I.B.J.M.

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Bibliologa

INSTITUTO BBLICO JORGE MLLER

IBJM
JORGE MLLER

T 1-cont.
Bibliologa
Objetivo de la Materia
La Teologa basada en las Escrituras. Su
inspiracin, inerrancia y autoridad. Su
canonicidad, revelacin e iluminacin. La Biblia como el fundamento de la
teologa judeo-cristiana, y particularmente como nica base de fe y conducta
para la Iglesia del Seor. Los libros cannicos y los apcrifos.

Esteban Beitze

INSTITUTO BBLICO JORGE MLLER

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Bibliologa

BIBLIOGRAFA SUGERIDA
Teologa Bsica Charles C. Ryrie (Unilit 1993)
Introduccin a la Teologa T.I [Link] (CLIE 1973)
El mensaje del Antiguo Testamento Raymond Browin ([Link])
El mensaje del Nuevo Testamento [Link] ([Link])
Nuevo Manual Bblico Merrill [Link] ([Link])
Cmo lleg la Biblia hasta nosotros? Copilado por Pedro Puigvert (Clie
1999)
Introduccin a la Biblia FLET (Unilit 1996)
Evidencia que exige un veredicto Josh McDowell (Vida 1982)
Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado Vila-Escuain (Clie 1985)
Estudios de Doctrina Bblica Ernesto Trenchard (Portavoz 1976)
El libro siempre nuevo Jos Silva Delgado (Vida 1983)
Conociendo a Dios [Link]
Los dones vigentes Apuntes de Don Fanning
El Canon de la Sagrada Escritura Brooke Foss Westcott (Clie 1987)
Es la Biblia Palabra de Dios? [Link] Scroggie (Clie 1984)
OBJETIVO
El objetivo de este estudio ser conocer el origen de las Sagradas Escrituras, la
revelacin e inspiracin y como se estableci el Canon de las mismas. Se
demostrar la autoridad de la Biblia.
TEMARIO
I. INTRODUCCIN
1. DEFINICIONES
A. Bibliologa
B. Biblia
C. Escritura
D. Testamento
2. IDIOMAS UTILIZADOS EN LA ESCRITURA
3. POCAS QUE ABARCAN
4. MATERIALES USADOS EN LA ESCRITURA
A. EL papiro
B. Pergamino
C. La vitela
D. Otros
E. Los instrumentos para escribir
5. DIVISIONES
A. Divisin por libros
B. Divisin por captulos y versculos
6. SINGULARIDAD DE LA BIBLIA
A. La Biblia es nica en su continuidad

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Bibliologa

B. Es nica en circulacin
C. nica en su traduccin
D. nica en su supervivencia
E. nica en sus enseanzas
F. nica en su influencia sobre la literatura circundante
G. nica en los cambios logrados en las personas
II. LA REVELACIN DE DIOS
[Link]
A. La revelacin general
B. La revelacin especial
2. LA REVELACIN GENERAL
A. Las vas de la revelacin de Dios
B. Objeciones
3. LA REVELACIN ESPECIAL
A. Auto-revelacin
B. Formas de revelacin
C. La revelacin es progresiva
D. La revelacin est completa
III. LA INSPIRACIN
1. TEORAS ERRNEAS SOBRE LA INSPIRACIN
A. Teora Naturalista
B. Teora de la Intuicin
C. Teora de la Iluminacin o Teora de la Gracia
D. Teora Parcial
E. Teora del Concepto o del Pensamiento
F. Teora Mecnica o del Dictado
2. EL TESTIMONIO DE LA BIBLIA MISMA SOBRA SU INSPIRACIN
A. El testimonio del AT mismo:
B. El testimonio de Cristo sobre el AT
C. Testimonio de los escritores del NT
3. PASAJES SOBRE LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA
A. 2 Timoteo 3:16
B. 2 Pedro 1:19-21
C. 1 Corintios 2:13
D. Juan 10:34,35
4. DEFINICIN DE INSPIRACIN
IV. LA INERRANCIA DE LAS ESCRITURAS
1. SU IMPORTANCIA
2. SU ALCANCE
3. SU BASE BBLICA
A. La naturaleza del profeta como vocero de Dios
B. Las Escrituras como autoridad divina
C. Las Escrituras como Palabra de Dios
D. Las Escrituras como verdaderas
E. La Biblia es histrica y cientficamente verdadera
F. Lo que la Biblia dice, lo dice Dios y viceversa
G. La analoga de Cristo y las Escrituras
4. JESS AFIRM SU INERRANCIA

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Bibliologa

5. LA IGLESIA HA CREDO EN LA INERRANCIA

A. Ireneo de Lin
B. Augustn de Hipona
C. Martn Lutero
D. Juan Calvino
6. EL CARCTER DE DIOS EXIGE LA INERRANCIA
7. CONCLUSIN
IV. EL CANON
1. DEFINICIN
2. NECESIDAD DE UN CANON
3. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
4. EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
5. PRUEBAS DE CANONICIDAD
6. EL SIGNIFICADO DEL CANON PARA LA IGLESIA
7. LOS LIBROS APCRIFOS
A. Definicin
B. Por qu se consideran apcrifos?
C. Cules son los libros apcrifos?
V. LA CREDIBILIDAD DE LA BIBLIA
1. COMPARACIN CON OTROS TEXTOS ANTIGUOS
2. LA CONFIRMACIN ARQUEOLGICA
VI. LAS TRADUCCIONES Y VERSIONES DE LA BIBLIA
1. LAS TRADUCCIONES
2. LAS VERSIONES DE LA BIBLIA
A. Los Trgumes
B. La Septuaginta
C. La Vulgata
D. Versiones Siracas
E. Versiones
F. Otras versiones antiguas
3. LA BIBLIA EN CASTELLANO
A. Biblias Alfonsinas
B. Traducciones de judos conversos
C. Las Biblias protestantes
VII. RESUMEN: LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA

BIBLIOLOGA

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Bibliologa

I. INTRODUCCIN
1. DEFINICIONES
A. Bibliologa: doctrina sobre la Biblia. Es una consideracin de los hechos
esenciales en relacin de la Biblia.
B. Biblia: La palabra Biblia procede del griego biblia (libros). El singular es
biblon; biblos es una forma de biblon y significa simplemente cualquier
clase de documento escrito. Originalmente biblos significaba un documento
escrito en papiro, una clase de papel fabricado con una planta egipcia. El antiguo
puerto fenicio de Gebal (cerca del moderno Jebeil, unos 40 kilmetros al norte de
Beirut) los griegos le cambiaron el nombre por Biblos porque era una ciudad
famosa por la fabricacin de papiros para escribir. Adems, los habitantes de Biblos
se hallan entre los primeros que iniciaron la evolucin de la escritura e inventaran
uno de los primeros alfabetos. Era, por lo tanto, natural que los griegos llamaran al
lugar Biblos y, siglos ms tarde, al inventarse el cdice (un libro con pginas
dobladas en forma de acorden), persisti el trmino y lleg a significar libro.
Nuestra palabra Biblia significa simplemente libros y con el tiempo lleg a
aplicarse a la coleccin de libros reconocidos como partes integrantes de las
Sagradas Escrituras.
C. Escritura: Escritura, Escrituras o Sagradas Escrituras son trminos que
los escritores del Nuevo Testamento (NT) emplean para referirse al Antiguo
Testamento (AT) o a cualquier parte del mismo. Por escrituras, queran decir
Escrituras
Divinas.
(Estos
trminos
los
encontramos
en Mt.21;42;
Mr.12:10;Lc.4:21; 24:32; Jn.5:39; Hch.18:24;.Stg.2:8; 2Ti.3:15,16; 2P.3:16). En 2
Pedro 3:16 se llama escrituras a las epstolas de Pablo y probablemente a los
Evangelios; de modo que tenemos precedentes de peso para emplear tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamento en nuestras Escrituras cristianas.
D. Testamento: Comnmente este trmino es conocido como la ltima voluntad
de una persona, en la que sta dispone de sus bienes para el momento de su
muerte. Pero no es este el sentido que tiene en la Biblia, en la cual significa
pacto o convenio. Sera ms apropiado hablar de Antiguo Pacto y Nuevo Pacto,
pero la tradicin (a partir de Tertuliano) desde hace mucho ha establecido el
empleo de la palabra Testamento.
Hubieron diferentes pactos entre Dios y los hombres, en especial Israel (Gn.6:18;
con Abraham, y sobre todo con Moiss). El AT relata la historia de cmo
funcionaron estos pactos a lo largo de la historia. Pero los judos prevean y
esperaban un Nuevo Pacto y en l ponan su esperanza; Jeremas (Jer.31:31-34) lo
predijo, y Jess lo instituy (Mt.26:28; Lc.22:20) al decir: Esta copa es el nuevo
pacto en mi sangre (1Co.11:25). No es sorprendente que Pablo mencione el
Antiguo pacto (2Co.3:14) y el Nuevo (2Co.3:6). Y el autor de la carta de los Hebreos
hace de la distincin entre los Pactos, uno de sus grandes temas (Hb.8:13ss).
2. IDIOMAS UTILIZADOS EN LA ESCRITURA
El AT se escribi originalmente en hebreo, pues era el idioma en que se expresaba
literariamente el pueblo hebreo, la nacin llamada Israel. A pesar de esto, tenemos

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Bibliologa

que tener en cuenta que Daniel 2:4b-7:21 y Esdras 4:8-6:18; 7:12-26 y Jeremas
10:11 estn escritos en arameo, idioma emparentado con el hebreo y parte de la
familia de las lenguas semticas (rabe, asirio, babilonio, cananeo). Era la lingua
franca del Cercano Oriente hasta el tiempo de Alejandro el Grande. El NT se
escribi en griego, que era el idioma internacional en los tiempos de Cristo,
aunque parte del mismo primeramente fue hablado en arameo, idioma cotidiano
de Jess y sus discpulos. En algunos pasajes qued esta lengua (Mt.27:46;
Mr.5:41).
3. POCAS QUE ABARCAN
Las escrituras hebreas se produjeron durante un perodo que abarca unos 1500
aos, pero el NT se escribi durante el primer siglo d.C.
4. MATERIALES USADOS EN LA ESCRITURA
A. El material de escritura ms comn de la antigedad fue el papiro, obtenido de
la planta con el mismo nombre. Esta caa creca en los lugares poco profundos de
los lagos y ros de Egipto y de Siria, y poda llegar a medir varios metros de altura.
Desde el puerto sirio de Biblos se embarcaron grandes cargamentos de papiro. Se
supone, como ya hemos visto, que la palabra libro proviene del nombre de este
puerto.
Las caas eran cortadas en tiras de toda su longitud y luego se las reduca a muy
finas rebanadas antes de ser golpeadas y prensadas para formar dos capas que se
colocaban en ngulo recto, una respecto a la otra. Al secarse, la superficie
blanquecina se suavizaba con una piedra o con otro implemento. Plinio se refiere a
varias cualidades del papiro. Se le halla en diversos grosores y superficies antes
del perodo del Nuevo Reino, tiempo en que las hojas eran a menudo muy
delgadas y traslcidas. Luego se encolaban varias hojas, una a continuacin de la
otra, de manera de formar un rollo alrededor de un palo. El color era caf claro o
grisceo.
Haba rollos que llegaron a medir 38 cm de altura, aunque los de los escribas no
solan tener ms de 25 cm. En cuanto a su longitud, hay algunos que llegaron a
medir 40 metros de largo.
El fragmento de papiro ms antiguo que se conoce data de 2400 a.C.
Desde el comienzo del siglo II d.C., los cristianos dispusieron las hojas de papiro en
cuadernos, formndose as los Codex o Cdices los cuales hacan menos bulto
y podan escribirse de ambos lados.
Lo seco del clima, las arenas de Egipto y las cuevas de Qumram, han permitido la
preservacin de numerosos papiros. El papiro estaba en pleno uso hasta el tercer
siglo d.C. (2 Jn.12).
B. Pergamino era el nombre que se le daba a las pieles curtidas de ovejas,
cabras, antlopes y otros animales. Estas pieles eran desprovistas del pelo y se las
rasqueteaba, con el fin de producir un material de escribir ms durable. La palabra
pergamino proviene de la ciudad de Prgamo, en Asia Menor, pues la produccin
de este material de escritura estuvo asociada durante algn tiempo con este lugar
(2 Ti.4:13; Ap.6:14).
C. La vitela era el nombre que se le daba al cuero de ternero. A menudo la vitela
se tea de color prpura. Algunos manuscritos que se conservan en la actualidad
son de vitela prpura. La escritura sobre vitela teida era generalmente de color

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dorado o plateado. Los rollos ms antiguos de cuero datan de alrededor del 1500
a.C.
D. Otros materiales usados para la escritura eran tablitas de arcilla o de cera.
E. Los instrumentos para escribir eran el cincel para la piedra, estilo metlico para
las inscripciones en arcilla y la pluma. Como tinta se usaba un compuesto de
carbn, goma y agua.
5. DIVISIONES
A. Divisin por libros
As como la Biblia est dividida en dos testamentos, as tambin stos se
subdividen en varias secciones o grupos de libros. Son estas secciones las que
determinan el orden de los libros de la Biblia, el que no siempre ha sido el mismo a
lo largo de los siglos.
1) Divisiones del Antiguo Testamento
a) Sistema hebreo. El AT estaba dividido originalmente en dos secciones llamadas
Ley y Profetas, a las cuales se alude frecuentemente en el NT (Mt.5:17; Lc.16:16;
Hch.13:15; 24:14). Tambin se ha hallado esta divisin en los manuscritos del Mar
Muerto. Pero desde el siglo II a.C. hasta nuestros das los judos han dividido el AT
en tres secciones, a saber: La Ley, Los Profetas y los Escritos. Aunque estas
secciones comprenden solamente 24 libros, stos equivalen a los 39 de nuestras
Biblias.
En el sistema hebreo, los libros fueron colocados en el siguiente orden:
La Ley (Torah): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Los Profetas (Nebhin):
- Profetas Anteriores: Josu, Jueces, Samuel y Reyes.
- Profetas Posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce (profetas menores).
Las Escrituras (Ketubim o Hagiografa):
- Libros Poticos: Salmos, Proverbios y Job.
- Cinco Rollos (Megilloth): Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Ester y
Eclesiasts.
- Libros Histricos: Daniel, Esdras-Nehemas y Crnicas.
Los cinco rollos se lean en las fiestas anuales: Cantares en Pascua; Rut, en
Pentecosts; Eclesiasts, en la fiesta de los Tabernculos; Ester, en Purim y
Lamentaciones, en el aniversario de la destruccin de Jerusaln.
Jesucristo se refiere a la divisin tripartita en Lucas 24:44. En este lugar, a la
tercera la llama Salmos.
b) Sistema griego. Los traductores de la versin de los Setenta no se limitaron a
traducir el AT al griego sino que adems, le introdujeron varias modificaciones en
su estructura. Entre ellas podemos mencionar las siguientes:
Divisin de Samuel, Reyes y Crnicas.
Separacin de los libros combinados en los Doce, y Esdras y Nehemas.
Cambio de nombre de varios libros.
Nueva agrupacin de los libros de los Profetas y de los Escritos.
As el AT qued dividido en cuatro secciones que son: la Ley, los libros histricos,
los libros poticos y los libros profticos. La diferencia fundamental entre el
sistema de divisin hebreo y griego consiste en que, mientras el primero parece

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basarse en la categora de los escritores, el ltimo se basa en el contenido de los

libros.
La divisin del AT segn el sistema griego ha sido la base de la estructura moderna
de esta parte de la Biblia. Slo ha habido variaciones en el orden de los libros; pero
las divisiones han permanecido iguales.
En las versiones modernas de la Biblia los libros del Canon hebreo vienen
agrupados en cuatro categoras:
La ley : Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Los libros histricos: Josu, Jueces, Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes, 1-2 Crnicas,
Esdras, Nehemas y Ester.
Los libros lricos y de sabidura: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantar
de los Cantares.
Los profetas: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel y los profetas
menores.
Desde luego, tratndose de una divisin artificial, no todos los libros estn en el
grupo que les corresponde. Por ejemplo, Gnesis es un libro histrico y
Lamentaciones, potico. La mitad de Daniel es histrica en su mayora, y la otra
mitad proftica. Algunos libros poticos son en gran parte profticos y adems
contienen historia. Pero en general, se han agrupado segn su contenido.
2) Divisiones del NT. Siguiendo el sistema de la versin de los Setenta, los
dirigentes de la iglesia primitiva dividieron el NT en cuatro secciones que son:
Libros biogrficos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Libro histrico: Hechos.
Libros didcticos:
- Epstolas de Pablo: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses,
Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemn.
- Epstola a los Hebreos.
- Espstolas universales: Santiago, 1 y 2 Pedro, 1-3 Juan y Judas.
Libro proftico: Apocalipsis.
Como se podr notar, los libros de la Biblia no estn arreglados en orden
cronolgico, pero en algunas secciones s se puede ver tal orden.
B. Divisin por captulos y versculos
Leer un rollo se complicaba mucho, sobre todo al buscar un pasaje determinado.
Por esta razn se empezaron a hacer divisiones para ayudar en la bsqueda.
1) Las primeras divisiones se le hicieron al Pentateuco (586 a.C.). Fueron 154
agrupaciones (sedarim) para facilitar su lectura en un plan de tres aos.
Cincuenta aos ms tarde se le seccion en 54 divisiones (parashiyyoth) y en 669
segmentos ms pequeos para facilitar la ubicacin de referencias. Estas se
usaron en un ciclo de lecturas de un ao.
Los griegos hicieron divisiones alrededor del ao 250 d.C. El ms antiguo sistema
de divisin en captulos data del ao 350 d.C. aprox., en los mrgenes del Cdice
Vaticano.
Pero no fue hasta el siglo XIII que estas secciones fueron cambiadas. Esteban
Langton, profesor de la Universidad de Pars, y ms tarde Arzobispo de Canterbury,
dividi la Biblia segn la moderna divisin de captulos (1206 d.C.).

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2) Los primeros indicadores de versculos variaron desde el uso de espacios entre

palabras, hasta letras o nmeros. No se usaron sistemticamente de manera
universal. Las primeras divisiones en versculos ampliamente aceptadas
aparecieron alrededor del 900 d.C. La divisin en versculos del NT que tenemos en
la actualidad es obra del impresor Roberto Estienne, quien la hizo en 1550 en un
viaje de Pars a Lyon. No siempre es buena, y acusa las huellas de su origen: ser
hecha durante un viaje; pero se introdujo rpidamente y por ello, por razones
prcticas se mantiene.
La Vulgata Latina fue la primera Biblia que incorpor la divisin tanto en captulos
como en versculos en el AT y NT.
Evidentemente, las divisiones por captulos y versculos no son inspiradas, por lo
cual puede ser que a veces, inclusive, divide en donde no debera haber divisin.
Esto es una razn ms por la cual siempre es importante leer un pasaje en su
contexto.
6. SINGULARIDAD DE LA BIBLIA
Es el libro completamente diferente a todos los dems.
A. La Biblia es nica en su continuidad:
- Escrita en un perodo aproximado de 1600 aos.
- Escrita a lo largo de 60 generaciones.
- Escrita por ms de 40 autores de diferentes clases sociales, incluyendo
reyes, campesinos, filsofos, pescadores, poetas, estadistas, eruditos, etc.
- Escrita en diferentes lugares: Moiss en el desierto, Jeremas en la crcel,
Juan en el exilio de Patmos, etc.
- Escrito en diferentes pocas: David en tiempos de guerra, Salomn en
tiempos de paz.
- Escrito en diferentes estados de nimo: algunos gozosos, otros en la
profunda angustia y dolor.
- Escrito en tres idiomas.
- En su material incluye una infinidad de temas controversiales y, a pesar de
esto, mantuvieron una unidad impresionante a lo largo de los siglos desde el
Gnesis hasta el Apocalipsis.
B. Es nica en circulacin:
La Biblia ha sido publicada en ms idiomas y leda por ms gente que cualquier
otro libro. El primer libro formal que se public fue la Vulgata Latina. Fue impresa
en la prensa de Gutemberg (1455).
C. nica en su traduccin:

La Biblia fue el primer libro que se tradujo: la Septuaginta (traduccin griega del AT
hebreo) (250 a.C.).
La Biblia ha sido traducida y vuelta a traducir y parafraseada ms que cualquier otro libro
existente. La Biblia entera o partes de ella han sido traducidos en ms lenguas que
cualquier otro libro. La siguiente es una clasificacin de lenguas por continente, y luego en
qu punto del proceso de traduccin se encuentra la Biblia o partes de ella para estas
lenguas.
1) Divisin de lenguas en el mundo:
frica: 2060
Asia: 2200
Oceana: 1310
Amrica: 1000

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Europa: 230
Total: 6800 lenguas (algunos dicen 6912)
2) Punto que se encuentra en cuanto a la traduccin:
Traduccin entera de la Biblia: 429
Traduccin del NT: 1000
Traduccin de una o varias partes: 997
Traduccin que se est llevando a cabo: 1953
Pobladores que hablan un segundo idioma en el cual ya hay una traduccin hecha: 400
Lenguas que se estn extinguiendo: 400
Lenguas que no tienen traduccin de alguna parte de la Biblia: ms de 2000
De estas ltimas las que tienen necesidad urgente: 1000
Necesidad de traduccin que se encuentra bajo anlisis: 2200
(datos suministrados por Wycliff 2008)
Para resumir, podemos decir que la Biblia, o partes de ella, ya se encuentra traducida en
alrededor de 2300 lenguas. Lo interesante es que, con respecto a varias lenguas, son los
mismos traductores de la Biblia los que estn inventando el alfabeto y estn enseando a
leer.

D. nica en su supervivencia:
1) Fue escrita en materiales muy delicados, teniendo que ser copiada y vuelta a
copiar durante centenares de aos a mano, antes de la invencin de la imprenta.
Sin embargo esto no perjudic su estilo, su correccin ni su existencia. La Biblia,
comparada con otros escritos antiguos, tiene ms evidencia manuscrita que diez
piezas cualesquiera de literatura clsica combinadas.
2) Supervivencia a travs de persecucin:
Como ningn otro libro, la Biblia ha soportado los ataques mal intencionados de
sus enemigos. Muchos han tratado de quemarla, de prohibirla y de ponerla fuera
de la ley desde los emperadores romanos hasta el comunismo o el Islam. Voltaire,
el destacado incrdulo francs que muri 1778, dijo que cien aos despus de su
poca el cristianismo sera borrado de la existencia y pasara a la historia. Pero
qu fue lo que sucedi? Solamente 50 aos despus de su muerte, la Sociedad
Bblica de Gnova us la misma prensa y casa de l para producir montones de
Biblias.
3) Supervivencia en medio de la crtica:
Fue el libro ms sujeto a crtica, burla y escepticismo a lo largo de los siglos. Una y
otra vez se quiso demostrar por la arqueologa que estaba equivocada. Pero otras
tantas, se tuvo que reconocer que era la verdad. Cuanto ms criticada, ms
personas creen en ella y la aman.
E. nica en sus enseanzas:
1) Profeca: No hay otro libro como la Biblia con una impresionante amplitud de
profecas acerca de diferentes pueblos, personas, ciudades y, sobre todo, de la
venida de Uno llamado el Mesas, que se haya cumplido en una perfeccin
inimaginable.
2) Historia: El AT es el escrito histrico ms antiguo existente. No existe otra
tradicin a nivel mundial, a travs de todas las culturas, que tenga el conocimiento
tan exacto de su pasado.
3) Personalidades: [Link] deca: La Biblia no es la clase de libro que el hombre
escribira si pudiera, o que podra escribir si quisiera hacerlo. La Biblia trata con
mucha franqueza acerca de los pecados de sus personajes. No se trata de
encubrir, tapar u obviar ningn detalle negativo de los personajes que aparecen.

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F. nica en su influencia sobre la literatura circundante:

Cleland B. McAfee escribe: Si se destruyeran todas las Biblias en todas las
grandes ciudades, el Libro podra ser restaurado en todas sus partes esenciales a
partir de las citas de ella en las estanteras de la Biblioteca pblica de la ciudad.
Existen obras, provenientes de casi todos los grandes escritores literarios,
dedicadas especialmente a mostrar la gran influencia que la Biblia ha tenido sobre
ellos.
El historiador Philip Schaff describe la singularidad de ella y al Salvador que ella
presenta: Este Jess de Nazaret, sin dinero ni armas, conquist ms millones que
Alejandro, Csar, Mahoma y Napolen. Sin ciencia y sin erudicin, derram ms luz
sobre las cosas divinas y humanas que todos los filsofos y eruditos combinados.
Sin la elocuencia de las escuelas, habl tales palabras de vida como nunca antes o
despus fueron dichas, y produjo efectos que yacen ms all del alcance del
orador o poeta. Sin escribir ni una sola lnea, puso en movimiento ms plumas, y
proporcion temas para ms sermones, oraciones, discusiones, volmenes de
erudicin, obras de arte, y cnticos de alabanza que el ejrcito completo de
grandes hombres de los tiempos antiguos y modernos.
G. nica en los cambios logrados en las personas:
Cuntas personas cuyas vidas estaban destruidas por la maldad cambiaron
radicalmente su conducta despus de leer en sus pginas? Innumerables pudieron
salir de los vicios al observar sus hojas. Y a cuntos desesperados les dio nimo?
Conclusin: Lo anterior no es una prueba de que la Biblia sea cierta, pero es una
prueba de la singularidad. Frente a esta aplastante evidencia, si se fuera
inteligente, se leera el libro que ha atrado la atencin de millones de personas
ms que ningn otro en el mundo entero.

II. LA REVELACIN DE DIOS

Histricamente, las dos vas por las cuales Dios ha iniciado la revelacin de S
mismo se han denominado revelacin general y revelacin especial.
[Link]
A. La revelacin general comprende todo lo que Dios ha revelado en el mundo
que nos rodea, aun al hombre. Tambin se la llama Teologa Natural. La revelacin
general provee evidencias de la existencia de Dios.
B. La revelacin especial incluye los varios medios que l us para comunicar
Su mensaje en lo que fue codificado en la Biblia. Algunas veces la revelacin
especial es llamada teologa revelada. Esta revelacin da por sentada la existencia
de Dios.
2. LA REVELACIN GENERAL
La Revelacin general justamente es eso: general. Es general en su alcance (todas
las personas y en todos los tiempos), geografa (abarca la tierra entera),
metodologa (emplea medios universales: el sol que sale para todos o la conciencia
humana y tambin el juicio para aquel que la rechaza).

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A. Las vas de la revelacin de Dios:

1) Por medio de la creacin: Como existe la creacin, hay evidencia que hubo un
efecto que lo origin. (Sl.19:1-6; Ro.1:18-32).
2) Por medio de la historia: A lo largo de la historia se ve el actuar de Dios. Por
ejemplo, cuando la maldad llega a un punto mximo, sobreviene el juicio. La
historia de la preservacin de Israel es uno de los indicios ms evidentes.
3) Por medio de la organizacin: El propsito, el orden, el diseo que observamos
en el mundo, exige que haya habido un diseador. Por ejemplo, Pablo utiliza un
argumento as en Hechos 14:17 al hablar del ciclo de la lluvia como evidencia de
Dios.
4) Por medio de la constitucin del hombre: Como existe el hombre que es un ser
moral, inteligente, y viviente, debera existir un ser de caractersticas semejantes
que lo haya creado. El hombre es el nico ser que se puede hacer las preguntas:
de dnde vengo? y adnde voy?. Adems tiene constitucin espiritual y
naturaleza religiosa. Las fuerzas inanimadas, materiales o inconscientes, no
pueden haber producido al hombre. La evolucin no puede producir el alma, la
conciencia o los instintos religiosos. Los dolos sin vida no generan seres vivientes.
(Sl.94:9; Ro.2:14,15).
5) Por medio del Ser: Dios existe porque el concepto de l existe. En todos los
rincones del mundo est la idea de un ser superior, por lo cual tambin debe
existir.
Teniendo la revelacin general el incrdulo no tiene excusa. Si la rechaza cae bajo
el justo juicio divino (Ro.1:18-20).
Para el creyente, esta revelacin le da base para evangelizar a aquellos que no
conocen las Escrituras (Hch.14:15-17; 17:23-31). Por otro lado confirma su fe,
sabiendo que sta no est basada en fbulas sino en la realidad. Por lo tanto su fe
no es vana.
B. Objeciones:
Es evidente que la revelacin general no es suficiente. En esta clase de revelacin
no hay mensaje de salvacin, ni invitacin a la comunin personal con Dios. A lo
sumo se llega a admitir la existencia de Dios y, acaso, ciertas seales de Su
providencia, pero seguimos ignorando quin es y lo que es para nosotros. Nuestro
razonamiento finito no alcanza para comprender y explicar lo infinito. A causa de
su condicin cada el hombre no acierta a obtener un conocimiento correcto de
Dios, antes al contrario, pervierte siempre cualquier atisbo de la Divinidad
(Ro.1:21-25). El pecado pervierte el entendimiento y convierte en ineficaz el
testimonio de la revelacin general. De ah que surgen tantas religiones diferentes
que aplican la revelacin divina bajo un razonamiento oscurecido por el pecado.
Esto es nuestra culpa y, adems, trae como consecuencia el juicio de Dios.
Entonces el testimonio de la revelacin general se convierte, en el fondo, en un
testimonio que nos acusa.
Pero esto no nos debe desesperar porque sabemos que para los que realmente
buscan a Dios, l no est lejos (Hch.17:24-27). Por ejemplo, el etope ya buscaba a
Dios, por lo cual Dios le envi un Felipe (Hch.8:26-40).
Esto nos debe motivar a alcanzar a aquellos que todava no escucharon hablar de
Dios y tambin a involucrarnos en las misiones de alguna forma.

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Bibliologa

El otro gran peligro surge cuando la revelacin especial es dejada de lado para
hacerle lugar a la revelacin general pervertida por el pecado. De ah llegamos al
sincretismo de la Teologa Liberal del campo protestante, asociada a un creciente
universalismo catlico. Uno de los mayores exponentes de esta corriente es
Raymond Paniker, quien ya en mayo de 1967 escriba: En ltima instancia, toda
religin est misteriosamente dirigida a Cristo y ste, sorprendentemente, acta
en cada una de ellas. Todo hombre que vive su religin, an sin saberlo, est unido
a Cristo. Siguiendo el curso de esta corriente, lamentablemente se llega a una
religin general.
3. LA REVELACIN ESPECIAL
La revelacin especial fue dada a algunas personas en momentos especiales
Dios no slo se revela por medio de la naturaleza sino que se ha revelado tambin,
de una manera especial, en ciertos hechos de la historia, culminando en la obra y
persona de Jesucristo. Precisamente, uno de los ttulos ms expresivos que se dan
a Cristo es el Verbo, la Palabra. En efecto, Cristo es la Palabra encarnada. Y de la
misma manera que la palabra es el medio por el cual expresamos nuestros
pensamientos, Cristo es el medio por el cual Dios nos ha revelado sus
pensamientos divinos (Jn.1:18).
Hay una revelacin especial de Dios por medio de intervenciones y mensajes
directos al hombre. Pero cmo podemos conocer esta revelacin? Si Dios habl en
el pasado de diferentes maneras y en varias ocasiones, cmo la podemos conocer
hoy? Sobre todas las cosas, qu conocimiento puedo tener de la Palabra
encarnada, de Jesucristo, si no hubiera quedado registrada de algn modo que la
hiciera permanente?
La respuesta evidentemente es la Biblia. All tenemos registradas las
intervenciones especiales y las revelaciones de Dios. Por ende, la revelacin final
que tenemos de todo lo necesario de parte de Dios la encontramos en la Biblia.
El efecto de la revelacin especial es como un lente que nos permite leer de nuevo
y correctamente en el libro de la naturaleza, adems de abrir nuestros ojos a la
gran salvacin que Dios ha obrado en Cristo. ste es el centro y la meta de toda
revelacin.
A. Auto-revelacin: Tenemos que resaltar que todo lo que sabemos de Dios nos
es dado por Dios mismo. Si no fuera por el hecho que l quiere que le conozcamos,
esto sera completamente imposible por nuestra parte (Hb.1:1-3). [Link], en su
libro Conociendo a Dios dice: ...el conocer a Dios es cuestin de gracia. Es una
relacin en la que la iniciativa parte invariablemente de Dios como debe serlo,
por cuanto Dios est tan completamente por encima de nosotros y por cuanto
nosotros hemos perdido completamente derecho a su favor por haber pecado. No
es que nosotros nos hagamos amigos de Dios; Dios se hace amigo de nosotros,
haciendo que nosotros lo conozcamos a l mediante el amor que l nos
manifiesta (G.4:9).
B. Formas de revelacin:
La suerte: Pr.16:33; Hch.1:21-26.
El Urim y Tumim: Ex.28:30; Nm.27:21; Dt.33:8; 1S.28:6.
Sueos: Gn.20:3,6; 31:11-13,40,41; Joel 2:28.
Visiones: Is.1:1; 6:1; Ez.1:3.
Teofanas: Gn.16:7-14; Ex.3:2; 2S.24:16; Zac.1:12.

I.B.J.M. 14
Bibliologa

ngeles: Dn.9:20,21; Lc.2:10,11; Ap.1:1.

Profetas: 2S.23:2; Zac.1:1; Ef.3:5.
Eventos: Miq.6:5; Ez.25;7; Jn.1:14.
Jesucristo: Jn.1:14; 14:9.
La Biblia: 2Ti.3:15-17; 2P.1:19-21.

C. La revelacin es progresiva: Es evidente que la Revelacin que tenemos en

las Escrituras fue entregada por Dios en forma progresiva, es decir, se dio en
etapas, en incrementos variables, a diferentes personas, en diferentes momentos.
Lo que ahora tenemos en la Escritura completa es el resultado de un proceso que
culmin en la persona de Jesucristo. Reconocer la naturaleza progresiva de la
voluntad de Dios en las Escrituras no niega la unidad de las mismas, ya que tienen
un slo autor, Dios mismo, si bien eligi expresarse a travs de personalidades de
los varios escritores humanos. Lo agregado en cada etapa no contradice lo
revelado anteriormente, sino que lo expande y profundiza.
D. La revelacin est completa: Es evidente que surja la pregunta de si todava
hay revelacin de Dios en la actualidad fuera de la Biblia.
Tenemos que tener en cuenta que el AT, en general, estaba preparando el camino
hacia el Salvador. En el NT se nos relata Su vida, ministerio y muerte y con esto la
culminacin de las escrituras del AT. La revelacin de Dios lleg a su mxima
expresin en la persona y obra de Cristo (Ef.1:8-10; Jn.1:18; Col.1:15; 2:9;
Jn.19:30). La revelacin de Dios lleg a su culminacin y fin en la persona y obra
de Cristo: en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy
heredero de todo... el cual siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de
su sustancia... (Hb.1:1,2) . En Juan 17:4 Jess mismo dice: ...he acabado la obra
que me diste.... El contexto de este versculo deja muy claro que esa obra era la
de revelar el conocimiento de Dios (Ver especialmente Jn.17:3,6,7).
Pero, qu de lo escrito por los apstoles? Ya en Juan 14:16,26; 15:26,27, ms
temprano en esa misma noche, Jess haba comisionado a Sus discpulos a escribir
lo que l haba manifestado. El Espritu Santo fue prometido para hacerles recordar
lo que l haba mostrado y enseado, y garantizar la veracidad de lo documentado
por ellos. Este proceso fue completado durante sus vidas, y el Canon del NT fue el
producto final. Pablo afirma haber recibido su revelacin directamente de Cristo
(G.1:1; Ro.16:25,26; Ef.3:1-11). Esta autoridad fue reconocida por los otros
apstoles (G.1:15-24; 2P.3:15,16).
Qu del Apocalipsis?
El tono de todo el libro se dirige hacia el final de los tiempos y la consumacin del
programa de Dios. Detalles que antes fueron sellados (Dn.12:4,9) ahora son
revelados, ya que el tiempo est cerca (Ap.22:10). Esta revelacin es de la misma
fuente y naturaleza que la del AT (Ap.22:6). Adems, el libro termina con una
tremenda advertencia, la de no aadirle palabras a esta profeca (22:18). Aunque
se refiere principalmente al Apocalipsis, es evidente que se extiende a todo el NT y
a las profecas en general.
No se pueden esperar nuevas profecas entonces?
Definitivamente no habr nuevas profecas que sean necesarias para algn
aspecto del plan de la salvacin presente ni futura porque:

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Bibliologa

1) La accin de hablar por inspiracin est completa, terminada una vez para
siempre (Hb.1:1,2). Este pasaje nos ensea:
La nica voz que se debe escuchar es la de Dios.
El respeto que el lector tiene del AT.
Dios habl en otros tiempos a travs de varios mtodos, que ya no usa,
habiendo hablado por el Hijo (Jn 17:4,7,8,20: ...he acabado la obra que me
diste...; Hb.2:3,4: ...nos fue confirmada (aoristo pasivo: accin completa)
por los que oyeron...; 1Co.[Link] ...al ltimo de todos... me apareci a
m...).
2) El mensaje de Cristo fue entregado ...una vez... a los santos (Judas 3). La
frase: ...una vez dada... es enftica. Aparentemente la tendencia de las
revelaciones nuevas llev a Judas a advertir de los falsos maestros.
De la misma forma Efesios 2:20 dice que la Iglesia est edificada ...sobre el
fundamento de los apstoles y profetas.... Evidentemente el fundamento para
cualquier edificio se pone una sola vez.
El grito de la Reforma fue: Sola Escritura.
3) Fue prohibido aadir a las profecas de Cristo y los apstoles (Ap.22:18).
Apocalipsis fue el ltimo libro escrito (96 d.C.) y admitido en el Canon del NT.
4) Jess ense que toda la verdad sera enseada por el Espritu Santo y por Sus
apstoles (Jn.14:26; 16:13). Las promesas: ...os guiar a toda verdad... y ...os
har saber las cosas que habrn de venir no son separables ni aplicables a todo el
mundo.
Conclusin: Pretender recibir revelacin adicional desmerece la revelacin
completa y perfecta en Cristo Jess. Es hablar sin la autoridad de Cristo, lo que
Dios no dejar sin castigo (ver Jer.23).

III. LA INSPIRACIN
1. TEORAS ERRNEAS SOBRE LA INSPIRACIN
A. Teora Naturalista
La Biblia es un producto humano, vaco de elementos sobrenaturales y por lo
tanto, dado a error. Esta teora es desarrollada por racionalistas, infieles y ateos.
Objecin: sta no es una teora sobre la inspiracin, sino ms bien una negacin de
la misma.
B. Teora de la Intuicin
La inspiracin es un desarrollo ms elevado de esa visin interna natural de la
verdad que todos los hombres poseen en alguna medida. Este punto de vista
clasificara a las Escrituras junto con otros grandes trabajos de autores tales como
Shakespeare, Tennyson, etc, colocndola en la misma categora.
Objecin: lo que declara ser inspiracin en realidad no lo es pues, si as fuera,
entonces lo que un hombre podra estar inspirado a decir, otro podra estar

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Bibliologa

inspirado a calificarlo de falso. El Veda, el Corn y la Biblia no pueden ser todos

verdad porque esto presupone una contradiccin que anula la validez de la
inspiracin.
C. Teora de la Iluminacin o Teora de la Gracia
Inspiracin es la intensificacin y elevacin de las percepciones religiosas del
cristiano. Entonces la Biblia es el resultado de las meditaciones de hombres
piadosos.
Objecin: haba inclusive autores que no entendan completamente lo que
escriban (1P.1:10-12). Aparte de esto, ningn autor, por ms espiritual que fuera,
estaba exento de pecado, por lo tanto no habra iluminacin perfecta.
D. Teora Parcial
Sugiere que slo ciertas partes de la Biblia fueron inspiradas. La opinin corriente
es que sus verdades espirituales son dadas por Dios, pero que los detalles
histricos, geogrficos, cronolgicos y cientficos no lo son. Incluidos en este punto
de vista estn aquellos que enfatizan que la Biblia contiene la Palabra de Dios en
contraste con ser la Palabra de Dios. Tambin estn incluidos aquellos que
confieren a las palabras de Cristo una autoridad por encima del resto de las
Escrituras.
Objecin: si solamente partes de la Biblia son inspiradas, quin puede determinar
cules son esas partes?
E. Teora del Concepto o del Pensamiento
Los pensamientos de la Escritura son inspirados, pero las palabras mismas no lo
son. Dios les dio a varios autores el mensaje y luego dej que ellos se expresaran
de la mejor manera que pudieran: la expresin humana del concepto divinamente
dado.
Objecin: las Escrituras afirman su inspiracin hasta en las mismas letras. Por otro
lado, no habra exgesis vlida si no fuera as.
F. Teora Mecnica o del Dictado
Los escritores de la Biblia actuaron como secretarios mecnicos copiando cada
palabra tal cual Dios se las dictaba.
Objecin: aunque en ocasiones Dios s dictaba, los hechos no comprueban esta
teora. En sus escritos se reflejan las diferencias individuales entre los escritores. El
carcter austero de Moiss, la naturaleza potica de David, el amor de Juan, estn
claramente estampados en sus mensajes.
2. EL TESTIMONIO DE LA BIBLIA MISMA SOBRA SU INSPIRACIN
A. El testimonio del AT mismo:
1) En todas partes testifica ser Palabra de Dios. Ms de 2000 veces encontramos
esta afirmacin en el AT.:
En la Ley aparece ms de 700 veces (Ex.4:10-12; 24:4). 17 de los 36
captulos de Nmeros comienzan con Y Jehov le dijo a Moiss....
Los profetas: Un profeta es, en el sentido escritural del trmino, un orador
que habla por otro en su nombre y con su autoridad, as que no es el orador
sino la persona por la cual l acta la responsable de la veracidad de lo que
se dice (Hodge, comp. Ex.4:14-16 y 7:1). El mismo oficio de profeta es una
afirmacin de que Dios est hablando:
- Isaas (20 veces);
- Jeremas (alrededor de 100 veces), 1:4,9,10;

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Bibliologa

2) El

Ezequiel 1:3.
Profetas menores: al principio de casi todos sus libros se hace esta
afirmacin.
Los escritos:
Salmos;
2 Samuel 23:1,2;
Job 1:7; 38:1.
testimonio de una parte del AT a otra parte:
Salmo 1:2 a la ley (comp. Sl.119);
1 Reyes 16:34 a Josu 6:26;
Daniel 9:2 a Jeremas 25:11; 29:10;
Zacaras 7:12 a los profetas mayores.

B. El testimonio de Cristo sobre el AT:

Para el creyente, el testimonio de Cristo sobre la validez y exactitud de las
Escrituras del AT debera ser suficiente para comprobar que sta es, en todos sus
detalles, la Palabra inspirada de Dios. Es digno de destacar que Jess comenz su
ministerio usando el AT (Mt.4:4) y lo termin de la misma manera (Lc.24.46).
1) Uso general de las Escrituras:
Increpando a Satans (Mt.4:4,7,10).
Increpando a los lderes (Mr.12:24).
Enseanzas generales (Mr.11:17).
Enseanzas concernientes a S mismo (Jn.5:39).
2) Su confianza en las Escrituras: (Lc.24:25; Jn10:35; 5:39; Mt.19:4).
3) Testimonio especfico de Cristo respecto de los milagros en el AT
Jons (Mt.12:40).
Conversin de Nnive (Mt.12:41).
Creacin del hombre (Mt.19:3-6).
Elas y la sequa (Lc.4:25).
C. Testimonio de los escritores del NT:
1) Citas del AT en el NT.
El NT de Wescott y Hort (griego) muestra 1076 referencias del AT o alusiones al
mismo:
Mateo (100 referencias de 27 libros del AT), Marcos (56), Lucas (86), Juan (21),
Hechos (108), Romanos (74),
1 Corintios (29), 2 Corintios (21), Glatas (13),
Efesios (22), Filipenses (6), Colosenses (4), 1 Tesalonicenses (7), 2 Tesalonicenses.
(9), 1 Timoteo (2), 2 Timoteo (4), Tito (3), Santiago (18), Hebreos (98), 1 Pedro
(31), 2 Pedro (5), Judas (5), Apocalipsis (384). La carta a Filemn y las de Juan no
tienen cita alguna.
2) Todos los libros del AT son citados o mencionados en el NT excepto 8 que son:
Esdras, Nehemas, Ester, Eclesiasts, Cantares, Abdas, Nahum y Sofonas. Pero
an as podra haber alusiones a los mismos.
3) Uso del AT por parte de los apstoles:
Base para el mensaje del evangelio: Hch.2:16, 25, 29-31, 34.
Predicando la muerte y resurreccin: 1Co.15:3,4; Hch.3:25; 17:3; 26:22.
Alentando a los convertidos para estudiar: Hch.17:11.
4) Importancia atribuida por los apstoles al AT: Ro.3:2; 4:23,24; 15:4; 1Co.10:11; 2
Ti.3:16.

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Bibliologa

5) Afirmaciones directas respecto a la inspiracin: Mr.12:36; Lc.1:70; Hch.1:16;

4:25; 28:25; Hb.3:7.
6) Para el NT vemos el testimonio y la provisin de Cristo (Jn.16:12-15):
Expresamente declar que dejara ...muchas cosas... sin revelar (v.12).
Prometi que esta revelacin sera completada despus que el Espritu Santo
viniese, y que tal revelacin adicional incluira nuevas profecas (v.13).
Eligi ciertas personas para que recibieran las revelaciones adicionales y
para ser testigos de ellas (Mt.28:19; Jn.15:27; Hch.1:8; 9:15-17).
Les dio a las palabras de ellos, cuando hablaban por l en el Espritu,
precisamente la misma autoridad que la Suya (Mt.10:14-15; Lc.10:16;
Jn.13:20).
3. PASAJES SOBRE LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA
A. 2 Timoteo 3:16
Pablo explica a Timoteo las ventajas de haber aprendido desde pequeo la verdad
salvadora de Dios. La aprendi de buenos maestros (v.15), y tuvo las Sagradas
Escrituras (v.16). stas son la garanta de su salvacin.
1) Lo que abarca: toda la Escritura. Se puede traducir tambin cada Escritura,
pero en ambos casos dira lo mismo: que todas y cada parte de la Escritura es
inspirada.
El trmino Sagradas Escrituras del versculo 15, abarca por lo menos todo el AT.
Era un trmino muy usado por los judos de su tiempo (se da con frecuencia en los
escritos de Filn y Josefo) refirindose a la totalidad del AT.
El NT usa el trmino escrituras 51 veces y siempre en referencia a alguna parte
de la Biblia, tanto del AT como del NT (Lc.4:21; 24:45; Jn.10:35; 1Ti.5:18; 2P.3:16).
Las dos ltimas son importantsimas. En el pasaje de Timoteo, Pablo atribuye el
trmino Escrituras al texto del AT en unin con un pasaje del NT (Dt.25:4;
Lc.10:7), y Pedro a todos los escritos de Pablo. De esto podemos concluir, con toda
seguridad, que la inspiracin divina se extiende a todos los textos cannicos, tanto
del AT como del NT.
2) El origen o procedencia: es inspirada por Dios ([Link]) = Dios +
soplado, respirado. Todo radica en el soplo o aliento de Dios. El mismo aliento
que hizo del hombre un ser viviente inspir a los autores de Su Palabra. Esto
significa que los autores humanos escribieron el texto, pero la Biblia se origin
como una accin de Dios, que la espir.
3) El efecto y propsito: toda la Biblia es til. En el versculo 15 vemos que es til
para alcanzar la salvacin, y en el 16 para diferentes aspectos necesarios para la
edificacin o santificacin. Nos ensea cmo vivir.
B. 2 Pedro 1:19-21
1) La comparacin: en los versculos anteriores (16-18) se presentan los mismos
apstoles como testigos presenciales de la verdad de Cristo.
En los versculos 19 al 21 se indica que la palabra proftica es todava ms
segura, porque recoge el testimonio no slo de una generacin sino de muchos
siglos. Demuestra la superioridad del texto escrito sobre la propia experiencia
personal y, sobre todo, porque es palabra proftica, es decir, se trata de la
palabra de hombres inspirados por Dios.
2) La profeca o la palabra proftica no debe ser necesariamente limitada a las
porciones profticas. En la divisin juda de las Escrituras (Ley, Profetas y Salmos)

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Bibliologa

como hemos visto, no slo entra lo que nosotros entendemos por profetas (Josu,
Jueces, Samuel, Reyes, etc.).
Pero si vamos a la definicin de profeta veremos algo ms. El profeta en el
concepto bblico no es, primeramente, el que predice el futuro sino el que
transmite el mensaje de parte de Dios. En esta definicin entraran todas las
Escrituras.
3) El origen de la profeca:
a) Negativamente hablando ninguna profeca de la Escritura... fue trada por
voluntad humana. No vino por propia iniciativa del hombre.
b) Positivamente, ...sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espritu Santo. Este inspirar en realidad debera decir
llevados, movidos o impulsados. La ilustracin es el barco a vela llevado por
el viento de popa, como lo fue el barco de Pablo antes de naufragar en las costas
de Malta. Los hombres seguan activos pero no podan hacer nada para cambiar el
rumbo o destino del barco.
O sea, los escritores de la Biblia escribieron de parte de Dios, fueron tomados por
el Espritu Santo de manera total y absoluta, y conducidos a la meta elegida por
Dios.
Esto tambin tiene un segundo e importantsimo significado: a pesar de ser
hombres pecadores y con falencias, esta palabra es completamente segura,
inerrante (sin error), porque es dada por inspiracin divina. Por lo tanto, Dios nos
dio una Biblia completamente veraz en su texto original.
C. 1 Corintios 2:13
En este pasaje Pablo seala que la revelacin de Dios lleg a nosotros en palabras.
Esto contrarresta la suposicin de algunos que la inspiracin solamente tiene que
ver con los pensamientos que Dios quera que supiramos, y no con las palabras
que expresaron estos pensamientos.
Esto nos lleva otra vez a la inerrancia de las Escrituras. Las palabras mismas son
inspiradas. A esto se le llama la inspiracin verbal (Otros pasajes en donde se
puede comprobar esto son: Mt.5:18; 22:31,32; Jn.8:58; 1Co.2:13; G.3:16;
1Ts.2:13; He.12.27).
D. Juan 10:34,35
la Escritura no puede ser quebrantada. Ntese el contexto del versculo: Cristo se
est defendiendo del cargo de blasfemia. En defensa acude a la clusula del Salmo
82:6.
Aunque Cristo cita de los Salmos, lo llama vuestra ley. Lo hace en el sentido de
que todo el AT tiene autoridad legal valedera.
El trmino quebrantada es el mismo que se usa con respecto a los 10
mandamientos (Mt.5:19) y la ley en general (Jn.7:23) que no puede ser anulada.
Debe ser aceptada tal cual est.
Es interesante notar que Cristo se refiere solamente a una clusula del AT.
Concluimos que la autoridad de las Escrituras comprende hasta las mismas formas
de expresin de sus clusulas ms casuales.
4. DEFINICIN DE INSPIRACIN
Despus de ver lo anterior llegamos a la siguiente conclusin acerca de lo que es e
incluye la inspiracin de las Escrituras:

I.B.J.M. 20
Bibliologa

Dios supervis a los autores humanos de la Biblia, para que ellos compusieran y
grabaran sin error Su mensaje a la humanidad en las palabras de los escritos
originales [Link]
Cinco elementos importantes
1) El elemento divino: que Dios el Espritu Santo supervis el proceso garantizado de

transmisin fidedigna de Su mensaje.

2) El elemento humano: que los autores humanos escribieron de acuerdo con sus
propios estilos, de acuerdo al ambiente, entrenamiento, vocabulario y de acuerdo a sus
personalidades. No eran robots o taqugrafos de Dios (inspiracin orgnica).
3) El resultado: de esta doble autora surgi que la verdad de Dios fue escrita sin error,
siendo por lo tanto la verdad (Jn.17:17).
4) El alcance: se extiende a todas las Escrituras (inspiracin plenaria) y a la seleccin
de las palabras por los escritores (inspiracin verbal).
5) El enfoque: se dirige y se aplica slo a los manuscritos originales, no a las copias o
las traducciones, por ms precisas que sean.

Para pensar
De una forma prodigiosa Dios hizo posible que Su Palabra llegara a nuestras
manos. Dudar de la inspiracin sera dudar de la omnipotencia de Dios. Ms
bien, alabmosle!
Si toda la Escritura es inspirada por Dios qu ests haciendo para absorber
ms de ella?
Dado que toda la Palabra es til, hay partes que pasas por alto en tu
estudio personal?

IV. LA INERRANCIA DE LAS ESCRITURAS

1. SU IMPORTANCIA
La Biblia es constantemente cuestionada. Esto no es para sorprenderse. Desde el
principio el Tentador ha dicho: Conque Dios ha dicho?. Hoy en da hay cuatro
reas principales donde se suele cuestionar lo que dice la Biblia:
La veracidad cientfica de la creacin y del diluvio.
La historicidad de los eventos de la vida de Israel antes de 1000 a.C. (el
reinado de David).
La historia de Jons y el pez.
Los milagros de Cristo y de los apstoles.
Frente a los ataques a la Biblia, es necesario afirmar y clarificar la doctrina de la
inspiracin porque afecta todo lo dems que uno cree. Si la Biblia no es de
confianza en lo que relata de la historia, cmo confiar acerca de lo que dice de
Dios y de la salvacin? Si no es correcto referente a la ciencia, cmo puede ser
confiable referente a lo moral?
Por ejemplo, si no se acepta que Gnesis 1 al 6 relata hechos histricos, entonces
la cada de Adn no explica la presencia del pecado en la raza humana, tampoco la
necesidad de la salvacin y por ende, la innecesidad de la venida de Cristo.
Entonces, se puede llegar a la conclusin de que el hombre es bsicamente bueno
y no necesita ser salvo. La muerte de Cristo es, por lo tanto, solamente un ejemplo

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Bibliologa

de altruismo y auto-negacin. Negar la veracidad de las Escrituras finalmente lo

lleva a uno al agnosticismo y a la inmoralidad.
El asunto es claro: es verdad la Biblia y sin error dondequiera que habla,
inclusive cuando toca la historia y el cosmos, o es, en algn sentido, slo
revelacional cuando toca temas religiosos? Esa es la cuestin.
2. SU ALCANCE
La inerrancia trata de los manuscritos originales. McDowell y Stewart dicen:
Es de monumental importancia para identificar el grado de inspiracin incluir
todos los libros de las Escrituras, todas las partes de los libros, y todas sus palabras
tal como fueron dadas en el original. No se incluyen las copias de manuscritos, ni
las traducciones que son reproducciones.
Ningn manuscrito ni traduccin alguna son inspirados; slo lo es el original. Sin
embargo, para fines prcticos, s son inspirados puesto que, con el gran nmero de
manuscritos disponibles para escrutinio hoy en da, la ciencia de la crtica textual
puede darnos un texto suficientemente representativo del original. Por lo tanto,
podemos estar seguros de que al leer la Biblia recibimos la Palabra de Dios.
3. SU BASE BBLICA
A. La naturaleza del profeta como vocero de Dios
Los profetas fueron fieles a las palabras de Dios (Ex.4:30; Nm.22:18; Dt.4:2;
Jer.26:2).
B. Las Escrituras como autoridad divina
El Est escrito aparece 92 veces en el NT (Mt.4:4,7,10).
No puede ser quebrantado (Jn10:35).
Es eterna (Mt.5:17,18).
C. Las Escrituras como Palabra de Dios
Es la palabra de Dios (Jn.10:35; He.4:12).
Es el soplo o aliento de Dios (2Ti.3.16).
Son los orculos de Dios (Ro.3:2; Hch.7:38).
D. Las escrituras como verdaderas
Son de confianza (Sl119:160; Pr.30:5,6; Jn.17:17).
E. La Biblia es histrica y cientficamente verdadera
Cristo apoy la veracidad del AT (Mt.12:40; 19:4; 24:34-39; Jn.3:14).
F. Lo que la Biblia dice, lo dice Dios y viceversa
Dios dijo = dijo la Escritura
Gn.12:3
G.3:8
Ex.9:16
Ro.9:17
Dijo la Escritura = Dios dijo
Gn.2:24
Mt.19:4,5
Sl.95:7
He.3:7
Sl.2:1
Hch.4:24,25
Is.55:3
Hch.13:34
Sl.16:10
Hch.13:35
Dt.32:43
He.1:5,6
Sl.104:4
He.1:5-7
Sl.45:6,7
He.1:8,9
Sl.102:25-27
He.1:10-12

I.B.J.M. 22
Bibliologa

G. La analoga de Cristo y las Escrituras

Los dos tienen aspectos humanos y divinos.
En los dos, el aspecto humano es sin defecto (He.4:15; Jn.17:17).
4. JESS AFIRM SU INERRANCIA
Jess se defendi de las tentaciones del diablo usando las Escrituras (Mt.4:1-11).
Cuando discuti con los saduceos los corrigi usando las Escrituras (Lc.20:27,38).
En muchas ocasiones eran su apoyo para defender sus acciones (Mr.11:15-17;
Mt.26:53,54).
Cristo vio su vida como el cumplimiento de las Escrituras. Comenz su ministerio
pblico citando Isaas 61:1,2 y declarando: Hoy se ha cumplido esta Escritura
delante de vosotros (Lc.4:18,19,21). En el Sermn del Monte declar que vino no
para abrogar la ley o los profetas sino para cumplir (Mt.5:17). Dijo a los lideres
religiosos: Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas
tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mi (Jn.5.39). A los
discpulos en el camino a Emas: Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por
todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan
(Lc.24:27).
Es evidente que Cristo tena las Escrituras en muy alta estima, dando por sentado
su veracidad an hasta el punto ms pequeo de la gramtica.
5. LA IGLESIA HA CREDO EN LA INERRANCIA
Hasta los tiempos modernos, la Iglesia siempre ha credo en la inerrancia. Aunque
sta no es un argumento de tanto peso como las dos anteriores, de igual manera
tiene su lugar. Seramos arrogantes en pensar que sabemos mejor que todos los
cristianos que nos han precedido y desechar su testimonio.
A. Ireneo de Lin (II d.C.): Quede asegurado que las Escrituras son en verdad
perfectas, puesto que fueron habladas por la Palabra de Dios y Su Espritu.
B. Augustn de Hipona (IV d.C.): He aprendido a considerar que slo las
Escrituras son inerrantes.
En una carta a Jernimo escribe: He aprendido a dar (a las Escrituras) tal honor y
respeto como para creer firmemente que ni uno de sus autores haya errado en
escribir cualquier cosa... (Entonces) si encuentro algo en estos libros que parece
contrario a la verdad, decido que: o el texto est corrupto, o el traductor no sigui
lo que fue realmente dicho, o que no lo alcanc a entender.
C. Martn Lutero sobre el AT: Ruego y advierto a cada cristiano piadoso no
tropezar con la simplicidad del lenguaje y de las historias que encuentra all. No
debe dudar que, cuan simples que parecen, son las mismas palabras, obras, juicios
y hechos de la alta majestad, poder y sabidura de Dios.
D. Juan Calvino: Este es el principio que distingue nuestra religin de todas las
otras: que sabemos que Dios nos ha hablado. Y estamos completamente

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Bibliologa

convencidos de que los profetas no hablaron por iniciativa propia, sino que siendo
rganos del Espritu Santo, solamente hablaron lo que haban sido comisionados
del cielo a comunicar. Quienquiera que desee aprovechar las Escrituras,
primeramente debe dejar esto por sentado: que la Ley y los Profetas no son una
doctrina entregada segn la voluntad y placer de los hombres, sino dictados por el
Espritu Santo... Debemos a la Escritura la misma reverencia que a Dios; porque ha
procedido de l solamente, y no tiene nada perteneciente al hombre mezclado con
ella.
6. EL CARCTER DE DIOS EXIGE LA INERRANCIA
Detrs de los argumentos anteriores yace la verdad de que si cada dicho en la
Biblia es de Dios, y si Dios es un Dios de verdad - como la Biblia declara que es entonces la Biblia tiene que ser totalmente verdica o inerrante. Dios es verdadero,
no puede mentir (Nm.23:19; Ro.3:4; Tito 1:2; Hb.6:18; 1Jn.1:5,6,10).
Al reconocer errores en la Biblia, necesariamente empaa tambin el carcter de
su Autor. Puede Dios mentir? Dara un mensaje equivocado sobre temas
trascendentes y eternos? Tal vez algunos dirn que s. Pero concordemos con lo
que dijo Pablo: Antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso.
7. CONCLUSIN
El debate sobre inerrancia es de fundamental importancia. Por ms de cien aos la
Biblia ha sido atacada directamente por el erudismo liberal y fue respondida.
ltimamente, ha sido tambin atacada indirectamente por sus supuestos amigos,
quienes confiesan que es la Palabra de Dios, pero con errores. Se debe reconocer
esto por lo que es: la incredulidad. Es una sutil amenaza que socava el cimiento de
la fe cristiana.
Juan Wesley dijo: Si hay algunos errores en la Biblia, pueden haber miles. Si hay
una sola mentira en ese libro, no vino del Dios de la Verdad:
Podemos concluir con las palabras de [Link]: Slo la verdad puede tener
autoridad; slo una Biblia inerrante puede ser utilizada... en la manera en que Dios
quiere que sea usada.
...Su texto es palabra por palabra dada por Dios; su mensaje es una unidad
orgnica, la Palabra infalible de un Dios infalible, una red de verdades reveladas
centradas en Cristo.
La nica actitud correcta para nosotros es confesar que nuestras obras son viles y
nuestra sabidura necedad, y que recibamos con gratitud la justicia perfecta y las
Escrituras perfectas de Dios que en Su misericordia nos da. Cualquier otra cosa es
una orgullosa afrenta a la gracia divina. Y la Teologa evanglica es obligada a
oponerse a la actitud que subestima el regalo de Escritura y presume corregir la
inerrante Palabra de Dios.

IV. EL CANON
Al declarar que cierta coleccin de libros - que surgieron de las experiencias de
Israel primeramente y luego de la de la Iglesia del primer siglo - constituyen la
Palabra de Dios escrita, hemos de esperar que alguien diga: cmo pueden saber
esto? Quin hizo la eleccin de los libros considerados inspirados y por qu tiene
validez? No valen lo mismo los escritos sagrados de la India, Persia, del Corn,

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Bibliologa

etc.? Por lo tanto es importante estudiar de cmo se lleg a lo que es nuestra

Biblia en la actualidad.
1. DEFINICIN
El trmino griego canon proviene de una raz que significa caa. Designa una
vara para construir algo recto y derecho, como las reglas de los carpinteros o
albailes. Tambin la regla de las proporciones de la figura humana y de las
construcciones arquitectnicas se incluye en el concepto de Canon. En una
aceptacin pasiva el Canon designa aquello que ha sido aceptado como regla de
fe y prctica. En el caso concreto del NT, el Canon designa el catlogo de los libros
sagrados admitidos por la iglesia cristiana. La palabra Canon aparece en la Biblia
en Glatas 6:16, Filipenses 3:16, donde significa que la nueva creacin es el
Canon para el nuevo pueblo de Dios, la regla, la norma del cristiano (2Co.10:1316).
Orgenes (siglo III d.C) utiliz el vocablo para indicar una regla de fe, o sea la
norma por la cual hemos de medir y evaluar. De all lleg a tener el significado de
lista o ndice. Es a partir del Snodo de Laodicea, del ao 363 d.C., que el
trmino Canon se aplica definitivamente a la normativa de las Escrituras.
As, cuando hablamos del Canon de las Escrituras nos referimos a la
lista de los libros reconocidos como inspirados por Dios y usados por la Iglesia de
Jesucristo. En oposicin al Canon de la Escritura se encuentran los llamados
apcrifos.
2. NECESIDAD DE UN CANON
Entre las causas que hicieron necesaria la formacin de un Canon de las Escrituras
consideramos aqu 5:
A. El mandamiento divino de conservar los escritos sagrados. Dios mismo mand
conservarlos, mandamiento que obedecieron los sacerdotes, Josu y Samuel, as
como los profetas y los escribas (Dt.10:4,5; 17:18; 31:26; Is.30:8; Josu 24:26;
1S.10:25; Ro.3:2).
Un imperativo similar deben de haber sentido los primeros cristianos al conservar
los escritos apostlicos (Pedro conoca las espstolas de Pablo: 2P.3:16).
B. Las guerras y persecuciones originaron la destruccin de gran cantidad del
patrimonio literario de los judos y cristianos. Estos tenan que saber cules de
todos ellos eran inspirados y velar para que no se perdiera ninguna parte de ellos.
En cuanto a los judos, muchos estuvieron dispuestos inclusive a morir bajo las
persecuciones de Antoco Epfanes con tal de no quebrantar uno solo de los
requisitos de la ley mosaica. Cunto no estaran dispuestos a sacrificar con tal de
guardar su Tesoro, la Palabra de Dios?
En el ao 303 d.C. Diocleciano mand confiscar los libros sagrados de los
cristianos. Hubo muchos mrtires. Quin iba a morir por lo que era un simple libro
religioso? Otra vez haba necesidad de saber cules escritos eran cannicos.
C. La proliferacin de los libros apcrifos en el perodo intertestamentario y hasta
en los mismos das de los apstoles. Los cristianos se vean en la necesidad de
distinguir cuidadosamente entre los libros cannicos y los que no lo eran. Haba
necesidad de contar con el verdadero Canon del NT para contrarrestar el efecto
pernicioso de las enseanzas de Marcin, hereje que por el ao 140 haba formado

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Bibliologa

su propio Canon consistente slo en un evangelio incompleto de Lucas y 10

epstolas de Pablo.
D. Tambin era necesario tener el Canon NT para saber qu libros constituan la
norma de fe y conducta, porque algunas iglesias usaban libros apcrifos en la
lectura bblica y en la enseanza.
E. Por la gran expansin del cristianismo a diferentes pases haba necesidad de
traduccin de la Escritura a los diferentes idiomas de los pueblos evangelizados.
Para hacerlo tenan necesidad del Canon.
3. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
En Romanos 3:1,2,4 encontramos un texto clave para demostrar el inters por un
Canon de parte del pueblo de Israel: Qu ventaja tiene, pues, el judo?, o de
qu aprovecha la circuncisin? Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente,
que les ha sido confiada la palabra de Dios...sea Dios veraz y todo hombre
mentiroso. Aunque fueran perseguidos o partieran por sus propios intereses,
siempre iban acompaados de sus escritos: Porque Moiss desde generaciones
antiguas tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo
cada sbado dice Jacobo (Hch.15.21).
Los judos se convirtieron en el pueblo del Libro.
Con toda probabilidad, fueron Judas Macabeo y sus allegados quienes dieron
estructura a los libros profticos y a los Ketubim, al dividir en dos grupos los
diferentes documentos cannicos que coexistan con los mosaicos. Eso habra
tenido lugar alrededor de los aos 164 a.C. Muy importante sobre el particular es el
testimonio de 2Macabeos: 14,15: ...Reuni Judas todos los libros dispersos a
causa de la guerra que hemos padecido, y ahora los tenemos a mano. Si los
necesitis, enviadnos alguien que os los lleve.
Despus de la destruccin de Jerusaln en 70 d.C. y con esto la dispersin, los
judos se vieron forzados a buscar algo que mantuviera su unidad e identidad como
nacin. Ya que no podan reunirse para celebrar el culto en el Templo de Jerusaln,
seguan reunindose en sus sinagogas para la lectura de las Escrituras y la oracin.
Sin embargo, por la cantidad de libros religiosos, tuvieron que analizar cules eran
Escritura y cules no.
En el ao 90 d.C. un grupo de destacados rabinos se reunieron en Jamnia, en la
costa de Fenicia, para tratar el tema del Canon ya existente. El lugar de los libros
de Ester, Eclesiasts y Cantar de los cantares fue discutido, pero fueron al final
aceptados como Escritura. Pero en la prctica, el Canon del AT ya estaba
determinado antes de la venida de Cristo.
Como ya vimos, lo realmente relevante es el testimonio de Jesucristo. Aunque
Cristo no estuviera de acuerdo con las tradiciones orales de los fariseos (Mt.15;
Mr.7), su actitud era bien distinta hacia el Canon del AT. Dijo: Estas son las
palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se
cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas, y en
los salmos (Lc.24:44). Es interesante observar que se refiere a las tres divisiones
de las Escrituras hebreas.
Con excepcin de Rut, Cantar de Cantares y Ester, el NT ratifica claramente la
canonicidad de la Biblia hebraica.

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Bibliologa

Los cristianos de Berea fueron alabados por su inters en comprobar a travs de

las Escrituras del AT las nuevas enseanzas que traan los apstoles (Hch.17:11).
Esto evidentemente seala la aceptacin plena del AT como Canon por la Iglesia
primitiva.
Los Padres de la Iglesia aceptaron (exceptuando a Agustn, quien incluy los libros
apcrifos) los mismos 39 libros que fueron reconocidos por los judos como
Escritura.
La Iglesia protestante sigue las pisadas de la Iglesia de los primeros siglos, y de los
reformadores del siglo XVI, aceptando el Canon judo como inspirado.
4. EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
El Canon del NT se form dentro de un perodo de tiempo mucho ms corto que el
del AT por ser la culminacin, la cima de ste. El NT fue compuesto en la segunda
mitad del primer siglo (alrededor de 51 aos, 45-96d.C.).
El factor principal para determinar la canonicidad de los libros del NT fue la
inspiracin de Dios, y su prueba principal era su calidad de apostlico. Por esto, no
se quiere decir que necesariamente los escritores tenan que ser apstoles, sino
que tenan autoridad apostlica o la aprobacin de un apstol. (Como hemos visto
ms arriba) Cristo haba prometido que el Espritu Santo iba a guiarles a toda
verdad (Jn.16:13), indicando la inspiracin de sus escritos. Se afirma tambin que
la Iglesia est edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas
(Ef.2:20). En Hechos 2:42 leemos que uno de los elementos que unan a la recin
nacida Iglesia era la doctrina de los apstoles .
La lista ms antigua de la cual tenemos conocimiento de nuestros 27 libros del NT,
tal cual hoy la conocemos, data del 367 d.C. formulada por Atanacio de Alejandra
en su epstola de Pascua de Resurreccin.
Otro dato interesante es la inmensa cantidad de citas del NT por los escritores
cristianos. Dean Burgon, en su gran ndice de citas patrsticas, descubri 22.534
citas del NT slo en los escritos de Justino Mrtir, Ireneo, Clemente de Alejandra y
Orgenes. El profesor Johnstone ha mostrado en sus Principios de evidencia en la
investigacin crtica, que hacia el principio del tercer siglo, en nuestra era, haba
unos 2 millones de cristianos en el mundo y que la creencia de autores como
Ireneo, o Clemente o Terturliano, de que el NT era de autoridad divina era aceptada
por todo el mundo cristiano de aquel tiempo.
El snodo de Hipona (393 d.C.) reconoci los 27 libros que hoy tenemos en nuestro
NT. Esto luego fue promulgado en el Concilio de Cartago (397 d.C.). Desde esta
poca no ha habido seria oposicin al Canon neotestamentario.
5. PRUEBAS DE CANONICIDAD
Haban diferentes pruebas que se hacan para aceptar un escrito en el Canon de la
Biblia. Se formulaban las siguientes preguntas:
A. Es autoritativo? Proviene de la mano de Dios?
B. Es proftico o apostlico? Fue escrito por un hombre de Dios?
C. Es autntico? Los padres de la Iglesia trabajaron sobre el modus operandi de
que si ests en duda, deschalo. Tena que concordar con el resto de la Biblia
(Hch.17:11, G.1:9).
D. Es dinmico? Tiene el poder de Dios que transforma vidas? Es una realidad
prometida por Dios? (Is.55:10,11; Hb.4:12)
E. Fue recibido, reunido, ledo y usado? Fue aceptado por el pueblo de Dios? No
era necesario que lo aceptaran los incrdulos o herejes porque, de todas formas,

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no lo podan comprender (1Co.2:14). Todo lo que es instituido por Dios, Dios tiene
el cuidado de revelrselo a los suyos. Este papel le cupo al Espritu Santo.
6. EL SIGNIFICADO DEL CANON PARA LA IGLESIA
La relacin entre la Iglesia el pueblo de Dios y la Escritura Palabra de Dios es la
siguiente, segn comprobamos el alcance del Canon para todas las generaciones
hasta que vuelva Cristo:
A. La Iglesia confes, pero no otorg la canonicidad de los libros inspirados.
B. La Iglesia inform al mundo, y sigue informndole, tocante al fundamento sobre
el cual se apoya. Pero ella no form dicho fundamento.
C. La Iglesia fue la editora, pero no la autora del Canon. Puso en circulacin los
escritos que haba recibido primero.
D. El Canon fue reconocido, no formado
E. El Canon debe controlar la Iglesia, no la Iglesia el Canon.
F. El Canon es una norma cerrada: ha sido dado una vez por todas en el
cumplimiento de los tiempos. No habr otra revelacin hasta la segunda venida de
Cristo.
G. La autoridad precede a la canonicidad. Los escritos bblicos estn en el Canon
porque son inspirados. No tienen autoridad por encontrarse en el Canon, sino por
tener autoridad se encuentran en l.
H. La Iglesia es el fruto del Canon. El Canon es la autoridad divina y constituye la
regla infalible, suprema y definitiva por la que debe regirse el cristiano y la Iglesia,
en todo lo que atae a su fe y a su conducta.

Importante!
Es de alta importancia reconocer
que la Iglesia no cre ni fij la lista
de los libros reconocidos, sino que
simplemente reconoci aquellos
que fueron inspirados desde el
momento en que fueron escritos.
De lo contrario, se impondra la
autoridad humana sobre la divina
en decisin de cules libros incluir
en el Canon.

7. LOS LIBROS APCRIFOS

A. Definicin: El significado de apcrifo es escondido u oculto. Los apcrifos son
los catorce o quince libros o aadiduras a ciertos libros, que no se encuentran en el
Canon hebreo, y s en el Canon alejandrino (la Septuaginta). Fueron escritos en los
primeros siglos antes de Cristo. La mayora de ellos son aceptados por la Iglesia
Catlica como parte de la Biblia. Debe insistirse en que no se encuentran en el AT
hebreo, sino que fueron aadidos a la traduccin griega conocida como la
Septuaginta. (LXX). Fue Jernimo en el siglo IV el primero en nombrarlos de esta
manera.
Se denomina como apcrifos a todo escrito que habiendo pretendido o
pretendiendo todava la canonicidad no es inspirado y, por lo tanto, no es
reconocido por el pueblo de Dios.
B. Por qu se consideran apcrifos?

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Bibliologa

1) Porque contienen doctrinas falsas y fomentan prcticas que estn en

desacuerdo con la Escritura inspirada como la justificacin del suicidio, la oracin
por los muertos, la limosna como medio de expiar el pecado, que el fin justifica los
medios, supersticiones y magia.
2) Abundan en inexactitudes e incoherencias histricas y geogrficas.
3) Recurren a tipos literarios y despliegan una artificialidad en las materias y en el
estilo que no guarda relacin con la Escritura inspirada.
4) Carecen de los elementos distintivos que le dan a la genuina Escritura su
carcter divino, tal como el poder proftico y potico y el sentimiento religioso.
5) Ni uno solo de los escritores del NT cita porcin alguna de los apcrifos, hecho
que constituye un vigoroso argumento en pro de la tesis protestante.
6) No hay ninguna evidencia en el testimonio antiguo que apoye su inclusin:
Filn, filsofo judo, cit a menudo el Canon hebreo, pero nunca los apcrifos
como inspirados.
Josefo, historiador del primer siglo, excluye explcitamente los libros
apcrifos.
Los eruditos de Jamnia (90 d.C.) no los reconocieron como cannicos.
Ningn Canon o concilio de la Iglesia cristiana durante los primeros 4 siglos
reconoci los apcrifos. Incluso, muchos de los Padres de la Iglesia hablaron
en contra de estos libros.
Jernimo, erudito y traductor de la Vulgata los rechaz. Disput el tema con
Agustn. Bajo presin tradujo algunos de los libros apcrifos al latn. Despus
de su muerte, estos libros fueron agregados a la Vulgata desde la antigua
versin latina.
Muchos eruditos catlicos durante la Reforma rechazaron los apcrifos,
asimismo todos los reformadores. Lutero releg los apcrifos a una seccin
separada en su Biblia; deca que eran buenos y tiles para leer, pero no
como base de la doctrina. Calvino excluy por completo los apcrifos. La
Reforma mantuvo el principio de que la Biblia, y solamente ella, es el medio
de informacin, doctrina y tica. Los reformadores, segn queda indicado,
rechazaron los apcrifos como parte de la Biblia. Ms tarde, como parte de la
Contrareforma, el Concilio de Trento (1546) reconoci los apcrifos como
cannicos.
C. Cules son los libros apcrifos?
1) Los libros apcrifos del AT son: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobas, Judit, Adiciones a
Ester, La Sabidura de Salomn, Eclesastico o Sabidura de Sirac, Baruc, Adiciones
a Daniel, La oracin de Manass (comp.2Cr.33:19), 1Macabeos y 2 Macabeos.
2) Los del NT son muchsimos, pero los principales son los siguientes:
Protoevangelio de Santiago, La Asuncin de Mara, La Natividad de Mara,
diferentes Evangelios segn: Toms, los Hebreos, de los Egipcios, de Marcin, de
los Ebionitas, de Pedro, del seudo Mateo, de Nicodemo, de Jos el Carpintero y el
Evangelio rabe de la niez; le siguen los Hechos de: Pablo, de Pedro, de Andrs,
de Toms, y de Juan; y las Epstolas: de Jess a Abgaro, de Pablo a los Laodicenses,
de Pablo a Sneca, de Pedro a Santiago, y La Epstola perdida de Pablo a los
Corintios.
La Santa Iglesia Cristiana, de la cual Jesucristo es la cabeza, ha nacido de la Palabra de Dios, en
la cual permanece y no escucha la voz de un extrao.
Zwinglio

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Para meditar:
Gracias al Canon tenemos hoy una revelacin de Dios completa y suficiente.
Es completa porque no le falta ningn libro, y suficiente porque no necesita
de ningn otro. Todo lo necesario para la Salvacin de nuestras almas lo
encontramos en la Palabra de Dios.
Si Dios se encarg de revelar Su voluntad a diferentes personas, tambin se
encargara de que cualquier persona, an muchos aos despus, supiera
cul era Su Palabra.
Si Dios se dio tanto trabajo para que Su Palabra llegara a nuestros das y a
nuestras manos de forma ntegra y segura, qu valor le doy a esta Palabra?

V. LA CREDIBILIDAD DE LA BIBLIA
Vimos hasta ahora lo que la Biblia misma dice de s, la inspiracin y la formacin
del Canon. En este captulo se tratar de demostrar la credibilidad de la Biblia por
los hallazgos hechos por la investigacin de los textos y los descubrimientos
arqueolgicos. Esto no es lo mismo que inspiracin, pero nos confirma an ms la
veracidad de la Biblia.
1. COMPARACIN CON OTROS TEXTOS ANTIGUOS
Todos los textos antiguos han sido copiados y vueltos a copiar infinidad de veces.
De algunos de ellos se han hecho traducciones. Esto tambin incluye las diferentes
porciones de la Biblia. Como es de suponer, por el largo transcurso entre el original
y la copia que se encuentra en nuestras manos, fcilmente se podran haber
filtrado errores de copiado, omisiones o aadiduras. Pero los estudiosos Geisler y
Nix al comparar los documentos del N.T. y las obras antiguas, concluyeron que el
N.T. slo contiene un 0,2% de texto en duda. En contraposicin, otros textos
antiguos como La Ilada o el poema pico de la India el Mahabharata, han sufrido
una corrupcin textual de 5% y 10% respectivamente.
[Link] dice al respecto de este tema: No existe un cuerpo de literatura antigua
en el mundo que goce de tal riqueza de buena atestacin textual como el N.T..
Podemos aadir tambin las palabras de [Link] Greenlee quien sostiene que el
nmero de manuscritos del N.T. que tenemos a nuestra disposicin es
abrumadoramente mayor que los que hay de cualquier otra obra de literatura
antigua.
[Link], el cual estudi el texto del N.T. durante 28 aos afirma con toda justicia:
en la variedad y plenitud de la evidencia sobre la cual descansa el texto del N.T.,
ste queda como un caso excepcional y ventajosamente nico entre los escritos en
prosa de la antigedad.
En cuanto a la transmisin del A.T. a nuestro tiempo, los especialistas estn
asombrados acerca de la prodigiosa exactitud de las copias a lo largo de miles de
aos. Tomando el tema de los reyes de Israel como ejemplo, el especialista Robert
Dick Wilson afirma: Hay alrededor de cuarenta de estos reyes que vivieron desde
el 2.000 a.C hasta el 400 a.C. Cada uno aparece en orden cronolgico con
referencia a los reyes del mismo pas y con respecto a otros reyes de otros
pases posiblemente no podra caber en la imaginacin una evidencia ms fuerte

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de la precisin substancial del A.T. que esta coleccin de reyes.

Matemticamente, es de una posibilidad en [Link].[Link] que
esta precisin fuese una mera circunstancia. Aade tambin: La prueba de que
las copias de los documentos originales han sido transmitidas con substancial
correccin durante ms de 2.000 aos no puede ser negada.
2. LA CONFIRMACIN ARQUEOLGICA
El muy reconocido arquelogo judo Nelson Glueck escribi: Puede declararse
categricamente que ningn descubrimiento arqueolgico ha contradicho alguna
referencia bblica. Declara que el registro histrico de la Biblia es de una casi
increble precisin por ser respaldado por los hallazgos arqueolgicos.
La crtica bblica siempre ha cuestionado la veracidad de los hechos histricos y
lugares de los cuales habla la Biblia. Una y otra vez arquelogos ateos se han
propuesto demostrar que los detalles histricos o geogrficos de los relatos
bblicos eran incorrectos. Pero otras tantas veces tuvieron que reconocer el error
de sus suposiciones y la veracidad de los detalles histricos de la Biblia. Cada vez
ms, la Biblia es tomada en serio como fuente histrica.
Merrill Unger llega a la conclusin de que la arqueologa del A.T. ha redescubierto
naciones enteras, ha resucitado pueblos importantes, y de la manera ms
asombrosa ha llenado las lagunas histricas, haciendo inmensurables aadiduras
al conocimiento de los contextos bblicos.
Bastan algunos ejemplos del relato bblico comprobados por la arqueologa:
- La arqueologa demostr que los antecesores de Israel vinieron de la
Mesopotamia.
- Varios especialistas en lenguas (fillogos) llegan a la conclusin del origen
comn de todas las lenguas.
- Se comprob que los muros de Jeric cayeron para fuera, en contra de lo que
suceda usualmente, facilitando la conquista de la ciudad por el ejrcito
israel (Jos.6:20).
- Existe evidencia sobrada acerca de la existencia de los reinos de Asiria,
Egipto, Edom, Moab, Amn, Babilonia, Medo-Persa, Griego, Romano, etc.
- Infinidad de detalles, nombres, lugares, situaciones, oficios e inclusive
construcciones que aparecen en los relatos del N.T., han sido comprobados
como veraces. Por ejemplo en Romanos 16:23, Pablo hace mencin del
tesorero de la ciudad llamado Erasto. Se ha encontrado un embaldosado en
la ciudad de Corinto con la inscripcin que Erasto haba donado estas lozas.
Casi todas las ciudades que aparecen en el libro de Hechos se han
encontrado. Inclusive el Enlosado donde fue juzgado Jess, por muchos aos
una incgnita, ha sido hallado.
Habra una cantidad impresionante de ejemplos ms. La realidad es que la Biblia
est histricamente probada.

VI. LAS TRADUCCIONES Y VERSIONES DE LA BIBLIA

1. LAS TRADUCCIONES
Como ya hemos visto, los textos originales de la Biblia fueron escritos en tres
idiomas: hebreo, arameo y griego.

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Para que los que confiesan creer en Cristo tuvieran acceso a la Palabra de Dios
haba tres posibilidades:
la tradicin oral, la que sera muy deficiente,
el aprendizaje de los idiomas originales de parte de todos los creyentes (lo
que es completamente irrazonable), o
la traduccin de la Biblia a las diferentes lenguas. Evidentemente se eligi
esta ltima.
Indudablemente hay problemas al traducir. Es inevitable que se pierda algo de la
esencia. Pero entonces todava podemos considerar el producto como revelacin
especial? A esto respondemos afirmativamente. Hay diferentes razones:
A. Una razn prctica: Hay una imposibilidad prcticamente absoluta de que todos
los cristianos que hay en el mundo aprenden los idiomas originales. Por lo tanto es
necesario traducirlos a las lenguas en uso.
B. Una razn bblica: Dios al dar la revelacin en tres idiomas, de alguna manera
seala el camino a seguir por la Iglesia porque la verdad de Dios no puede
encerrarse en uno de ellos. Cuando el AT es citado en el NT, no suele ser
traduccin directa sino que los escritores usaron en su mayora la traduccin al
griego del AT ya existente conocida como la Septuaginta.
C. Una razn teolgica: Nuestra fe no se basa en sacramentos sino en la
enseanza bblica, y el ejemplo que tenemos de los creyentes de Berea
(Hch.17:11) nos anima a analizar la Palabra expuesta, si est de acuerdo con la
escrita. Para eso hay que tenerla en el idioma local. Por otro lado cmo podramos
hacer discpulos a todas las naciones en otra lengua?
D. Dios ha ordenado a todos sus hijos que lean las Escrituras, y esto slo es posible
por medio de la traduccin.
E. El pueblo de Dios tiene que estar armado contra el diablo, y esto slo es posible
si las Escrituras estn traducidas a su propio idioma.
F. Las Escrituras han de leerse pblicamente para beneficio del pueblo, y esto slo
es posible mediante la traduccin.
G. Cristo ense a su pueblo en su idioma, como lo hicieron tambin los apstoles
en el da de Pentecosts. Luego la Iglesia tiene que instruir en el lenguaje de la
poblacin en que existe.
2. LAS VERSIONES DE LA BIBLIA
El trmino tcnico que se le da a las traducciones es versiones. Hay versiones
antiguas, medievales y modernas.
A. Los Trgumes: Tras el cautiverio babilnico y el dominio persa, muchos
ncleos de poblacin juda se quedaron asentados fuera de Israel. Con el tiempo ya
no entendan bien la lectura de la Ley y de los Profetas, hecho en hebreo en las
sinagogas, por lo que surgieron unas explicaciones orales del texto hechas en
arameo. Estas fueron reunidas, ms tarde, por escrito y se llaman Targums. Se

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conocen unos diez, siendo el principal el de Onkelos (60 a.C.). Existen Targumes de
la mayor parte del AT (excepto Daniel, Esdras y Nehemas).
B. La Septuaginta: La primera y ms antigua traduccin de todo el AT apareci
en crculos judos de Alejandra (Egipto) entre los aos 260 al 150 a.C. Fue vertida
al griego por muy diversos traductores y se conocen bajo el nombre de
Septuaginta o versin de los Setenta (LXX). Dicho nombre se debe a una leyenda
segn la cual 72 traductores (6 por cada tribu de Israel) hubieron llevado a cabo
este trabajo. El valor de la Septuaginta radica en el hecho de que sera
ampliamente usada por la iglesia primitiva. De cada 7 citas del AT que
encontramos en el Nuevo, seis son tomadas literalmente de la versin de los LXX.
Lucas y el escritor de Hebreos fueron los que ms la utilizaron. Sirvi de base para
la predicacin apostlica, a la extensin del Evangelio. Asimismo su texto fue
utilizado para las dems versiones antiguas del Viejo Testamento: Vulgata, Vetus
latina, Peshita, copta, etope, armenio, gtico, rabe, georgiano, eslavnico, etc.
Los ttulos que hoy le damos a los libros del AT proceden en parte de la LXX
(parcialmente de la Vulgata, que es la traduccin latina de la LXX).
Con el tiempo los cristianos la adoptaron, llegando a colocarla junto al NT griego
para as constituir la Biblia griega completa.
C. La Vulgata: En el siglo II d.C., cuando el latn sustituy al griego como lengua
internacional, comenzaron a aparecer traducciones latinas. Con el pasar de un
siglo o dos, y conforme se extendi el empleo del latn, las versiones latinas
crecieron en cantidad pero llegaron a ser tan variadas y difciles que Dmaso,
obispo de Roma, encarg a un gran erudito de los siglos IV y V la produccin de un
texto latino estable. ste fue traducido del hebreo, del latn antiguo y del griego. Es
muy significativo que haya usado el texto hebreo, lo que no era costumbre. Este
hombre se llam Jernimo. Su versin se llam la Vulgata. Su nombre significa:
comn (de vulgar) e incluye tanto el AT como el Nuevo. Sigue siendo la Biblia
oficial de la Iglesia Catlica Romana, aunque no se le otorg reconocimiento oficial
hasta el Concilio de Trento en 1546.
D. Versiones Siracas: El siraco es un idioma emparentado con el arameo
empleado en Edesa y la Mesopotamia hasta que el rabe lo suplant. En esta
lengua se originaron varias versiones: El Diatessaron de Taciano (II d.C); la Siraca
antigua (II d.C.); Siraca Peshitta (IV d.C.); Versin Filoxenia (principios del siglo VI);
Palestina Siraca (cerca del siglo IV hasta VI d.C.).
E. Versiones coptas (siglos III y IV d.C.). El copto era el idioma de los primitivos
cristianos egipcios. Tena caracteres similares al griego. Los cristianos produjeron la
Biblia en diversos dialectos coptos.
F. Otras versiones antiguas: Gtica (antiguo germano del siglo IV); Armenia (IV),
Georgiana (antiguos pueblos de Georgia, cerca de los mares Negro y Caspio,
alrededor del siglo V); Etope (IV o V); Nubia (entre Egipto y Etiopa de fecha
desconocida); Sogdiana (Asia Central y de fecha desconocida); Eslavo antiguo
(cerca del siglo IX); y rabe antiguo (del siglo XIII en adelante).
3. LA BIBLIA EN CASTELLANO

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Mucho antes de la invencin de la imprenta, Espaa posea las Sagradas

Escrituras, primero en latn y luego en espaol. Pero el problema era que al ser
copias a mano eran muy caras, y slo algunos privilegiados la podan tener. Aparte
de esto el analfabetismo era tan grande que muy pocos saban leer. Pero lo que
ms impidi la extensin de la Biblia en espaol fueron las constantes
prohibiciones y persecuciones por tener una Biblia en lengua comn. Las
reiteradas prohibiciones hacen entender que ya desde el siglo XIII se conoca en
Catalua la Biblia en lengua vulgar. Por entonces ya los valdenses y albiguenses
haban ganado adeptos en Espaa.
A. Biblias Alfonsinas (XIII): El ms antiguo ejemplar de la Biblia en espaol se
conserva en el museo de El Escorial. Es la llamada Biblia Prealfonsina, una de
las obras de Alfonso X (1221-1284). Obra del mismo Rey Sabio es la Biblia
Alfonsina, parte de la Grande y General Estoria. Alfonso X, en colaboracin con
sabios moros y judos, escribi obras en las cuales la lengua castellana fue
depurando su estilo y alcanzando inusitado esplendor. De este modo, la Biblia
influy en la evolucin de nuestro idioma en aquellos das.
B. Traducciones de judos conversos: Los siglos XIV y XV vieron un gran auge en
cuanto a producciones bblicas. [Link], judo convertido al catolicismo,
produjo una traduccin paralela: una columna de la Vulgata junto a otra de la
traduccin espaola, hecha directamente del hebreo.
El rab Mos Arrangel invirti 9 aos para hacer un lujoso cdice de vitela
bellamente ilustrado y caligrafiado. Lo termin en 1430 y se llam la Biblia de la
casa de Alba.
Una traduccin que se ha perdido en las persecuciones del Santo Oficio fue la del
judo Martn de Lucena.
En 1498 los Reyes Catlicos decretaron la expulsin de los judos. stos se llevaron
a Espaa en su corazn, y an conservan amorosamente su idioma. En el exilio
continuaron produciendo traducciones espaolas del AT, publicadas principalmente
en Amsterdam (Holanda) y en Ginebra (Suiza).
Luego en Espaa siguieron tres siglos de represin antibblica con lo cual se limit
mucho la elaboracin de nuevas versiones aunque se siguieron haciendo algunas.
Fuera de Espaa, bajo mayor libertad, varios judos siguieron con su labor de
traduccin. Dos de ellos Jom Tob Athas (conocido como Duarte Pinel) y Jernimo
Vargas, bajo el patrocinio del Duque Hrcules II de Ferrara producen en 1533 la
Biblia de Ferrara (AT).
C. Las Biblias protestantes en Espaol: La Reforma encontr bien abonado el
terreno espaol, segn hemos visto por la gran difusin de las Sagradas Escrituras
debida en gran parte al pueblo judo.
En el siglo XVI Juan de Valds tradujo los Salmos, Romanos y Corintios.
Bajo la influencia de Melncton, y naturalmente en el extranjero, Francisco de
Enzimas en 1543 tradujo el NT. Dedica su traduccin al emperador Carlos V con la
cita de Josu 1:8, buen consejo para todo gobernante.
Entre 1556 y 1557 Juan Prez de Pineda public en Ginebra su bella traduccin
del NT y los Salmos. Juan Prez de Pineda dedic toda su vida a esparcir la Palabra
de Dios, y para contribuir en la empresa aun despus de morir, dedic por
testamento todos sus bienes a la impresin de una Biblia completa en espaol.
Casiodoro de Reina, perseguido por la inquisicin huy a Basilea donde se
imprime su obra La Biblia del Oso en 1569. Se trata de la primera traduccin
castellana completa de la Biblia, hecha sobre los textos originales, y constituye un

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notable documento de nuestra lengua. Se llama del Oso porque en su portada se

encuentra la figura de un oso empinado, que chupa un panal de miel silvestre.
Debajo est impreso, en letras hebreas y castellanas este pasaje de Isaas 40: La
Palabra del Dios nuestro permanece para siempre.
A pesar de la rigurossima censura de libros, se sabe que varios centenares de
estas Biblias penetraron en la Pennsula entre 1570 y 1630.
Cuidadosamente revisada por Cipriano de Valera, en 1602 apareci en
Amsterdam, la 2 edicin de la Biblia del Oso, bajo el ttulo de: La Biblia.
Contiene el AT y el NT revisados y conferidos con los textos hebreos y griegos y
con diversas translaciones.
En su exhortacin al cristiano lector, dice Cipriano de Valera: Nuestro buen Dios y
Padre, que tanto desea y procura nuestra salvacin, y que ninguno de nosotros se
pierda por ignorancia, sino que todos vengamos al conocimiento de la verdad, y
que as seamos salvos, nos manda muy expresamente, y no en un lugar, sino en
muchos, que leamos la sagrada Escritura, que la meditemos, escudriemos y
rumiemos....
Hoy en da, la Reina-Valera sigue siendo la versin bblica de mayor circulacin
en todo el mundo hispano.
Al finalizar la Edad Media, la lectura de la Palabra de Dios en lengua comn fue
prohibida. Ah se entr en los oscuros siglos de persecucin de la Palabra (XVI
XVIII). Se registraron numerosas quemas pblicas de Biblias, como las de Valencia
(1488), de Sevilla (1490), y de Salamanca (1492). Se prohibi la lectura de la
Palabra a no ser en griego, hebreo, latn o caldeo. Este veto fue renovado y
confirmado por el concilio de Trento. Esta noche bblica durara 223 aos. En julio
de 1757 esta prohibicin fue levantada, con tal que las versiones ledas fueran
autorizadas por la Silla Apostlica. Pero todava demor un cuarto de siglo hasta
que esta ley fue vlida en Castilla y Aragn.
Esto produjo una verdadera avalancha de nuevas traducciones, de manera que
entre 1784 y el principio de la guerra de la Independencia surgieron 26 versiones
nuevas.
De ah en ms surgieron infinidad de versiones protestantes, y desde 1922 se
editaron 52 versiones catlicas entre las cuales se destacan la Biblia NcarColunga (1944), Bover-Cantera, Ediciones Paulinas (1964), Biblia de
Jerusaln (1967), entre otras.
Las persecuciones a las versiones evanglicas seguan despus de la guerra civil.
En 1940 fueron confiscados y destruidos los 110.000 ejemplares existentes en la
Sociedad Bblica Madrilea. Operacin que se repiti en 1956 con 35.000
ejemplares del NT y Salmos, aparte de constantes incautaciones y censura.
Fuera de Espaa se siguieron publicando versiones:
- 1953: Versin Latino-Americana del NT.
- 1960: Revisin de la Reina-Valera. Importante retoque idiomtico que
removi muchas expresiones y palabras anticuadas, pero que no quiso
aprovechar los ltimos avances de una sana crtica textual.
- 1966: Nuevo Testamento versin popular: Dios llega al hombre.
- 1972: El Nuevo Testamento Viviente, una parfrasis bastante libre.
- 1973: NT de la Biblia de las Amricas. Sigue el texto griego Nestl (en
su 23 edicin), intentando trasladar al castellano de Reina-Valera los
avances de las mejores revisiones inglesas.

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1979: tras el Evangelio de Juan, aparece el NT de la llamada Nueva

Versin Internacional. Busca conjugar tanto la fidelidad a los originales
como la calidad de estilo de la traduccin sobre el principio de la total
autoridad e inerrancia de las Escrituras, consideradas como la Palabra de
Dios en forma escrita.
1979: Revisin 1977 de la Reina-Valera parece hecha con criterios
dispares.
La Biblia al da. Es una Biblia en parfrasis.
Despus se hicieron otras revisiones a la Reina-Valera 1989, 1995 y 2000.
1992 Dios habla hoy
1999: Se completa la Nueva Versin Internacional

La hierba se seca, y la flor se cae; mas la Palabra del Seor

permanece para siempre

VII. RESUMEN: LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA

Dios ha obrado y ha hablado en medio de la historia a los hombres; ha llamado y
usado a hombres (profetas y apstoles) como instrumentos de Su revelacin a la
humanidad. stos, movidos por el Espritu Santo, hablaron de parte de Dios y luego
pusieron por escrito el mensaje divino de que fueron hechos depositarios. De esta
manera la Revelacin ha quedado garantizada y preservada para todos los seres
humanos de todos los tiempos. Con qu finalidad? Con un objetivo salvfico: la
revelacin culmina en Jesucristo, quien no es solamente la Palabra expresiva del
Padre sino el Redentor y hoy, dicha Revelacin y dicha Redencin nos llegan
nicamente a travs del Registro inspirado por Dios: La Biblia. La suprema finalidad
de la Biblia es dar testimonio de Cristo y conducir a los hombres a la salvacin y a
la comunin que Dios les brinda en Jesucristo.
Creemos pues que la Biblia es fidedigna en todas sus partes porque es el producto
del soplo de Dios (lo que llamamos inspiracin) y, por consiguiente, su
enseanza es infalible, es inerrante.
La Biblia misma afirma ser Palabra de Dios y lo demuestra por la historia, las
profecas cumplidas, hallazgos arqueolgicos, etc.
De forma milagrosa, Dios cuid que su Palabra llegara a nuestras manos, por un
lado, por la inusitada cantidad de textos antiguos, y por otro, de forma
impresionantemente correcta, a pesar de la cantidad de aos y medios frgiles
humanos y mecnicos para trasmitirlos.
Dios provey de personas capacitadas para su traduccin a los diferentes idiomas,
a pesar de fuerte oposicin.
La Biblia nos demuestra una impresionante unidad a lo largo de sus 2 Pactos y 66
libros. Hay unidad estructural, histrica, proftica, doctrinal, moral y espiritual.
Como si lo anterior no alcanzara, la Biblia transforma a los individuos por su poder
salvador y su poder edificador. La Biblia tambin transforma a los pueblos, como
vemos en el pueblo de Israel y ejemplos de la historia en Europa y Amrica.
Tuvo una influencia impresionante en la vida pblica y cultural de muchas
naciones.
La Biblia es Palabra de Dios, aunque escrita por hombres, se nos es iluminada por
el Espritu Santo para nuestro entendimiento. Aunque es variada y compleja, es

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una unidad. Es el medio para obtener la salvacin y llevar una vida acorde a la
voluntad de Dios. La Biblia nunca deja al hombre donde lo encuentra, porque le
concede privilegios, le abre oportunidades, y crea responsabilidades. Siendo de
origen divino, habla con autoridad soberana, y si la echamos de lado ser a costa
de nuestro hundimiento presente y eterno. Apliqumosla a la vida y veremos que
es ms que suficiente para la fe y para la vida.
Si la Biblia es lo que dice ser, entonces hemos de leerla, meditarla y apropiarnos
de su contenido.
Dichosos ms bien...los que
oyen la palabra de Dios y la
obedecen
Lc.11:28 (NVI)

Bienaventurado el que lee, y

los que oyen las palabras de
esta profeca, y guardan las
cosas en ella escritas;
porque el tiempo est cerca
Ap.1:3

Nunca se apartar de tu
boca este libro de la ley, sino
que de da y de noche
meditars en l, para que
guardes y hagas conforme a
todo lo que en l est
escrito; porque entonces
hars prosperar tu camino, y
todo te saldr bien
Josu 1:8

Cun bienaventurados son

los de camino perfecto, los
que andan en la ley del
Seor!
Cun bienaventurados son
los que guardan sus
testimonios, los que de todo
corazn le buscan!
Sl.119:2 (B.A.)

Bibliografa

Teologa Bsica Charles C. Ryrie (Unilit 1993)

Introduccin a la Teologa T.I [Link] (CLIE 1973)
Apuntes de Bibliologa Dr. G. Wasserzug-Traeder (Llamada de Medianoche 1989)
Apuntes de Bibliologa Palabra de Vida (2000)
Apuntes de Bibliologa Pablo Wright (IBEM 2003)
El mensaje del Antiguo Testamento Raymond Browin [Link]
El mensaje del Nuevo Testamento [Link] [Link]
Nuevo Manual Bblico Merrill [Link] [Link] E.
Cmo lleg la Biblia hasta nosotros? Copilado por Pedro Puigvert (Clie 1999)
Introduccin a la Biblia FLET (Unilit 1996)
Evidencia que exige un veredicto Josh McDowell (Vida 1982)
Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado Vila-Escuain (Clie 1985)
Estudios de Doctrina Bblica Ernesto Trenchard (Portavoz 1976)
El libro siempre nuevo Jos Silva Delgado (Vida 1983)
Conociendo a Dios [Link]
Los dones vigentes Apuntes de Don Fanning
El Canon de la Sagrada Escritura Brooke Foss Westcott (Clie 1987)
Es la Biblia Palabra de Dios? [Link] Scroggie (Clie 1984)

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Bibliologa
Esteban Beitze