cardenal Roberto
Bellarmino (1542-1621) de Roma. Entre 1581 y 1593, el cardenal Belarmino public
sus "Conferencias polmica en torno a los puntos controvertidos de la creencia cristiana
contra los herejes de la poca." En estas conferencias uno puede ver que el esta de
acuerdo con Ribera. "Las enseanzas futuristas de Ribera se popularizaron an ms por
un cardenal italiano y el ms renombrado de todos los polemistas Jesuitas. Sus escritos
afirman que Pablo, Daniel y Juan no tenan nada que decir sobre el poder papal. La
escuela de los futuristas gan aceptacin general entre los catlicos. Se les ense que
el Anti Cristo era un solo individuo que no gobernara hasta el final de los tiempos. A
travs de la obra de estos dos estudiosos jesuitas podramos decir que un nuevo beb
naci en el mundo. Historiadores protestantes han dado a este beb un nombre, el
Futurismo jesuita. De hecho, Francisco Ribera ha sido llamado el padre del futurismo.
Manuel De Lacunza (1731-1801)
Manuel de Lacunza fue un Jesuita de Chile, escribi un manuscrito en espaol titulado
La Venida del Mesas en Gloria y Majestad, bajo el seudnimo de Juan Josaf Rabino
BenEzra en 1791. Lacunza escribi bajo un nombre Judo para ocultar el hecho de que
l era catlico, con el fin de dar a su obra una mejor aceptacin en el Protestantismo, su
objetivo principal. Tambin era un defensor del Futurismo, Lacunza deliberadamente
trato de aliviar la presin sobre el papado, al proponer que el Anticristo estaba todava
lejos en el futuro. Su manuscrito fue publicado en Londres, Espaa, Mxico y Pars
entre 1811 y 1826.

AVANCES DENTRO DEL PROTESTANTISMO

Durante casi 300 aos despus del Concilio de Trento el futurismo Jesuita se mantuvo
en gran parte dentro de la esfera de la religin catlica, pero el plan de los Jesuitas fue
que estos principios teolgicos sean adoptados por los protestantes. Este proceso de
adopcin en realidad comenz a principios de 1800 en Inglaterra, y desde all se
extendi a Amrica. La historia de cmo sucedi esto es a la vez fascinante y trgica.
Nunca El futurismo de Ribera representaba una amenaza positiva a los protestantes
durante tres siglos. Se limitaba prcticamente a la Iglesia romana. Pero a principios del
siglo XIX brotaron con vehemencia y se aferr a los protestantes de la iglesia oficial de
Inglaterra.
Dr. Samuel Roffey Maitland (1792-1866)
Abogado y estudioso de la Biblia, se convirti en bibliotecario del Arzobispo de
Canterbury. Es muy probable que un da descubriera el comentario de Ribera en la
biblioteca. En cualquier caso, en 1826, public un libro ampliamente ledo atacando la
Reforma y dio su apoyo a Ribera en la idea de un futuro de un solo hombre Anti-Cristo.
Durante los siguientes diez aos, en las vas despus de las vas, continu su retrica
anti-Reforma. Como resultado de su celo y fuertes ataques contra la Reforma en
Inglaterra, el Protestantismo de esa misma nacin que produjo la Biblia King James
(1611) recibi un golpe demoledor.
Despus vino el Dr. James H. Todd, profesor de hebreo en la Universidad de Dubln.
Todd acept las ideas futuristas de Maitland, publicando sus propios folletos de apoyo y
libros. Luego vino John Henry Newman (1801-1890), miembro de la Iglesia de
Inglaterra y lder del famoso Movimiento de Oxford (1833-1845). En 1850, Newman
escribi su "Carta sobre Dificultades del anglicanismo", que revela que uno de los
objetivos del Movimiento de Oxford fue finalmente era absorber "las diversas
denominaciones inglesas y los partidos en la Iglesia de Roma. Despus de publicar un
folleto apoyando futurismo de Todd acerca de un Anti-Cristo de un solo hombre,
Newman pronto se convirti en un completo catlico romano, y ms tarde incluso un
cardenal muy honrado. A travs de la influencia de Maitland, Todd, y Newman y otros,
un claro "movimiento hacia Roma ya estaba surgiendo, destinada a barrer los
monumentos antiguos protestantes, como con un diluvio.
Edward Irving (1792-1834)
Irving fue un presbiteriano escocs y precursor de los movimientos pentecostales y
carismticos, tradujo la obra de Lacunza del espaol al Ingls en un libro titulado La
Venida del Mesas en Gloria y Majestad con un Discurso Preliminar, publicado en
Londres en 1827 por LB Seeley & Sons, que inclua un propio prefacio largo de Irving.
Irving se convirti en uno de los predicadores ms elocuentes de su tiempo, y una figura
destacada de la Iglesia Catlica Apostlica de Inglaterra.
En 1828 sus reuniones al aire libre en Escocia atrajo a una multitud de 10,000 personas.
Su iglesia en Londres sent un millar de personas y que se llenaba semana tras semana
con el pueblo extrado de los crculos ms brillantes e influyentes de la sociedad.

Irving descubri el libro de Lacunza y estaba profundamente conmovido por l. En este

momento Irving escuch lo que l cree que es una voz del cielo que le ordenaba
predicar el Rapto Secreto de los Santos. Irving comenz a celebrar conferencias
bblicas en toda Escocia, Haciendo hincapi en la venida del Mesas para arrebatar a Su
Iglesia. Sobre este mismo tiempo se inici la emergencia de un nuevo movimiento que
lleg a ser conocido como los Hermanos de Plymouth.
El movimiento de los Hermanos tuvo su inicio en Dubln en 1825, cuando un pequeo
grupo de hombres serios, insatisfechos con el estado letrgico que prevaleci en la
Iglesia Protestante en Irlanda, se reunieron para la oracin y la comunin. Pronto otros
se unieron a la comunidad y grupos asociados surgieron en varios lugares. Aunque el
movimiento tuvo su inicio en Dubln, fue Plymouth, Inglaterra, que se convirti en el
centro de su vasta literatura de divulgacin, de ah el nombre Plymouth Brethren
became adjunto. Si bien hubo inters desde el inicio en temas profticos, el centro de
inters estaba en el cuerpo de Cristo como un organismo y la unidad espiritual de todos
los creyentes de Cristo como reaccin a la esterilidad del formalismo de los sistemas
organizados de la iglesia y de la jerarqua eclesistica. Un hombre con el nombre de
John Nelson Darby fue el espritu de liderazgo entre los Hermanos de Plymouth desde
1830 en adelante. Darby era de una familia irlandesa prspera, fue educado como
abogado, se llev los honores altos en la Universidad de Dubln y luego se volvi a un
lado, para disgusto de su padre, para convertirse en un ministro.
Margaret McDonald, una nia de 15 que aos de Escocia, y miembro de la
congregacin de Edward Irving, tuvo visiones a principios de 1830 que inclua un
rapto secreto de los creyentes antes de la aparicin del Anticristo. Inform a Irving de
sus visiones por carta. Irving luego asisti a las conferencias de profeca que comenz
en Dubln, Irlanda, en 1830 en Powerscourt Castillo, donde impuls tanto el
futurismo y un Rapto Secreto.
John Nelson Darby (1800-1882) y el dispensacionalismo
Irving y Darby eran contemporneos, aunque asociados a diferentes movimientos
espirituales. Otra serie de reuniones estaban en curso en este momento. Darby fue
clrigo de una Iglesia de Irlanda, despus con los Hermanos de Plymouth, y tambin
promovi el futurismo un rapto secreto. Darby asisti a la serie de reuniones sobre la
profeca bblica que comenz en 1830 en Powerscourt, Irlanda, y en estas conferencias
Darby aparentemente aprendi acerca del rapto secreto como lo revela la visin de
Margaret McDonald, y promovida por Edward Irving, y pronto visito Margaret
MacDonald en su casa en Port Glasgow, Escocia.
Darby visit posteriormente varias veces los Estados Unidos entre 1859 y 1874, donde
se acept su teologa futurista fcilmente. Sus escritos sobre temas bblicos alcanzo un
nmero de ms de 30 volmenes de 600 pginas cada uno. Darby desarroll y organiz
el "futurismo" en un sistema de enseanza proftica llama "dispensacionalismo".
Bigrafos de Darby se refieren a l como "el padre del dispensacionalismo." Y la joya
de la corona en el reino del dispensacionalismo es, por supuesto, el rapto secreto.
Darby, llamado el "padre del Dispensacionalismo ', fue el responsable de la amplia
difusin de los principios de la nueva doctrina pre-tribulacionaria alrededor de 1830 a
travs de su ministerio en el movimiento de los Hermanos de Plymouth. La doctrina

pronto se extendi a Amrica y fue ampliamente popularizada por la Biblia de

Referencia Scofield.
La enseanza del rapto secreto fue introducida en los Estados Unidos y Canad en la
dcada de 1860 y 1870, aunque hay algunos indicios de que pudo haber sido enseado
ya en la dcada de 1840. Darby visit los Estados Unidos en seis ocasiones. La nueva
enseanza se estaba extendiendo. Un predicador congregacionalista con el nombre de
C.I. Scofield estuvo bajo la influencia de Darby y los Hermanos de Plymouth.
EL FUTURISMO EN AMERICA
Cyrus Scofield Ingerson (1843-1921)
Una de las figuras ms importantes de todo este drama es Cyrus Scofield Ingerson,
abogado de Kansas que fue fuertemente influenciado por los escritos de Darby. En
1909, Scofield public la primera edicin de su famosa Biblia de Referencia Scofield.
En el 1900, esta Biblia se hizo tan popular en las escuelas bblicas protestantes de
Amrica que era necesario imprimir literalmente millones de copias. Sin embargo, en
las notas al pie muy respetados de la misma Biblia, Scofield inyecto grandes dosis del
lquido del futurismo que tambin se encuentra en los escritos de Darby, Todd,
Maitland, Belarmino, y Ribera. A travs de la Biblia Scofield, el nio lleg a la edad
adulta joven con una teologa Jesuita. La doctrina de un Anti-Cristo por venir se estaba
convirtiendo firmemente establecida dentro del siglo 20 en el protestantismo
norteamericano.
La Biblia de Referencia de Scofield estaba destinada a tener un gran impacto en las
creencias de muchos, tres millones de copias fueron publicadas en los primeros 50 aos.
A travs de esta Biblia, Scofield llev la doctrina del rapto secreto al corazn mismo
de la evangelizacin. Algunas almas ignorantes buscaron en las notas de esta Biblia
como la Palabra de Dios misma. Publicado por primera vez por Oxford University Press
en 1909, un milln de copias fueron impresas en 1930. La Biblia Scofield fue pieza
fundamental para establecer firmemente la interpretacin Jesuita futurista inspirado en
las escuelas protestantes de la Biblia de los Estados Unidos.
The Moody Bible Institute y el Seminario Teolgico de Dallas han apoyado firmemente
las enseanzas de John Nelson Darby, y esto ha continuado impulsando el crecimiento
del futurismo.
Luego, en la dcada de 1970, el Pastor Hal Lindsey, un graduado de Seminario
Teolgico de Dallas, public su libro xito de taquilla The Late Great Planet Earth. Este
177-pginas, fcil de leer volumen se llev el futurismo a las masas de la cristiandad
americana, y ms all. El New York Times lo calific "El nmero uno de los ms
vendidos de la dcada." Ms de 30 millones de copias se han vendido, y ha sido
traducido a ms de 30 idiomas. A travs de 'The Late Great Planet Earth ", tom jesuita
futurismo una fuerte influencia sobre el mundo cristiano protestante.
APOYO FINANCIERO PARA EL RAPTO

Darby se dirigi hacia fuera para la promocin, la improvisacin y la adicin a su nueva

doctrina. Lleg a los Estados Unidos varias veces y viaj por todo el pas para predicar
dispensacin. Como "suerte" que tienen, siempre pareca ser los ricos los benefactores
cercanos. Esto inclua a hombres como el excntrico banquero Henry Drummond, que
particip desde el principio, por lo que puso sus recursos a disposicin de la iglesia de
Irving en Londres y sigui apoyando el movimiento.
El investigador Robert L. Pierce seal que "... la movilidad inusual de Darby eran
evidente en su da y la hora, en su aparente falta de problemas financieros."
Al menos en una ocasin Darby fue a San Luis y se reuni con el ministro presbiteriano
James H. Brookes (1830-1897), mentor de Scofield y un lder clave en las Conferencias
de Biblia Niagara. Las conferencias se celebraban anualmente desde 1876 hasta 1897,
inicialmente en diferentes resorts en todo los EE.UU. y, a partir de 1883 en Niagara-onthe-Lake, Ontario, el Royal Queen Hotel. Fue all que el movimiento fundamentalista
nacio y solidifico. A continuacin, comenz a dar forma al paisaje cristiano
dispensacionalista en los Estados Unidos y sent las bases para el "Premilenialismo," el
fundamento de los cristianos Sionistas.
Las conferencias atrajo a algunos de los ms conocidos lderes cristianos de la poca,
como D. L. Moody, un evangelista mundo conocido fundador de Associacion de
Jvenes Christian (YMCA), el Instituto Bblico Moody en Chicago, y el Instituto
Bblico de Los Angeles (BIOLA ). Los financieros de Ciro Scofield saban que si
Scofield podra ser trasladado a esas organizaciones, la doctrina dispensacionalista
puede propagarse ms rpido y ms lejos en la comunidad cristiana.
William Eugene Blackstone (1841-1935)
Evangelista Americano y Sionista Cristiano. Blackstone fue influenciado por Dwight
Lyman Moody y John Neslson Darby. En sus escritos y predicaciones su tema era el
retorno premilenial de Cristo y el rapto secreto. Su obra de renombre fue Jess
viene el cual se convirti en libro de referencia de los dispensacionalista por los
prximos 50 aos.
TEXTOS DE PRUEBA DEL RAPTO SECRETO
Veamos los textos de los Rapturistas. La Biblia de Referencia Scofield (1917
Edition): "... 'atrapado arriba' la iglesia-no slo los santos, pero todos los rganos de la
salvacion [es decir, no slo la vida, sino tambin a los muertos], cualquiera que sea su
dispensacin, se incluyen en la primera resurreccin... [Esto] es peculiarmente la
"esperanza bienaventurada" de la Iglesia (cf) Mateo 24:42 ; 25:13 y Lucas 12:36-48,
Hechos 1:11, Filipenses 3:20, 21; Tito 2:11-13. "
Esto ofrece muy poca informacin, teniendo en cuenta la cantidad de personas que
aceptan la doctrina del rapto en base a estas notas. Adems, todas las referencias que
cita son sobre el regreso de Cristo y la necesidad del creyente para estar listos para ese
evento. Ninguno de ellos habla de un "retorno de cercano y secreto" de Cristo para
arrebatar a los creyentes.

Algunos rapturistas citan Hechos 8:39, diciendo que usa la misma palabra griega que
se traduce como "atrapados" en 1 Tesalonicenses 4:17. Dicen que el hecho de que el
Espritu de Dios "arrebato a [Felipe] lejos", muestra que 1 Tesalonicenses 4:17 significa
que los santos sern arrebatados al cielo. Sin embargo, el Espritu no transport Felipe
al cielo, sino ms bien de un lugar a otro en la tierra.
Las palabras "bendita esperanza" tambin aparece con frecuencia en la literatura rapto.
De hecho, "la esperanza bienaventurada" es el nombre con el que algunas
denominaciones se refieren a la doctrina del rapto secreto. Toman "la esperanza
bienaventurada" de Tito 2:13, Donde Pablo escribe: "aguardando la esperanza
bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo".
La implicacin es que la palabra "apariencia" transmite algo secreto y repentino, es
decir, el rapto. Por lo tanto, "la esperanza bienaventurada" se convierte en una especie
de taquigrafa para la doctrina del rapto en la literatura y el cine. Algunas otras
referencias del Nuevo Testamento que menciona "la manifestacin de Cristo" tambin
se cita a menudo, como si estas escrituras fortalecieran su caso.
Pero todos estos son una simple referencia a la venida de Cristo, ya sea por primera vez
como un sacrificio perfecto por el pecado, o la segunda vez, como un rey invencible.
DEBIL FUNDAMENTO BIBLICO
La palabra rapto viene de la rapere latn, que significa "apoderarse" o "secuestrar a".
Esto se traduce de la palabra griega que se traduce como "arrebatados" en las Biblias
inglesas.
Todos los defensores del rapto estn de acuerdo en que el principal argumento se basa
en 1 Tesalonicenses 4:17. Es aqu donde el argumento se sostiene o cae.
En primer lugar, mire el versculo 17 en la versin Reina Valera dice: "Luego nosotros
los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para
el encuentro con el Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor.".
El verbo griego para "arrebatados" es harpagesometha. Transmite la sensacin de un
secuestro aqu? No, "ello combina las ideas de fuerza y brusquedad visto en el poder
irresistible de Dios" (Leon Morris, Tyndale Comentarios del Nuevo Testamento, edicin
revisada, 1984, p. 94).
Por qu Pablo utiliza una palabra tan fuerte? Vamos a dejar que la Biblia hable por s
misma. El contexto del tema comienza en el versculo 13 y concluye en el versculo 11
del captulo siguiente. Pablo escribi esta seccin de la carta en respuesta a las
preocupaciones de los cristianos locales.
Al leer el versculo 13, se descubre que los cristianos de Tesalnica estaban de duelo por
la muerte inesperada de los miembros de su congregacin.
Albert Barnes comentarios de: "Parece que la razn para suponer ... que algunos de ellos
creyeron que, aunque los que estaban muertos en realidad se levantara otra vez, sera

mucho despus de que los que vivieran cuando el Seor Jess regresara en su gloria, y
siempre estaran en una condicin inferior a ellos "(Barnes 'Notes en el Nuevo
Testamento, notas sobre 1 Tesalonicenses 4:13).
Pablo escribi que no deben lamentarse por esto: "Porque si creemos que Jess muri y
resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l [los creyentes que
haban muerto]" (versculo 14).
Estaba Pablo respondiendo a una preocupacin acerca de si Cristo rescatara a los
creyentes de la Gran Tribulacin? No, no el texto no dice nada de esto.
Tampoco hay nada en estos versculos acerca de que Cristo pasara rpido en forma
secreta por la tierra para arrebatar afuera a unas pocas personas para llevarlos al cielo.
Estos versculos se refieren slo a la doctrina de la segunda venida, el momento en que
Jess pone un pie en la tierra.
El Comentario de la Biblia por Jamieson, Fausset y Brown observa algo ms. "El tema
principal de la predicacin de Pablo en Tesalnica debe haber sido el reino venidero
(Hechos 17:7), algunos lo haban pervertido en una causa de temor con respecto a los
amigos ltimamente fallecidos, como si stos seran excluidos de la gloria de los que se
encuentran con vida. En este respecto Pablo corrige el error aqu.
El versculo 15 amplifica el punto: "Nosotros, los que vivimos y habremos quedado
hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron."
El versculo 18 reitera este punto principal:
"Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabra. Pablo lo resume en los
versculos 10-11 del captulo 5 (no hay una ruptura de captulo en el texto original): "...
para que ya sea que velemos o que durmamos [permanecer con vida o morir], vivamos
juntamente con El. Por lo tanto alintense unos a otros y edifquense unos a otros, as
como lo estn haciendo. "
La razn de Pablo para el uso de una palabra tan fuerte como harpagesometha era
para tranquilizar a la gente que, al regreso de Cristo, Dios reunir a los creyentes que
permanecen vivos con los creyentes que haban muerto. Los muertos no estar detrs de
ninguna manera!
Por otro lado, el texto no indica ni ensea de un Rapto silencioso o secreto, sino mas
bien que ser con sonido de voz de Arcngel, lo cual indica que ser conocido para
todos.
A. W. Tozer (1897-1963):
"Aqu esta una doctrina que no se conoca ni se enseaba hasta principios de este siglo y
que ya est causando divisiones en las iglesias."

EL PELIGRO PSICOLOGICO DEL RAPTO SECRETO

David B. Currie, en su libro, El Rapto: El Error de los ltimos Tiempos que deja la
Biblia Detrs resume el peligro psicolgico de la teologa del rapto secreto.:
"El sistema de creencias de los rapturistas les permite tomar una cierta comodidad en
el rostro del mal. Porque cuando las cosas realmente se deterioran en el caos, ellos
esperan ser raptados al cielo. Hay un problema con este enfoque de la vida, sin
embargo. La doctrina puede consolar a la persona en presencia del sufrimiento, pero no
hace absolutamente nada positivo para la persona que experimenta el sufrimiento. Esta
teologa es atractiva solamente siempre y cuando el dolor es de otra persona. "
Dr. Currie resume sus crticas con la fuerte, pero justificada, la afirmacin:
"En pocas palabras, el sistema rapturista no contiene la Cruz". Tambin seala que los
rapturistas en gran parte (si no completamente) ignoran la destruccin de Jerusaln en
el ao 70 dC, un evento tan importante que hacer caso omiso de ella es garantizar
interpretaciones incorrectas de pasajes de las Escrituras vitales. "Estos rapturistas se
niegan a considerar siquiera los acontecimientos del ao 70 como una clave para
entender las profecas de la Biblia debido a que los mismos hechos no se enumeran en la
Escritura,"
Currie seala. "Es casi como si estos acontecimientos ni siquiera ocurrieron. Por lo
tanto, se dejan captar por un cumplimiento an en el futuro."
Otras notas de observacin, "El Rapto alivia los seres humanos de pensar ms en ellos
mismos."
La doctrina del rapto secreto es probablemente no correcta. Los defensores de la
doctrina del rapto, en vista de las crticas, a menudo recurrir a un razonamiento circular,
tales como, "Yo creo en el rapto porque es lo que quiero creer." As que debemos tener
en cuenta la siguiente pregunta, Es la doctrina del rapto peligroso? Algunos dicen que
no, porque en la medida en que conducimos nuestras vidas con confianza y obediencia
al Seor, incluso si la doctrina del rapto est mal, vamos a estar en el lado derecho al
final.
Otros dicen que la doctrina del rapto es muy peligrosa ya que anima a algunos a acelerar
el Da del Seor mediante la promocin de determinadas polticas, como:
1. No es necesario que me interese del cuidado de la tierra, ya que no ser por mucho
ms tiempo que estare aqu de todos modos.
2. Ir a la guerra en el Medio Oriente es una cosa buena si ayuda a provocar el
Armagedn mas pronto.
3. En realidad no necesitamos educar a nuestros hijos, ya que no van a estar mucho
tiempo aqu para beneficiarse de la enseanza.
4. No tenemos que cuidar de los pobres, ya que el final est cerca de todos modos.

Las personas que pensaban de esta manera fueron considerados alguna vez como parte
de los lunticos. Pero hoy en da, estas personas se pueden encontrar entre
neoconservadores que influyen en la poltica pblica.
Por qu hay tanta gente que cree en el rapto que estn tan poco dispuestos a
considerar que tal creencia sea falsa? Por qu la inversin psicolgica en una creencia
de que no tiene nada que ver con la doctrina de la salvacin?

MINISTERIO CRISTIANO CLAMOR FINAL

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