Epstola de Santiago

Escrita a Judos
1. Dirigida a las doce tribus dando a entender que fue escrita a judos en otras naciones. (1:1)
2. Esta frase (1:1) era comnmente usada por Jess refirindose a la comunidad hebrea. Adems,
podemos ver que el lenguaje usado era entendido ms bien por los judos: vuestra
congregacin (2.2 sinagoga), Abraham nuestro padre (2.21), Seor de los ejrcitos (5:4).
Escrita en Palestina
1. Obviamente, su tierra natal estaba cerca del mar (1.6; 3.4).
2. El uso de aceite, vino, higos (3.12).
3. Palestina era muy conocida por sus sequas (5.17,18) como las lluvias tempranas y tardas
(5.7).
4. Ntese la mencin del calor abrazador (1.11) que era muy notorio en el sur de Palestina.
5. Tambin Palestina era conocida como una tierra de agua dulce y salada (3.11),
especialmente cerca de Jerusaln donde al sureste esta el Mar Muerto (Salado).
Escrita con autoridad
1. El escritor no trata con defensa o apologa, sino con doctrina slida para la vida prctica.
2. De los 108 versculos, 54 contienen clusulas imperativas (algo prctico en la carta). El autor
sin duda alguna tena suficiente influencia en la iglesia para escribir con tal fuerza.
Autor y Fecha de la Epstola
A. El autor es Santiago (Jacobo).
1. Hc.12.2 Jacobo, uno de los apstoles, hermano del apstol Juan, ambos hijos de Zebedeo
(Mt.10.2). este Jacobo fue puesto a muerte por Herodes en el ao 44 D.C.
2. Gl.1.19; Mr.6.3; Mt.13.55 Jacobo el hermano de Jesucristo.
3. Mt.27.56; Lc.24.10 Jacobo hijo de Mara, hermano de Jos a quien se le llamaba tambin
el menor (Mr.15:40).
4. Mt.10.3; Mr.3.18; Hc.1.13 Jacobo hijo de Alfeo, uno de los doce apstoles.
5. Lc.6.16; Hc.15.13; [Link].15.7; Gl.2.12 Jacobo hermano de Cristo.
6. Jd.1 Jacobo hermano de Judas, ambos hermanos de Jess.
7. Stg.1.1 Jacobo hermano de Jess (ntese siervo y no apstol).

Pg.2
B. Fecha No se puede aclarar exactamente cundo se escribi la carta.
Muchos piensan que fue temprano (50 D.C), por el hecho que es cuando acontecieron muchos
problemas a los judos. Pero tambin es posible que fue escrita alrededor del ao 60 D.C.
despus de los problemas. A lo menos sabemos que fue escrita antes de su martirio en el ao
63 D.C. Josefo en su Antigedad XX,9, dice que Ans el sumosacerdote mand apedrear a
Santiago, consecuentemente causando un disparate en Jerusaln.
C. Propsito Hay muchos puntos de vista en relacin al propsito de la carta. Pero su mensaje
cubre enseanza para todos tipos: [1] Para los piadosos el mensaje retunda con consagracin y
santidad sin hipocresa , [2] Para los socialistas hay principios divinos que son remedio para
los problemas actuales, [3] Pero tambin vemos que al estudiante de la Palabra de Dios la
epstola da una manifestacin del carcter del escritor que refleja de la familia de Jos.
Uniendo todos estos puntos en dos palabras se podra designar el propsito de la epstola:
RECTITUD MORAL.

EXPOSICIN DE SANTIAGO
I. PROLOGO [1:1]
A. La Salutacin.
1. Siervo (esclavo) Tiene que ver con la relacin que existe entre dos personas como
si estuvieran unidos ntimamente. Habla de un esclavo de nacimiento, por supuesto
refirindose al nuevo nacimiento.
2. A las doce tribus hace referencia a los judos. (Mt.19:28; Lc.22:30)
3. Dispersin Los judos viviendo fuera de Palestina, fieles al judasmo o no. (Jn.7:35; Hc.2:9).

Dispersin : propsito para que esparcidos muestren a los gentiles amor y que estos
conozcan a Dios. (Miqueas 5:7,8).Salud tener regocijo, ser satisfechos, esto muy apropiado
por la razn de las pruebas que estaban pasando.

4. Salud tener regocijo, ser satisfecho, esto es muy apropiado por la razn de las
pruebas que estaban pasando.
II. LAS PRUEBAS DE LA VIDA [1:1-16]
A. Debemos gozarnos en las pruebas. 1:2-4
1. Porque produce paciencia. 1:3
PACIENCIA Permanecer firme, bajo sufrimiento, persecuciones, presin, etc. As
que, cuando el hijo de Dios aguanta estas experiencias de la vida sin murmuracin,
obtiene calidad en su vida. DIVERSAS: Variedad de colores... La cual significa
experiencias exteriores que Dios permite que sean dadas al cristiano para beneficio
internos o para calidad interna. PRUEBAS [Link]. rf. Externas que vienen en la
vida del hombre que son de beneficio positivo. dokimazo. rf. El medio que se usa para
traer las experiencias (Hc.20:19).
a. Cuando el cristiano se goza de las pruebas que vienen en la vida el resultado es
paciencia.
2. Porque la obra de la paciencia es para mejorar (su obra completa). 1:4
PERFECTOS Maduro, completo, indica en sentido de madurez espiritual.
CABALES: Sano en todas partes, hablando de carcter bueno y fuerte.

FALTE: Los vencidos o los derrotados. En vista de esto, el cristiano que soporta las
pruebas hasta el final nunca ser derrotado por el diablo.
B. Debemos pedir sabidura para soportar las pruebas. 1:5-8
1. Hay abundancia de sabidura. 1:5
Indudablemente, la sabidura es para soportar pruebas y no para adquirir revelacin de
la Palabra de dios. Esto ltimo viene por el estudio comprensivo, por mientras lo
primero viene por la prctica de lo que se ha aprendido. SABIDURIA Es la calidad
divina y suprema del alma para una buena conducta en la vida. No necesariamente
quiere decir siempre conocimiento bblico o de las Escrituras, si no prudencia y
habilidad para usar el conocimiento de Dios para vivir en santidad.
a. As que, las pruebas van a venir, pero Dios nos ha dejado la salida por medio de la
prctica del conocimiento de El y Su Palabra.
b. Entre mas el cristiano quiere salir de las pruebas Dios da esta sabidura.
c. Abundantemente sencillo, simple o sincero que Dios da sin lmite a cada
persona (condicional, no dudando).
2. Habr circunstancias que disturban la vida espiritual. 1:6
No dudando No separar el propsito de las pruebas, no dudar que las pruebas nos
hacen maduros y fuertes en carcter. Onda de mar Una vida disturbada por las
pruebas, por falta de fe, no apacible.
3. Seremos inconstantes. 1:7,8
Inconstante En la vida cristiana, porque cree y duda al mismo tiempo, uno con
doble mentalidad (Mt.14:30s). Doble nimo [Link] almas = estar incierto, o con
duda. No es de conviccin ni de principios, sino es movido de opiniones, pasiones, y
sentimientos. Lo opuesto de doble nimo es la simplicidad, o singularidad de nimo.
C. Las pruebas cambiarn el nivel de vivir. 1:9-11
1. El pobre es exaltado. 1:9-10
2. El rico es humillado. 1:11
El pobre: es descrito como de humilde condicin, que quiere decir no muy alto de
la tierra, cado, deprimido por las pruebas. Sin embargo, en esta condicin debe sentirse
feliz porque ha sido exaltado por la calidad de carcter recibido por las pruebas.
Glorese es decir, que el pobre se glore, pero tambin el rico se debe gloriar, no
necesariamente por lo de vs.4, sino por otra cosa humillacin. Gloriarse en la
humillacin es confiar en Cristo y no en las riquezas (Mt.19:23;Lc.12:15). Adems
puede referirse a la humillacin de perder o vender todo por causa de Cristo
(He.10:33). La Flor Un estado brillante, el cual cambia a uno mas bajo (humillacin
hierva). Cuando la flor cae (riquezas) el hombre reconoce que ellas no dan la vida
sublime. Por lo tanto, el que confa en las riqueza, desgastndose buscndolas, viajar
(empresas, [Link] para adquirir riquezas) sin en realidad obtener satisfaccin. As
que el pobre debe gloriarse en su humillacin. Un rico al perder todas sus posesiones
materiales por causa de las pruebas, gana las riquezas del cielo.
D. Hay resultados al resistir las pruebas. 1:12-18
1. Recibimos la corona de vida. 1:12
a. El que resiste la prueba, el medio puesto para probar nuestra fe, recibir la corona
de vida, la cual es la misma de justicia (2 Tm.4:8) y de gloria (1 Pd.5:4).
b. La corona es una promesa de Dios a los que le aman, que estn dispuestos a ir hasta
la muerte sin negar a Dios.
2. Habr salida de la tentacin. 1:13-15
a. Santiago quiere ensear que no somos tentados por Dios para el mal (1:2).
Pg.3

b. Las tentaciones depende como las trata pueden ser buenas o malas, si las soporta, es
bendecido, sino peca, y esto no es de Dios, sino del hombre por su falta de fe.
c. Teniendo en mente que Dios hizo el cuerpo, no para pecar, sino para santificacin,
el hombre carece de sta al dejar un deseo fuerte ser atrado y seducido.
d. Proceso de la tentancin:
1) Concupiscencia deseo de la mente, bueno o malo.
2) Atrado ser arrastrado fuera. . .del dominio propio.
3) Seducido resultado de tener cordura. Atraer con carnada (trampa).
4) Concebido recibir junto, dando a entender la unin de la tentacin con el
deseo. La concupiscencia en este estado da a luz al pecado.
5) Consumado pecado ms deseo. La palabra LUZ, denota el nacimiento de
algo, en este caso el pecado que pertenece a la tentacin. Pero no se termina
aqu, sino que se consuma a dar a luz la muerte.
3. Beneficios espirituales. 1:16,17
a. No erris No extraviarse en el pensamiento de lo que significa el propsito de
las pruebas.
b. El bienestar espiritual (1:17). De Dios viene toda buena ddiva. En El no hay
mudanza cambio. Sombra de variacin: siempre dirige rayos de bien para el
cristiano. Hay seguridad de bienestar.
4. Seremos primicia. 1:18 El nos hizo nacer para ser lo mejor sobre todo.
II. LA NATURALEZA DE LA RELIGION VERDADERA [1:19-27]
A. Se requiere que seamos mansos y dciles (humildes). 1:19-21.
1. Un espritu apacible. 1:19-20 {Un espritu apacible siempre obra la justicia de Dios, y
dejando el mal es la nica manera de obtener un carcter mando y humilde.}
a. Principio para juzgar y gobernar, pronto para or, tardo para hablar, tardo para
airarse 1:19. {En esencia, lo que quiere decir es que el cristiano debe cultivar el
arte
de
controlar
su
lengua
y
luego
saber
como
usarla.
Pr.10:9;16:32;Ecl.5:2;Efs.4:26}
b. El cristiano debe estar presto para or con paciencia toda la evidencia, permitiendo
toda palabra sin mucha interrupcin.
c. Pero tambin se requiere que no se enoje desmedidamente. (Efs.4:26; Mr.3:35)
TARDOS Que se puede airar, pero no al punto de pecar, o causar dao. Por lo
tanto el cristiano puede enojarse limitadamente por causa del pecado, pero no al
punto de odiar al hombre que comete el pecado, sino el pecado que comete el
hombre. IRA Es la misma palabra griega que airarse, pero aqu habla de un
enojo descontrolado.
2. Dejar a un lado la maldad. 1:21
IMUNDICIA Cera de los odos que nos impide or. Para recibir la palabra de Dios se
necesita quitar esta cera, es decir, cualquier cosa que impida que la Palabra de Dios sea
oda, Su Palabra es la nica que puede salvar el alma. Aqu hace referencia a preservar
o guardar al cristiano de abundancia de malicia. La actitud del hombre determina la
salvacin de su alma. Si ha logrado un espritu de mansedumbre la Palabra sembrada
en el corazn producir fruto. Sin embargo, falta de este espritu destruir nuestra
pretensin religiosa.
B. Se requiere prctica de lo que omos. 1:22-25
1. Hay resultados negativos a los que solo se limitan al or. 1:22-24
a. HACEDORES: Uno que escribe sus hechos y pensamientos creativos.
Pg.4

c. OIDORES: Uno que escucha pero no aprende. {Or sin accin es como comer sin
trabajar, arruina el cuerpo *Jn.8:31.}
d. ENGAO: El engao viene por el simple hecho de limitarse el cristiano a slo or
sin nada de prctica (descuidado).
e. ESPEJO: Nos indica que las Escrituras est hablando simblicamente de la Palabra
de Dios. Nos recuerda de cmo fuimos renacidos (1 Pd.1:23; 2:1). NATURAL
puede indicar el lado espiritual del hombre opuesto al lado material. Por lo tanto, el
espejo no solamente nos dice cmo nos miramos, pero cmo nos debemos de ver.
Obviamente, la imagen que debemos considerar en el espejo es Jesucristo y no s
mismo ([Link].3:18).
2. Hay resultados positivos. 1:25
El espejo es la ley de la libertad, nos ensea como nos vemos y como deberamos
vernos.
a. Perfecta ley: Sin defectos que puede perfeccionar al hombre al nivel espiritual
divino.
Esta ley nos dice claramente lo que somos (espejo), y lo que debemos de hacer
para cambiar nuestra naturaleza de esclavitud a libertar en Cristo.
b. Ley de la Libertad: Somos libres de malicia (en contraste con 1:21). Hay que
perseverar en esta ley que liberta de inmundicia y malicia. Un hombre que se ve
en el espejo en la maana, despus se olvida cmo se vio al principio. No es as al
vernos en la Palabra de Dios, se necesita constante contacto visual con ella para la
perfeccin ltimamente dada, resultando en una buena conducta, paz, una buena
conciencia y influencia.
C. La religin requiere refrenar la lengua. 1.26
1. Engaa su corazn.
2. Tiene una religin vana.
RELIGIOSO Acciones externas que uno practica. Respecto a temor a los dioses e
hicieron prcticos para demostrarlo (origen de la palabra). VANO Sin defecto, no se
cumple nada (no cree, no tiene efecto en su vida), (Col.4:6).
Una persona puede ser religiosa y lo que hace es en vano. La palabra religin,
es difcil para entender por el hecho que no hay una palabra castellana que pueda
adecuadamente dar el significado del griego. Los eruditos del griego creen que su
etimologa vine de trew - que significa temblar, tener temor. Para los griegos era
miedo a sus dioses, lo cual result en prctica de ciertas cosas externas como
adoracin a ellos. As que, muchos pueden creer que estn adorando a Dios slo con
las prcticas de la religin sin el sentir del corazn. Sin embargo, si las prcticas
externas son el resultado natural de lo que siente la persona en lo interior, el corazn
no es engaado. Un corazn engaado es uno que no est feliz aunque sea puntual en
todo tipo de servicios a Dios. El tal que vive as, su religin es vana sin efecto, no
cumple la meta.
D. La religin requiere cualidades externas e internas. 1:27
Por lo que vemos en 1:26,27 hay dos clases de servicios a Dios: hay servicio religioso que
es vano, y servicio religioso que es puro y sin mcula.
1. Externas: ayudar los necesitados hurfanos y viudas.
2. Internas: pureza personal guardarse sin mancha del mundo.
PURA En su sentido moral se refiere aqu particularmente a algo que estaba impuro
y podrido y luego limpiado (Pura: con motivos buenos). Podemos deducir que
cualquier servicio religioso que hacemos si es con el propsito de ganar aceptacin
Pg.5

de Dios, entonces es impura; pero si los servicios religiosos son el resultado porque
somos aceptados por Dios como sus hijos, entonces es pura. SIN MCULA Con
intenciones de hacer bien, lit. manchar con color. VISITAR: Cuidar, suplir una
necesidad. Santiago hace ver que la religin es pura y sin mcula en dos maneras:
Una es visitar a hurfanos y viudas. No es slo ir a un asilo para cantar y orar por
las personas, ni de mandar dinero para sus necesidades, sino tambin ser un cristiano
responsable de cuidar cuando es posible, a su lado estos necesitados. Tambin es
relacionada con la pureza personal, guardarse sin mancha del mundo, del cristiano.
MUNDO: se traduce decorar y denotando la accin de adornar ornamentos (1Pd.3.3
adornos). As que puede significar las cosas presentadas hermosas por el mundo que
atraen al hombre y lo hacen impuro. La palabra ms que todo se refiere a las cosas
externas y las influencias que atacan al hombre por mientras se esfuerza a mantenerse
puro (1Tm.5.22), una amonestacin que bien se aplica a todo cristiano.
III. DEVERES DIVINOS [2:1-26]
A. El deber de imparcialidad hacia los pobres. 2:1-9
1. Porque no hay diferencia entre pobres y ricos. 2:1-4
Todo cristiano sabe que Jess es el objeto de la fe, y es l a quien el hijo de Dios debe ver
para determinar su conducta piadosa. La gente que conoca a Jess saban claramente que
l nunca haca acepcin de personas (Lc.20:21;Mr.12:14). ACEPCION DE PERSONAS:
Expresa una falta cuando el que juzga tiene respeto a posicin, rango, popularidad o
circunstancias del hombre, en vez de su condicin intrnseca. Da a entender recibir a
alguien por apariencia, ver slo por fuera y no por dentro. Aparentemente, esto ltimo era
lo que estaban haciendo los cristianos en diferentes partes del mundo. En Stg.2:2,3 se
narra dos clases de hombres, uno rico y otro pobre. Parece ser que muchos cristianos al
estar reunidos en la iglesia, trataban mejor a un rico que a un pobre por el hecho que el
primero presentaba mejor oportunidad para ganancia propia que el ltimo.
PARCIALIDAD: Acepcin de personas. Indica alguien que se recibe por la apariencia, ve
solo el exterior y no lo interno. AGRADO: Con un deseo codicioso, indicando que los
cristianos ven mejor oportunidad de recibir bien del rico que del pobre. BUEN LUGAR:
Un lugar de honor, (2Co.8:21) honorablemente. BAJOA EL ESTRADO: Uno que no
merece atencin.
2. Porque Dios eligi a los pobres con propsito. 2:5
Obviamente, los cristianos haban olvidado que los pobres tienen un lugar de mucho
honor al ser elegidos para salvacin.
Creer en Jesucristo hace al ms pobre en este mundo rico en fe, la cual ni el dinero
de todo el mundo puede comprar.
3. Porque los pobres son oprimidos por los ricos. 2:6
Tomando en cuenta que todos los ricos son diferentes, muchos viven para ventaja
personal. Lo que no vea el cristiano es que un pobre afrenta a otro pobre por causa
del rico, y el rico siempre oprime al pobre. AFRENTAR: Sin honor o deshonra, da un
sentido negativo (Hc.8:1;13:50;16:19;22:5;Ro.9:20).
4. Porque los ricos desprecian la religin (cristiano). 2:7
BUEN NOMBRE Jesucristo. Cmo fue invocado el buen nombre de Jesucristo? El
nombre en el cual fue predicado el mensaje del evangelio (Hc.13:45).
5. Porque la ley no ensea hacer acepcin de personas. 2:8-9
Pg.6

Se le llama LEY REAL porque ensea que amar al prjimo no es hacer acepcin de
personas (Mt.22:37). COMETEIS: En este caso tiene ms que el significado de
cometer pecado, sino que los hermanos estaban trabajando habitualmente para
deshonrar al pobre. Esta prctica consecuentemente deja al hombre acusado de hacer
el mal (Jn.8:9), por la misma ley real. [Cometis trabajar habitualmente, esfuerzo de
hacer algo arduamente]. CONVICTOS: Acusados, una persona que se le acusa de sus
malos hechos (Jn.8:9). [Link].14:14 convictos, positivamente fueron convencidos.
TRANSGRESORES Andar al lado.
B. El deber de cumplir y obedecer la ley de la libertad. 2:10-13
1. Porque es un principio genuino de obediencia. 2:10
2. Porque es obedecer toda la ley. 2:10-11
3. Porque contiene principios parciales por los cuales vamos a ser juzgados. 2:12
LA LEY DE LA LIBERTAD Rf.a principios o reglas por el cual el hombre es
libertado por fe en Cristo. Seremos juzgados por principios imparciales (2:13).
TRIUNFA: Denota no tener miedo (al juicio que viene). La ley de la libertad,
perfecta, real aunque en diferentes trminos son usados, el objetivo de la ley es el
mismo, presentar principios o reglas por las cuales el hombre es libertado del pecado
por la fe en Jesucristo.
C. El deber de obrar para justificacin. 2:14-26
1. Porque sin obras nada aprovecha. 2:14
2. Porque obras son evidencias de una fe viva. 2:17,18
a. La fe y las obras son expresiones alternativas de la religin cristiana.
3. Debemos obrar para seguir en justificacin. 2:19-20
a. Para que la fe de los demonios no sea ms que la nuestra.
4. El ejemplo de Abraham. 2:21-24
a. Obra al salir de Ur. Gn.12:1-4 (75 aos)
b. Obra al creer en la promesa. Gn.15:3-6 (85 aos)
c. Obra al creer en un hijo. Gn.17:5,17 (99 aos)
d. Ofreci a su hijo como sacrificio. Gn.22:1-6 (115-125)
5. Varias clases de obras en la Biblia.
a. Obras de la ley: Esto es, observancia de ritos de la ley de Moiss. (Ro.3:20)
b. Obras de s mismo: Es decir, querer ser justo por lo bueno que somos sin fe en
Dios. (Ro.4:2;[Link].1:9;Tt.3:5)
c. Obras de la fe: Queriendo decir que la fe produce ciertas obras, antes de la
justificacin, que el hombre acta a cumplir (Mt.21:23;28:18,19)
1) Creer es una obra que es producida al or la Palabra de Dios. Jn.6:29
2) Obediencia es otro producto de fe. He.11:8
3) Arrepentimiento viene por la fe. Hc.26:20; 17:30
4) Finalmente fe produce sujecin para el bautismo. Hc.2:38
Obviamente, la Biblia ensea que justificacin se efecta despus que la persona acta y no al
punto de aceptar la fe. Por ejemplo antes de la ley de Moiss, los patriarcas eran justificados de
esta manera. Dios justific a Abraham cuando le dijo vete y l se fue, pero no efectu hasta
cuando l se fue. Qu si Abraham no se hubiera ido? No hubiera efectuado la justificacin!
Ntese porque Abraham actu, Dios le dio un sello para mostrar a los judos que fue justificado
(Ro.4:11). Sin embargo, se debe entender que Abraham obr de acuerdo a lo que Dios prescribi y
no de acuerdo a s mismo. Durante la ley de Moiss el hombre era justificado de la misma
manera, Dios justifica al hombre despus que acta en lo que ha mandado. Segn Santiago lo
mismo se aplica al cristiano, sino no obra no es justificado.
Pg.7

MUERTA: Indica sin existencia, sin ningn uso. TIEMBLAN: Los demonios tienen fe, pero es
una fe muerta, sin obras morales y espirituales. Pero el punto principal es que la fe de ellos
produce al menos, una obra tiemblan. Por lo tanto, su fe causa un efecto, por mientras la fe de
algunos no causa nada.
d. El ejemplo de Rahab (2:25). Fue justificada por la proteccin que dio.
e. Porque la fe sin obras esta muerta. 2:26
Santiago termina con una analoga fuerte entre el cuerpo y el espritu. El punto expresado es que
el espritu manifiesta que el cuerpo est vivo, as como las obras manifiestan que la fe es viva.
Hay dos conclusiones que podemos sacar de este pasaje: Que el cristiano que no muestra por
obras morales y espirituales su fe, sta es muerta, no es fe genuina. Que la salvacin es
condicional, dependiendo en que se hagan obras para mantenerse en ella. Hay muchos que al
principio tienen una fe genuina que acta, pero al tiempo caen por falta de fe viva. Por lo tanto, un
hijo de Dios puede caer de la fe si no obra por su salvacin (Flp.2:12).
IV. EL HOMBRE DEBE SER SAVIO [3:1-18]
A. Los peligros de ser maestro. 3:1-2
1. Debe saber que hay responsabilidades y consecuencias al ser maestro. 3:1
2. La condenacin por el ofender. 3:2
La responsabilidad que tiene y las consecuencias al ser mal usado. Los judos y los griegos
estimaban esta posicin como lo ms alto que poda llegar un hombre. Es por esto que Santiago
advierte no os hagis palabra que en su sentido radical se refiere a llegar a un estado de ser.
Por lo tanto, el maestro puede llegar a un estado de ser donde slo piensa que otros deben
escuchar a l, pero l no escuchar a nadie. Esta era precisamente la actitud de los rabinos quienes
les gustaba ser admirados por el pblico (Mt.23:7). Por lo tanto, nadie es maestro quien usa esta
posicin para ventaja personal, y a nadie se le debe permitir tal si muestra este deseo.
Consecuentemente, por esto Jess instruy de no llamar a nadie maestro, pero no enseo que no
poda haber maestro.
Ntese que en la iglesia esta posicin era muy reconocida entre los cristianos
(Hc.13:1;[Link].12:28; Efs.4:11) es aqu donde la exhortacin es aplicada. Este verso nos declara
la gran responsabilidad que tiene el maestro cristiano. No hay indicacin en el griego que ensee
que no debe haber maestros, sino que los maestros que hay conozcan las consecuencias al no
servir honestamente y sinceramente en este oficio, mayor condenacin.
MAESTRO (didaskalos) rab. No os hagis: Persona en un estado en que a llegado a pensar
que todo lo sabe. Condenacin: Palabra en su forma del verbo separar, distinguir. Indica la
consecuencia que recibir un maestro por el mal uso de esa posicin. Ofendemos: Indica que
estamos en peligro de cometer error hacia otros.
La condenacin separar, distinguir, es basada en que el maestro dar cuenta ms
estrictamente a Dios en el da del juicio que cualquier otra persona. Por lo tanto, Dios separar a
los maestros especficamente para que den cuenta de todo lo que dijo e hizo. Por supuesto, el
instrumento usado para ensear a otros es la lengua, la cual puede ser usada para edificacin o
destruccin. La razn porque hay mayor condenacin es por lo que dice el vs.2 ofendemos
caer, errar, sujeto a cometer error. El hombre nunca llega a un estado donde lo sabe todo,
asimismo nunca llegar a un estado donde puede decir que nunca a cometido error en su ensear.
El maestro debe ser abierto para aprender, para poder ensear efectivamente a otros. Es por esto
que el cristiano que es maestro debe medir cuidadosamente sus palabras. Un maestro excelente no
es el que dice muchas palabras, sino es aquel que cuando dice algo bien, dice mucho. Por lo tanto,
el maestro debe disciplinarse a no hablar ms all de lo que conoce.
Pg.8

B. El problema del maestro para dominar la lengua. 3:3-12

1. La metfora de los caballos. 3:3
Nos ensea que se necesita un freno para poder dirigir el caballo, para que nos
obedezca2. La lengua dirige el cuerpo. Tenemos que poner freno a la lengua.
2. La metfora de las naves. 3:4
Alguien tiene que gobernar la lengua as como, alguien gobierna con el timn de la
nave. LLEVADAS Lit. poner mocin, indicando que la persona puede pasar por
muchas adversidades, pero el ensear se mantienen con el propsito divino.
VIENTOS la cual se refiere a vientos fuertes y daosos. IMPETUOSOS
sufrimiento que uno pasa en la vida.
3. Metfora del bosque encendido. 3:5-8
La lengua como ilustrado figurativamente, debe ser controlada, gobernada a la
voluntad de Dios y no a la nuestra. Dios hizo la lengua para buenos beneficios, un
miembro del cual salen cosas buenas. Miembro (melos) viene de la palabra
meloda. La lengua es un instrumento que debe hacer meloda armoniosa, es el
propsito que Dios le ha dado, pero descontrolada es como un bosque encendido
(Proverbios 16:27).
4. Santiago 3:6-12 Habla del poder e influencia que tiene la lengua.
Ilustrado por fuego (destruccin) y un mundo de maldad, indicando que la lengua
puede condenar las obras malas del mundo o las puede enmendar. CONTAMINA Es
que su influencia daa a s mismo y a otros. Inflama la rueda de la creacin Se
entiende como las corridas de las actividades humanas desde nacimiento que son
destruidas por la lengua. La rueda era smbolo de la corrida de actividades humanas, y
al conectarse con la palabra creacin, que tambin se puede traducir nacimiento,
habla de la destruccin hecha a la vida temporal en este mundo. Irnicamente, el
hombre ha tenido la habilidad de controlar todo tipo de animal para buenos usos, pero
la lengua todava contina desenfrenada. La naturaleza del hombre nicamente puede
ser domada por Dios.
C. El verdadero maestro sabio. 3:13-18
La interrogacin del versculo 13 es hecha en referencia a la obra de ensear
pblicamente de los maestros del vs.1. Santiago espera que aquellos que desean ser o son
maestros deben ser sabios y entendidos, pero no elocuentes y palabreros para admiracin
personal.
1. El verdadero maestro no usa sabidura terrenal. 3:13-15
SABIO (sofos): Principalmente es un atributo de Dios (1:5) pero que puede ser uno
de un hombre justo delante de Dios (Pr.1:7). ENTENDIDO Conocimiento y prctica
de lo que conocemos. Evidentemente estos maestros tenan que mostrar una buena
conducta en su obra de ensear acompaada con sabia mansedumbre.
SABIA MANSEDUMBRE: Se aplica a la actitud de humildad porque es uno que
depende de Dios. CELOS: Describe una actitud de que el ser humano siente al
sospechar infidelidad en el ser amado (sabidura terrenal). CONTENCION:
Originalmente significaba solicitar votos para un oficio, hacindolo engaosamente.
Por lo tanto, el que busca o est en una posicin de ensear por motivos que no tiene
el propsito de Dios en mente recibir mayor condenacin. PERVERSA (obra)
No sirve para nada, intil. Aqu da la indicacin que el maestro no debe pervertir el
oficio mostrando superioridad por lo que ensea.
2. El verdadero maestro sabio usa sabidura celestial. 3:16-18
<<Las cualidades de la sabidura son mencionadas>>
a. PURA Calidad de corazn que determina las manifestaciones exteriores.
Pg.9

b. PACIFICA Un espritu de tranquilidad, paz y calma que reina en el corazn del

creyente.
c. AMABLE Etimolgicamente viene de dos palabras: (eikos) lo que es bueno y
razonable, (eikw) un verbo, ceder, implicando uno que cede a los derechos de otro
sin considerar lo de l.
d. BENIGNA Fcilmente obedecer.
e. LLENA DE MISERICORDIA (eleos) En la religin griega era la
personificacin del dios de compasin y simpata. Aqu se refiere al privilegio de
ser bendecidos por Dios al ver las condiciones miserables en que se encuentra el
hombre.
f. SIN INCERTIDUMBRE NI HIPOCRESIA La primera significa sin distincin,
la segunda significa sin ser diferente a lo que es (hipcrita la cual denota en
Grecia uno que jugaba la parte de un actor).
V. RESULTADOS DE LA SABIDURIA TERRENAL [4:1-17]
A. Impropios deseos de ganancia. 4:1-3
En estos versculos las Escrituras nos darn la razn verdadera porque hay guerras y
pleitos en el mundo, y especialmente en la iglesia. Sabemos que estos cristianos son de
la dispersin, los cuales estaban sufriendo por su profesin de fe en Cristo Jess. Para
aadir sufrimiento los mismos de la fe se causaban problemas. Es a esto ltimo que
Santiago se refiere, amonestando fuertemente contra contiendas y el egosmo que
vienen por codiciar los bienes de este mundo.
1. Fuente de guerras y pleitos. 4:1
PLEITOS (machai, castellano machsmo) Indica el encuentro de los ejrcitos
hostiles por mientras GUERRAS se refiere la hostilidad que se le hace, fuerzas
externas. *Por lo tanto tenemos un grupo de cristianos contra otro en un estado de
guerra. PASIONES (la fuente de estas acciones) gratificacin a los deseos malos,
es decir querer para satisfacer. COMBATEN: Raz stratos alojarse un ejrcito en
tiendas de campaa. Gente en una expedicin militar que lleva soldados a la guerra.
Metafricamente, se aplica a los miembros del mismo cuerpo fsico que actan para
el mal, o a los miembros de la iglesia que se juntan para contender con otros
miembros.
2. Oraciones egostas. 4:2
CODICIAS Lit. poner el corazn sobre algo.
La palabra puede ser un deseo
bueno (1:15) o un deseo que es atrado por posesiones como en este caso. El
problema es que los cristianos deseaban, pero no podan tener, por lo cual resulta esa
pasin abrazadora de obtener a fuerzas. MATAIS Con toda probabilidad se refiere
a una disposicin brutal; metafricamente la palabra puede significar destruir. Su
uso aqu no necesariamente indica que se estaban cometiendo homicidios
literalmente, sino que se estaban destruyendo caracteres y reputaciones., (envidias
en lugar de matis). PEDIS Pedir para s mismo.
La nica oracin que Dios oye depende de lo siguiente: Sea la persona justa
(Sal.34:15). Uno que le invoca (Sal.145:18). Uno de corazn arrepentido (Lc.18:14).
Uno que pide conforme a Su voluntad ([Link].5:14).
La ltima pare de 4:2 vemos que la manera correcta para obtener cosas es pidiendo a
Dios, quien sabe mejor que nadie si es posible tenerlas o no. Sin embargo, parece ser
que los cristianos pedan, pero era con diferentes propsitos que los de Dios. Dios
no da al que busca beneficios propios! (Lc.12:13).
Pg.10

B. Amistad con el mundo. 4:4-5

1. Es enemistad contra Dios. 4:4
2. Enemigos de Dios. 4:4
3. El espritu se apaga. 4:5
ALMAS ADULTERAS: Lenguaje fuerte para expresar que es un delito grande amar
las cosas del mundo. Traduccin: Oh adlteras!. Alma: fue aadida para
clarificacin que se refiere a todos. Debemos recordar que la iglesia es la esposa de
Cristo, y Santiago hace ver el pecado grave que estn cometiendo, adulterio
espiritual.
NO SABEIS: Los cristianos saban claramente que lo que hacan era amistad con el
mundo, no sabis lo cual indica usar la mente para discernir lo que es bueno y lo
que es malo. QUIERA indicando que una decisin definitiva es hecha para servir
al mundo (tiempo aoristo del verbo). CONSTITUYE: Expresa un hombre que a su
voluntad se declara como uno que va pelear contra Dios.
La razn que Dios viene a ser enemigo es porque nos anhela con celo. Pero, dnde est esta
Escritura? Muchos han querido buscar un versculo particular que diga estas palabras, pero ha
sido ftil, y aunque lo sigan haciendo no lo hallarn. Santiago no cita un versculo sino una
enseanza del Antiguo Testamento que se halla generalmente en las Escrituras. Ntese que Juan
usa la palabra grafh en el singular para referirse, no a un vs. particular, sino a enseanza general
(Jn.2:20;20:9 creyeron la Escritura resurreccin de Cristo resucitar). Pablo dice lo mismo
toda la Escritura, no todas las Escrituras 2Tm.3:16. Por lo tanto, lo que cita Santiago era algo
que generalmente era enseado. Otra cosa discutida es Espritu de Dios o espritu de hombre?
muchos interpretan Espritu de dios queriendo ensear que es contra su naturaleza amar el
mundo. Sin embargo, el griego no dice celosamente, sino envidiosamente. La palabra
traducida celosamente es fzonon, que en realidad se debe traducir con envidia. Esta palabra
indica el deseo de privar a otro de lo uno tiene, y es usada en un sentido malo. En seguida de esta
palabra se encuentra xpipozei, el vehemente desea. Una buena traduccin sera la hecha por la
Biblia de Jerusaln: Tiene deseos ardientes el espritu que El ha hecho habitar en nosotros. Por
supuesto, no se tradujo envidia, la cual al insertarse se leer: Tiene deseos ardientes de
envidia. Vindolo as, entonces el punto de Santiago es que amistad con el mundo y las pasiones
que resultan de esta unin, estn relatadas en el Antiguo Testamento con propsito, pero no en
vano. Por lo tanto, la naturaleza del hombre envidiar lo del mundo. Dios al principio nos dio un
espritu, el cual por la influencia del mundo, se ha inclinado a las envidias del mundo.
C. Orgullo. 4:6-10
*En la ltima parte del versculo 5 vimos que un espritu malo mora en el corazn del
hombre, el cual lo empuja hacia la envidia...
1. Se vence por sumisin a Dios.
2. Acercarnos a Dios por medio de un cambio de actitud de humildad. 4:9-10
3. convertirnos en humildes.
MAYOR: Indica una fuente interminable de gracia. La gracia de Dios es continua para
los humildes.
SOMETEOS: Ponerse la persona en orden bajo Dios, una vez para siempre. (No
solamente se tiene que poner la persona a lado de Dios pero tiene que pelear en contra
del diablo)
RESISTID: Una palabra militar que indica la posicin que se pone un soldado en guerra
contra otro.
Pg.11

El diablo sabe que puede ser aplastado por Jess, pero sabe tambin que muchas veces
el cristiano no acude la armadura para la batalla. El cristiano puede pelear contra
Satans, pero con la armadura de Dios, con la cual aplasta este adversario.,(Ro.16:20s;
Efs.6:15).
ORGULLO: Impureza que no se debe practicar ni sentir. El orgullo nos aleja de Dios,
y la nica manera de acercarnos a l es por el cambio de actitud.
El orgullo es una impureza la cual no se debe practicar (limpiad las manos) ni sentir
(purificad vuestros corazones).
*Risa en lloro No sentirse orgulloso, gozo en tristeza.
*En 4:9,10 vemos que se espera un cambio sincero y genuino para recibir la
exaltacin de Dios.
*No hay otra alternativa el orgullo se tiene que convertir en humildad para comunin
con Dios.
D. Juzgar. 4:11,12
1. Es infraccin de la ley.
2. Es un derecho slo de Dios.
MURMUREIS: Prohibicin de hablar y pensar mal de otro. Primeramente el juzgar est
relacionado con el murmurar en que ambos se hacen sin pensar.
Santiago dice, que tal accin es juzgar la ley, la cual con toda probabilidad se refiere a la
ley de amor. Esto es cierto, porque si la ley prohibe tales practicas, y el cristiano las
practica, ya no obedece sino se pone en contra de lo que es recto. Es posible que este
arreglo hara que se dijera lo bueno es malo, y lo malo es bueno. El que viola una ley
tiene la naturaleza de atacarla porque prohibe lo que quiere hacer.
La conexin de dador de la ley y juez nos indicara que la ley es para obedecerse, y si
resulta lo contrario la pena es castigo sin misericordia. La ley no conoce misericordia,
pero qu del juez?., Este tiene el poder de salvar a una persona o destruirla, pero no
injustamente como el que juzga a su hermano. La Biblia si nos da el derecho de juzgar,
pero de acuerdo a la voluntad de Dios. Cuando Jess dijo: No juzguis para que no
seis juzgados, no quiso decir, no se hiciera. Cristo est hablando de juzgar
hipcritamente, es decir el mal de otro cuando no reconocemos el mal propio. Un
hipcrita no puede juzgar sin juzgarse a s mismo, Hipcrita! saca primero la viga de
tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu hermano (Mt.7:5)
Por lo tanto, sacndose la viga se puede sacar la paja de otro, esto enseando que uno,
que no es hipcrita puede juzgar. Antes de juzgar se tiene que analizar toda la evidencia,
entonces se puede aplicar la ley (Mt.7:1ss;Jn.7.24;Mr.4:24;Abd.15).
E. Confianza en s mismo. 4:13-17
1. Que Dios dispone lo que uno propone.
2. Que confiar en s mismo es soberbia jactanciosa.
3. Una advertencia a confiar en Dios.
Los judos indudablemente eran personas de negocios como lo son hasta hoy, para ellos
salir un ao y trabajar tena su recompensa, pero el problema que trata Santiago no es de
no trabajar mucho y ganar mucho dinero, sino que haba hecho del negocio una pasin.
GANAREMOS forma del verbo: tiene que ver con el deseo fuerte de ganar.
Estos cristianos haban hecho del negocio el motivo para todas sus actividades amando
la ganancia de sus trabajos y olvidando el que los hizo posible.
DESVANECE: La vida de la persona que hace para existir.
Pg.12

Nuestra vida en la tierra es corta, se desvanece. Aparentemente los cristianos haban

olvidado que para hacer cosas se necesita estar vivos, pero qu despus de la muerte?
de que sirvi tanto afn? Adems, podemos ver que la persona no puede saber por
seguro lo que se espera del da de maana, ruina o muerte?. La vida de muchos era
traficar y ganar, lo cual aparece por un poco y al tiempo se va. Por lo tanto, el hombre
debe encomendarse en las manos de Dios, y desear slo lo que puede tener hoy, y
esperar, si Dios quiere, haber si maana podremos tener ms.
SOBERBIAS: Es una palabra que describa las caractersticas de un curandero errante.
Cristianos que andaban de lugar en lugar para ganar dinero con engao. Toda persona
que se alarde de estos hechos comete pecado, porque tal jactancia es mala.
SABE: Tener pleno conocimiento de lo bueno y lo malo.
Consecuentemente, el que tiene pleno conocimiento de que, lo que hace es malo y que
debe hacer lo bueno y no lo hace, ste comete pecado. Santiago hace el contraste en que
el cristiano sabe que debe confiar en Dios y no usar confianza propia para ganar
deshonestamente y el que se jacta en haber ganado por sus propios mritos.
VI. EXHORTACION A SER RESPONSABLES [5:1-6]
A. Juicio de los ricos. 5:1-6
1. Valor que ponen a las riquezas. [Esta parte pronuncia juicio profticamente a los ricos
que abusaban el bienestar de los pobres]
VAMOS AHORA (5:1;4:13) Da la indicacin que esta usando mal las riquezas.
Santiago no denuncia al rico porque es rico, sino porque ha hecho su dinero con
engao y luego para su propio deleite. Desafa a mostrar lo que a resultado de sus
riquezas, esto siendo miseria. La miseria es siempre acompaada con lloro y aullo.
LLORAD y aullad, describe la miseria en que iban a estar los ricos.
La primera significa llorar a alta voz; un lloro que se oye como cuando un nio llora
(5:1;Jn.11:35). Hay una diferencia entre llor (Jn.11:34) y la que vemos aqu
(Lc.19:41). En Juan la palabra significa llorar en silencio. Por lo tanto, los ricos slo
pueden esperar lo peor, por lo cual deben en esos momentos llorar con mucho dolor.
AULLAD Lit. llorar a los dioses con alta voz por la afliccin en que alguien est.
En los versculos 5:2,3 vemos el fin de las riquezas cuando no son usadas
correctamente. Debemos entender que Santiago est hablando a los ricos impos y no
a justos y benvolos. Ntese que se designa que son las riquezas de los malos,
vuestras. El valor de las riquezas puede ser precioso, pero tambin puede ser
podrido, depende como se usen. PODRIDAS una llaga que hiede Por lo tanto,
riquezas que se adquieren por medio fraudulentos y engaosos son asquerosas.
El oro y la plata son designada como enmohecidos se compone de dos palabras gr.
que significa veneno sobre algo. Aqu da a entender una substancia activa que
destruye cualquier materia. Figurativamente, acumular perdicin.
MOHO Denota veneno, especialmente el de spid.,(Ro.3:13).
Indudablemente, tesoros acumulados por medio de en contra la voluntad de Dios y
usado para opresin, gratificacin de s mismo destruir a la persona ([Link].6:9).
2. Hay tres razones porque viene el juicio sobre estos ricos. 5:4-6
a. Por engaar a los trabajadores. 5:4
b. Por vivir en deleites. 5:5
c. Por condenar al justo. 5:6
Pg.13

HABEIS CONDENADO: Indica que haba litigios en el cual el rico ganaba la

causa engaosamente. NO OS HACE RESISTENCIA anti (contra) / tasso
(arreglar) Arreglar por pelear contra alguien. Los cristianos no se vengaban con
ellos, sino que esperaban en la venganza de Dios.
B. La paciencia bajo sufrimiento. 5:7-11
1. Aguardndola. 5:7
TENED PACIENCIA Expresa en el griego la actitud de mantener la mente sin
reaccin de enojo por un largo tiempo.
VENIDA: Se refiere a presencia como Filipenses 4:12 parausia...puede ser literal o
presencia visible. Con toda probabilidad aqu se est refiriendo a la venida del Seor,
o la presencia del Seor que se acercaba en la destruccin de Jerusaln (Mt.26:64;24).
a. Esperando bendiciones.
b. Afirmar los corazones. (Rf.a mantenerse firmes en las convicciones en cuanto a
Dios).
c. No os quejes...no aadir a la afliccin.
La paciencia se practica como el labrador que espera el fruto de la tierra. Para que
se de este fruto se tiene que esperar la lluvia temprana, la cual vena en octubre, y
la lluvia tarda en marzo. La enseanza, es que viene el da en que el juicio sobre los
ricos tarde o temprano, pero vendr, despus del cual, se cosechar fruto de
misericordia y compasin (5:11).
C. La prohibicin de jurar. 5:12
Aparentemente, otro problema que aconteca entre los de la dispersin era el jurar
(Mt.5:34-37) Los juramentos eran muy comunes en los das de Santiago, particularmente
entre los judos.
Obviamente, los judos cristianos estaban usndolos por razn de las circunstancias y
condiciones que se haban desarrollado contra ellos. Pero debe ser claramente declarado que
el jurar no es malo en s, sino la manera en que se jura.
JUREIS: Afirmar o negar por un juramento.
Ntese que Dios jur en una ocasin, jur en mi ira (He.3:11 misma palabra en He.6:13).
Estos textos explican que Dios afirm cumplir lo que haba dicho, era una afirmacin de su
fidelidad. En el Antiguo Testamento, Dios mand el jurar, y por su nombre jurars (Dt.6:13
shebuah). Esto se requera cuando la persona era llamada o obligada por las circunstancias
morales. Adems podemos ver que el jurar era limitado a asuntos serios y ocasiones
importantes (Sal.15:1,4;Ex.22:11-12;Lv.5:1,4;19:12).
JURAR: Declarar una verdad (Ro.14:11;Is.45:23). El jurar que prohibe la Biblia es el hecho
hipcritamente y habitualmente. Los juramentos no son malos en s, depende otra vez cmo
y cundo se hacen. Pero como dice Cristo Pero sea vuestro hablar: S, si; no,no; porque lo
que es ms de esto, de mal procede. Mt.5:3.
JURAMENTO nos da la palabra castellana CERCA (encerrar o encercar lo que se dice,
aquello que restringe a una persona). Pablo hizo un juramento, os conjuro por el Seor
[Link].5:27 da a entender que la persona va apoyar lo que l va a hacer
([Link].1:23;
Gl.1:20) [os conjuro: hacer jurar, poner bajo obligacin de juramento. mss].
D. Motivos porque orar. 5:13-18
1. Porque en todas ocasiones se puede orar. 5:13
2. Porque hay enfermos. 5:14,15
3. Porque hay ofensas. 5:16
UNGINDOLE: aleipsantes de aqu viene lipos: grasa o aceite; por lo cual vino a
significar un masaje con aceite.
Pg.14

Aceite como medicina Lc.10:34 (antisptico); Mr.6:13. Referencias Mr.16:1;Lc.7:38.

Esta palabra es diferente a ungido, Lc.4:18 (chrioo) y Hc.4:27;10:38, palabra que se
usa solamente en ceremonias religiosas, o en trminos religiosos. KRISIS: que indica
ungir como en rito religioso (Lc.4:18;Hc.4:27;10:38). AILIPOS Ungir. Mr.16:1;
Jn.11:2;12:3. ACEITE elaioo- Casi todas las veces refirindose en las Escrituras a
aceite de olivo, el cual muchas de las veces se mezclaba con vino para medicina. El
aceite era muy necesario para mantener la tez suave en el clima seco.
SALVARA soosei, sozo La palabra significa hacer sano, preservar la salud,
[Link].9.21 donde se refiere a la salud. [Flp.2:17;[Link].4:20;[Link].5:23 no fueron
sanados cristianos porque los milagros no eran para ellos, sino para confirmar la Palabra].
Porque hay ofensas (5:16) Era una practica en el primer siglo que cuando alguien
cometa ofensas oraban uno por otro.
RECIPOCRA: Uno al otro o viceversa. Oracin por otros, uno al otro. Hc.8:22;
Mt.6:9,12;Lc.18:13.
E. Restauracin de extraviados. 5:19-20
1. Le hace restaurar o regresar.
2. Resultado Salvacin de muerte cubrimiento de perdn de pecados.

COMO VENCER LAS TENTACIONES

Stg.1:12ss.

INTRODUCCION
A. Todos somos tentados de muchas maneras cada da. Si vamos a perseverar
hasta alcanzar la corona de la vida que Cristo nos promete, tendremos que
aprender cmo vencer las tentaciones
B. Podemos ser ms que vencedores an sobre las tentaciones. No tenemos
que pecar. Mediante el poder de Dios podemos aprender a vencer las
tentaciones. (Flp.4:13)
I. PARA PODER VENCER LAS TENTACIONES TENEMOS QUE
ENTENDER LA RAIZ DEL PROBLEMA
A. Nuestra propia concupiscencia (deseo) es la raz principal que hace difcil la
victoria sobre las tentaciones. Stg.1:12-15.
B. El problema empieza en el corazn. Mr.7:21-23
B. He aqu los principales deseos que nos debilitan. [Link].2:15-17
C. El tentador aprovecha estos deseos carnales para llevarnos al pecado y la
destruccin. I. Pd.5:8

Deseos

ATRAE SEDUCE PECAMOS MORIMOS

Satans aprovecha

Pg.15

II. PARA PODER VENCER LAS TENTACIONES HAY QUE

A.
B.
C.
D.
E.

Guardar el corazn. Pr.4:23;Ro.12:1,2;Flp.4:8;Ro.8:1,12-14.

Ser constante. Mt.26:41;[Link].5:8,9;[Link].10:12,13.
Resistir. Stg.4:7. No nos puede obligar a pecar.
Huir. [Link].6:11;[Link].2:22;[Link].6:18;Gn.39:7-12.
Arrepentirse. [Link].1:8-2:2.

Deseos

RESISTIR HUIR ARREPENTIRSE No hay remedio

ATRAE

SEDUCE

PECAMOS

MORIMOS

GUARDAR y VELAR constantemente.

Satans aprovecha.
CONCLUSION
A.
B.

El problema es grave y las consecuencias sern ms graves si no

aprendemos a vencer las tentaciones.
Podemos vencer las tentaciones mediante el poder de Dios.
Filipenses 4:13; Santiago 4:7.
EPISTOLA DE SANTIAGO. IGLESIA DE CRISTO. ALAJUELA.

gastorga@[Link]
gastorga1@[Link]
gastorga150@[Link]
Estudios de [Link]. (A.A). Adaptado por Gilbert Astorga.
Pg.16