FILOSOFIA ANTIGUA-PREPARATE PARA EL ICFES
INSTITUCION EDUCATIVA CASD
SAMUEL RODAS TORRES
AREA DE FILOSOFIA
NOMBRE:
CURSO:
Responda las preguntas 1 y 2 de acuerdo con la siguiente informacin.
Qu es el hombre? Es la bsqueda de la esencia del ser humano y desde la
antigedad se plante el dualismo cuerpo y alma, que suscita una larga
controversia entre el materialismo y el idealismo. Para el materialismo, el
hombre como ser natural y parte de la evolucin es solamente materia y lo
espiritual se reduce a las manifestaciones intelectuales: cultura, ciencia,
derecho, economa, etc. Para los idealistas el hombre es las dos cosas:
cuerpo y alma.
1.
Desde la antigedad, el hombre ha definido su ser antropolgico como
A) Dualismo antropolgico entre cuerpo y alma
B) Controversia tangible entre materialismo e idealismo
C) Bsqueda de la esencia del ser humano
D) Un ser mutable, perecedero y mortal
2.
Para el materialismo, el hombre se define como
A. Solamente naturaleza material que evoluciona
B.
Un ser evolutivo de conciencia intelectual
C.
Un ser natural y realidad cogitans
D.
Un ser material con una capacidad sublime y trascendente
Responda las preguntas 3 y 4 de acuerdo con la siguiente informacin
Los filsofos de los siglos VI y VII a.C. son los pioneros de la fsica. Estos
predecesores de Scrates se admiran del mundo, de la naturaleza. En cierto
modo seran tambin los precursores de la qumica porque empiezan a
preguntarse de qu estn hechas las cosas, cuales son sus componentes;
pero, en realidad, son ante todo filsofos, pues piensan que tiene que haber
principio, una sustancia primordial que se halla en fondo de todos los seres
materiales y que se conserva a pesar de todos los cambios movimientos.
3.
En la visin sobre el cosmos, los griegos buscaban
A) Una realidad cosmolgica externa a toda materialidad existente
B) Una sustancia material que explicara todo lo que es y no es
C) Un principio, una sustancia que permanece en todas las cosas
D) Un elemento vital que explicara todo principio vitalista
4.
Es falso sobre el principio fundamento de todos los seres que
A) El principio se conserva como elemento vital y constante
B) El principio explica todas las cosas tangibles e intangibles
C) El principio existe en ciertos seres por seleccin
D)
Del principio nacen todos los seres como unidad que explica la
pluralidad
Responda las preguntas 5 a 7 de acuerdo con la siguiente informacin.
Parmnides encuentra que la filosofa de Herclito es falsa: Analizando la
idea misma del devenir, nota que en esa idea el ser deja de ser lo que es
para pasar a ser otra cosa. All hay una contradiccin lgica. El ser no es. Lo
que es, no es: ya que lo que es en este momento, ya no es en este
momento, sino que pasa a ser otra cosa. Como puede ser posible- se
pregunta parmnides que el no ser sea, exista; y que el ser no sea, no
exista?
5.
Parmnides refuta el devenir en Herclito planteando que
A) La idea en el devenir deja de ser lo que es para pasar a ser otra cosa
B) La idea cambia en su constante fluir del no ser
C) El ser no puede cambiar ya que es mutable e imperecedero
D) Todo lo cambia es perfecto y deja de ser para llegar a ser
6.
A)
Segn Parmnides, el ser no es significa
Lo existente, lo cambiante, lo intangible
B)
El dejar de ser del ser no es posible por su mutabilidad
C)
La unicidad ontolgica de de lo existente
D)
El ser no cambia: es inmvil e inmutable
7.
Herclito es antagnico en su pensamiento sobre el ser de
Parmnides, porque el ser para Herclito
A) En este mundo, es el mismo para todos los seres, siempre lo es y ser
fuego eternamente
B)
Est en volver a renacer; sale del fuego y vuelve a l
C)
Es un flujo permanente, mltiple y distinto
D)
El logos que todo unifica y lo orienta
8.
Para Scrates la expresin para ser sabio hay que ser virtuoso hay
que ser sabio significa que
A)
La virtud es una cualidad socrtica
B)
La filosofa socrtica identifica la virtud con la sabidura
C)
La sabidura nace de encontrar la verdad
D)
Somos virtuosos cuando nos conocemos nosotros mismos
9.
Protgoras es el padre del relativismo: ninguna verdad es
absolutamente ni universalmente valida Toda verdad es relativa. Tambin
es el padre del subjetivismo: el conocimiento humano se funda en el
sujeto la expresin el hombre es la medida de todas las cosas, significa
que
A)
Las cosas son relativas en la medida en cuanto que son
B)
Existen tantos pensamientos cuantos hombres existen
C)
Lo que el hombre piensa es a veces incierto
D)
El pensamiento relativiza los juicios
10. En la filosofa antigua el ser determina la mente, al conocimiento. La
experiencia les daba que l hombre conoca la realidad. En los primeros
pensadores griegos se nota un deseo y curiosidad por conocer la naturaleza
y el mundo, tal como se nos presenta. Del texto se puede inferir que
A)
El problema de los presocrticos era determinar la capacidad de la
mente para alcanzar la verdad
B)
Los filsofos de esta poca conciben el conocimiento como algo
sensible
C)
El hombre se pregunta por la realidad y por el conocimiento cierto
D)
El mundo se presenta como posibilidad de deseo y curiosidad para el
hombre
11. Empdocles y Demcrito dan primaca al conocimiento empirista,
mientras que parmnides establece la teora de dos mundos: el mundo
inteligible y el y el mundo sensible. Segn el texto, con Parmnides el
pensamiento griego
A)
B)
Comienza a defender la filosofa de la experiencia
Establece como criterio para la verdad la evidencia de lo sensible
C)
Determina los sentidos como fuente de todo conocimiento concreto y
tangible
D)
Empieza a predominar la teora del conocimiento intelectual
12. Scrates se preocupa por la interrogacin a sus ciudadanos en la plaza
pblica (gora) apoyndose en la frase escrita en una de las fachadas del
templo de Apolo concete a ti mismo, interroga al hombre sobre el
hombre. La tica, segn el texto, se puede explicar como
A)
El camino de la claridad y la precisin de las nociones ticas
B)
Reflexin auto consiente
C)
La capacidad de obrar de acuerdo con un patrn de medida
D)
La teora normal
13. Todo cambia nadie se baa dos veces en el mismo ro, pero todas las
cosas acontecen segn el logos, el logos que es eterno, no lo entienden los
hombres. Del texto de Herclito se deduce
A)
Ms all del cambio hay logos que es el ser de todo
B)
El cambio es lo que constituye la estructura ltima en la totalidad del
mundo
C)
Todas las cosas cambian recprocamente con el fuego
D)
Todo cambia, nada permanece
14. para bien dir, escucha con atencin mi palabra: cules son los nicos
caminos de de investigacin que se pueden pensar; uno: qu es y qu no es
posible no ser, es el camino de la persuasin: el otro: qu no es y qu es
necesario no ser. Pues slo lo mismo puede ser y pensarse. Segn
Parmnides, del ser se puede predicar que
A)
B)
El ser es y el no ser no es
Es ingenito e imperecedero
C)
El ser es indivisible y contrario
D)
Es inmaterial ilimitado
15. En los Dilogos de madurez como el Fedn, Platn dice: "me parece
pues que Si hay algo bello al margen de lo bello en S, no ser bello por
ningn otro motivo, sino porque participa de aquella belleza". Del texto
anterior se interpreta
A)
B)
lo bello es inmanente a las cosas en si
lo esencial de la belleza es lo bello en las cosas
C)
la idea de belleza es la belleza en si y aquello por lo que las Cosas son
bellas
D)
lo bello es subjetivo y existe real e independiente de la idea
16. Para Scrates el afn del filsofo es indagar y descubrir lo que es el
hombre y lo que Conviene a su naturaleza y lo hace
diferente de los
dems. seres, "Los misterios del mundo no pueden Ser conocidos Sin previo
Conocimiento de la naturaleza humana". El camino que elige Scrates en el
Conocimiento del ser humano es
A)
el de la oratoria y el arte dela retrica
B)
el razonamiento propio y la auto reflexin
C)
el camino de lo que conviene a la naturaleza humano
D)
la irona que conduce a la duda y dela duda al escepticismo
17. Platn en el Timeo insiste en que el Demiurgo ha querido que todas las
cosas fueran buenas. El Obra de acuerdo con un fin y es el fin el que explica
que este mundo sea as y no de Otra manera. De lo anterior informacin se
deduce que este filsofo
A)
B)
Insiste en la creacin del cosmos como un acto divino
Adopt una explicacin teleolgica del ordenador
C)
Plantea el cosmos como algo tico mvil y catico
D)
Argumenta que el Demiurgo desea que todas las cosas sean buenas
18. La filosofa nace en Grecia. Los griegos eran amantes del cosmos.
Buscan el principio fundamental de todas las cosas. El arj. Su origen esta
en el asombro, la armona del mundo, la bsqueda de causas lo mtico y lo
democrtico. Su finalidad es buscar una respuesta total a los problemas de
la realidad, explicar las causas, y explicar racionalmente la realidad, para
encontrar la verdad. Por tanto, el principio fundamental se define como
A)
Elemento vital que surge del asombro y armona del mundo
B)
Principio fundamental, universal y supremo del ser
C)
Principio constante en todas las cosas y desde el cual proceden
D)
Elemento que se encuentra en todas las cosas divergentemente
19. Parmnides descubre el ser eterno: inmvil, inmutable, infinito y uno. El
se es el no ser no es. Las cosas no cambian. Estn quietas. El ser es uno
Solo. Aplicando la fsica moderna, la consecuencia de su pensamiento sobre
el ser
A)
negara el movimiento firmando que lo que es no puede no ser
B)
afirmara el relativismo esttico de Einstein
C)
refutara el monismo dialctico de Herclito
D)
las cosas cambiaran de tal manera que lo que hoy es, maana no es
20. Herclito afirma que el principio es el fuego. Padre de la dialctica O
devenir, para el, los seres son distintos, mltiples. Todo fluye, todo cambia,
todo esta en continuo movimiento, nada permanece; todo esta en
evolucin. 'nadie se baa dos veces en el mismo ro". Segn la Concepcin
metafsica Herclito y Parmnides son antagnicos, porque
A)
B)
el ser es uno, eterno, infinito, inmutable y congnito
todo es un continuo fluir cambiante y perenne
C)
El ser es uno o mltiple cambia o permanece
D)
el que es, no deja de ser en esencia sigue siendo
21. Gorgias, filsofo sofista afirma que? 'nada existe, si existe, no lo
podemos conocer; si lo conocemos, no lo podemos Comunicar" significa que
A)
la ignorancia es la nica posibilidad que tiene el hombre
B)
la imposibilidad del hombre para conocer en forma total
C)
slo existe lo que existe, o sea la nada
D) el Hombre no se puede Comunicar con sus semejantes porque nada se
conoce
22. En Platn el hombre es un conjunto de alma y cuerpo. Ya Scrates,
haba afirmado su distincin del cuerpo, su separacin en relacin con el
alma. El alma es la esencia de hombre. El cuerpo no es el hombre, Sino
aquello de lo que el hombre se Sirve. En el alma se halla una parte divina;
sabidura. Por tanto, la Concepcin antropolgica en Platn se centra en
A)
el alma es la esencia del hombre
B)
dualismo entre el Cuerpo y el alma
C)
el cuerpo esta encarcelado en el alma
D)
el alma es inmortal
23.
La concepcin antropolgica de Aristteles
Concepcin antropolgica de Platn, en que
A)
se diferencia dela
el alma esta separada del cuerpo y es su conductor
B)
el hombre es un compuesto sustancial de Cuerpo y alma
C)
el cuerpo es posterior a la pre existencia del alma
D)
hace descender lo infinito e incompatible con lo finito
24. Segn el escepticismo, el sujeto no puede aprehender el objeto. El
conocimiento, en
el sentido de una aprehensin real del Objeto, es
imposible. Segn el escepticismo, no ve el objeto. Lo especfico del
escepticismo esta centrado en que
A)
el hombre no conoce nada porque no es capas de aprehender
B)
no hay posibilidad de conocer, ni de juzgar, pues se ignora el objeto
C)
el conocimiento radica en el objeto y no en el Sujeto
D)
tanto el Sujeto como el objeto son esenciales en el conocimiento
25. Platn, plantea que el conocimiento es proporcional al ser. Lo que es ser
en Sentido estricto resulta perfectamente cognoscible, mientras que el no
ser es incognoscible concluye l: existe un Conocimiento intermediario
entre ciencia e ignorancia. El conocimiento que no lo es, se llama Opinin o
doxa. Su fundamento, esta inmerso en la idea. Consolidar la opinin desde
la idea seria transformarla en ciencia. Por ello la inquietud de Platn esta en
A)
lo que es Ser Se puede conocer
B)
lo que no es ser se puede Conocer
C)
existe un Conocimiento entre Ciencia e ignorancia
D)
transformar la opinin en ciencia
26. los filsofos griegos se admiran en del mundo y de la naturaleza.
Piensan que tiene que haber un principio, una sustancia primordial que esta
en todos los seres materiales. Los principios: agua, aire, tierra y fuego
explican el mundo material. Por ello, para los griegos el mundo era
A)
espacio donde se desarrolla un principio que est en todos los seres
materiales
B)
punto de partida para el desarrollo del conocimiento emprico y factico
C)
punto de llegada de todo lo existente, corpreo incorpreo.
D)
la posibilidad de existir en correlacin con el logos universal
27. Los antiguos griegos Se impresionaban con el devenir Csmico; sin
embargo, Parmnides de Elea, elimina la realidad de Cambio y demuestra
que la razn es capaz de aprehender la verdad y el Ser de las cosas.
"Pensar y Ser son una sola cosa". Segn lo anterior, Parrnenides
A)
niega al movimiento anteponiendo la razn
B)
elimina el devenir Csmico planteando la mutabilidad del Ser
C)
deja sin piso el desarrollo de la fsica moderna
D)
afirma la multiplicidad del ser y su inmutabilidad
28.
La expresin de Anaxgoras inteligencia, y por el contrario
es cosa Sin lmites y Seora de S y con ninguna de las dems cosas Se
mezclan, que ella Slo esta consigo misma. Esta afirmacin supone
A)
la limitacin de la inteligencia para el Conocimiento de las cosas
B)
visin trascendente del ente Supremo que no Se mezcla con otras
C)
inteligencia que esta en si misma y se revierte en el ser
D)
un Objetivismo de la realidad al Ser principio de la inteligencia
29. Leucipo y Demcrito, explican el Cosmos por los Cuerpos y por el
movimiento, sin buscar una Causa trascendente al cosmos mismo. Esto
implica
A)
una concepcin atea
B)
explicacin de cuerpos por el cosmos
C)
explicacin del mundo Sin causas
D)
el cosmos mismo
30. En Platn, Se mantiene la fe en los dioses del politesmo griego. Pero
plantea la existencia de un ser supremo. La idea del bien; realidad de donde
depende todo el mundo. Pero habl del Demiurgo O Dios como la causa
eficiente, no Creadora, pero ordenadora del mundo de las Cosas reales, Los
dioses griegos aparecen subordinados al Demiurgo. Por tanto, la diferencia
del de Platn con el Dios de los cristianos, radica en
A)
B)
el Dios de los cristianos es personal y trascendente
el demiurgo es subordinado por el Dios de los Cristianos
C)
el Dios platnico es el bien Supremo y creador de todas las cosas
D)
el Dios platnico es la Causa eficiente y ordenadora, pero no creadora
31. Aristteles con su doctrina del acto. La potencia y el movimiento llega a
la nocin del un acto puro ser sin mezcla de potencialidad, motor inmvil,
causa final, pero no Causa eficiente del movimiento ya que no Conoce los
otros entes del Cosmos, pues Si los conociere tendra alguna potencialidad.
Es decir, todos los otros entes se mueven hacia su perfeccin, por eso, es
causa de todo movimiento y todo orden. Por tanto, el Concepto de acto se
entiende como
A)
aquello que ha llegado a su perfeccin
B)
slo Dios es acto puro
C)
el ser acto no puede mezclarse
D)
los Seres van hacia la perfeccin
32. Scrates busc un principio universal del recto conocimiento y del recto
Obrar; O sea basado en la virtud, que es la realizacin del bien. Esta
doctrina la desarrolla Platn quien pone como fundamento ltimo de su
filosofa la idea del bien, realidad Suprema, que se identifica con lo divino.
Por tanto, la doctrina axiolgica en Scrates, se centra en
A)
realizar en bien en miras al principio eudemonista
B)
un principio universal del conocimiento; razn =virtud
C)
obrar en virtud de acuerdo Con los parmetros de la sociedad
D)
actuar de acuerdo con los dictmenes religiosos altruistas
33. Con Aristteles y sus formas sustanciales, se acerca a la identificacin
del Ser y del bien. Los escolsticos consideran el bien como uno de los
trascendentes y determinan al ser como tal. Por ello, "todo ente es bueno",
supone que
A)
lo axiolgico estaba ligado al ser y al bien
B)
los entes son sustancias
C)
el bien es trascendente
D)
el bien es el ser
34. Platn identifica lo bello con lo bueno. La idea del bien es la Suprema de
las ideas. Por tanto un ente es bello Cuando
A)
manifiesta armona, equilibrio y rectitud
B)
es preciado Sensiblemente por el gusto esttico
C)
coincide con una idea buena y suprema de las ideas
D)
manifiesta la forma del ente y perfecciona
35.
En Aristteles, el estudio de la belleza, en Cuanto a forma de
conocimiento tcnico, es tratado en su metafsica. La belleza coincide con el
bien moral, aunque sin identificarse con l. La idea central del texto es
A)
la belleza esta unida al bien oral
B)
ser bello es actuar bien
C)
las acciones morales son buenas
D)
hacer el bien es ser bello
36. En Platn, lo bello Con lo bueno y en Aristteles, lo bello con el bien
moral , supone que
A)
hay unin entre lo bello y lo bueno.
B)
ser bueno es participar de lo bello
C)
la belleza esta ntimamente ligada a lo bueno
D)
las acciones buenas denotan belleza
37. El agua, segn Tales de mileto, y el aire de Anaxmenes, estn
considerados como principios que Suponen por aadidura que el universo es
corporal y extenso.
Aristteles plantea que los presocrticos son limitados en su pensamiento
porque
A)
establecen una serie de elementos hbiles tan Slo para los seres
Corpreos
B)
explica las Causas de la generacin y la corrupcin de las Cosas
C)
los principios hacen parte de la esencia de las Cosas
D)
el agua y el aire coinciden con Io divino
38. "La verdadera felicidad del hombre no puede estar fuera de la prctica
de la virtud; la felicidad individual, debemos encontrar la en la vida Comn,
en la Sociedad y en el estado". Del texto anterior de Aristteles se puede
inferir que
A)
el hombre es feliz sensato y razonable y aspira al buen vivir
B)
la felicidad slo Se realiza en la perspectiva de una vida comunitaria
C)
toda organizacin poltica aspira a la felicidad
D)
el individuo alcanza su felicidad en su interioridad
39. "Los objetos que los seres pueden experimentar imitaciones de estas
formas. El artista copia el objeto experimentado, o lo utiliza Como modelo
para Su obra. Segn Platn una obra de arte es
A)
B)
un Complemento de perfeccin de la naturaleza
una imitacin de lo que es en si misma una imitacin
C)
una imitacin de lo real y material
D)
la revelacin de un objeto con la realidad
40. Segn todos los filsofos griegos anteriores a Platn, la materia es
eterna. Aunque este compuesta de agua, aire, apeiron. Tierra, fuego
tomos. De lo anterior se deduce que para los primeros filsofos griegos era
imposible concebir la teora segn los dioses
A)
son inmortales y perfectos
B)
crearon el mundo a partir de la nada
C)
tienen un sustrato material
D)
Son seres de naturaleza inmutable
41. Para Empdocles el principio son las cuatro sustancias que posibilitan el
origen destruccin y los Cambios en los seres sin embargo Anaxgoras
plantea que los ltimos elementos de las Cosas deben ser Segn el, ciertos
grmenes cualitativamente idnticos a las partes de cada cosa
(hemeomeras). Estas dos concepciones permiten plantear que
A) ambos utilizan dos factores para explicar la realidad; Uno que origina la
multiplicidad y otro que explica la unidad del Conjunto.
B)
el principio para Empdocles es material
Anaxgoras son intangibles
las homeomeras de
C)
las dos propuestas escapan a una posible Solucin Cientfica del origen
de las cosas, Creando un escepticismo
D)
la imagen del mundo para Empdocles Constituye un sistema
mecanicista Abierto a la trascendencia y Anaxgoras a la inversa
42. Demcrito afirma: quin Se entrega de Voluntad a acciones que son
justas y Segn la ley se pasara da y noche feliz, Confortado y Sin cuidados:
quien desatiende, en cambio, la justicia y no hace lo que debe, todo le Ser
Sin Sabor al caer en Cuenta de ello, vivir en angustia se Atormentara as
mismo Esta Concepcin permite plantear que la tica para Demcrito
A)
est basada en la idea del supremo bien; o sea, la justicia
B)
es autnoma y responsable libre de todo gusto y afinidad
C)
tiene como criterio ltimo de moralidad, el agrado
D)
tiene su fundamento en la ley y el deber ser
43. El mtodo mayutico es lo mejor que ha caracterizado a Scrates como
filsofo; Comienza por colocarse en la conciencia y afirmacin de ignorancia
(Slo s que nada S), pasando despus al arte de ayudar a dar a luz
(mayutica), hace descubrir poco a poco la verdad a su interlocutor, como si
este mismo, con sus propias respuestas, la diese a la luz dentro de su propio
ser. Dos rasgos que caracterizan el mtodo Socrtico Son:
A) el dilogo y la verdad como principio absoluto e
Conocimiento
irrefutable en el
B)
apertura al dialogo y una actitud de fingir ignorarlo todo
C)
la irona y la posesin de la verdad por medio del recuerdo
D)
la posicin escptica e idealista del conocimiento
44. El escepticismo significa tendencia a mirar Cautelosamente Esta
doctrina sostiene que no hay ningn Saber firme o absolutamente Seguro
debido a que todo conocimiento est influido por el sujeto y sus limitaciones
de toda ndole, muy especialmente las sensoriales. Su fundador es Pirron de
Elis. A partir del texto se puede argumentar que el escepticismo ha
contribuido a
A)
mantener una actitud de bsqueda y de lucha por obtener el
conocimiento
B)
obstaculizar el deseo del hombre por
C)
conocerla realidad
D)
inculcar en el hombre la ignorancia y pereza en la bsqueda de la
verdad promover la quietud epistemolgica al no Ser posible la verdad.
EJERCICIO PRUEBA TIPO ICFES FILOSOFA I: FILOSOFA ANTIGUA1.
Para los eleatas, todo lo real pertenece a la categora del Ser, es decir, que
en la realidad material no hay ms que el Ser, uno y continuo, fuera del cual
no hay nada eterno. En consecuencia, el empezar a ser y el dejar de ser que
constituyen el cambio, son aparentes porque lo que no es no puede ser y lo
que es no puede dejar de ser. La teora eletica puede ser refutada
argumentando que
A-El fundamento de transformacin de la realidad material es aparente.
B-Para pensar debemos admitir previamente la existencia del Ser.
C-La naturaleza de la realidad material est sujeta a transformacin y
movimiento.
D-El pensamiento sin el Ser o el Ser sin pensamiento es imposible ya que
son idnticos. Competencia: Propositiva. Componente: La pregunta por el
[Link] de Mileto afirma que existe una materia prima que persiste como
esencia de todas las cosas aunque sean cambiantes, es decir, a pesar de
que stas tengan accidentes. Lo anterior quiere decir que cuando las cosas
cambian y perecen, no desaparecen por completo, sino que sigue
permaneciendo la esencia de las mismas, que en este caso Tales identifica
con lo hmedo. Segn lo expuesto anteriormente se deduce que
A-la vida est determinada por el agua que siempre mantiene su mismo
estado.
B-el agua es elemento creado por Dios para formar los objetos que existen
en el universo
C-las cosas del universo no son ms que los diferentes estados, cambios y
alteraciones del agua
.D-el agua es el principio inmaterial que mantiene la vitalidad de todo lo
existente en el cosmos. Competencia: Argumentativa. Componente: La
pregunta por el ser3. Los primeros filsofos que surgieron en la antigua Grecia se preguntaron
bsicamente por el origen del mundo, por las fases y momentos de su
nacimiento, por la materia prima de la cual proviene todo. Segn esto, el
estudio que se hace es de tipo
A-Antropolgico.
B-Cosmolgico.
C-tico.
D-Esttico.
Competencia: Interpretativa. Componente: La pregunta por el conocimiento.
4. Platn considera que la realidad se compone de arquetipos o formas que
estn ms all de los lmites de la sensacin humana y que son los modelos
de todas las cosas que existen. Por ello para Platn el artista en su obra
debe imitar lo que es en s mismo una imitacin, porque
A-al artista le es imposible alcanzar las ideas en s ya que son eternas, nica
se inmutables.
-los seres humanos slo experimentan las formas de las cosas.
C-el verdadero arte es aquel que logra representar las formas de la realidad.
D-solamente el artista puede plasmar la esencia de las cosas. Competencia:
Argumentativa. Componente: La pregunta por el ser.
5. Para el neoplatonismo el Uno es principio supremo, fuente primordial de
la cual se deriva la pluralidad de los seres, por una procesin necesaria y
eterna. El Uno entonces, es el que engendra al ser. Delo anterior se puede
concluir que para la doctrina neoplatnica
A-las cosas son el Uno, porque ste les da existencia.
B-el Uno es lo nico que existe en el universo.
C-el Uno es el principio de todo y todo se deriva de l.
D-el Uno se relaciona con el mundo para ser. Competencia: Argumentativa.
Componente: La pregunta por el ser.
6. La esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice (que es) por s
misma. Desde luego, aquello en que consiste lo que t eres no es aquello en
que consiste ser msico ya que no eres por ti mismo msico. As pues, tu
esencia es lo que, por ti mismo, eres.
A partir de este texto se puede decir que el ejemplo que ms se acerca al
sentido de esencia es
A-vestir de acuerdo con el o la cantante de moda.
B-ser indisciplinado en el colegio.
C-actuar por conviccin despus de reflexionar sobre ello.
D-ser rebelde con tus padres.
Competencia: Interpretativa.
Componente: La pregunta por el ser.
7. Para Herclito es imposible que el hombre se bae dos veces en el mismo
rio. Esta afirmacin tiene sentido desde Herclito porque
A. Las leyes naturales hacen que el agua se mueva constantemente.
B. El hombre es un ente dinmico.
C. La ausencia de cambio implica la inexistencia del tiempo.
D. El ser es un continuo devenir.
Competencia: Interpretativa. Componente: La pregunta por el ser Contesta
las preguntas 8 y 9 a partir del siguiente texto.
Tantas y tales son, amigo Scrates, las cosas que se oyen contar con
respecto a la virtud, el vicio y la estimacin que conceden dioses y hombres
a una y a otro. Pues bien, qu efecto hemos de pensar producirn estas
palabras en las almas de aqullos jvenes que las escuchen y que, bien
dotados naturalmente, sean capaces de extraer de todas ellas conclusiones
acerca de la clase de persona que hay que ser y el camino que se debe
seguir para pasar la vida lo mejor posible? Un joven semejante se dira
probablemente a s mismo: Debo seguir el camino de la justicia o la
torcida senda del fraude para escalar la alta fortaleza y vivir en lo sucesivo
atrincherado en ella? Porque me dicen que ni o sacar de ser junto, aunque
parezca no serlo, nada ms que trabajos y desventajas manifiestas. En
cambio, se habla de una vida maravillosa para quien siendo injusto, haya
sabido darse apariencia de justicia. Por consiguiente, como demuestran los
sabios, la apariencia vence incluso a la realidad y es duea de la dicha,
hay que dedicarse por entero a conseguirla. Qu razones nos quedaran,
pues, para preferir la justicia a la suma injusticia cuando es posible hacer
esta compatible con una falsa apariencia de virtud y lograr as de dioses y
hombres todo cuanto deseemos en este mundo o en el otro segn la comn
opinin tanto de las personas vulgares como de la gente de mayor
autoridad?
(PLATON. La repblica, Alianza Editorial, Madrid, 1998, VII, p., 117.)8. El
problema del que se ocupan los interlocutores del dilogo platnico es
A. El vicio como obstculo para lograr la felicidad.
B. La apariencia como nica forma de lograr el xito.
C. La imposibilidad de ser bueno y feliz al tiempo.
D. La percepcin que tienen los hombres de la moral.
Competencia: [Link]: La pregunta del hombre frente a
su mundo social y cultural.
9. El ejemplo que mejor representa el argumento de los que defienden la
injusticia es
A. Quitar el dinero del compaero y cuando investiguen culpar a otro,
evitando as ser castigado.
B. Contar a otra persona lo que mi amigo me dijo en secreto.
C. Vengarme de las ofensas que otra persona hizo a mi familia, sin
importarme ser culpado.
D. Mentir cuando se trata de salvar la vida de alguien inocente.
Competencia: [Link]: La pregunta del hombre frente a
su mundo social y [Link] Aristteles, la fsica o naturaleza de todo
ser era aquello a lo cual este tenda a desarrollarse y el modo como se
comportaba normalmente. Por lo tanto, para Aristteles
A-La fsica tena un carcter eminentemente totalizante que abarcaba casi
todo lo existente.
B-Aristteles interpretaba y explicaba el mundo como si todas las cosas
tuvieran vida.
C-Todos los fenmenos de la naturaleza estaban contemplados desde la
visin fsica aristotlica.
D-El propsito de la indagacin cientfica era encontrar la verdad de todas
las cosas.
Competencia: Argumentativa. Componente: La pregunta por el ser.
Prueba Filosofa
PRUEBA FILOSOFA
1. De los filsofos de la antigua Grecia tanto Herclito como Platn hacen
uso de la dialctica. Sin embargo, existen grandes diferencias en la manera
como uno y otro definen este trmino y en la manera como lo aplican; en
efecto mientras que para Herclito la dialctica hace referencia a la
naturaleza cambiante del mundo y al hecho de que dentro de un fenmeno
tengan lugar diferentes contradicciones; para Platn la dialctica tiene ms
que ver con el desarrollo que a lo largo de sus numerosos dilogos van
cobrando las ideas para aproximarse al saber. De lo anterior podemos
deducir:
A. Que uno de los dos se encontraba equivocado, puesto que la dialctica no
poda ser ambas cosas al mismo tiempo.
B. Que la dialctica es una herramienta de mltiples aplicaciones dentro del
quehacer filosfico.
C. Que Herclito era un pensador ms ambicioso que Platn, pues a
diferencia de ste le preocupaba el descubrimiento de las leyes de la
naturaleza.
D. Que mientras la dialctica es, para Herclito, una regla o una propiedad
de la naturaleza, para Platn es una herramienta empleada en el proceso de
indagacin, que conlleva a un saber ms completo.
2. Para Kant el entendimiento humano posee unas limitaciones propias que
le impiden lograr un conocimiento real y absoluto del mundo y de las
esencias que lo componen, por esa razn la labor de la filosofa y de la
ciencia es descubrir los lmites de la razn y del entendimiento humano.
Este postulado kantiano se encuentra en total contradiccin con:
A. La tesis hegeliana que asegura que los procesos de la conciencia
culminan en el saber absoluto.
B. El mito de la caverna de Platn segn el cual el mundo que se percibe a
travs de los sentidos es apenas una representacin del mundo de las ideas.
C. Las concepciones de los empiristas ingleses, ya que Kant es racionalista y
el racionalismo es opuesto al empirismo.
D. La afirmacin el cielo no cambia, el tao tampoco.
3. En su investigacin sobre el conocimiento humano David Hume sostiene
que aun cuando en el universo no existiera el azar nuestro entendimiento
humano, inicialmente, creara una idea similar a ste. Siendo as, podemos
concluir que para Hume
Seleccione una respuesta:
A. El universo es determinista y por lo tanto no existe el azar.
B. Las relaciones de causalidad son imposibles de conocer.
C. El entendimiento humano originalmente desconoce las leyes de
causalidad.
D. Todas las cosas que ocurren en el universo son el resultado del azar.
4. Hegel sostiene que el proceso histrico se encuentra conformado en
diferentes instancias, por tres grandes momentos necesarios y sucesivos:
tesis, anttesis y sntesis, dentro de los cuales la tesis responde a la
interpretacin inicial, la anttesis es la negacin de la primera y la denuncia
de los errores en que aquella ha incurrido y la sntesis es la agrupacin de
los aciertos de las etapas anteriores. De esta forma podemos afirmar que
para Hegel:
A. La tesis es un momento que debe evitarse dentro del proceso
investigativo.
B. El error es un momento necesario para llegar a la verdad.
C. Tesis, anttesis y sntesis son tres procesos opuestos entre s.
D. La ciencia no puede avanzar porque su paso se encuentra obstaculizado
por estos tres momentos.
5. De acuerdo con las doctrinas socrticas, los seres humanos tienen la
capacidad de reconocer y buscar unas cualidades que los hacen nicos,
tales como la bondad, la justicia y el valor. Sin embargo, Scrates no
presenta una definicin de ser humano, aunque afirma que en la bsqueda
de estas virtudes el hombre encuentra su realizacin plena, por lo tanto el
hombre:
A. Es un ser que tiene capacidades y slo se define como tal en funcin de
dichas capacidades.
B. Es un ser que trasciende en la bsqueda de las cualidades que lo hacen
ms virtuoso.
C. Tiene la posibilidad de encontrar el origen de sus capacidades en la virtud
que lo hace nico.
D. Puede encontrar respuesta a sus interrogantes en la medida que
desarrolle su intelecto.
6. Ms all de los escritos de Juan Jacobo Rousseau y de la febril
imaginacin de Rudyard Kipling: la historia es generosa en episodios de
nios conducidos a los confines de la civilizacin y luego dejados all, a la
intemperie. Algunos han logrado sobrevivir, como Vctor, el nio salvaje,
encontrado cuando viva solo en un bosque cercano a Lacaune (Francia) el 9
de enero de 1800; Chris Carter, creador de Los expedientes secretos X
afirm: Es fascinante que l (Vctor) poda meter su mano en agua
hirviendo y no se quemaba, ya que el muchacho no entenda el concepto.
Teniendo en cuenta lo anterior podemos afirmar de manera hipottica que:
A. El dolor es un concepto.
B. Vctor era insensible al fro y al calor.
C. El fro es una idea.
D. El calor es una sensacin.
7. El esclavo, por su parte, adhiere a la moral del rebao. Todos son iguales
en el rebao, no hay praxis de superacin. El hombre del rebao es el
hombre afecto a la gregarizacin, a las leyes (democrticas, impuestas por
la mayora) de la lgica. Desde esta perspectiva Nietzche plantea que la
filosofa practicada por el rebao se caracteriza por, EXCEPTO la
A. Utilizacin de un lenguaje transparente, unvoco.
B. Divinizacin de meras convenciones.
C. Desmitificacin del lenguaje unvoco.
D. Sumisin a las ideas cristianas.
8. Los sofistas tenan un importante rasgo en comn con los filsofos de la
naturaleza: el adoptar una postura crtica ante los mitos tradicionales. Pero
al mismo tiempo los sofistas rechazaron lo que entendan como
especulaciones filosficas intiles. Opinaban que, aunque quizs existiera
una respuesta a las preguntas filosficas, los seres humanos no seran
capaces de encontrar respuestas seguras a los misterios de la naturaleza y
del universo. Desde la perspectiva filosfica esto se denomina:
A. Pragmatismo.
B. Utilitarismo.
C. Relativismo moral.
D. Escepticismo.
9. El hombre es la medida de todas las cosas, deca el sofista Protgoras
(aprox. 487-420 a de C.), con lo que quera decir que siempre hay que
valorar lo que es bueno o malo, correcto o equivocado, en relacin con las
necesidades del hombre. Cuando le preguntaron si crea en los dioses
griegos, contest que el asunto es complicado y la vida humana es breve.
A los que como l, no saben pronunciarse con seguridad sobre la pregunta
de si existe o no un dios, los llamamos:
A. Agnsticos.
B. Carismticos.
C. Sofistas.
D. Peripatticos.
10. Los mitos elaborados por las diferentes culturas desde la antigedad
hasta nuestros das y que intentan explicar el origen del universo y el
principio de las cosas es lo que se denomina en filosofa
A. Cosmogonas.
B. Simbologa.
C. Ontologa.
D. Epistemologa.
11. La crtica que realiza Mafalda puede clasificarse desde la perspectiva
filosfica como un problema
A. Ontolgico..
B. tico.
C. Metafsico.
D. Epistemolgico.
12. Los sofistas, crean saber ms de lo que en realidad saban y por eso no
se esforzaban por penetrar el sentido de las cosas. Scrates ocup su vida
en dialogar con todo aquel que estuviera dispuesto a descubrir la verdad.
Esta misin le llev a enfrentarse con los sofistas. Pens que la nica
manera de superar el relativismo sofista estribaba en descubrir algo
universal y objetivo, y por lo tanto, no sujeto a las opiniones de los hombres.
Una actitud filosfica coherente con el planteamiento socrtico sera:
A. Defender la variedad de puntos de vista sobre una situacin.
B. Buscar una definicin, que es donde se manifiesta la objetividad.
C. Acudir a las religiones que profesan dogmas.
D. Interpretar los diferentes planteamientos de los sabios.
13. En la antropologa platnica, el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma; aunque son dos realidades unidas son a la vez distintas, siendo el
alma superior al cuerpo. Una razn que fundamenta esta superioridad del
alma sobre el cuerpo es que el alma
A. Domina los sentimientos como la ira y la ambicin.
B. Es inmortal y con el recuerdo reconoce lo general en todo lo que existe.
C. Es una virtud del hombre que busca dominarse a s mismo.
D. Reconoce el mundo de la experiencia como verdadero.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 14 Y 15 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE
INFORMACIN
14. En el texto se afirma que:
A. La intuicin sensible es determinante en el conocimiento.
B. El pensamiento en s es la nica realidad existente.
C Un recurso para encontrar la verdad es preguntarse por las cosas.
D. En la modernidad el hombre supera el subjetivismo.
15. Uno de los aportes de Descartes fue la Duda Metdica que en esencia
implica
A. La posibilidad de dudar de todo cuanto existe.
B. El transinterrogarse sobre la esencia de las cosas.
C. Un mtodo confiable para conocer el mundo sensible.
D. Un recurso
conocimiento.
metdico
para
encontrar
la
certeza
validez
del
16. Andrs Felipe expone que la tierra es plana porque realmente siente que
es as. El anterior planteamiento epistemolgico est sustentado en
A. La racionalidad.
B. La experiencia.
C. El mtodo cientfico.
D. Una opinin de sentimiento.
17. Una de las frases famosas de la filosofa es la de Herclito que dice
nadie se baa dos veces en el mismo ro. Un ejemplo que sustenta lo
anterior es:
A. El que es no deja de ser.
B. Todo es nuevo bajo el sol.
C. rbol que crece torcido no se endereza.
D. Lo que es es.
18. La sociedad utilitarista considera necesaria la vigencia del principio de
felicidad. La mayor cantidad posible de felicidad para el mayor nmero
posible de individuos. Por esta razn, dejamos de ser felices cuando:
A. Buscamos el inters propio para asegurar lo mo en la sociedad.
B. Promovemos
civilizada.
los
derechos
humanos,
asegurando
la
convivencia
C. Actuamos en pro de campaas de solidaridad.
D. Reconocemos que la felicidad humana es la tarea de cada individuo.
19. Para Herclito es imposible que el hombre se bae dos veces en el
mismo ro. Esta afirmacin tiene sentido desde Herclito porque
A. Las leyes naturales hacen que el agua se mueva constantemente.
B. El hombre es un ente dinmico.
C. La ausencia de cambio implica la inexistencia del tiempo.
D. El ser es un continuo devenir.
20. La esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice (que es) por s
misma. Desde luego, aquello en que consiste lo que t eres, no es aquello
en que consiste ser msico ya que no eres por ti mismo msico. As pues,
tu esencia es lo que, por ti mismo, eres. Aristteles. Metafsica, Libro VII.
Editorial Gredos, 1994. A partir del texto anterior, se puede decir que el
ejemplo que ms se acerca al sentido de esencia es:
A. Vestir de acuerdo con el o la cantante de moda.
B. Ser indisciplinado en el colegio.
C. Actuar por conviccin despus de reflexionar sobre ello.
D. Ser rebelde con los padres.
