Materiales Didcticos n.

Materiales de
Educacin
Intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

ndice
Cuaderno de educacin multitnica por Juan de Dios Morn
I. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

II. Biografa de... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

12

III. Los juegos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

14

IV. Movimientos migratorios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

20

V. El mapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23

VI. La pirmide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

30

VII. Protagonistas de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

32

VIII. En la mesa del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

34

IX. El teatro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

38

X. El peridico y la radio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

41

XI. El discurso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

43

XII. El arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

45

XIII. Literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

54

XIV. Fotografas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

57

XV. El bilogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

61

XVI. La encuesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

64

XVII. Carta a quien corresponda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

67

Los Gitanos en Espaa por Agustn Vega Corts

Acercamiento al pueblo gitano. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

68

Los Gitanos en Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

69

Una represin sin lmites . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

70

La "memoria colectiva" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

71

Abocados a la marginacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

72

Leyes gitanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

73

Cultura gitana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

74

La lengua gitana, el roman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

75

Que se cumpla la Constitucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

76

La negacin de la realidad gitana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

76

Inoperancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

77

Una nueva poltica social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

78

Por una sociedad tolerante

intercultural y solidaria
INTERCULTURALIDAD

INTEGRACIN

SOLIDARIDAD

LIBERTAD

IGUALDAD

RESPETO

PAZ

JUSTICIA

La Tolerancia consiste en el respeto,

aceptacin y aprecio de la diversidad de nuestro mundo.
Significa supremacia del valor de las personas,
de su igual dignidad, con sus caractersticas especficas
y diferentes identidades.
Movimiento contra la Intolerancia

Cuaderno de educacin multitnica

Movimiento contra la Intolerancia

Estimado/a amigo/a:
Te agradecemos el inters por el trabajo de "Movimiento contra la Intolerancia". El cuaderno que ahora tienes en tus manos ha nacido de la inquietud que nos mueve por el incremento
de actitudes y conductas racistas, xenfobas, antisemitas y discriminatorias en nuestra sociedad.
Pensamos que una de las claves para evitar el desarrollo de estas actitudes es llevar a las
aulas, a los centros culturales y a las asociaciones una discusin en profundidad del tema y
enfocarlo positivamente, mostrando las ventajas de una cultura de la diversidad.
Una cultura que convierta la energa inconformista de los y las jvenes en transformacin
social solidaria, que apueste por la igualdad de oportunidades, de derechos y deberes para
todos; una transformacin donde el deseo de autonoma afirme la libertad y tolerancia que
debe presidir una democracia participativa apoyada en el noble valor de valenta cvica para
defender cotas ms elevadas de justicia social, donde nadie por su color, cultura, religin, sexo,
creencia, nacin, orientacin sexual o cualquier otro motivo sea excluido; una transformacin
que cierre el paso a la intolerancia, al viejo y nuevo racismo, a quienes creen que hay colectivos superiores o a quienes creen que la diferencia priva de la condicin de igualdad en derechos o dignidad, que cierre camino a los fanatismos, integrismos o nacionalismos excluyentes
y a todas aquellas expresiones que empujan al ser humano al momento de las peleas cainitas.
La calidad de este cuaderno que aqu te presentamos es para nosotros altamente satisfactoria y pensamos que puede ser muy til para tu trabajo, estudio, asociacin o centro cultural.
Nos damos cuenta de que los textos que publicamos son slo un primer paso y que el
momento realmente importante est en su utilizacin para el debate y la dinmica social que t
puedas llevar a cabo. Contamos contigo para ello.
Recibe un cordial saludo y nuevamente nuestro agradecimiento por tu inters.

Esteban Ibarra
Presidente Movimiento contra la Intolerancia

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contra la Intolerancia
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Movimiento contra la Intolerancia

PASAPORTE EUROPEO
CONTRA LA
INTOLERANCIA

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

I. Introduccin

El presente Cuaderno de Educacin

Multitnica pretende acercarte de manera
prctica al concepto de pluralidad racial y al
conjunto de problemas que entorpecen la convivencia pacfica de los hombres y los pueblos.
No se puede entender esta iniciativa sin el
trabajo que previamente Movimiento contra
la Intolerancia tiene pensado realizar en los
centros de enseanza media. En las jornadas
previas, en vuestros centros, se impartirn las
materias tericas de este tema, que os permitir acercaros a estas actividades con un
bagaje cultural y de conceptos los suficientemente amplio como para que los resultados
obtenidos sean satisfactorios.
El cuaderno implica un trabajo, un esfuerzo por tu parte, recompensado a largo plazo
por las perspectivas que espero se os abran
en el mundo de la cultura y la convivencia. En
l se pretende relacionar la xenofobia y racismo con circunstancias prximas como: la
guerra y la paz, el subdesarrollo, la crisis
econmica, las tendencias demogrficas, la
amenaza para el medio ambiente, las migraciones humanas, etc.
En este mundo cada vez ms pequeo,
donde cinco mil millones de seres humanos

buscamos nuestra supervivencia, donde los

muros y las fronteras cambian da a da, a la
vez que otros nuevos se levantan, hablar de
mestizaje cultural es fundamental, imprescindible e inevitable. Los hombres se
movieron de unos lugares a otros tras las manadas de animales en la prehistoria, en busca
de riqueza y materias primas, de esclavos y
tierras nuevas en el Renacimiento y buscaron
un lugar en la tierra donde no fueran perseguidos por sus ideas polticas o religiosas,
despus de las guerras europeas. Los procesos de mestizaje y sincretismo en nuestro pas
cruzan por: beros, celtas, fenicios, cartagineses, romanos, rabes, judos, y un largo etc.
de pueblos y culturas que componen el sustrato de la que ahora tenemos. Desde que nos
sentamos en la mesa para comer, jugamos
con nuestros amigos al ajedrez, visitamos una
exposicin de arte, hasta que escribimos un
poesa de anor, o bailamos salsa, nos
miramos al espejo el color de ojos, o del pelo;
o leemos en nuestro DNI nuestros apellidos
con detenimiento, nos podemos dar cuenta de
nuestra propia personalidad, entrecruzada
con la de otros pueblos.
Tenemos la esperanza de que esta iniciativa te ayude a que, dialogando con los compaeros de clase, se pueda observar con
detenimiento la estupidez de los actos de violencia contra los gitanos (pueblo que vive en
este pas desde 1425, es decir, casi desde
que se puede considerar pas) o contra los
extranjeros con otro color de piel, con otra
religin o an peor contra los que son simplemente pobres. Nuestra pretensin es tan slo
7

I. Introduccin
Movimiento contra la Intolerancia

servir al menos como punto de controversia y

dilogo.
Queremos agradecer en esta pgina la
ayuda de todos los que han dedicado su tiempo y su experiencia en el diseo de las actividades. Todos esperamos haber contribuido a
hacer de la convivencia una experiencia pacfica y enriquecedora.

Desarrollo de las actividades

Todas ellas estn dispuestas para que
pueda realizarlas el alumno fuera del aula;
pero de la misma manera cuando la actividad
tiene que alcanzar todo su sentido y producir
sus frutos es en el comentario y comparacin
en clase con el realizado por todos sus compaeros. Haciendo siempre que el alumno
tome nota de sus conclusiones personales y de
aquellas a las que se haya llegado en el aula.

Biografa de
Esta actividad es puramente creativa e
imaginativa. Con ella el alumno debe ir completando toda la vida de un inmigrante. Es
interesante que el alumno, en la medida de lo
posible, no rectifique respuestas ya dadas, ni
lea con anterioridad las cuestiones
planteadas; por el contrario se esfuerce en
responder de forma evolutiva y lgica a las
cuestiones que se vayan planteando. Es necesario dar tiempo al alumno para que pueda
buscar los datos en la bibliografa que tenga
al alcance y deje constancia de los libros utilizados en su trabajo.

Tras este trabajo se plantear realizar una

narracin completa y no extensa con los datos
por l recogidos en las respuestas anteriores.

Los juegos
No es una actividad en el sentido estricto.
Simplemente se recoge con el fin de presentar
al alumno una recopilacin curiosa de juegos
desarrollados en otros pases. Algunos prcticamente iguales a los que pueden existir en su
entorno. El juego es una inmejorable forma de
relacin humana. Por lo que nos atrevemos a
plantear un taller de juegos si existen en el
aula alumnos de otras regiones o pases.

Movimientos migratorios
Tratamos que el alumno estudie detenidamente los movimientos humanos a travs de la
historia de forma conjunta. Desde la expansin europea, cuyos primeros albores se
pueden situar en el siglo Xlll segn Pierre
Chaunu, pasando por la colonizacin
africana, asitica o americana, y por el exilio
de los aos posteriores a las guerras Mundial
y Civil espaola; para terminar en los
movimientos migratorios hoy por motivos
econmicos, polticos, o blicos.
Cada mapa debe contener flechas de
migraciones y ayudndose con los mapas
documentales de lengua, religin y raza,
hacer comentarios comparativos de cada uno
de ellos.

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

El mapa
A partir de unos cuadros de: produccin
de materias primas, habitante por kilmetro
cuadrado y renta por habitante; dividida en
tres niveles (bajo, medio y alto) se pide que
sealando con un color a cada nivel el alumno coloree y comente los tres mapas en conjunto.
Con el se pretende que se llegue al
conocimiento de las diferencias que separan
en igualdad y justicia a los pases ricos del
norte con los pobres del sur. Y se encuentren
argumentos para explicar:
Consecuencias del colonialismo.

pos que, en relacin con los temas que nos

ocupan, han conmovido la conciencia de los
ciudadanos.
Con el fin de dar a este objetivo un aspecto creativo creemos que ser interesante que
los alumnos, una vez conocida la funcin de
la prensa en la sociedad, y las caractersticas
de su peculiar estilo narrativo, practiquen
redactando las noticias desde su particular
punto de vista.
En la clase debe tener una importante
proyeccin esta actividad. Comentando cada
una de las noticias y el desarrollo que cada
alumno haya propuesto.

Concepto de subdesarrollo.

Literatura

Reparto de la riqueza.

Con esta actividad la pretensin es acercar

al alumno a escritores o bien a textos populares que fundamentan a culturas lejanas.
Todos los textos escogidos creemos son suficientemente interesantes para ejercitar un
comentario de texto que supere al meramente
literario para acercarnos al comentario histrico y social.

Necesidad de cooperacin internacional.

La pirmide
Se basa en ser complemento del anterior.
Consiste en un trabajo de explicacin de
varias pirmides de poblacin de pases muy
diferentes entre s.
Evolucin de la poblacin. Juventud y
desarrollo en pases en vas de desarrollo.
Envejecimiento de los pases desarrollados.
Consecuencias de la emigracin.

El peridico y la radio
A travs de la familiarizacin con los
medios de comunicacin pretendemos que los
alumnos creen una actitud de crtica e inters
por las noticias aparecidas en los ltimos tiem-

El arte
Es la actividad que quizs ms dificultad
pueda presentar al alumno. Sin embargo no
se pide, en ningn momento en el cuaderno
una obligatoriedad de dar una respuesta correcta. Es por ello que esta actividad quiere
darse en lo posible a la interpretacin antes
que buscar una respuesta concreta.
Se dispone de un espacio para que el
alumno escriba las razones que le movieron
9

I. Introduccin
Movimiento contra la Intolerancia

para situar una obra en un espacio geogrfico concreto. De la misma manera sera interesante que pudieran explicarse qu uso pudo
tener cada obra propuesta segn el alumno,
as como qu parecidos encuentra con otras
conocidas.

El teatro
Con tres pequeas escenas se trata de llevar al alumno a comprender la situacin que
viven los extranjeros en nuestro pas. Meterse
en la piel del otro es un sano ejercicio de valoracin que llevar al alumno a plantearse
situaciones de las que muchas veces nos sentimos ajenos.
Sera interesante que los guiones ms representativos pudieran ser trabajados con el fin
de poderse representar en clase.

El bilogo
Unas de las razones utilizadas para llegar
a la xenofobia y el racismo son las diferencias
biolgicas externas.
Entendemos que dichas diferencias son
debidas a motivos climatolgicos, de
adaptacin al medio, variedad humana que
no justifica ni tiene relacin alguna con los
comportamientos culturales.
Se plantea un sencillo ejercicio, casi de
entretenimiento, que se basa en llevar a conocer algunos prrafos de M. Harris donde las
palabras claves han sido sustituidas por smbolos geomtricos. Con unas pistas suficientemente sencillas los alumnos deben encontrar
los vocablos claves.
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La encuesta
Como se podr apreciar es una sencilla
encuesta que el alumno debe realizar al
menos a 10 personas, tres de las cuales se
piden que sean extranjeras.
El fin ltimo es poder hacer una prctica
matemtica de resultados y datos obtenidos.
Con los que se podr obtener un resultado de
datos del aula que el alumno debe aprender
a interpretar.

Protagonistas de la historia
Es un ejercicio de presentacin de hombres
y mujeres que han sido lderes, intelectuales o
polticos, cuyas obras, decisiones o lucha han
tenido que ver con la tolerancia o intolerancia
de otras culturas.
Es un trabajo de identificacin de personajes y un pretexto para conocer procesos
histricos curiosos.
Los nombres y apellidos de los protagonistas estn reflejados en un diagrama central.

El discurso
Desde la filosofa se recogen varias citas
de pensadores en favor y en contra del racismo, la igualdad o la tolerancia. Con ellos el
alumno debe tomar las notas que considere
oportunas para realizar un discurso titulado
La igualdad.
Se pretende que el alumno sepa identificar
y con espritu crtico tomar o rechazar las
ideas o pensamientos que sirvan para fundamentar su pensamiento.

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

La mesa del mundo

Consecuencias del racismo.

Se presentan al alumno algunas recetas

procedentes de varios pases del mundo.
Tambin se le ofrecen pistas de los mismos.

Consecuencias de la pobreza.

Se pretende que atendiendo a los ingredientes y tipos de comida de cada pas pueda,
el alumno, situarlos acertadamente en los
lugares correspondientes.

Al final del cuaderno existe una hoja

preparada con nuestra direccin para que el
alumno que lo desee pueda dirigir una carta
a quien corresponda personaje real o imaginario, para comentarle:

La fotografa
Con una serie de fotografas procedentes,
en su mayora, de los fondos del ACNUR, que
representan salidas de emigrantes, campos de
refugiados, grupos racistas; pretendemos que
el alumno comente qu impresin le causan y
bajo ellas ponga el pie de foto que crea conveniente y las circunstancias que crea puedan
rodear cada foto.

Sus opiniones sobre las consecuencias

del racismo o la xenofobia.
Medidas que a su juicio deberan
tomarse en relacin con este problema.
Contando alguna experiencia particular sobre este aspecto.
Evaluando su aprendizaje, etc.

Reflexiones sobre:
Consecuencias de la guerra.
Consecuencias del hambre.

Por ltimo le invitamos a participar en un concurso artstico sobre LEMAS Y CARTELES

POR LA IGUALDAD Y LA NO DISCRIMINACIN. Cuyos premios y exposicin de trabajos daremos a conocer de forma separada.
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II. Biografa
Movimiento contra la Intolerancia

II. Biografa de
Desarrollo de la actividad
Si tomas esta actividad con ganas podrs
descubrir ms cosas de las que imaginas. Es
un trabajo muy sencillo que puede complicarse tanto como desees, pero de eso te dars
cuenta cuando lo ests realizando.
Se trata de responder de forma ordenada
a las preguntas y frases inacabadas que te
propongo. Estas te van dando poco a poco
gracias a tus respuestas la fotografa de un
hombre que sali de su pas y al que t le vas
marcando, de acuerdo con tu criterio, los rasgos fundamentales.
Ms tarde, y utilizando los datos que t
mismo has diseado, debes redactar su
biografa completa y correctamente.

Objetivos
Con esta actividad se pretende conseguir fomentar tu inters por la
creacin escrita, as como desarrollar tu
capacidad imaginativa.
Con este ejercicio te surgirn un montn
de preguntas sobre la vida de estos
hombres y mujeres.
Te obligar a revisar algunos datos en
libros que tengas a tu alcance, para
poder responder acertadamente.
Intercambiando la experiencia con
otros compaeros llegars a darte cuenta de la forma de pensar de cada uno
de ellos.

Y, por supuesto, puedes elegir que tu protagonista sea hombre o mujer, la nacionalidad y el nombre.

NOMBRE: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PAS DE NACIMIENTO: . . . . . . . . . . . . . . . .

T

EN QU AO NACI?

A QU LE GUSTABA JUGAR DE NIO?

TRABAJO DE SUS PADRES

NMERO DE HERMANOS

ASIGNATURAS QUE LE GUSTABAN

L QUERA SERDE MAYOR

A LOS 14 AOS DEJ LA ESCUELA Y TRABAJ EN...

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Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

POR QU SE QUED SIN EMPLEO?

TENA: UNA RELIGIN, CUL?

LE GUSTABA LA MSICA, CUL?

LEY UNLIBRO QUE LE ENCANT, CUL?

A LOS 20 AOS SU MAYOR PROBLEMA FUE

SE FUE QUEDANDO SOLO EN SU BARRIO, SUS AMIGOS DESAPARECIERON,

POR QU?

UNA MAANA DECIDI MARCHARSE A DNDE?

NO TENA SUFICIENTE DINERO PARA EL BILLETE Y DECIDI

CUANDO REUNI EL DINERO NECESIT UN PERMISO DEL GOBIERNO,

PERO NO LO CONSIGUI PORQUE...

AL FIN, UNA MAANA SE ATREVI A ...

CMO LOGR SALIR DE SU PAS?

CMO LOGR ENTRAR EN EL PAS DE ORIGEN?

SUS MAYORES PROBLEMAS EN ESE PAS FUERON

NO LE QUISIERON CONTRATAR POR...

SUS AMIGOS EN ESE PAS FUERON

ENCONTR TRABAJO COMO

SU SUELDO ERA

EL DINERO QUE GANABA LO EMPLEABA EN

EL DA QUE NO OLVIDAR FUE CUANDO

LA NOCHE MS TRISTE FUE AQUELLA EN

CUNTOS AOS VIVI EN ESE PAS

LA MEJOR NOTICIA QUE LE DIERON FUE

EL SUEO FUE SIEMPRE

A SUS HIJOS LES CUENTA QUE

BlOGRAFA DE* . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ESCRITA POR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

* Escribe la biografa en tu propio cuaderno.

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III. Los juegos

Movimiento contra la Intolerancia

III. Los juegos

Los juegos constituyen una de las raras
actividades humanas que consiguen transcender las monumentales barreras sociales, culturales, lingsticas, polticas y geogrficas
que separan a los diferentes pueblos de la tierra. Cada da, en cada momento, se juega en

14

los cuatro rincones del mundo, desde los

grandes espacios del rtico hasta los desiertos de Amrica del Norte, de las montaas de
Amrica del Sur y a las llanuras del subcontinente Indio, de las ciudades industriales de
Occidente a las islas del Pacfico.

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

LAS TABAS
Los senegales juegan muchsimo a este juego.
Antiguamente, las tabas servan para predecir
el futuro, pero hoy en da son un juego de habilidades practicado por los nios. El nmero de
jugadores es ilimitado, pero es preferible limitarlos
a cuatro. Se realizan diversas figuras en un orden
prescrito. El nmero de las figuras vara segn los
pases pero la naturaleza de los lances es universal.
Decoraciones de nforas, as como los poemas
de Homero, nos ensean que este juego era practicado tanto por los hombres como por los dioses.
Se atribuye la invencin de las tabas a
Palmedes, quien, segn la leyenda, ense a los
soldados de la guerra de Troya. En Roma las
tabas eran tambin muy queridas. En un fresco
Pompeyano se representa una partida de tabas.
Sin embargo es igualmente un juego tradicional en lugares tan alejados como la Unin
Sovitica y las islas del Pacfico Sur, regiones que
los romanos no suponan ni siquiera que existieran
.

JUEGOS DE MANCALA
La palabra mancala proviene del rabe mangala, derivada del verbo magala (mover). Este
juego comporta centenas de versiones, que slo se
diferencian por los detalles. Se juega generalmente por parejas; pero a menudo se ven espectadores discutiendo las jugadas, dar consejos y
tambin intervenir en la partida, dando la impresin de que se trata de un juego por equipos.
Los tableros de juego consisten en un cierto
nmero de filas de alveolos. A menudo estn
hechos de madera, pero se encuentran tambin
grabados en piedra, o simplemente trazados en la
tierra. Segn las variantes, puede haber dos, tres
o cuatro filas, y el nmero de alveolos tambin va
de tres para los nios, hasta 28 para las versiones
ms complejas. Se colocan en los alveolos objetos
pequeos, como judas, granos o nueces. Todas
las piezas son idnticas. El juego tiene como finalidad repartirlas segn ciertas normas, esforzndose por tomar tantos peones como sea posible.
Estas reglas parecen muy simples, pero la rapidez
y la complejidad de la mayora de estos juegos,
pueden interesar a todos los jugadores.
Los especialistas piensan que este juego naci
en la regin del mar Rojo. En efecto, se han encontrado tableros de ms de 3.500 aos en los parajes egipcios de Kamat, de Luxor y de Kurna.
Estos tableros, los ms antiguos que se han
encontrado, dejan suponer que este juego viene
de Egipto.

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III. Los juegos

Movimiento contra la Intolerancia

EL SEEGA

REGLAS DEL JUEGO DEL SEEGA

El origen de este juego egipcio est rodeado

de misterio, pero todos los expertos se han puesto
de acuerdo en que es muy antiguo. Lane lo
describi hace ms de un siglo; Falkener (1829) y
Murray (1951 ) proponen los mtodos y las
reglas. Parece que el seega fue el juego del
pobre; se jugaba generalmente en un damero
trazado en la arena. El seega parece haber cado
en desuso en Egipto, pero se juega todava en
Somalia. Existen distintas variantes, que slo
difieren en las dimensiones del tablero y el nmero
de peones (kelb, perros).

El seega se divide en dos fases.

Proponemos aqu un juego tipo. Se utiliza un

tablero de 5 x 5 casillas y cada jugador dispone
de 12 peones.
Se puede tambin complicar el juego empleando un tablero de 7 x 7 o de 9 x 9 casillas y 24
o 40 peones por jugador.

Captura de peones en el seega.

El de la fila superior se desplaza una
casilla hacia abajo y puede interceptar una de las dos piezas blancas que
se encuentran a su izquierda y a su
derecha.

Disposicin inicial de una variante del seega, el salto de altura,

muy popular en Somalia. Los
desplazamientos se efectan como en
el seega, pero se captura saltando
por encima de un pen enemigo.

Primera fase (fase de colocacin)

1. Tirar para designar quin comienza. Los
jugadores, por turno, colocan 2 peones sobre
cualquier casilla libre salvo la del centro. Esta contina vaca hasta la segunda fase del juego.
2. El jugador que coloca sus 2 ltimos peones
es quien comienza la segunda fase.
Segunda fase (Fase de capturas)
1. Un pen puede desplazarse a cualquier
casilla contigua libre, comprendida la del centro,
en vertical u horizontal, pero no en diagonal.
2. La captura se efecta por interceptacin
(encerrar un pen adversario entre dos peones).
Un jugador puede continuar jugando tanto tiempo
como tenga la posibilidad de capturar peones.
3. Existe la obligacin de comer si se tiene la
posibilidad. Un pen que se coloca voluntariamente entre dos peones enemigos no es capturado, salvo si una de las piezas enemigas se retira
y vuelve.
4. En la casilla central, un pen es invulnerable.
5. Si todos los peones de un jugador estn bloqueados, su adversario debe volver a jugar y ofrecerle una abertura.
6. Se obtiene una victoria total si se consigue
capturar todas las piezas enemigas.
El seega presenta ciertos inconvenientes. As,
se puede fcilmente bloquear el juego construyendo una barrera en una fila o una columna, detrs
de la cual slo se colocan peones del mismo color.
Desde ese momento, ya no es posible atacar.
Cuando hay una barrera, el jugador que tiene
mayor nmero de peones sobre el tablero se lleva
una victoria parcial.

Partida de seega sobre un tablero en el polvo de una calle de Dakar.

Procedente de Egipto y de Somalia, el seega se extendi por el Senegal y por
toda el frica del Oeste.

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La partida es nula si ninguno de los jugadores

puede atacar y ambos tienen el mismo nmero de
peones.

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

EL PATOL
La mayora de las tribus amerindias practicaban juegos de competicin de origen adivinatorio.
Estos variaban segn las tribus: bsicamente se
trataba de introducir uno o varios peones (generalmente llamados caballos) y de hacerles recorrer una pista redonda o cuadrada un cierto
nmero de veces, antes de que salieran del juego.
El lanzamiento de bastoncillos determinaba los
desplazamientos y las capturas. En general, los
bastoncillos tenan un lado liso y un lado redondo
coloreado. En algunos juegos los bastoncillos llevaban unas seales (muesca, entalladura).
Se pona un piedra llamada ahlen el centro de
la pista, y se lanzaban los bastoncillos de manera
que rebotaban chocando contra la piedra. Lo ms
frecuente era construir el tablero en el suelo con
ayuda de pequeas piedras, pero a veces tambin
se trazaba sobre tejido o cuero. Una puerta de
entrada (a veces llamada ro, prtico o arroyo)
apareca generalmente en cada cuarto de crculo
y, a menudo, se penalizaba a los jugadores que
caan encima de ella. Algunas variantes permitan
las capturas.
En un principio se jugaba entre dos, pero el
nmero de jugadores poda ser ilimitado. Este
juego presenta decenas de versiones: aqu os presentamos dos: el patol de los Tigua y el thsholique
de los Zuni, dos tribus ndias de Mxico.
Confeccin de los bastoncillos que sirven para
las tiradas. Cortar trozos de 10 cm de una tira de
contrachapado de 20 x 6 mm. Pintar un lado de
cada trozo con pintura acrlica roja. Con la ayuda
de un cter hacer 15 entalladuras a lo largo del
borde no pintado de uno de los bastoncillos (10
en un borde y 5 en el borde opuesto).

REGLAS DEL JUEGO DE PATOL

Material
Un tablero compuesto de 40 piedras dispuestas en cuatro cuartos de crculo de 10 piedras
cada uno separados por los ros (pay-hiah), una
gran piedra en el centro (ahl) contra la cual se lanzan los bastoncillos, un caballo (kahniddeh) por
jugador y tres bastoncillos lisos pintados de rojo
por un lado. Uno de los bastoncillos lleva 15
seales en el lado no pintado.
La puntuacin
Dos lados rojos y el lado entallado del tercer
bastoncillo hacia arriba son 15 puntos. Tres lados
no pintados hacia arriba son 10 puntos. Estas dos
tiradas permiten jugar de nuevo. Dos lados rojos y
el lado sin entalladuras del tercer bastoncillo son 3
puntos: un lado rojo y dos lados no pintados son
2 puntos; tres lados rojos hacia arriba son 5 puntos.
1. El nmero de jugadores es ilimitado. Cada
uno juega para s. Cada uno escoge su ro de
entrada y la direccin del juego; no se puede cambiar de direccin una vez que la partida est
empezada.
2. La tirada de los bastoncillos determina el
desplazamiento y la entrada de los caballos.
3. Si un caballo adversario alcanza el punto
donde est una pieza, sta debe empezar todo el
trayecto de nuevo. Si uno de los caballo cae en un
ro, no est penalizado.
4. El vencedor de la partida es el que primero
ha recorrido todo el trayecto.

Las cuatro piedras situadas

en los cuatro puntos cardinales
representan los ros o puertas. La
piedra central es el ahl, contra la
cual se lanzan los bastoncillos.
Grupo de chicas hauasupai que juegan al hueta-gui-chi-ka, variante del
patol. Esta foto data de 1898.

17

III. Los juegos

Movimiento contra la Intolerancia

EL CIELO Y LA TIERRA
El dibujo de la rayuela del cielo y la tierra figura en el margen de la izquierda. Excepto algunas
variantes las reglas se aplican a casi todo los juegos de rayuela.
El juego realiza una funcin esencial en el proceso de aprendizaje, y la mayora de los nios
empiezan pronto a practicar juegos sencillos e
informales. Cuando crecen, ellos introducen las
reglas. Es interesante constatar que muchos de
estos juegos se encuentran en el mundo entero y
desde hace siglos. Son stos los que describimos
aqu: La rayuela, al cual se juega desde la poca
romana.

Uno de los ms antiguos dibujos de

rayuela est pintado en el suelo del Forum de
Roma. Durante la expansin del Imperio, las
legiones construan carreteras adoquinadas
para unir sus principales colonias. Estas
superficies eran ideales para la rayuela, que
los soldados romanos ensearon a los nios
de Francia, Alemania y de Gran Bretaa. Se
juega tambin mucho en Estados Unidos y
pases tan diversos como URSS, India o
China.

REGLAS GENERALES
1. Colocarse en el terreno (A) y lanzar la
piedra (se puede utilizar un saco de arena o
judas) a la casilla 1, recoger la piedra y volver a
A, siempre a la pata coja. Lanzar la piedra a la
casilla 2, salta a la casilla 2 pasando por 1,
recoger la piedra y devolverla a A. Salta a la 2, 1
y A. Empezar de nuevo, lanzando la piedra a la
3 y as hasta la 9 volviendo cada vez a la pata
coja. Si la piedra cae en otra casilla o en la lnea,
el jugador pasa su turno al siguiente. El que acaba
de perder continuar a partir de la casilla en la
que se ha cometido el error, despus que los otros
hayan jugado.
2. Despus de haber saltado de la 1 a la 9, se
lanza la piedra al cielo (D). Si cae en la zona

18

sealada con una C, el jugador queda apartado

de las siguientes fases y pasa directamente a la
regla 11. Si la piedra cae en D, saltar de cuadro
en cuadro hasta el cielo, recoger la piedra, y lanzarla al 9. A continuacin seguir el mismo proceso que en regla 1, pero yendo del cielo a la tierra.
3. Se empieza de nuevo pero en vez de lanzar
la piedra, se empuja con el pie.
4. La piedra se pone sobre un pie, saltar a la
pata coja de casilla en casilla de A a D ida y
vuelta. Si la piedra se cae, pasa el turno.
5. Empezar de nuevo con la piedra en la
cabeza.
6. Empezar de nuevo con la piedra en el
ndice.
7. Empezar de nuevo con la piedra en el antebrazo.
8. Repetir con la piedra en la rodilla derecha.
9. Volver a empezar con la piedra en la rodilla izquierda.
10. Los ojos cerrados y la cabeza derecha,
saltar de casilla en casilla de A a D y volver. Los
otros jugadores dirn caliente o fro si se
comete un error.
11. De pie en la casilla A, dando la espalda
al dibujo de la rayuela, lanzar la piedra por encima del hombro. Si la piedra cae en un cuadrado
sin tocar la raya, se inscribe su nombre en esta
casilla, que se convierte en su casa. Esto le permite
colocar los dos pies, mientras que los otros
jugadores debern saltar por encima.

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

JUEGOS DE COMPETICIN
Es la categora ms antigua de tablero: se
juega desde hace miles de aos y a todas las
edades.
Los juegos egipcios del senet y de los perros y
los chacales, el juego real de Ur, los juegos de los
romanos del duodecim scripta y del tabula
pertenecen a esta categora.
Los juegos de competicin no han visto disminuir su xito, e incluso hoy, aparecen nuevos
juegos en el mercado, aunque la mayora sean
slo variantes de los que ya existen.
Murray define los juegos de competicin
como: juego en el que dos equipos fuertes por

igual compiten sobre una pista dada, y el primero

que llega el final gana la partida. La pista reviste
toda clase de formas: cuadrada, cruciforme o filiforme. En todos los juegos de competicin, los
desplazamientos estn subordinados a tiradas,
para las cuales se utilizan diversos objetos: dados,
huesecillos, granos bastoncillos o conchas.
Estos juegos se encuentran en toda Europa,
Amrica del Norte y del Sur, frica, Australia y en
la mayora de pases asiticos.
Algunos, como el backgammon, son conocidos
universalmente, otros quedan aislados a regiones
difcilmente localizables. Como es el caso del
totolopsi, que slo conocen los indios hopi de
Arizona, en los Estados Unidos.

En numerosos pases asiticos se practican toda clase de juegos de competicin, sobre todo en el
continente indio.

19

IV. Movimientos migratorios

Movimiento contra la Intolerancia

IV. Movimientos migratorios

DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD
Con esta actividad pretendemos que investigues las rutas, lugares de destino y de partida de los hombres en la historia.
Se trata de trazar sobre los mapas mundiales esas rutas durante cuatro perodos:
Siglo XIII al siglo XV. La expansin europea.
Siglo XVI-XIX. La colonizacin.
Durante y despus de la II Guerra
Mundial y Guerra Civil Espanola. El
Exilio.
El mundo hoy.
(Puedes trazar cada ruta en un color distinto... o bien reproducir los mapas en hojas
separadas)
Te incluyo unas pginas de documentacin
para que puedas comentar el mestizaje de las
razas, la expansin de las religiones y cultos
y la expansin lingstica.

20

OBJETIVOS
Con esta actividad se pretende que,
desde al rea de las ciencias sociales,
y utilizando una sencilla investigacin,
tengas una idea clara de los motivos
que llevan al hombre a buscar su residencia en otros pases.
Demostrar que las causas que llevan al
hombre a la salida de su pas no son
nuevas.
Que nuestra propia historia est matizada y conjugada con otros pueblos.
Que nuestra cultura presentar estas
migraciones a travs de los restos materiales y del mestizaje de sus ciudadanos.

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

1. Movimientos migratorios en los Siglos XIII - XV.

2. Movimientos migratorios en los Siglos XVI-XIX.
3. Movimientos migratorios en la II Guerra Mundial y Guerra Civil Espanola.
4. Movimientos migratorios hoy.

21

IV. Movimientos migratorios

Movimiento contra la Intolerancia

22

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

V. El mapa
DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD
Si tienes paciencia, esta actividad te puede
ayudar a entender gran parte de los motivos
por los cuales los hombres dejan sus pases.
Como puedes comprobar tienes una serie
de mapas.

Coloreando cada pas con el color correspondiente.

Tras cada lmina debes realizar una reflexin sobre el trabajo que has realizado.

OBJETIVOS
Conocimiento geogrfico.

Tienes tambin tres tablas: produccin,

poblacin y renta por habitante, correspondientes a 1990. En cada una de las tablas
hay tres niveles: bajo, medio y alto.
Tienes que asignar los siguientes colores a
los niveles:
el rosa para los niveles bajos,
el verde para niveles medios,
el azul para niveles altos.
Se pide que de acuerdo a cada tabla intentes realizar el mapa de:

Capacitarte para relacionar datos. En

este caso, que aprecies la influencia de
tres indicadores bsicos de cualquier
pas.
Puedas conseguir dar una explicacin
completa al mapa de los ,movimientos
migratorios que contiene este cuaderno.
Tengas presentes conceptos como: subdesarrollo, Tercer Mundo, desarrollo
sostenible,
Conflicto
Norte-Sur,
Cooperacin Internacional, etc.

PRODUCCIN,
RENTA POR HABITANTE
Y POBLACIN

23

V. El mapa
Movimiento contra la Intolerancia

RENTA POR HABITANTE

NIVEL BAJO
Los pases que tienen $610 de renta
anual o menos
Honduras
Guayana
Mauritania
Mal
Nger
Burkina Faso
Guinea
Sierra Leona
Liberia
Ghana
Togo
Benn
Nigeria
Chad
Rep. Centroafricana
Sudn
Etiopa
Somalia
Kenia
Uganda
Egipto
Zaire
Ruanda
Burundi
Zambia
Tanzania
Malawi
Mozambique
Madagascar
India
Nepal
Pakistn
Butn
Afganistn
China
Bangladesh
Myanmar
Laos
Vietnam
Camboya
Indonesia
Tailandia
Malasia
Filipinas
Nueva Guinea

24

PASES DE INGRESOS MEDIOS

Entre $611 y$7.619

PAISES DE INGRESOS ALTOS

Ms de $7.620.

Mxico
Belice
Guatemala
El Salvador
Nicaragua
Costa Rica
Panam
Venezuela
Hait
Colombia
Ecuador
Per
Bolivia
Paraguay
Chile
Argentina
Uruguay
Paraguay
Brasil
Guayana Francesa
Sudfrica
Namibia
Angola
Zimbaue
Botswana
Gabn
Congo
Camern
Senegal
Marruecos
Argelia
Tunez
Libia
Yemen
Omn
Arabia Saudita
Iraq
Siria
Turqua
Portugal
Irn
Polonia
Checoslovaquia
Hungria
Yugoslavia
Rumana
Bulgaria
Grecia
Albania
Mongolia

Canad
Estados Unidos
Islandia
Noruega
Suecia
Finlandia
Dinamarca
Reino Unido
Irlanda
Espaa
Austria
Alemania
Francia
Italia
Australia
Japn
Emiratos Arabes

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

25

V. El mapa
Movimiento contra la Intolerancia

HABITANTES POR KM. CUADRADO

DENSIDAD ALTA
Ms de 200 habitantes.

DENSIDAD MEDIA
Entre 30 y 200 habitantes.

Cuba
Hait
Guatemala
El Salvador
Costa Rica
Reino Unido
Francia
Alemania
Dinamarca
Irlanda
Italia
Grecia
Austria
Holanda
Yugoslavia
Checoslovaquia
Hungra
Rumana
Bulgaria
Turqua
Siria
Israel
Tukmenistn
China
India
Nepal
Butn
Vietnam
Tailandia
Japn
Bangladesh
Indonesia
Corea
Marruecos
Sierra Leona
Gana
Togo
Nigeria

Estados Unidos
Mxico
Honduras
Nicaragua
Venezuela
Colombia
Ecuador
Per
Paraguay
Polonia
Espaa
Portugal
Tunez
Egipto
Etiopa
Kenia
Tanzania
Madagascar
Mozambique
Zimbaue
Sudfrica
Camern
Benn
Liberia
Guinea
Bukina Faso
Senegal
Yemen
Jordania
Irak
Irn
Afganistn
Camboya
Malasia
Nueva Guinea

26

DENSIDAD BAJA
Menos de 30 habitantes por
Kilmetro.
El resto de los pases

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

27

V. El mapa
Movimiento contra la Intolerancia

PRODUCCIN DE MATERIA PRIMA

NIVEL BAJO
Per
Jordania
Boswana
Mxico
Sudfrica
Venezuela
Checoslovaquia
Gabn
Portugal
Corea
Arabia Saudita
Omn
Libia
Irlanda
Israel
Espaa
Singapur
Nueva Zelanda
Blgica
Reino Unido
Australia
Pases Bajos
Austria
Francia
Emiratos Arabes
Canad
Estados Unidos
Dinamarca
Alemania

28

NIVEL MEDIO
Zambia
Egipto
Zimbaue
Marruecos
Ecuador
Congo
El Salvador
Colombia
Tailandia
Tunez
Turqua
Rumana
Polonia
Panam
Costa Rica
Argelia
Bulgaria
Argentina
Irn
Angola
Mongolia
Namibia
Yemen
Uruguay
Hungra
Yugoslavia
Grecia

NIVEL ALTO
El resto de los pases

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

29

VI. La pirmide
Movimiento contra la Intolerancia

VI. La pirmide
DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD
Esta clsica actividad de estudio de la
poblacin no presentar para ti un gran
esfuerzo. Sin embargo es siempre interesante
comentar la influencia de la poblacin en el
desarrollo humano y la mentalidad.
En ella puedes descubrir las marcas, las
cicatrices de la historia en las muescas de las
cohortes.
Te ofrezco pirmides de cuatro pases muy
diferentes. Con este material debes comentarlas de forma individual y en conjunto.

COMENTARIO COMPARATIVO

30

OBJETIVOS
Con esta actividad se pretende familiarizarte con el comentario de datos
demogrficos en relacin con el
momento histrico.
Encontrar en las pirmides el producto
de las guerras, las enfermedades y tambin de las migraciones.
Interpretar desde los movimientos
migratorios las influencias culturales,
religiosas, lingsticas, etc.

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

80

PIRMIDE DE...

60
40
20

80

PIRMIDE DE...

60
40
20

80

PIRMIDE DE...

60
40
20

80

PIRMIDE DE...

60
40
20

10

10

HOMBRES
MUJERES

31

VII. Protagonistas de la historia

Movimiento contra la Intolerancia

VII. Protagonistas de la historia

DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD
Esta actividad es muy simple: se trata nicamente de buscar el autor o protagonista del
hecho, del texto, de la historia, etc.
Para facilitarte la labor sus nombres y apellidos estn revueltos en una cuadrcula central.
Cada uno de los textos contiene una pista
lo suficientemente clara para que pensando
un poco y con alguna ayuda bibliogrfica
puedas acertar de quien se trata y escribas su
nombre bajo dicho texto.

Desgraciadamente, el dolor crece en el mundo a

cada rato, crece a treinta minutos por segundo, paso
a paso, y la naturaleza del dolor, es el dolor dos
veces Son versos de este autor peruano universal
cuyo libro ms conocido fue Trilce.

Hablamos ahora de un eminente fsico, premio

Nobel que, junto con Russell, un prestigioso filsofo,
firmaron un manifiesto en comn en el ao 1955. La
idea principal de ese llamamiento por la paz fue:
Recuerda que perteneces al gnero humano y olvida
el resto.
Adems de un luchador por la paz fue el creador
de la teora que permiti, sin que l pudiera evitarlo,
la fabricacin de la bomba atmica.

Este escritor nigeriano, exponente mximo de la literatura africana, fue tambin premio Nobel en el ao
1986. En un libro suyo titulado Ake describe su impre-

32

OBJETIVOS
Llevarte a conocer a algunos hombres y
mujeres que desde su historia y textos
han definido sus posturas frente al racismo, o pertenecen a una cultura alejada
de la que nosotros tenemos.
Crear un espritu crtico frente a la historia y a las actuaciones de aquellos
que fueron o son lderes de una forma
de pensamiento.

sin al ver por primera vez un gran mercado:

Pareca imposible que hubiera tantas cosas en el
mundo! Haba pimientos de todas las formas y todos
los tamaos. Haba montones de gari. El olor penetrante del ame molido me asalt a la narz mucho
antes de verlo, amontonado en bandejas de calabaza. Yla sal! seguro que todo Ake no podra comerse tanta aunque viviera cien aos.

Hoy ha muerto asesinado el pastor norteamericano que se haba convertido en adalid de la lucha
por mejorar las condiciones de vida de los negros y
por asegurar sus derechos civiles. 4 de abril 1968.

Naci en Shao-Shan (China) fue protagonista de

una larga marcha (10.000 Km.) luch contra el imperialismo japons y fue el creador de la revolucin cultural que, segn l, deba comenzar entre los
campesinos.

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

Tras un combate entre tropas gubernamentales y

fuerzas guerrilleras, que se produjo esta maana en
un selvtivo paraje boliviano, cerca de Higueras, ha
sido capturado y asesinado. Fue un lider guerrillero
revolucionario contra el imperialismo. 9 de octubre
de 1967.

Fue el hombre que acu principios como: la noviolencia, la verdad o la desobediencia civil y la nocooperacin en la India contra la presencia inglesa.
Consiguio hacer del torno para hilar el smbolo de la
lucha contra el maquinismo y en favor de la dignidad
del trabajo del hombre.

Esta escritora naci en Inglaterra y vivi casi toda

su vida en un pas africano: pas al que am y
entendi como pocos. En sus libros siempre aparece el
conflicto racial. Este es uno de sus prrafos en el libro
titulado Canta la hierba: Entonces alguien utiliz la
frase blancos pobres, que causo una gran desazn.
No existan marcadas diferencias econmicas en
aquellos das, pero si una clara divisin racial. La
pequea comunidad de sudafrcanos blancos vivan
su propia vida y los britnicos hacan caso omisa de
ellos. Los blancos pobres eran sudafricanos, nunca
britnicos

Este premio Nobel de Literatura naci el 6 de

mayo de 1861, y de su libro Pjaros perdidos
sacamos las siguientes citas: Vivimos en este mundo
cuando lo amamos y La historia del hombre est
esperando pacientemente el triunfo de quienes fueron
ultrajados.

Este famoso cantante ofreci un magnifico concierto antirracista, una de cuyas canciones tiene la siguiente letra: Un hombre va por la calle, una de un
mundo extrao. Puede que del tercer mundo. Es la
primera vez que va. No sabe el idioma. No tiene
dinero. Es extranjero. Est rodeado de sonido. El
ganado en el mercado: Escaramuzas y orfanatos. Ve
ngeles en las paredes. Y dice: Amen! Aleluyal Si
eres mi guardaespaldas, yo ser tu amigo.

Este hombre, Rey y sabio, escribi en ei siglo XIII:

Y por ello mandamos que ningn juez apremie ni
constra a los judos en el da del sbado para traerlos a juicio por razn de deudas, ni las prenda ni les
haga agravio alguno en este da.

Su libro ms importante se titul: Mein Kampf (Mi

lucha) En este libro se recoge un programa de gobierno, una de cuyas bases dice textualmente lo siguiente:
Nadie fuera de los miembros de la nacin, podr ser
ciudadano del estado. Nadie, fuera de aquellos por
cuyas venas circule la sangre alemana y sea cual fuere
su credo religioso, podr ser miembro de la nacin.
Por consiguiente, ningn judo ser miembro de la
nacin.

CHE

CSAR

LUTHER

ADOLF

LESSING

MAO

GANDHI

TAGORE

KING

PAUL

TSE

MARTIN

ALBERT

SOYINKA

DORIS

SIMON

TUNG

WHOLE

ALFONSO

EINSTEIN

RABINDRANATH

GUEVARA

EL

MAHATMA

HITLER

VALLEJO

SABIO

33

VIII. En la mesa del mundo

Movimiento contra la Intolerancia

VIII. En la mesa del mundo

DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD
Esta actividad quizs te pueda sorprender.
Sin embargo con ella comprenders la cantidad de riqueza que los hombres pierden
cuando una cultura se destruye. La cocina es
una pequea muestra de ello.
Cientos de platos de los que no hemos
odo hablar. Numerosos ingredientes que
para otros hombres son diarios y para
nosotros exticos. Gustos y dietas que
cumplen un papel y tienen un sentido y que
conocerlos, al igual que su literatura, su
idioma, su historia, su arte, etc, nos reporta
enriquecimiento cultural y humano.
Observando los ingredientes y las definiciones (desordenadas) a las que llamanos pistas, te ser fcil y sorprendente darte cuenta
de la procedencia de tales platos.
Si te animas puedes intentar t mismo
preparar alguno.
Buen Provecho!
OBJETIVOS
Simplemente conocer mejor la cultura
de los pases a los que injustamente se
les llama subdesarrollados culturalmente.
Apreciar que la variedad humana no
provoca ninguna prdida sino enriquecimiento.
34

Ensear a valorar lo que para otros es

un smbolo de identidad e idiosincrasia.

PLATOS
CHUTNEY DE MANGO
Pelar los mangos, quitarles las semillas y
cortarlos en bastones como si fueran patatas
fritas. Picar los dtiles. Quitar el centro de las
manzanas peladas. Cortarlas en trozos. Pelar
la cebollas y trocearlas. Poner en una cacerola, preferentemente de barro o de hierro
esmaltado, los mangos, las manzanas, las
pasas, las cebollas, los dtiles, el zumo de
limn y el vinagre. Condimentar con la sal, el
polvo curry y la pimienta de Cayena. Dejar
reposar durante tres horas. Al cabo de ese
tiempo, cocer a fuego lento unos treinta minutos hasta que los ingredientes estn tiernos.
Revolver de vez en cuando con una cuchara
de madera. Agregar azcar y apagar el
fuego. Dejarlo disolver por b sio unos veinte
minutos. Encender el fuego nuevamente y
dejar cocer a fuego suave aproximadamente
una hora, hasta que haya perdido su apariencia acuosa y tome consistencia de mermelada.
SEVICHE
Pelamos las pipas de girasol y las molemos. Cortamos el pescado, lo espolvoreamos
con las pipas molidas, sal y pimienta.
Cubrimos con el zumo de limn y dejamos

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

macerar hasta que la carne tenga un aspecto

blanco y suave.
Pelamos las cebollas. Las cortamos y junto
con los pimientos en rodajas muy finas, las
sazonamos con sal y pimienta.
Ponemos el pescado en una fuente. Lo cubrimos con rodajas de cebolla y de pimientos.
Agregamos trozos de limn y servimos.
ARROZ A LA MONROVIANA
Se cuecen las judas en una cazuela
cubiertas de agua con sal hasta que estn tiernas, se escurren y se reservan.
Mientras pelamos y picamos las cebollas.
Cortamos en trozos pequeos las pechugas
de pollo y el tocino.
En una cazuela con aceite caliente fremos
la cebolla, el tocino, el pollo y el arroz (teniendo en cuenta que las cantidades son para cuatro personas, calcularemos el arroz) durante
diez minutos, a fuego vivo, sin dejar de
remover hasta que la cebolla est doradita.
Agregamos el tomate, las judas verdes, las
gambas y dejamos cocer cinco minutos ms.
Incorporamos el caldo, el azcar, sal y una
cucharadita de peregil picado. Removemos y
continuamos ia coccin durante quince minutos hasta que el arroz est tierno. Retiramos
del fuego, rociamos con el zumo del limn y
servimos.
TEMPURA
Mezclar en un cuenco la harina, una pizca
de sal y agua. Una vez que la harina se haya
diluido, agregar el huevo y batir muy bien.

Preparar el arroz blanco y rallar los

rbanos. Ponerlos en una ensaladera. Poner
en un cazo el caldo del pescado, el vino elegido y la saisa de soja. Cocer hasta que
comience a hervir. Reservar.
Calentar abundante aceite en una sartn o
en una freidora. Rebozar las gambas en la
pasta de harina y frerlas, por tandas, hasta
que estn doradas. Escurrirlas sobre un trozo
de papel absorbente. Poner arroz en una
fuente y baarlo con la salsa reservada. Poner
las gambas fritas por encima y acompaar
con rbanos rallados.
CUS CUS
Preparamos la Harissa poniendo todos los
ingredientes en un bol pequeo junto con una
cucharada de agua y removemos.
Ponemos la smola de cus cus en una
fuente algo profunda, agregamos medio litro
de agua y vamos echando el aceite gota a
gota, mientras frotamos con las manos suavemente los granos para que se humedezcan. Lo
levantamos y lo dejamos caer en la fuente
para que absorba toda el agua. Se cubre con
papel de aluminio y lo dejamos reposar a temperatura ambiente durante quince minutos.
En una cazuela calentarrlos el aceite de la
salsa y en l doramos la carne y la cebolla,
junto con la pimienta de jamaica, sal y una
pizca de pimienta negra molida. Doramos a
fuego vivo durante unos minutos. Agregamos
entonces, las zanahorias, los nabos, el repollo y los tomates, cubrimos con agua y cocemos hasta que comience a hervir, que bajaremos el fuego. Cuando tengamos esto hecho
35

VIII. En la mesa del mundo

Movimiento contra la Intolerancia

colocaremos sobre esa misma cacerola un

cueceverduras, lo cubrimos con un trapo y
sobre l el cus cus poco a poco frotndolo con
las manos para que llegue el vapor antes de
seguir agregando. Lo dejamos cocer durante
veinte minutos destapado y sin tocarlo.
Retiramos el cus cus y lo colocamos en una
fuente.
Incorporamos la calabaza, las patatas, el
calabacn y los garbanzos a la cazuela. Si
fuese necesario aadiramos agua hirviendo
hasta cubrir las verduras. Cocemos quince
minutos a fuego vivo y luego bajamos el fuego
y dejamos cocer hasta que est todo tierno.
Mientras derretimos la mantequilla y la
echamos sobre el cus cus, echamos dos
cucharadas de agua y amasamos. Cuando
est bien mezclado io colocamos de nuevo
sobre el cuece verduras o colador, el cual
habremos cubierto antes con el trapo.
Cocemos durante quince minutos.
Lo llevamos a la mesa separado. El cus cus
en una fuente, las verduras en otra y la
Harissa en una salsera.
LA LAMTUNIYA
Se hace en el pas de Al-Andalus y en el
Garb con toda clase de aves, como gallinas,
ocas y capones, que estn bien grasos,
pichones y dems. Se toma lo que se presente
de ellas, limpias y con las pechugas cortadas
y se cuecen a medias, luego se saca del horno
y se endereza en el asador y se engrasa con
la salsa citada en los asados; se da vueltas
con ella al asador a fuego de carbn moder36

ado, poco a poco, suavemente hasta que se

haga y se tueste y se deja a un lado. Luego se
le hace un pan delgado de harina blanca;
cuando est en sazn, se le desmigajan
muchas migas del tamao de un dinar, luego
se le vierte la salsa del capn y se vuelve a la
olla al fuego moderado y se le aade mucho
aceite, pimienta y comino; cuando hierve la
olla se aparta y se le pone ajo con nueces,
almendras y queso rallado; se le echan migas.
Se corona con huevos, aceitunas y almendras
peladas, se espolvorea queso y canela.
PLATO DE LIEBRE
Se corta la liebre en pedazos pequeos y
se lava con agua hirviendo, se pone en una
olla y se le aade sal, pimienta, cilantro,
mucho comino, tres cucharadas de aceite y
otras tantas de vinagre fuerte y una cucharada de almor macerado; luego se toman tres o
cuatro cebollas y se machacan mucho en un
almirez de madera; se exprime el jugo y se
mete en la olla con todo; se pone al fuego y
cuando cuece la carne y se deshace, se saca
el rescoldo y se reboza con cuatro o cinco
huevos; cuando se ha completado, scalo y
djalo hasta que se enfre para servir.

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

PISTAS

COMENTARIO

Esta curiosa tcnica de preparacin del pescado es

originaria de Per. Como las especies de pescado utilizadas en este pas no existen en Europa se pueden
cambiar por merluza, que se presta bien y abunda en
todas partes del mundo.

CUS CUS

Este sabroso potaje pertenece a la cocina de

Liberia, pas africano donde el arroz es un ingrediente
de la alimentacin.

SEVICHE

En trminos culinarios esta palabra japonesa significa comida rebozada y frita. El ingrediente principal
puede ser variado: pescado, verdura, mariscos, setas,
aves, etc. Su acompaamiento ms tradicional es el
arroz y los rbanos.

PLATO DE LIEBRE

Este tipo de preparacin es originaria de la India y

difundida en el mundo occidental por los ingleses. En
Gran Bretaa se ha adoptado como complemento
imprescindible de gran nmero de platos. En la India se
consume como suplemento de los platos preparados
con curry, tan tpico de ese continente.

TEMPURA

Este plato es tradicional en todos los pases rabes

ARROZ A LA MONROVIANA

del norte de frica. Esta receta es una versin argelina.

Para cocinarlo existe un recipiente especial que se
llama Cuscusera, que consiste en una cacerola con
doble tapa, una de las cuales est agujereada para
apoyar sobre ella la mezcla de smola, mientras los
ingredientes de la salsa se cuecen dentro de la cacerola. A falta de este elemento, se lo puede reemplazar
por una cacerola comn y un colador plano.
Este animal es tpico de la cocina mediterrnea
junto al conejo. Tiene un guiso fuerte propio para
carnes de caza. Su procedencia es norteafricana.

LAMTUNIYA

Plato fuertemente condimentado propio de la cocina del norte de frica. Una de las recetas que han
quedado en nuestro pas de la cocina rabe. Este plato
data del siglo XV.

CHUTNEY DE MANGO

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IX. El teatro
Movimiento contra la Intolerancia

IX. El teatro
DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD
Dicen que el teatro es como la vida misma.
Una forma de llevar al espectador las vivencias a travs de personajes encarnados sobre
un escenario.
No s si has tenido la oportunidad de sentirte actor, pero ahora tendrs que hacer algo
que te har sentirte un poquito dramaturgo.
Te propongo que escribas tres pequeas
piezas teatrales, tres pequeas escenas, para
lo cual te tendrs que poner en la piel de los
verdaderos protagonistas. Para ayudarte te
daremos una acotacin o descripcin muy
simple de la situacin y de sus personajes. Al
lado tienes el esquema del guin que te invitamos a rellenar. Si te apetece cambiar el
orden de intervencin de los personajes
puedes hacerlo con entera libertad.
OBJETIVOS
Con esta actividad se pretende conseguir fomentar tu inters por la
creacin teatral y acercarte a este
mundo de una forma complementaria y
creativa.

38

Estamos seguros que de esta forma

podrs concienciarte tu mismo de las
situaciones que puedan vivir gente de
otro pas que no comprenden tu idioma,
tienen diferentes creencias, sufren prejuicio o tienen un forma de hablar diferente.
Se pretende que cuando lo comentes
con tus compaeros aparezcan diferentes puntos de vista sobre un mismo
tema que d pie al debate.
Poder llegar incluso con la ayuda de
vuestros profesores a representar alguna prueba en el instituto.
Sacar a flote todas las dudas que tengas sobre el tema y resolverlas a travs
del teatro, transmitindolas a los
dems.

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

a) Tarde de diciembre. En una estacin de

metro dos africanos vestidos de forma llamativa y con zapatillas deportivas estn sentados en el suelo. Frente a ellos tienen una serie
de mercancas que esperan vender. La gente
se aglomera portando muchsimos paquetes
de regalos, propios de esas fechas. Diramos
que hay un ambiente navideo. Sobre las
pequeas mantas del suelo las mercancas se
esparcen desordenadas. Uno de los africanos
saca brillo con un pao a una figura de
madera con forma de elefante. En esos
momentos ven llegar a dos policas municipales, se levantan y con grandes aspavientos
hablan:

POLICA 1 y POLICA 2

En una clase como la tuya, un ao se

matricui un chico latinoamericano. Era bastante tmido, aun que simptico. Sobre todo
llamaba la atencin su forma de hablar.
Todos los alumnos hacan bromas continuamente sobre sus formas de expresarse y las
palabras que utilizaba. Siempre recordara lo
mal que lo pasaba en las clases de lengua y
literatura. Un da el chico (Ral) hubo de salir
al encerado a explicar una parte de la leccion del da anterior. Lo intento con valor,
pero la clase segua, empeada en reirse
cada vez que hablaba. Ral se par, dej la
tiza sobre la mesa y pidiendo permiso al profesor decidi, por fin, muy seriamente, dirigirles a sus compaeros algunas palabras:

RAL

(Hablando entre s antes de llegar)

POLICA 1
POLICA 2
AFRICANO 1
AFRICANO 2
AFRICANO 1
POLICA 1
AFRICANO 2
POLICA 2
AFRICANO 1

Despus de esto nunca ms volvi a interrumpirse la clase, ni volvieron a hacerse

chistes dolorosos de Ral.

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IX. El teatro
Movimiento contra la Intolerancia

SEORA RUBIA
En un departamento de tren estn sentadas seis personas. El tren circula durante la
MARIDO
noche de una ciudad a otra, en estos momentos est empezando a amanecer. Una de las
UNIVERSITARIO
personas es un seor grueso y bien vestido
que lleva como nico personaje un maletn y
SEORA RUBIA
viste de negro. Otra es una seora de unos
cuarenta aos de pelo rubio que ha pasado
ENFERMERA
la noche desvelada hablando con su marido,
un hombre bajito y un poco tmido que habla
SEOR DE NEGRO
utilizando frases muy cortas y en voz bastante
MARIDO
baja. Otro pasajero es un estudiante universitario, viste vaqueros y jersey gruesos tiene
UNIVERSITARIO
gafas y lee un libro de vez en cuando. El
quinto pasajero es una seora que tiene
SEORA RUBIA
aspecto de enfermera, muy estirada y seca
que viaja con un nio pequeo al que continMARIDO
uamente regaa. Y por fin el ltimo viajero es
un hombre anciano, de pronunciadas arruSEOR DE NEGRO
gas, que sobre su pelo cano tiene una
especie de gorrito blanco un poco amarillenUNIVERSITARIO
to. Viste con larga tnica y habla entre
En estos momentos llega el revisor del tren pidiendientes como si rezara. El tren va completado los billetes. El anciano le indica por seas que no
mente lleno de gente, algunos se instalan en
entiende. El revisor toma una decisin que es comenlos pasillos, sobre todo son jvenes extran- tada por los viajeros del departamento.
jeros cargados con sus mochilas y sacos de
dormir impidien prcticamente el paso.
REVISOR
Cuando comienza a amanecer el anciano
ANCIANO
rabe se levanta y saca de su fardo de
equipaje una mantita. La extiende en el suelo:
REVISOR
un espacio pequesimo entre el departamento y lo que sobra de pasillo. Se descalza y
SEORA RUBIA
comienza a orar en voz alta sin que nadie
entienda su lenguaje. Los seores del departamanto comienzan a hablar de esta escena,
cada cual con su propia opinin.

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Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

X. El peridico y la radio
DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD

OBJETIVOS

Esta actividad se basa en escribir la noticia

que encabeza el titular; o redactar la entrevista con uno de los personajes que te presento.

Adems de fomentar tu inters por la

lectura de la prensa con esta actividad
se pretende que entiendas la importancia de una buena informacin.

Todas ellas han sido noticias reales

sacadas de la prensa espaola en el ltimo
ao. Un ao en el que como sabes, ha sido
tristemente cotidiano la aparicin de noticias
sobre la xenofobia y el racismo, tanto en
Espaa como en otros pases de Europa.

Intentes distinguir y valorar la veracidad

de las noticias con un sentido crtico.

Sera muy interesante que pidieras a tus

compaeros, amigos y familiares su opinin
sobre tu trabajo.

Interesarte en la redaccin periodstica

y en los elementos que la componen.

Seas consciente de los problemas que

existen en ru entorno y las consecuencias negativas de la violencia.

Los asaltantes dejaron sobre la puerta calcinada la inscripcin negros al zoo

Unos desconocidos queman en Granada una casa de

inmigrantes africanos con cinco de ellos dentro
El senado pide que se luche contra el racismo

El 33 % de los docantes y el 46% de los alumnos

creen superior a la raza blanca
Nueva tragedia en el Estrecho:

25 personas han muerto antes de alcanzar las costas espaolas

Ms de 15.000 personas se manifestaron ayer
en Madrid contra el racismo y la xenofobia
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X. El peridico y la radio
Movimiento contra la Intolerancia

LA RADIO EN DIRECTO
La radio en directo puede ser una experiencia inolvidable. En este apartado de prensa
te ofrecemos la oportunidad de realizar cuatro
entrevistas a personajes que juegan un papel
decisivo en la lucha contra el racismo, la discriminacin o en el compromiso por su pueblo

En slo dos folios debes tomar por escrito

las preguntas y las respuestas previsibles de
estos cuatro personajes. La nica condicin es
comenzar con una presentacin biogrfica de
los personajes.
Puedes incluir en la entrevista los efectos
de sonido que creas conveniente.

Ellos son:
NELSON MANDELA
DESMOND TUTU
UN PATRIARCA GITANO
EL JEFE DE UN PUEBLO AMAZNICO

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Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

XI. El discurso
DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD
Esta actividad es una de las ms importantes. Debes, pues, prestar mucha atencin a
su realizacin.
Imagnate que eres un famoso poltico o un
prestigioso profesor que debiera dirigirse a un
auditorio con un discurso sobre LA IGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES.
Debes tomar antes las notas que prefieras
para ayudarte en tu discurso.
En esta actividad aparecen citas fundamentales a favor y en contra de la discriminacin racial. Todas ellas pertenecen a
famosos escritores, filsofos, etc.

Una amplia tolerancia es esencial tanto para el

progreso ci&ntffico y social como para el desarrollo
moral y espiritual del individuo.
(J.S. Mill, 1859)
La nacin se basa en la comunidad de sangre y
en la patria.
(Herder, 1744-1803)
Lo que le da unidad a la vida y a la cultura de un
pueblo son los hombres puros y originarios de ese
pueblo.
(Herder, 1744-1803)

En tu cuaderno deja un espacio para que,

utilizndolas o rebatindolas, tomes las notas
necesarias para realizar un discurso.

OBJETIVOS
Identificar y discriminar mensajes a
favor y en contra del racismo.
Conseguir agudizar tu espritu crtico
conjugando los pensamientos y opiniones propias con las de otros pensadores o protagonistas.
Aumentar tu desarrollo de expresin
oral.

Los pases del Consejo de Europa se comprometen a garantizar a los trabajadores que se encuentren
legalmente dentro de su territorio un trato igual que a
los ciudadanos nacionales.
(Carta social europea, 1961)
No se har distincin alguna fundada en la
condicin politica, jurdica o intemacional del pas o
territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona.
(Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, 1984)
Nadie debe perjudicar a otro en su vida, salud,
libertad o propiedades.
(Locke ,1689)

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XI. El discurso
Movimiento contra la Intolerancia

El mundo humano es como el animal: sobrevive el

ms fuerte.
(Vacher de Lapouge, 1899)
A todos los hombres igualmente preparados se
les deben dar las mismas cosas.
(Aristteles, 384-322 A.C.)
Cuando una civilizacin entra en la decadencia
es debido a la mezcla de las razas.
(Gobineau, 1855)
Las caractersticas mentales se heredan, igual que
las fsicas.
(Buffon, 1707-88)
La dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de su
personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de
los dems son fundamento del orden poltico y de la
paz social.
(Constitucin Espaola, art.10.1).
Los hombres se unen por la sangre y el espritu.
(Hippolyte Taine, 1828-93)
Todos los hombres nacen iguales y su Creador les
ha dotado de ciertos derechos inalienables entre los
que se encuentran la Vida, la Libertad y la bsqueda
de la felicidad.
(Declaracin de independencia americana,1776)
Una raza es superior a otra porque est ms
preparada biolgicamente. La raza inferior desaparecer porque debe sobrevivir el ms apto.
(Vacher de Lapouge, 1899)

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Toda persona tendr derecho a salir de cualquier

pas, incluso del propio.
(Pacto internacional de derechos civiles y polticos,1966).
Las variaciones en las caractersticas fsicas indican la existencia de diferencias mentales, psicolgicas y culturales.
(Lamarck, 1744-1829)
Si los negros heredan el color debe ser igualmente heredado su caracter holgazan y negligente.
(Pensamiento S. XlX)
Debido a que los hombres son hombres las instituciones sociales deben ser diseadas para resaltar y
reforzar la humanidad comn que les une, no las
diferencias que los separan.
(R.H. Tawney, 1880-1962)
La raza amarilla carece de imaginacin. La raza
negra de inteligencia y la raza aria posee el amor a
la libertad, el honor y cultiva la espiritualidad.
(Gobineau, 1855)
Originariamente los hombres eran seres iguales y
libres por naturaleza, las diferencia de rango,
riqueza o poder lo convirtieron en un hombre
social egosta y competitivo.
(Rousseau, 1712-78)

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

XII. El arte
DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD
Esta actividad es muy sencilla. Se trata nicamene de descubrir el arte y la artesana de
diferentes pases del mundo, an no suficientemente conocidos.
Debes unir con una flecha la obra con el
lugar del mundo donde tu creas que se realiz.
Debes fijarte atentamente en la denominacin,
el material utilizado y el nombre de la cultura
de procedencia.
En tu cuaderno puedes expresar tus comentarios sobre las fotografas propuestas.

OBJETIVOS
Familiarizarte con otras obras del arte o
la artesana diferentes a las estudiadas
en los planes de estudios.
Crear en ti una actitud positiva y de
inters por otras culturas y una forma
diferente de contemplar el universo artstico.
Cambiar el tpico que une subdesarrollo
a incultura.
Abrir el debate artstisco a espacios
nuevos con diferentes poticas y conocer
profundamente las posibles interrelaciones e influencias artsticas extranjeras
en nuestra cultura contempornea ms
prxima.

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XII. El arte
Movimiento contra la Intolerancia

Vaso Mochica antropomorfo. Policroma cermica

Dakini S. XI. Bronce

Atlante de Tula

Calabazas decoradas con punzn de hierro y luego

recubiertas con manteca y ceniza. Arte luble-Basoro.

Columnas y capiteles decorados. Estuco.

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Figura de Viracocha en la
Puerta del Sol de Tiahuanaco

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

ORGANIZACIONES
DE COOPERACION
Las organizaciones no gubernamentales son
asociaciones que, como su nombre indica, no
tienen ninguna dependencia de instituciones
gubernamentales en su trabajo, son por tanto libres
para la ejecucin de sus proyectos para el desarrollo en los pases que necesiten su cooperacin y
buscan los fondos de torma pblica o privada.
Estas organizaciones reunen en el mundo a una
buena cantidad de gente que, desde el trabajo voluntario y desinteresado, ayudan a otros pueblos en
su lucha por mantener su supervivencia, su independencia y libertad, su desarrollo econmico y
cultural, sus instituciones. Estas asociaciones, en
virtud de su independencia poltica, trabajan cada
da por saltar las barreras del subdesarrollo en
busca de personas, cuyas necesidades bsicas no
estn cubiertas o cuyos derechos estn siendo violados. Este trabajo se complementa con ayuda (que
llamamos de urgencia) para momentos especialmente difciles: guerras, catstrofes naturales, epideamias, etc. y con la proteccin y ayuda a la
regeneracin del medio ambiente.
Estas organizaciones las puedes encontrar
denominadas tambin como: Organizaciones de
Cooperacin Internacional. Cooperacin significa
trabajar juntos y en comn buscando entre todos
(el norte y el sur) un futuro mejor y sobre todo ms
justo. A los voluntarios que estas organizaciones
envan a pases en vas de desarrollo para poner
en funcionamiento proyectos junto con las organizaciones o ciudadanos de ese pas, se les denomina Cooperantes

Las ONG (como familiarmente se las conoce)

no slo trabajan en pases del Sur, tambin lo
hacen en nuestro pas de forma muy importante.
Para darte dos ejemplos: en ellas se realiza una
labor muy importante apoyando y ayudando a los
inmigrantes, o luchando contra la intoleranda, la
xenofobia y el racismo. Otra actividad irnportante
es la educacin para el desarrollo, con ello se pretenden llevar un mensaje solidario y participativo a
todos los ciudadanos del Norte.
Como ves hay mucha gente que todava cree
que es posible un mundo an equilibrio. Sus
avances son lentos, ya que se enfrentan a problemas muy importantes de difciles soluciones y ante
una poiblacin que prima el consumisrno y la violencia por encima de la igualdad entre los hombres
y la justa distribucin de la riqueza. De aqu que
luchen por llevar un mensaje positivo que implica
un desafo para todos.

El que es diferente a m no es mi enemigo, el

que piensa distinto a como yo pienso no es mi enemigo.
En la novela de Adolfs Huxley, Un mundo feliz
hay una escena que resulta especialmente pattica:
el mundo supuestamente civilizado y el de los salvajes est separado por un vallado elctrico y
quienes intentan traspasarlo mueren instantaneamente electrocutados.

Estas asociaciones estn repartidas por todo el

territorio nacional y necesitan la ayuda de todos
los ciudadanos, sea sta econmica o humana.
Incluso est abierta la posibilidad de trabajar en
estos temas como objetor de conciencia para
realizar la prestacin social sustitutoria.

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XII. El arte
Movimiento contra la Intolerancia

El Gran Buda

Mscara Tpica

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Estatuas de oficiales.
Tumbas de los Mings. S. XV.
Senda de los Espritus

Cabeza de Ora. Bronce

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

Cabeza con peinado trilobulado. Terracota.

Asiento ritual. Trono de Jefe de Tribu

Mscara con forma de cabeza de tiburn

Agiba.
Figura para altar.
Madera.
En las casas para hombres.

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XII. El arte
Movimiento contra la Intolerancia

Mscara africana

Mscara tpica (1)

Cabeza IYOBA
o Reina Madre. Bronce.
Arte Bini S. XVI

Arte Sao. Busto de estatuilla.

Terracota

Ofrendas en la boda de una joven por Katsuaur. Tinta y papel.

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Mscara tpica (2)

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

Tres mil quinientos millones de personas

tres cuartas partes de la humanidad viven en
los pases en vas de desarrollo. Para el ao
2000 la proporcin habr subido probablemente a cuatro quintos. A estos pases en su
conjunto, que abarcan ms de dos tercios de la
superficie terrestre de nuestro planeta, se les
suele denominar TERCER MUNDO.

No puede hallarse en la Historia otro crimen

tan atroz ni tan framente calculado como el
que aniquil a millones de seres humanos en los
campos de concetracin nazis. Reducidos al
estado animal, sometidos a la ms espantosa
degradacin moral y fsica, hombres, mujeres y
nios fueron salvajemente torturados y arrastrados a las cmaras de gas por el solo hecho de
pertenecer a una raza considerada inferior o
de sostener creencias religiosas o polticamente
antagnicas a las de la raza de los seores.
Hitler no estaba solo. Parte de un pueblo fanatizado por la propaganda, educado en el desprecio al hombre no ario, le ayud a borrar de
la faz de la tierra a sus pretendidos enemigos.
Gerard Preminger, Historiador.

MITOS INCAICOS
Y que al tiempo que se quera subir el Sol,
en figura de un hombre muy resplandeciente,
llam a los Incas y a Manco Cpac, como a
mayor de ellos y le dijo T y tus descendientes
habis de ser seores, y habis de sujetar
muchas naciones; tenedme por padre, y por

tales hijos mos os jactad, y as me reverenciaris como a padre. Y que acabado de decir
esto a Manco Cpac le di por insignias y
armas, al suntur paucar y el champi y otras
insignias de que ellos usaban, que es a manera
de cetro, y que todos ellos, por insignias y
armas tuvieron. Y que en aquel punto mand al
Sol, la Luna y las estrellas se subiesen al Cielo,
a ponerse cada uno en sus lugares; y as
subieron y se pusieron; y que luego en aquel
instante Manco Cpac y sus hermanos y hermanas, por mandato del Hacedor, se sumieron
debajo de tierra, y vinieron a salir a la cueva de
Pacari tambo, de donde se jactaban proceder,
aunque de la dicha cueva dicen salieron otras
naciones; y que salieron al punto que el Sol, el
primer da despus de haber dividido la noche
del da el Hacedor; y as de aqu les qued
apellido de llamarse Hijos del Sol, y como a
padre adorarle y reverenciarle
Tienen tambin otra fbula en que dicen que
el Hacedor tuvo dos hijos, que al uno llamaron
Imaymana Viracocha y al otro Tocapo
Viracocha; y que concluido el Hacedor las
gentes y naciones, y dar trazas y lenguas, y
haber enviado al cielo el Sol, la Luna y las
estrellas, cada uno a su lugar desde
Tiahuanaco, como est dicho, el Hacedor, a
quien en lengua de estos indios le llaman
Pachayachachic, y por otro nombre Tecsi
Viracocha, que quiere decir incomprensible
Dios, que vino por el camino de la sierra visitando y viendo a todas las naciones.
(Cristbal de Molina)

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XII. El arte
Movimiento contra la Intolerancia

Papiros con figuras de sirvientes nubios

Mscara. Tierra, caucho y pelo.

Efigie de sacerdote a semejanza de Quetzacalt. Piedra.

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Clavado sobre figuras de madera, vestidos

y dedicados a ritos funerarios de jefes tribales.
S. XIV-XV.
Madera policromada.

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

La ola. Kasuskita Hokusai (1700-1849). Estampa

Cuchillo ceremonial chim de oro y cobre

Estatuilla Zul.
Figura Humana del S. VI a. de C.

IXCHEL, esposa de ITZAMNA,

diosa de la fecundidad
Relieve de juego de pelota. Chichen Itza con escena procesional.

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XIII. La literatura
Movimiento contra la Intolerancia

XIII. La literatura
DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD
Esta actividad basa su intencin, no en
conocer toda los textos escritos en el sur, ni
siquiera los ms importantes, el espacio no lo
permite; tan solo acercarte a la literatura que
no se contempla en los libros de texto, ni se
encuentra con facilidad en cualquier librera.
Se pretende que leas atentamente los fragmentos escogidos, para que observes cmo
en otras latitudes los hombres contemplan la
creacin del hombre, o cmo ven nuestra
sociedad los hombres que viven en las islas
del Pacfico, o como cantan al amor. Todos
ellos constituyen pginas de la literatura popular que interesa que comentes y que al menos
leas con atencin para que saques tus propias
conclusiones.

OBJETIVOS
Demostrar que la literatura, al igual que
el arte, no tiene ms fronteras que aquellas que nuestra mente les quiera poner.
Que nuestros mitos literarios no son los
nicos, que cada pueblo tiene su particular forma de contemplar el mundo.
Que nuestros famosos escritores no son
los nicos. Y que el panorama intelectual hay que contemplarlo desde puntos
de vista ms universales.
Que valorando este legado tratemos de
no olvidar el esfuerzo y el mrito de los
hombres que han sabido guardar su
tradicin y sus cuentos desde hace
muchas generaciones.

AMOR EN LOS JARDINES

Cuando vayas a los tamarindos de Hima, detente a la derecha, junto al jardn virgen. Hay all una mansin
bellsima y deslumbradora, que es como el concepto belleza, de un modo patente. Los cielos de su grandeza se
alzan sobre columnas, y el pjaro del amor desciende sobre sus balaustradas. Es un jardn que engalan la
mano de la hermosura y en l se han ordenado las bellezas de principio a fin. En l ha reunido la hermosura
todo lo que armoniza y la felicidad ha desplegado sobre l sus ms variados matices. Si deseas frutos de felicidad, abundancia de bienestar, agua que no se agote y toda clase de placeres, all los hallars en la medida
que desees. Entre las cpulas hay gacelas embellecidas por el rubor, que hacen detener las miradas entre la
molicie de su cadera y la sutileza de su talle; su cubil slo puede desearse con el pensamiento, porque se defienden como los leones de la selva y bajo el brillo de sus rostros, como lunas, te ciegan rayos de sol que centellean
en las puntas de lanzas esbeltas.
Oh qu hermosas perlas seran estas gacelas del redil, si no tuvieran por conchas sable; de la India!
Cuntas veces el jardn extendi para nosotros el tapiz de sus arrayanes y nos cubri con las sbanas de su

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Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

sombra, dejando caer sobre nosotros los velos de sus rboles que bajaban las puntas de sus ramas, abrazndose bajo la cola del cfiro, como se abrazan el lam y el alif!
Ojal volvieran aquellos das felices! Qu bellos fueron y qu dulce es su recuerdo en mi boca!
El Diwan de Ibn Jatima de Almera
Poesa arabigoandaluza del siglo XIV

Y al instante fueron hechos los muecos labrados en madera. Se parecan al hombre, hablaban como el hombre y poblaron ia superficie de la tierra.
Existieron y se multiplicaron; tuvieron hijas, tuvieron hijos los muecos de palo; pero no tenan alma, ni
entendimiento, no se acordaban de su creador, de su formador; caminaban sin rumbo y andaban a gatas.
Ya no se acordaban del Corazn del Cielo y por eso cayeron en desgracia. Fue solamente un ensayo, un
intento de hacer hombres. Hablaban al principio, pero su cara estaba enjuta; sus pies y sus manos no tenan
consistencia; no tenan sangre, ni sustancia, ni humedad, ni gordura; sus mejillas estaban secas, secos sus pies
y sus manoss y amarillas sus carnes.
Estos fueron los primeros hombres que existieron sobre la faz de la tierra. Un gran diluvio se form, que cay
sobre las cabezas de los hombres de palo.
La creacin del hombre Popol Vuh. Fragmento.
Antiguas historias del Quiche

DE POR QU EL CIELO NO SE NOS CAE ENCIMA

Saben ustedes lo que hace la gente del cielo todo el santo da? Pues bien, se pone a hachar el tronco del
cielo. Todos juntos rodean el tronco que es inmenso y atacan el contorno a golpe de hacha
Algunas veces, llega hasta nosotros el sonido del golpeteo. Es ese rumor, extraamante sordo, que resuena
-no sabemos dnde- como si un pedazo del cielo se desplomase sobre la tierra.
Los habitantes del cielo, pues, le dan duro al hacha todo el da. Este es su trabajo, tan igual al nuestro cuando debemos tumbar rboles para hacer chacra.
Al declinar el da, la gente del cielo deja all sus hachas y regresan a su casa para descansar. Volvern al
da siguiente a continuar su tarea de tumbar el cielo cortando la base del tronco.
Pero algo les malogra su propsito: durante la noche llegan los comejenes. Ellos infatigablemente, hasta el
amanecer, reconstruyen los piquetes de hacha, rellenando los vacos que dejaron en el tronco la gente del cielo.

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XIII. La literatura
Movimiento contra la Intolerancia

Cuando por la maana, los trabajadores del cielo regresan para reiniciar su faena, se dan con un tronco
remozado, completamente entero, nuevo.
Los comejenes pues, nos salvan constantemente. Ellos son los que impiden que el cielo caiga sobre nuestra
cabeza.
La verdadera Biblia los Cashinahuas
Pueblo de la Selva Amaznica

LAS VIVIENDAS DE LOS PAPAILAGI

Los Papalagi viven como los crustceos, en sus casas de hormign. Viven entre las piedras, del mismo modo
que un ciempis; viven dentro de las grietas de la lava. Hay piedras sobre l, alrededor de l y debajo de l.
Su cabaa parece una canasta de piedra. Una canasta con agujeros y dividida en cubculos.
Slo por un punto puedes entrar y abandonar estas moradas. Los Papalagi llaman a este punto la entrada
cuando se usa para entrar a la cabaa y la salida cuando se deja, aunque es el mismo punto. Atada a este
punto hay un ala de madera enorme que uno debe empujar fuertemente hacia un lado para poder entrar. Pero
sto es slo el principio; muchas alas de madera tienen que ser empujadas antes de encontrar la que verdaderamente da al interior de la choza.
En la mayora de estas cabaas vive ms gente que en un poblado entero de Samoa. Por consiguiente, cuando devuelves a alguien la visita, debes saber el nombre exacto de la aiga que quieres ver, ya que cada aiga
tiene su propia canasta de piedra para vivir. A menudo un aiga no sabe nada de la otra aiga, aunque slo estn
separadas por una pared de piedra. Generalmente, apenas conocen los nombres de los otros y cuando se
encuentran en el agujero por el que pasan furtivamente se saludan con un corto movimiento de la cabeza o
gruen como insectos hostiles, como si estuvieran enfadados por vivir tan cerca.
Pero nosotros, nios libres del sol y de la luz, permaneceremos leales al Gran Espritu y no oprimiremos nuestros corazones con piedras pesadas. Slo gente enferma y perdida que se ha alejado de la mano de Dios puede
vivir en grietas, donde el sol, el viento y la luz no pueden entrar. Con placer dejamos al Papalagi su dudosa felicidad, pero nos defenderemos contra sus esfuerzos de construir canastas de piedra tambin en nuestro soleado
pas y de matar la alegra de la vida con rocas, grietas, suciedad, rudo, humo y polvo, como es su intencin.
Canastas de piecira, istas de piedra, grietas y las cosas que hay en ellas.
Fragmento del discurso de un jefe del Pacfico Sur, Tuiavii de Tiavea

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Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

XIV. La fotografa
DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD
Esta actividad se compone de varias
fotografas que puedan llamar tu atencin.
Todas ellas tienen que ver con el racismo, o
con la emigracin.
Debes tratar de escribir en tu cuaderno el
comentario que esas fotografas te sugieran.

OBJETIVOS
Identificar cada una de las imgenes
con un momento histrico o con una
realidad que es especialmente significativa.

Sensibilizarte de una manera positiva

ante las imgenes que la prensa lanza,
no siempre de forma ilustrativa sino buscando el dramatismo.
Alejarnos de cualquier postura intolerante y trgica, para acercarnos a una
informacin contrastada, crtica sin
caer en la morbosidad.
Complementar a los ejercicios de lectura de la prensa y de las imgenes
reproducidas por los medios de comunicacin.

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XIV. La fotografa
Movimiento contra la Intolerancia

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Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

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XIV. La fotografa
Movimiento contra la Intolerancia

Sahel, 1984/1985. Campo de refugiados en Bati. Foto Sebastio Salgado / Magnum

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Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

XV. El bilogo
DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD
Esta actividad relacionada de forma muy
sencilla con la biologa trata de familiarizarte
con algunos textos escritos en su mayora por
Marvin Harris.
En los textos que te presentamos faltan
algunas palabras cuyas letras han sido sustituidas por smbolos geomtricos.
Al lado aparecen las definiciones de
dichos trminos. T debes encontrar la palabra correcta.

OBJETIVOS
Identificar y discriminar mensajes cientficos y antropolgicos.
Extender el debate sobre la diferenciacin racial y cultural a las asignaturas de biologa y ciencias naturales.
Argumentar y expresar tus opiniones
acerca de las diversas teoras cientficas
sobre el tema.
Familiarizarte con el lenguaje cientfico.

TEXTOS
El absurdo de tratar de agrupar todas las poblaciones bajo el modelo de tres o cuatro
categoras raciales queda bien ilustrado por el sistema de identidad racial empleado actualmente en los Estados Unidos. En la *********(1) popular americana, si uno de los padres
es negro y el otro blanco, el hijo es negro pese al hecho de que, segn las leyes de la
gentica, la mitad de los *****(2) del nio provienen del genitor blanco y la otra mitad del
negro. La prctica de agrupar a la gente en casillas raciales se vuelve incluso ms absurda
cuando se reduce a un solo bisabuelo o abuelo. Esto da lugar al fenmeno del blanco que
es clasificado socialmente como negro. La mayor parte de los negros americanos han
recibido una parte significativa de sus genes de recientes antepasados europeos.

Antao los cientficos crean que las razas que vemos en la actualidad existieron en el
pasado. El principal defecto de este punto de vista es que nuestro concepto de raza moderna se basa principalmente en **********(3) externos y superficiales, tales como el color de
la piel, forma de cabello, color de los ojos, etc. Estos no dejan huella en los crneos fsiles
que constituyen la nica fuente de nuestros conocimientos.

61

XV. El bilogo
Movimiento contra la Intolerancia

El color oscuro de la piel es provocado por la presencia del pigmento llamado

**********(4). Cuando la piel est fuertemente pigmentada es resistente a la penetracin
de la *************(5). Esta radiacin puede ser, segn la dosis en que se reciba, til o
perjudicial. Sin una mnima exposicin a ella el cuerpo humano no puede sintetizar la
*******(6) calciferol (vitamina D3). La carencia de ella inhibe la absorcin del calcio, lo que
produce a su vez la enfermedad del ***********(7) que impide el crecimiento de los huesos.

La mayora de los sociobiologos destacan la unidad del biograma humano (La

**********(8) gentica bsica que define la naturaleza humana)

La capacidad de los individuos y poblaciones enteras de cambiar sus repertorios a travs

de la ************(9) y la difusin en una sola generacin demuestra la independencia
bsica de las diferencias y semejanzas culturales del ***************(10) gentico.

En los **********(11) estn los genes que llevan toda la informacin para caracterizar
al nuevo ser vivo: color de ojos, pelo, altura, etc. Pueden darse cambios en estos genes y a
estos cambios se les denomina ***********(12) genticas.
Cada grupo de individuos que vive en un medio ambiente dado ha tenido que adaptarse
a l para poder sobrevivir y para ello ha sufrido unos cambios en sus caracteristicas biolgicas.
Estos cambios se producen a lo largo de millones de aos y dan lugar a la *********(13)
de las especies.

DEFINICIONES
1. Parte de la Historia Natural que trata de la clasificacin de los seres.
2. Cada uno de los elementos dispuestos en serie lineal y en orden fijo a lo largo del cromosoma y que producen la aparicin de los caracteres hereditarios en plantas y animales.(pl)
3. Indole, condicin, forma de ser perculiar de una persona. (pl)
4. Pigmento de color oscuro producido por la oxidacin de la tirosina, presente normalmente en la piel y los cabellos.

62

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

5. Perteneciente o relativo a la parte invisible del espectro luminoso, que se extiende a continuacin del color violado.
6. Sustancia secretada por una glndula endocrina o por un tejido que, transportada directamente por la sangre, ejerce una accin fisiolgica especfica sobre el funcionamiento de un
rgano.
7. Enfermedad que afecta a los nios, sobre todo en pases de escasa insolacin.
8. Caractersticas, costumbres, rasgos que pasan de padres a hijos.
9. Modificacin de los modelos culturales bsicos de dos o ms grupos de individuos, de
dos o ms etnias distintas, subsiguiente al contacto directo y continuado de sus diferentes culturas.
10. Sistema que admite la influencia irresistible de los motivos.
11. Cada uno de los corpsculos contenidos en el ncleo celular de las plantas y los animales. Su nmero es constante para cada especie y en ellos residen los rasgos hereditarios.
12. Transformacin brusca y definitiva de un gen, que ocasiona la aparicin, en una
estirpe animal o vegetal, de individuos con un caracter nuevo que no poseia ninguno de sus
antepasados.
13. Conjunto de cambios acaecidos a las estirpes animales y vegetales en el transcurso
del tiempo y que han tenido por resultado la aparicin de formas nuevas.

1. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

8. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

2. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

9. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

3. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

10. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

4. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

11. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

5. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

12. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

6. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

13. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

7. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

63

XVI. La encuesta
Movimiento contra la Intolerancia

XVI. La encuesta

DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD
Con esta actividad proponemos que por ti
mismo llegues a conclusiones sobre el tema de
la inmigracin.
Debes fotocopiar diez veces la encuesta
propuesta y realizarla a ciudadanos de tu
entorno con las siguientes reglas:
a) Al menos tres de ellas debes realizarlas
a personas procedentes de otros pases.
b) Una vez realizadas debes sacar tus
datos y tomar nota de ellos en la pgina habilitada para ello.
c) Si el profesor lo permite tus resultados
deben ser expuestos en clase junto con los
dems compaeros. En esta ocasin los resultados debes, de nuevo, anotarlos.

64

OBJETIVOS
La mejor forma de conocer un problema
concreto es enfrentarte a l t mismo.
Por ello hablar con la gente de tu barrio
es fundamental para hacerte una idea
de la realidad y tomar conciencia de
los problemas reales.
Conocer la problemtica concreta de
los inmigrantes y emigrantes de tu
zona. Comprenders las circunstancias
que llevan a la inmigracin y la
situacin a la que estas personas deben
enfrentarse en un pas nuevo y diferente
para ellos.
Con tus datos nos ayudars a conocer
el pulso social y colaborars a que la
poblacin y los responsables tomen
medidas adecuadas para evitar conflictos con poblaciones con cultura diferente a la general.

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

ENCUESTA SOBRE LA ACEPTACION DE LA PLURALIDAD TNICA

La encuesta que sigue debe realizarse por cada uno de los alumnos interesados a un minimo de 10 personas. Tres personas encuestadas al menos deben proceder de un pais diferente. Una vez terminada deben ponerse los resultados en comn entre todos los compaeros. Antes de realizarla debemos asegurarnos que ningn compaero la ha realizado
ya.
DATOS PERSONALES
PAS DE PROCEDENCIA . . . . . . . . .EDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .SEXO . . . . . . . . . . . . . . .
ESTADO CIVIL . . . . . . . . . . . . . . . .N DE HIJOS . . . . . . . . . . . . . . . . .PROFESIN . . . . . . . . . .
ESTUDIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ENCUESTA:
R

HA TENIDO QUE EMIGRAR ALGUNA VEZ? CUANDO?

POR QU MOTIVOS?

TIENE ALGN FAMILIAR QUE HAYA TENIDO QUE EMIGRAR?

POR QU MOTIVOS?

QU OPININ LE MERECEN LOS INMIGRANTES?

MUY BUENA
BUENA
REGULAR
MALA
MUY MALA
INDIFERENTE

PUEDE DECIRME UN ASPECTO POSITIVO Y OTRO NEGATIVO DE LA INMIGRACIN?

POR QU CREE QUE EMIGRAN LOS SERES HUMANOS HOY?

QU SE DEBERiA HACER CON LOS INMIGRANTES?

IMPEDIR QUE ENTREN MS
EXPULSARLES A SU PAiS
DEJAR QUE ENTREN A LOS QUE DESEEN
DEJAR ENTRAR A LOS QUE TIENEN CONTRATO DE TRABAJO

SE HA SENTIDO DISCRIMINADO ALGUNA VEZ? POR QU?

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XVI. La encuesta
Movimiento contra la Intolerancia

USTED SE CONSIDERA
BASTANTE O MUY RACISTA
NADA RACISTA
ALGO RACISTA
NS/NC

VOTARiA USTED A UN PARTIDO QUE LLEVARA EN SU PROGRAMA LA PROHIBICIN DE ENTRADA

A TRABAJADORES EXTRANJEROS?

DEFINA CON UN ADJETIVO A LOS CIUDADANOS

CHINOS
LATINOAMERICANOS
ALEMANES
NORTEAMERICANOS
PORTUGUESES

Sl TUVIERA UN HIJO/A QUE QUISIERA CASARSE CON OTRA PERSONA DE RAZA NEGRA
ME DESAGRADARA
MEAGRADARA
ME AGRADARA MUCHO
NI ME AGRADA NI DESAGRADA

Sl TUVIERA COMO VECINOS A UNA FAMILIA GITANA

ME DESAGRADARA
ME AGRADARA
ME AGRADARA MUCHO
NI ME AGRADARA NI ME DESAGRADARA

FECHA DE REALIZACIN DE LA ENCUESTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

LUGAR DE REALIZACIN DE LA ENCUESTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

RECOGE EN TU CUADERNO LOS RESULTADOS Y COMENTARIOS PARTICULARES

IGUALMENTE LOS RESULTADOS Y COMENTARIOS GENERALES DEL GRUPO

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Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

XVII. Carta a quien corresponda

Para finalizar te ofrezco la posibilidad de escribir una carta sobre el contenido de este
CUADERNO, donde se recojan tus opiniones sobre la igualdad, el racismo y la xenofobia, la
discriminacin, etc. Dirigida a: QUIEN CORRESPONDA. Personaje REAL o IMAGINARIO
Movimiento contra la Intolerancia
Aptado de correos 7.016
28080 MADRID

A QUIN CORRESPONDA:

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Los Gitanos en Espaa

Movimiento contra la Intolerancia

Los gitanos en Espaa

Agustn Vega Corts

Acercamiento al Pueblo Gitano.

Introduccin
Buscando sobre la historia de los gitanos en el mundo afirma la historiografa iran que la memoria de
la antigua patria gitana fue guardada slo por los gitanos que vivan en la isla de Leinos, en el mar Egeo.
Segn las mismas fuentes, los gitanos -actualmente conocidos en Irn como lurios- llegaron a Persia en el
siglo III DC, y se los llam sindis, o hindis, por el ro que le dio el nombre a la India, de donde provenan los gitanos
En el siglo XI llegaron al Mediterrneo, ms especficamente a Grecia, donde se los denomin egipcios ya que se crea que provenan de Egipto-, trmino del que se origin la palabra gitano. En
Macedonia, Croacia y Rumania se los recuerda desde el siglo XIV, en Eslovenia desde el XV y en Irlanda
desde el XVI.
Diseminados por Asia, Europa, e incluso Amrica del Sur (donde existen registros de su presencia a partir del ao 1581), estos pueblos nmades han recibido infinidad de nombres. En Turqua, Macedonia y
Rusia se los conoce como cigani; en Kurdistn como luri y en la India como bandgar. Segn el pas,
la regin o la actividad que desempeen, se llamarn farao nerek; bohemios, gitanos, romani,
manush, sinti, kal, kalderash, burugoti y varios nombres ms.
Ms all de las divergencias de nombres, a lo largo de la historia ha sido casi unnime que han sido
discriminados y perseguidos en los pases de Europa. El punto mximo de la persecucin a los gitanos fue
el exterminio sistemtico perpetrado por el rgimen nazi durante la Segunda Guerra Mundial, pero la limitacin de los derechos de los gitanos es de larga data. En el siglo XVI, en Francia, Espaa, Holanda y
Alemania se comenz a implementar la persecucin. En el siglo XVII, se promulg en Inglaterra una legislacin que estableca que quienes entraran en contacto con gitanos estaban cometiendo un grave delito, y
leyes semejantes, por la misma poca, se dictaron en Suiza. En la primera mitad de ese siglo, slo en Austria
y Alemania se dictaron 68 leyes persiguiendo a los gitanos. En Irlanda se haba iniciado legalmente la discriminacin en 1541 en 1596 un grupo de 198 gitanos fue juzgado y sentenciado a muerte por estar desempleado, y la persecucin prosigui sin pausa hasta el siglo XVIII.

68

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

En busca de sus derechos

Si bien las persecuciones se han reducido notablemente, los derechos de los gitanos no crecieron sensiblemente durante el siglo XX. Los progresos que se han alcanzado, si bien limitados, son el fruto del intenso trabajo de organizaciones internacionales, que velan por la insercin de los gitanos en los respectivos
pases, y del esfuerzo de las comunidades gitanas, que, en las ltimas dcadas, liberadas de la persecucin, tratan de rescatar sus valores e identidad cultural.
En los aos 1970 se fundaron organizaciones que son la base de la lucha por la defensa de sus derechos polticos. En Londres, en el primer Congreso Gitano de 1971, se adopt el himno y la bandera gitanos. El primer Festival Internacional Gitano tuvo lugar en la India, en 1976 (y el segundo Festival y Encuentro
Cientfico tambin en ese pas, en 1983). En 1977, siguiendo una propuesta de la India, las subcomisiones
de las Naciones Unidas para la Prevencin de la Discriminacin y la Proteccin de las Minoras, realizaron
una convocatoria a los distintos pases con poblacin gitana para que a stos les fueran respetados sus derechos.
En 1978 se realiz el Segundo Congreso Mundial Gitano, en Gnova (que habr de ser sucedido por
el tercero, en 1981 en Suecia, y el cuarto en Polonia, en 1990). Estos congresos, adems de buscar fortalecer la identidad tnica y cultural de los gitanos en los pases en que viven, tambin han tratado de establecer bases que apoyen el acceso de stos a la educacin.
En Europa, al presente, los gitanos cuentan con partidos polticos en la Repblica Checa, Croacia,
Serbia y Montenegro y otros pases. As mismo existen, en pases como Francia, Inglaterra, Hungra, Italia
e India importantes instituciones que trabajan por la mejora de los derechos legales, econmicos, culturales
y sociales de los gitanos. En Macedonia cuentan con tres partidos polticos, un alcalde, y canales de radio
y televisin en lengua gitana, as como dos representantes en el parlamento.
(Este texto fue publicado en su origen por Jvenes contra la Intolerancia, hoy Movimiento contra la
Intolerancia.)

Los Gitanos en Espaa

Al principio de su llegada a la Pennsula Ibrica, los gitanos son bien acogidos. Vivan con libertad y no
slo no eran rechazados, sino que los campesinos y aldeanos, les miraban con simpata y comerciaban con
ellos. Sus habilidades artesanas, su facilidad para entretener y divertir, eran apreciadas.
Y es que la sociedad que los gitanos encuentran a su llegada era muy distinta a la que luego se conform con el fin de la reconquista y la consiguiente unificacin de los reinos de Castilla y Aragn. La hegemona del cristianismo acaba con la convivencia ms o menos armoniosa y pacfica entre diversas culturas
y religiones (judos, rabes y cristianos) que es sustituida por el fanatismo y la represin.
Ya no hay lugar para la tolerancia, ya no se acepta a los que piensan, hablan, visten o se comportan
de forma distinta. As, en nombre de la fe, los Reyes Catlicos (en adelante [Link].) y la Iglesia a travs de
su polica poltica, la Inquisicin, ponen en pie los que han sido hasta hace poco los pilares ideolgicos
de las clases dirigentes espaolas:

69

Los Gitanos en Espaa

Movimiento contra la Intolerancia

Un nico y absoluto poder poltico, una nica religin, una nica lengua, una
nica cultura y por consiguiente una nica manera de ser y sentir.

En esa situacin, los gitanos aparecen entonces como gente peligrosa, difcil de domesticar y de controlar. Su forma libre de vivir y su apego a sus propias costumbres y tradiciones, no slo no encajaban en
la sociedad frrea y homognea que pretenden los [Link]. y posteriormente sus sucesores, sino que eran
mal ejemplo para unos campesinos y aldeanos reducidos todos a la categora de vasallos, ms o menos
resignados a vivir bajo el peso de la cruz y la espada, identificadas entre s como una nica cosa.
A partir de ah, comienza la represin poltica contra nuestro pueblo que ha durado hasta hoy.

Una represin sin lmites

Dice el historiador George Borrow que

quizs no haya un pas en el que se hayan hecho ms leyes con miras de suprimir y extinguir el nombre, la raza y el modo de vivir de los gitanos como en
Espaa.
Un conjunto de leyes, disposiciones reales y decretos que inauguran los Reyes Catlicos con una pragmtica fechada en Medina del Campo en 1499, que dice:

Mandamos a los egipcianos que andan vagando por nuestros reinos y seoros con sus mujeres e hijos, que del da que esta ley fuera notificada y pregonada
en nuestra corte, y en las villas, lugares y ciudades que son cabeza de partido
hasta sesenta das siguientes, cada uno de ellos viva por oficios conocidos, que
mejor supieran aprovecharse, estando atada en lugares donde acordasen asentar
o tomar vivienda de seores a quien sirvan, y los den lo hubiese menester y no
anden ms juntos vagando por nuestros reinos como lo facen, o dentro de otros
sesenta das primeros siguientes, salgan de nuestros reinos y no vuelvan a ellos en
manera alguna, so pena de que si en ellos fueren hallados o tomados sin oficios o
sin seores juntos, pasados los dichos das, que den a cada uno cien azotes por la
primera vez, y los destierren perpetuamente destos reinos; y por la segunda vez,
que les corten las orejas, y estn sesenta das en las cadenas, y los tornen a desterrar, como dicho es, y por la tercera vez, que sean cautivos de los que los tomasen
por toda la vida. (Isabel y Fernando, Medina del Campo, 1499, recogido en la
Novsima Recopilacin, Libro XII, ttulo XVI).

Esa pragmtica y todas las que le siguieron hasta nuestros das han sido la cobertura legal de una represin sin lmite que los gitanos hemos sufrido durante ms de cinco siglos.
Hasta tal punto esto es as que, incluso, las tcnicas de esterilizacin que durante la Segunda Guerra
Mundial los nazis practicaron con los gitanos del Este y del Centro de Europa ya las presagiaron las Cortes

70

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

de Castilla en 1594, con una disposicin legal tendiente a separar a los gitanos de las gitanas, a fin de
obtener la extincin de la raza.
No habr en la historia de la humanidad un caso tal de persecucin contra un pueblo que haya durado tanto y que haya quedado tan impune. Hemos sido, y somos an, una especie para la que no hay veda.

La memoria colectiva
A pesar de la represin, los gitanos logran a partir de la primera mitad del siglo XIX un cierto acomodamiento, y comienza una poca que constituye la base de la memoria colectiva del pueblo gitano en
Espaa.
Las familias gitanas asentadas en las ciudades como dijimos anteriormente, ms obligados que por propia voluntad, comienzan a cubrir un espacio econmico en la agricultura y la ganaderia, el de comerciantes de ganado de labor. Los gitanos se convirtieron por mritos propios en los abastecedores de ganado
tanto de los terratenientes como de los pequeos propietarios agrcolas. De hecho, durante una centena de
aos (1850-1950) podemos decir que los gitanos fueron imprescindibles en la economa agrcola y ello
trajo consigo, por primera vez, el reconocimiento social y el respeto. No exento de una represin paralela
que aunque mitigada nunca ha dejado de existir.
Dice Francisco Surez Montao en su ensayo Gitanos Extremeos refirindose a esa poca, que

... al reunirse de ese modo la produccin agrcola se plante la inminente

demanda de un nuevo sistema de abastecimiento de recursos ganaderos para su
desarrollo. Los gitanos ocuparon rpidamente ese peldao que hasta entonces era
escaso y mal organizado, ofreciendo un abaratamiento de costos y creando toda
una infraestructura mercantil de amplias redes regionales. Por toda Extremadura se
desplegaron las familias gitanas. Con su incorporacin demogrfica se perdi el
carcter nmada que los defina, inicindose de este modo un trasvase que iba a
ser definitivo en su comportamiento social. Con estos asentamientos comenz un
intercambio econmico, social y cultural de gran transcendencia para la comunidad gitana.

Podemos decir que este proceso se produce en toda la pennsula, pero fundamentalmente en Andaluca
y Extremadura, donde viven un notable porcentaje de la poblacin gitana espaola actual.
Los gitanos no slo destacan como tratantes de ganado durante esa poca decisiva, sino que adems,
muchos de ellos son consumados herreros, a los que se debe una parte fundamental de la herrera artstica
andaluza y de otras regiones espaolas. Otros se dedican a la reparacin de calderas, de aperos de
labranza, etc.
Todo lo anterior explica la breve historia de los gitanos en Espaa, desde un punto de vista econmico.
A su llegada en el siglo XV se niegan a ser vasallos de los seores feudales tal y como exigan las pragmticas reales y les empujaba la misma realidad social y poltica, son aos de persecuciones, crceles y
exterminio. Sin embargo, en la medida en que la agricultura feudalista anquilosada va dando paso a nue-

71

Los Gitanos en Espaa

Movimiento contra la Intolerancia

vas explotaciones ms productivas y el consiguiente desarrollo de los pueblos y ciudades, los gitanos o al
menos la mayora de ellos, ocupan espacios en el sistema de produccin. Son espacios en los que ellos se
mueven como peces en el agua. No estn sometidos a nadie, mantienen lo esencial de sus ansias de libertad de movimiento, pero al mismo tiempo les permiten vivir dignamente y mantener lo ms profundo de sus
races culturales: la unidad de la familia.
Como no poda ser de otra forma, la cultura gitana se adapta a la nueva situacin y se enriquece, al
tiempo que influye en la cultura general de los espaoles, especialmente en Andaluca y Extremadura.
Es en esa poca fundamentalmente cuando los gitanos conforman lo que hoy en da se conoce, o mejor
dicho se desconoce, como Leyes Gitanas.

Abocados a la marginacin
En los aos 50 se vuelve a repetir la historia, pero esta vez en sentido contrario. En esta poca se produce una verdadera transformacin de la agricultura y la industria en general que de nuevo sita a los gitanos fuera de juego, y de pronto se encuentran de nuevo fuera del sistema productivo. Sus oficios y habilidades ya no son necesarios. La incorporacin de la maquinaria a la agricultura les pone en la tesitura de
cambiar o marginarse. Pero ellos no estaban preparados para la nueva realidad o quizs no queran
estarlo?
El caso es que el progreso de los dems signific el hundimiento, apenas comenzando, de una incipiente
clase acomodada gitana, de la que de no detenerse ese progreso hubiesen surgido las vanguardias intelectuales y tcnicas que toda minora necesita para seguir existiendo en medio de una sociedad mayoritaria que no domina.
Los gitanos se ven arrastrados por la industrializacin y la modernizacin de las estructuras productivas
que trajo consigo nuevos comportamientos sociales.
En la medida que comenzaron a competir por los puestos de trabajo, comunes a los dems, en la medida que la nueva situacin les obliga a convivir con los no gitanos, en los barrios, en los bloques de piso,
etc., se encuentran con el rechazo de una sociedad que no los aceptaba y cuyas frustraciones cada da ms
agobiantes, encuentran en el desprecio a los gitanos una vlvula de escape.
A pesar de todo, y como nica herencia de esa Edad Dorada de los gitanos en Espaa, hoy existen
un buen nmero de descendientes de aquellas familias que tienen formacin universitaria, otros que son profesionales en diversos sectores y una mayora que lucha cada da por ganarse la vida de la forma ms
digna posible, en medio de un sin fin de dificultades de todo tipo, fruto todas ellas de los recelos, de los prejuicios y de las discriminaciones que sufren en todos los mbitos de la vida. De ellos una buena parte se
dedican a la venta ambulante en los mercadillos que cada da mueven una cuota mayor del comercio interior.
Esa es una cara de la realidad de los gitanos espaoles, la otra, la ms conocida, es la que habla de
miseria, de chabolas, de marginacin total y absoluta, esa tambin existe, pero como consecuencia directa de un sistema econmico y social que hace convivir el lujo ms exagerado con la miseria ms absoluta.
Un sistema que hace compatible obras faranicas de grandes museos y palacios de congresos con barriadas de chabolas donde las personas duermen junto a las ratas. Un sistema en fin que condena a millones
de personas a vivir en la pobreza sin perspectiva ninguna de mejorar sus condiciones de vida. Entre esos

72

Materiales de educacin intercultural

Movimiento contra la Intolerancia

millones de pobres hay muchos gitanos, y lo que es un verdadero milagro es que no estemos todos los que
somos, pues todo nos empuja hacia ese lugar.

Leyes gitanas
Como decamos anteriormente, el Pueblo Gitano, se ha dotado de una serie de normas propias que
regulan nuestra convivencia y que son la base de nuestra identidad colectiva y la garanta de permanencia
como pueblo.
Esas normas constituyen un verdadero cuerpo legislativo no escrito jams, pero no por ello menos
completo y til. Son un conjunto de normas que gozan del respaldo y la aceptacin absoluta del conjunto
de la poblacin gitana, cuyo espritu ha sido y es hacer posible la convivencia pacfica entre los miembros
de la comunidad, regulando los aspectos fundamentales de la vida social y econmica de sus miembros,
siempre que esas relaciones sociales o econmicas afecten a otros gitanos.
Al dotarnos de esas reglas no hemos actuado de forma distinta a como lo hacen otros Estados. Estos son
comunidades humanas ms o menos numerosas que dentro de un territorio determinado se rigen por un
conjunto de normas y leyes que son de obligado cumplimiento. Su fundamento es una determinada concepcin del bien y del mal, que responde a los tiempos y a las culturas y por consiguiente vara con estos.
Lo que para los occidentales es lgico e indiscutible, para los orientales es absurdo o negativo y viceversa.
Pero lo comn es la obligacin de los miembros de la comunidad de respetar y cumplir las leyes. Para ello,
el Estado crea la legislacin, los jueces que son los encargados de interpretarla y la polica como ltima
garanta de que las normas sern aplicadas.
La comunidad gitana, al dotarse de unas normas propias que regulen la convivencia de sus miembros
entre si, est actuando como un pueblo consciente de que esas normas son necesarias para mantener su
carcter de tal. Sin embargo, lo peculiar y diferenciado, es que ese pueblo no est constituido como Estado
y por lo tanto carece de los medios coercitivos que este tiene para obligar al cumplimiento de las reglas.
Efectivamente, carece de esos medios, pero cuenta con uno que se ha demostrado como mucho ms eficaz y que no es otro que el consenso de la comunidad con relacin a esas normas; la conformidad del conjunto de lo individuos con las Leyes Gitanas. Hasta tal punto esas normas gozan del respaldo y la aceptacin, que la misma presin social de la comunidad sobre el que no las cumple es la mejor garanta.
Uno es gitano en la medida que acepta y cumple las leyes gitanas, porque esas leyes han probado ser
buenas y positivas para el conjunto del pueblo. Son leyes que nos han permitido vivir en medio de una sociedad hostil, manteniendo nuestra cohesin de grupo.
Todo lo que significa desprestigio y dao para nuestro pueblo est fuera de las leyes gitanas, y los que
lo provoquen se excluyen automticamente.
Porque el Pueblo Gitano es un pueblo desprestigiado, difamado y calumniado por la sociedad mayoritaria hasta extremos increbles, nuestras leyes tambin sufren esa difamacin. Estas son presentadas como
costumbres brbaras, violentas y vengativas. Sin embargo, eso no slo es mentira, sino que la verdad es
justamente la contraria.
Las leyes gitanas tienen su razn de ser en hacer posible la solucin de los conflictos lgicos en cualquier grupo por la va pacfica. Cuando se produce la violencia entre gitanos es cuando o bien la ley gita-

73

Los Gitanos en Espaa

Movimiento contra la Intolerancia

na no ha intervenido o bien cuando lo ha hecho es incapaz de imponerse. La violencia no es patrimonio

de los gitanos, como tampoco lo es de ningn grupo especfico, si no que es patrimonio de la especie humana. Por tanto, cuando se producen enfrentamientos entre gitanos, no es como consecuencia de las normas,
sino como consecuencia del fracaso de stas en un conflicto concreto.

Cultura gitana
La cultura es la expresin ms genuina de la cohesin de un grupo humano, de un Pueblo.
Pueden existir pueblos que no tengan territorio, que no tengan ni siquiera la pretensin de tenerlos, pero
si mantienen su cultura, su sentirse pueblo, pueden existir durante siglos. El mundo est lleno de ejemplos
que nos demuestran hasta que punto eso es as; los gitanos somos uno de esos pueblos; no somos ms, pero
tampoco menos.
Nuestra propia historia ha ido moldeando los rasgos ms caractersticos de la cultura. Entre ellos destaca el hecho de la ausencia de literatura, propiamente gitana; en el sentido que podramos hablar de literatura espaola o francesa.
La nuestra por lo tanto es una cultura grafa, hablada, transmitida de generacin en generacin y como
consecuencia de ello, posiblemente mas viva y representativa del conjunto del pueblo, que otras culturas que
tienen su mxima expresin en las creaciones de las vanguardias intelectuales.
En ese sentido, para los gitanos lo que conforma la cultura es la lengua, las leyes gitanas y el compendio de tradiciones, costumbres y ritos y expresiones artsticas que el conjunto de los gitanos reconocen y
aceptan como propias, en la medida que son expresiones de su vida cotidiana.
Pero la cultura es algo vivo, dinmico que se nutre del ambiente en donde se desenvuelve. Por eso tambin la cultura gitana esta influda por el resto de la espaola y a su vez, al menos as se reconoce en sus
expresiones ms universalmente conocidas, mantiene influencias gitanas; aunque rara vez sea reconocido
por el conjunto de los espaoles.
En realidad, alguna de las seas de identidad de la cultura gitana son valores aceptados como comunes de los espaoles hasta hace muy poco tiempo, pero que el desarrollo de la sociedad y la misma homogeneizacin de la llamada civilizacin occidental se ha encargado de relegar a un segundo plano.
Los tpicos y falsedades sobre los gitanos que la sociedad mayoritaria ha mantenido durante los siglos
como cobertura para las persecuciones y el racismo han creado una verdadera leyenda negra sobre nuestro pueblo. De tal forma que cuando desde fuera se habla de cultura gitana, no se hace ms que insistir
sobre esos mismos tpicos, atribuyndonos ritos exticos y barbarismos que no son ms que un puado de
mentiras.
Esta leyenda negra no slo ha sido creada por la ignorancia y los prejuicios de la gente corriente,
sino que forman legin los seudointelectuales metidos a gitanologos que han escrito y escriben cada da
interminables sartas de mentiras, atribuyndonos costumbres y comportamientos que no existen ms que en
sus mentes calenturientas y racistas. Hasta los que se dicen defensores nuestros, en la mayora de los casos
nos tratan con un paternalismo trasnochado que nos sita en el papel de inadaptados, ignorantes y medio
salvajes.

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Movimiento contra la Intolerancia

Mientras esta sociedad utiliza el trmino gitano como sinnimo de ladrn, vago y conflictivo; para nosotros ser gitano conlleva el respeto a una serie de valores y comportamientos ticos que son universalmente aceptados como signo de civilizacin y madurez y que son entre otros, los siguientes:
El respeto a la familia como institucin suprema de la sociedad gitana.
El cuidado de los hijos y de los ancianos que gozan del respeto y la consideracin mxima.
La hospitalidad como obligacin que debe manifestarse con agrado y la mxima atencin.
Tener honor, que significa el cumplimiento de la palabra dada y la fidelidad a la Ley Gitana.
El sentido de la libertad como condicin natural de la persona.
El sentido de la solidaridad y la ayuda para con los miembros de la etnia como obligacin.
El cumplimiento de las decisiones tomadas por los mayores cuando stos las toman en cumplimiento de la Ley Gitana.

Que tenemos nuestros defectos? Pues claro, no faltara ms. Como individuos aislados, cada uno de
nosotros podemos tener todos los defectos que pueda tener cualquier persona, de la misma forma que podemos tener todas las virtudes, y posiblemente como grupo tambien tengamos algunos; pero de eso, ya se
habla y escribe bastante para que yo tenga que repetirlo. En esta ocasin, nos vamos a permitir ser un poco
parciales en el sentido contrario, aunque slo sea para variar.

La lengua gitana, el roman

Como todo lo relacionado con los gitanos, tambin nuestra lengua sufre las consecuencias de la difamacin y las falsedades. Para el comn de la gente, la lengua gitana no es ms que una jerga de maleantes, compuesta por un conjunto de barbarismos ms o menos conocidos.
Nada mas lejos de la realidad. El idioma gitano, el roman, es una de las lenguas ms antiguas del
mundo, de races sanscritas, que hablan en el mundo ms de quince millones de personas. Es cierto que los
gitanos espaoles junto con los portugueses somos los que peor conocemos nuestro propio idioma, ya que
ha ido desapareciendo en la medida que nos hemos hecho sedentarios y hemos carecido de los medios
necesarios para poder cultivarla y ensearla a nuestros hijos. Sin embargo, millones de gitanos de todos los
pases de Europa hablan entre ellos perfectamente por medio de esa lengua comn que por razones histricas han podido mantener a lo largo de los siglos.
Precisamente, la lengua comn de los gitanos del mundo entero ha sido el principal elemento de investigacin que se ha utilizado para determinar el origen geogrfico de nuestro pueblo.
Algn da, cuando consigamos el respeto y la consideracin a los que tenemos derecho como pueblo,
podremos plantearnos metas ms ambiciosas, entre las que deber figurar la recuperacin de nuestra lengua y la enseanza de la misma en las escuelas a los nios gitanos.

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Que se cumpla la Constitucin

La Constitucin de 1978 instaur en Espaa un rgimen poltico democrtico que hoy da cuenta con el
consentimiento y el apoyo de la inmensa mayora de los ciudadanos.
La democracia afront con xito la resolucin de conflictos seculares de los espaoles que durante nuestra historia ms reciente haban sido motivo de enfrentamientos, y que parecan irresolubles. Estos eran entre
otros, las relaciones Iglesia-Estado, etc.
La Comunidad Gitana, o al menos los grupos ms conscientes y comprometidos, vieron que por primera vez en mucho tiempo, se abran unas posibilidades reales de solventar otra de las grandes cuestiones
pendientes, como era la normalizacin de la presencia de la minora gitana en el seno de la sociedad espaola.
Para nosotros, los gitanos, esa normalizacin significaba antes, y significa ahora, hacer compatible el
mantenimiento de nuestra identidad diferenciada con el reconocimiento de hecho y en la prctica de nuestra condicin de ciudadanos espaoles con todo lo que ello conlleva. Considerbamos que las instituciones
democrticas y el nuevo espritu de tolerancia y apertura que pareca impregnar a la sociedad espaola
seran nuestros mejores aliados para cambiar el curso de nuestra propia historia, que hasta la fecha no
haba sido sino la historia de una lucha por la supervivencia.
Ahora, despus de ms de quince aos de democracia, el balance que podemos hacer no slo es desconsolador sino que nos abruma la sensacin terrible de estar perdiendo una oportunidad que puede que
no se vuelva a presentarse en muchos aos si es que se presenta.
El discurso que Juan de Dios Ramirez-Heredia pronunci en el Congreso de los Diputados el 6 de junio
de 1985 podra repetirse hoy mismo sin que hubiera que cambiar ni una sola coma. Todos los agravios,
todas las injusticias sangrantes que l denunciaba en aquel discurso, continan existiendo en la actualidad,
posiblemente con nuevos elementos que las agravan.
Ocurre que los gobernantes de nuestro pas no han acabado de comprender que la cuestin gitana no
es una cuestin de caridad ni de asistencia social. Que, aunque sea verdad que hay una parte importante
de esa comunidad que vive en la indigencia, no vive as como resultado automtico de su condicin de gitanos, sino por su condicin de pobres y que la resolucin de sus necesidades se tiene que plantear dentro
de un marco general de justicia social dirigida al conjunto de la poblacin ms necesitada en unas condiciones de igualdad y de integracin social y no de segregacin.

La negacin de la realidad gitana

En la prctica, la poltica llamada de integracin de poblacin marginal se ha convertido de hecho en
una poltica de segregacin racial dirigida hacia los gitanos, puesto que no slo no se ha terminado con la
situacin de marginacin y de guetos, sino que en cierta forma se ha perpetuado a base de crear unas condiciones de subsistencia mnimas que condenan a esos gitanos a un conformismo pesimista y a la escasa
autoestima.
Pero los guetos, en cuanto espacios de aislamiento, tanto fsico como social, no slo no han desaparecido, sino que por el contrario se han perpetuado mediante la construccin de grupos de vivienda que, reu-

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Movimiento contra la Intolerancia

niendo unas mnimas condiciones de habitabilidad, condenan, sin embargo, a las personas a las que se les
facilita a la marginacin perpetua.
Ocurre que la poltica llevada a cabo por todos los mbitos de la administracin, tiende a globalizar a
la poblacin gitana como grupo marginal, cuya identidad colectiva se basa ms en sus condiciones materiales de vida que en su identidad cultural. Se niega, en la prctica, el hecho de que en nuestro pas la
mayora de la poblacin gitana, no vive en los barrios marginales, ni necesitan de la caridad, sino que, por
el contrario, desarrollan su vida en condiciones de normalidad en base a sus trabajos y oficios.
En Espaa hay gitanos aportando su esfuerzo en todas las actividades econmicas y profesionales; los
hay mdicos, abogados, profesores, empresarios, obreros cualificados, artistas, etc. Sin embargo, el estereotipo o imagen comn que se proyecta desde todos los medios, sigue siendo incomprensible el del gitano indigente y analfabeto, cuando no delincuente.
As nos encontramos que para el comn de la ciudadana es incomprensible la existencia de gitanos que
no respondan a los estereotipos establecidos. De tal forma que el peso de esa imagen es el principal obstculo que nos encontramos para poder desenvolvernos en nuestra vida cotidiana. La sociedad nos exige
tener que demostrar lo que a los dems se les supone, esto es, la honestidad, la laboriosidad y la cualificacin profesional y humana. Y lo peor de todo es que rara vez se nos da la oportunidad de demostrarlo.

Inoperancia
Todos los planes llamados de integracin, de insercin, de promocin y dems galimatas tcnicos, se
han hundido en la inoperancia, porque todos ellos tienen un denominador comn: considerar a los gitanos
como objetos a los que reformar desde fuera, sin tener en cuenta los ms elementales derechos de las personas a mantener su propia identidad cultural y su dignidad humana. En estos aos ha surgido una nueva
clase profesional que se podra situar entre seudomisioneros y maestros rurales (dicho sea con todos los respetos) llamados animadores sociales, educadores de calle, orientadores de familia, etc., que se han instalado en la tarea redentora de reformarnos hasta convertirnos en integrables segn los cnones de la
sociedad mayoritaria.
Pero todos estos esfuerzos, que empezando por la propia administracin que los subvenciona se realizan de buena fe, en absoluto estn siendo ni sern vlidos para conseguir las condiciones objetivas que hoy
por hoy hacen imposible la solucin positiva de la cuestin gitana.
Esto es as porque todo lo que se hace salvo excepciones que las habr, tendentes a la llamada integracin, tienen el error de fondo de considerar que los cambios sociales que hagan posible dicha integracin se tienen que producir unilateralmente en el seno de la comunidad gitana. Y ello porque se parte de la
base de que son las costumbres y la forma de ser gitanas las que provocan la falta de sintona con la sociedad mayoritaria.
Se hace un planteamiento contrario al que se utiliza para el comn de la poltica social en lo que se
refiere a los derechos de las minoras sociales o grupos desfavorecidos, mujeres, jovenes y otros colectivos.
Mientras, en relacin a estos, lo que se busca es un cambio en los comportamientos sociales de las mayoras o los grupos de poder, en el caso de los gitanos no se acta sobre estas mayoras, y se pretende cargar toda la responsabilidad sobre las espaldas de los mismos gitanos.

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Los Gitanos en Espaa

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De tal forma esto es as, que en el campo laboral por ejemplo, se insiste una y otra vez en la necesidad
de que los jvenes gitanos se integren en los planes de insercin laboral, y, sin embargo, no se hace nada
para cambiar el hecho objetivo de que los empresarios no contratan a jvenes gitanos por mucha capacitacin laboral que stos puedan tener.
En el terreno del fracaso y el absentismo escolar de los nios gitanos se achaca toda la culpa al ambiente familiar y a la indolencia de los padres gitanos, pero se disculpa a la clase docente y a los mismos planes de estudio que son incapaces de integrar en la enseanza los elementos culturales diferenciadores que
los nios gitanos aportan a la escuela, y ni siquiera evitan el vaco y el rechazo que los alumnos gitanos
sufren en muchas ocasiones por parte de los dems nios. Y, en todo caso, se enmascara la incapacidad
del sistema de hacer cumplir la obligatoriedad de la educacin escolar, que debera de disponer de los
mecanismos adecuados y pertinentes para que ese precepto legal se cumpla, como se hacen cumplir otros,
a veces de mucha menor importancia.
En estos ltimos tiempos, se est poniendo en evidencia hasta qu punto los gitanos sufrimos la peor de
las discriminaciones, que no es otra que la indiferencia. Resulta que mientras en Espaa se han dado casos
gravsimos de racismo contra nuestro pueblo con intentos de linchamientos y con asalto e incendios de
viviendas, parece, sin embargo, que hasta que los inmigrantes pobres no han sido vctimas de actos racistas, en Espaa no existia racismo. De hecho hasta que no fue asesinada la trabajadora dominicana Lucrecia
Perez, ni un slo partido poltico denunci las agresiones racistas, que de forma cotidiana y normalizada
sufren los gitanos en nuestro pas.
Todos estos elementos conforman un panorama sombro desde todos los puntos de vista de cara a la
resolucin de los problemas de fondo, que sufrimos los gitanos en general.
Hace falta que la sociedad tome conciencia que, a pesar de la gravedad de los problemas de los inmigrantes de los pases pobres, el racismo, propiamente dicho, lo sufren cada da cerca de un milln de espaoles que viven como exiliados en su propio pas, y que mientras no se consiga cambiar esa realidad, la
solidaridad con las personas que vienen de fuera, siendo necesaria, se puede convertir en un ejercicio de
hipocresa social que pasar de moda con el tiempo, como todas las modas.

Una nueva poltica social

Pero ese cambio de actitudes frente a los gitanos, pasa hoy por planteamientos concretos y medidas
legales que deben asumir el movimiento ciudadano solidario y los partidos polticos democrticos.
Planteamientos que pasan en primer lugar por el desarrollo de una nueva poltica social que contenga un
conjunto de medidas tiles, tanto en sus consecuencias especficas como para situar la cuestin gitana en
una dimensin distinta a la habida hasta ahora.
Quiero exponer aqu algunas propuestas que hoy da son asumidas por la mayora de las organizaciones gitanas y que no son ms que aplicaciones de nuestra Constitucin. Medidas tendentes a eliminar los
obstculos que impiden la igualdad real para la comunidad gitana. Estas son las siguientes:
Creacin de una Fiscala General para delitos de racismo, con la misin especfica de actuar, bien
de oficio o por solicitud de parte interesada, en todos aquellos casos en los que se puedan sentir
agredidos los derechos de los individuos o los grupos en razn a su pertenencia a una minora tnica.

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Creacin de una Oficina de Defensa de las Minoras tnicas, adjunta al Defensor del Pueblo.
Inclusin en los libros de texto de todos los niveles educativos, de los elementos histricos y sociales
que proporcionen a los estudiantes un conocimiento objetivo y serio de la presencia de la comunidad gitana en la sociedad espaola.
Diseo de un plan de erradicacin del chabolismo en un plazo de tiempo mximo de dos aos, a
partir de una nueva poltica de vivienda para estos colectivos llamados marginales radicalmente distinta a la seguida hasta la fecha.

Es evidente que los psimos resultados alcanzados por la poltica de realojamiento, no slo no ha servido para romper las condiciones de marginacin, sino que incluso, en muchos casos, ha provocado situaciones de abierto enfrentamiento entre colectivos de vecinos y los grupos objeto de realojamiento.
La concesin de viviendas dignas a grupos con especiales dificultades debe tener como objetivo servir
tambin como vehculo de integracin social y de normalizacin y no de mecanismos de segregacin. Para
ello, es necesario poner fin a la poltica de construccin de grupos de viviendas para colectivos marginales
y como alternativa poner en marcha otras lneas de actuacin tendentes a facilitar a estas familias de forma
individual la adquisicin de viviendas normales, siendo ellas mismas las que decidan el lugar de residencia.

Se tratara de regular unas condiciones especiales para la adquisicin de viviendas en base a:

Subvenciones a fondo perdido de una parte importante del precio de la vivienda, mnimo del 50%
a cargo de las distintas administraciones que hoy financian las viviendas sociales.
Lneas de crditos avalados con un periodo largo de amortizacin y a un bajo inters.
Inclusin de una representacin de las asociaciones gitanas en el Consejo Econmico y Social.
Promover desde el Gobierno el compromiso de todos los medios de comunicacin de no mencionar
en sus informaciones el origen tnico o racial de las personas en contextos peyorativos o que puedan favorecer los prejuicios de la sociedad con respecto a determinados grupos. Dicho compromiso
debera ser inmediato en lo que se refiere a los medios de propiedad estatal, como es el caso de
Radio Nacional de Espaa (RNE) y Televisin Espaola (TVE).
Creacin en TVE de un programa semanal dedicado a las minoras tnicas, con el objetivo de eliminar los prejuicios y los estereotipos y que ayuden a la convivencia entre todos los ciudadanos.
Elaboracin y puesta en marcha de una campaa pblica de sensibilizacin ciudadana que proyecte
una imagen digna y respetable de la comunidad gitana como ciudadanos de este pas.

Estas son, a mi juicio, entender un conjunto de medidas que verdaderamente interesaran a la totalidad
de la comunidad gitana, que, como ciudadanos de este pas, veran que al fin el Gobierno trata esta cuestin con la profundidad necesaria.

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Los Gitanos en Espaa

Movimiento contra la Intolerancia

Estas pginas sobre los gitanos que acabas de leer, posiblemente tengan una cierta carga de parcialidad. No han sido escritas desde la neutralidad ni desde ninguna atalaya de observacin de la realidad
humana.
Por el contrario, son pginas escritas desde dentro, desde el compromiso personal y vital. Son sobre todo
una defensa pblica de nuestra dignidad y de nuestros derechos, y como toda defensa tampoco es imparcial, como tampoco lo es la acusacin.

Barcelona, 13 de febrero de 1997

Barcelona 13 kotar februra kotar 1997

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