**

3463016

n contraste con las llamadas sociedades

primitivas o tradicionales, a la sociedad de los comien/..Os del siglo XXI, determinada por la racionalidad, se
le ha negado la capacidad de ritualizar. RITOS Y
RITUALES CONTEMPORNEOS viene a mostrar.
por el contrario, la fuerza que determinados
-como referencias al mundo simblico qlll: son I l'
nen tanto en el mbito pblico como privado, /\ la 111/
de las grandes teoras clsicas de autores l:OIIIO [Link]!
Gennep, Durkheim, Mauss o Bordieu, M/\ln'INJ',
SEGALEN muestra en el presente VOIUIIlL'Il lit- '1 111 '
manera determinados rituales se adaptan, jxs('.1 lodo,
a las diferentes circunstancias sociales, para con I i 1111.11
generando hoy en da, en mbitos tan diversos LOIIlI)
pueden ser el cotidiano, el poltico, el deportivo () d
festivo, una elevada emotividad.

ISBN 84-206-5927-4

El libro de bolsillo

Ciencias sociales
11,1111111" IIII11111111

9 11788420659275

Antropolog!..'

Martine Segalen

Ciencias sociales

Ritos y rituales
contemporneos

El libro de bolsillo
Antropologa
Alianza Editorial

Rites et riruels cOrltempOrairl5

Este libro fue publicado originalmente por t:ditions Natham-Cniversit
TRADUCCION f)E: Alicia Martorell Linares

TiTULO OR1(;INAl:

Introduccin
Si los diosf-o;, cada llno a su hora, salen del templo

Esta obra se ha publicado con la ayuda del Ministerio de Cultura de

Francia-Centre National du Livre (Ouvrage publi avec le concours du
Ministere chargde la Culture-Centre National du Livre)

y se hacen profanos, en cambio vemos que

lo relativo a la propia sociedad humana -la patria,
la propiedad, el trabajo, la persona humana...entran en el templo progresivamente.
(Henri HUllERT y Marcel MAuss, 1906)

Diseo de cubierta: Aliama Editorial

Ilustracin: M. Steell Anaya
Reservados todos los derecbos. El contenido de esta obra est protegido por la
Ley, que establece penas prisin y/o multas, adems de las correspondientes
indemnizaciones por danos y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren,
distribuyeren o comunicaren pblicamente, en todo o en parte, una obra literaria,
artstica o cientifica, o Sil transformacin, interpretacin o ejecucin fijadl en cllalquier tipo de soporte o comunicada a travs de cnalquicr medio, sin la
preceptiva autorizaci6n.

1998bydiconsNathan
De traduccin: Alicia Martordl Linares, 2005
(9 Alianza Editorial, S. A., Madrid, 2005
Calle Ignacio Lue" de Tena, 15;

28027 Madrid; telfono 91393 88 88

www.alial1laedito r [Link]
ISBN: 84-206-5927-4
Depsito legal: M. 17305-2005
Composicin: Grupo Anaya
Impreso en Fernndez Ciudad, S. L.
Prin ted in Spain

Existen manifestaciones rituales en nuestra sociedad?

La sociedad moderna est totalmente orientada hacia la
tcnica, la racionalidad, la eficada: queda sitio para lo
ritual que, desde sus primeras conceptualizaciones, est
asociado a lo religioso a travs de lo sagrado? No se estar reduciendo el espacio destinado al ritual, en la medida en que los comportamientos religiosos s610 conciernen
a una minora de poblacin? Est claro que la estrechez de
las definiciones impide que se tengan en cuenta prcticas
sociales muy arraigadas. En estos casos, lo importante es
romper el cors de la definicin.
Paradjicamente, observamos un uso muy extendido de
los trminos de rito y de rituah. El uso y el abuso podran hacerles perder toda su eficacia semntica. Los medios de comunicacin, que se codean con la antropologa,
la sociologa y la historia) san los primeros empeados en
hacernos creer que todo comportamiento repetitivo es un
ritual. Cepillarse los dientes es un ritual? Si la mera repeticin de comportamientos fuera suficiente, podramos
decir que los animales tienen comportamientos rituales.
7

RITOS Y RiTUALES CONTEMPORNEOS

Si tenemos en cuenta que el carcter repetitivo de una

accin es una condicin necesaria, pero no suficiente,
para empezar a hablar de un rito, qu definicin le podemos dar?
Como suele suceder, proponer una definicin preliminar nos lleva a una aporia. El problema con el rito,
como Con los conceptos fundamentales de la antropologa, en las postrimeras del siglo xx, est en que no existe definicin reconocida, cannica, fijada. Las primeras
formalizaciones del concepto proceden del anlisis de
sociedades muy diferentes de las nuestras. La identificacin de los ritos contemporneos, observa Pierre Centlivres (1986, p. 193),
tropieza con una dificultad especifica. que reside en el hecho

de que muchas de las acciones que acompaan naturalmente al

rito en las sociedades primitivas)) estn disociadas y desacralizadas en nuestras sociedades: la danza, el juego, la expresin de
las emodones,la expresin corporal en diversas formas.

Los registros estn disociados, mientras que, en las sociedades a partir de las cuales se han elaborado las teoras de los ritos, se da una conjuncin de lo social, lo
religioso, lo poltico, etc.
En cuanto los antroplogos intentan prescindir de las
primeras conceptualizaciones formuladas por Durkheim,
Mauss y Hubert) son incapaces de ponerse de acuerdo sobre una definicin que pueda incluir la diversidad de las
manifestaciones sociales sobre las que trabaja la antropologa. Dos obras colectivas, resultado de congresos celebrados a mediados de los aos 1960 y 1970, slo estn
de acuerdo en una evidencia: la de la incompatibilidad
profunda de las definiciones que aportan los antrop-

INTnODUCClON

.,

logos. Por ejemplo, en una obra dirigida por sir I"Ji""

Huxley', que trata de confrontar los comportamientos
rituales en las sociedades humanas y animales , Los ctlogos se ponan de acuerdo fcilmente sobre una definicin comn, mentras que los etnlogos, Meyer Fortes,
Edmund Leach, Victor Turner, introducan su dscurso
haciendo referencia a los conceptos utilizados por los
dems autores, publicados en el mismo volumen, para
rechazarlos muy educadamente. Unos aos ms tarde,
en una obra sobre las formas seculares del ritual', Jack
Goody sacaba a la luz estas contradicciones en un captulo con un titulo especialmente polmico: Against
"ritual": loosely structured thoughts on a loosely defined
tapio>. [Contra el ritual; un pensamiento impreciso a
propsito de un tema definido con imprecisin)'.
Como tendremos ocasin de mostrar, una de las ca-

ractersticas fundamentales del rito es su flexibilidad,

su capacidad para la polisemia, para adaptarse al cambio social. De modo que los diferentes autores que se
han ocupado del tema han dado su definicin del rito
llevando el agua hacia su campo de investigacin predilecto. Para dar dos ejemplos diferentes, podemos citar a Meyer Fortes, que asociaba ritos y prcticas de
magia en el estudio sobre las sociedades africanas, y
Max Gluckmann, que vinculaba las cuestiones del rito
Con la violencia. La conceptualizacin de los rituales se
forj en el campo de lo religioso y. en sus inicios, en la
escuela antropolgica francesa o inglesa el rito, como el
mito, pas a formar parte del estudio de las religiones.
La multiplicacin de los campos de estudio, la apertura
de la etnologa a las sociedades modernas orientaron
el rito hacia aspectos ms profanos, y a veces menos
colectivos. En este sentido, quiz podamos hablar de

10

RllDS y RlTUAUS CONTEMPORNEOS

actitudes rituales) en la medida en que implican una

interaccin.
En el campo de las ciencias humanas. con el rito ocurre

corno con el parentesco. Este concepto clave de la escuela antropolgica anglosajona de los aos 1930 a 1960 y
del estructuralismo levistrausiano hasta los aos 1970 sufri un severO rechazo por parte de la nUeva generacin
de etnlogos, una vez estos ltimos sacaron a la luz sus
contradicciones, sus lmites y su etnocentrismo. En esos
mismos aos, los ritos tenan mala prensa entre los inte-

lectuales, que observaban su declive, o bien consideraban

estas formas vivas como restos del pasado o (<espectculos)) vacos de sentido.

En las postrimeras del siglo xx, al igual que las conceptualizaciones nacidas de la teora de la filiacin sirven para iluminar los hechos ms modernos relativos al
parentesco (nuevas tcnicas reproductivas, nuevos comportamentos familiares, con las familias reconstrui-

das, etc.) que son ms bien campo de estudio de los socilogos, el concepto de rito ha abandonado el campo de
las sociedades primitivas y exticas para convertirse en
un elemento de anlisis contemporneo. Algunos estudiosos, como Edward Shils" llegan incluso a denunciar
la ausencia o la falta de ritos: El pensamiento racional
no ha sabdo crear ritos cuya seriedad se pueda comparar con la de los ritos asociados a creencias que han
perdido su credibilidad (p. 310). No cabe duda de que
el registro ritual no se puede extender hasta el infinito,
pero es universal en la medida en que toda sociedad tiene una gran necesdad de simbolizacin. Actualmente,
el hombre occidental llega al mundo en una puesta en
escena cientfica y racional; nace en un teatro quirrgico), dice Pierre Legendre5 El rito es un must social.

lNTRODUCCJON

/{

Ante la diversidad de definiciones, cmo evitar caer

en la trampa epistemolgica que supondra la adopcin
de una de ellas, utilizndola como filtro para cribar los
hechos sociales? El riesgo en ese caso sera tanto aplicar a nuestras sociedades conceptos forjados en y para
sociedades de naturaleza bsicamente diferente (sin escritura, sin historia registrada) como dejar escapar manifestaciones significativas de un cierto orden social. En
esta obra henlos optado por examinar los mltiples con-

ceptos que se han formulado a propsito de realidades

sociales diversas, y debatirlos a la luz de algunos campos sociales contemporneos. Nuestra forma de trabajo
consistir en alternar los elementos nacidos de ]a teora

y los procedentes de la observacin emprica, sin olvidar

la historia social en algunos hechos capaces de crear un
sentido, como hace lsambert (1982) a
propsito de las fiestas.

ndice

Introduccin

1. El rito, lo sagrado, el smbolo

mile Durkheim: el rito es sagrado............................
Sacralidad, sacrificio y eficacia del ritual: de Mareel
Mauss a Mary Douglas
,..................
De una sociedad a otra
,..............
2. La cuestin de los ritos de paso
La obra de Arnold van Gennep

22
30
40
41

Revisin de los ritos de paso.......................................

49

De la cuna a la tumba
De las novatadas como iniciacin
3. Hombres, deportes, ritos
Hombres y animales....................................................
El ftbol y la hinchada
Las carreras populares. sus ritos y sus smbolos
Actividades inclasificables con funciones rituales
4. Lo secular y lo singular: la funcin comunicativa del
rito.............................................................................
Fiesta, espectculo y poltica.......................................
La empresa y los ritos..................................................

58
67
75
76
83
86
96

185

13

14

101
102
120

186

RITO::; Y RITUALES CUNTEMPORNEOS

Comportamientos rituales o urbanidad?

5. Flexibilidad, polisemia, cambio social: el ejemplo del
matrimonio
El matrimonio, entre tradicin y cambio
Una misma partitura ritual, interpretaciones diferentes.........................................................................
Casarse en el ao 2000................................................

124

Conclusin

165

Notas................................................................................

171

Bibliografa.......................................................................

J77

131

132
137
147

atlVittl'WT1('1
M

(:

Marvin Harris

Antropologa
cultural

CS3002
ANTROPOLOG1A CULTURAL proporciona una
perspectiva global y comparativa que nos ayuda a
entender el origen y el porvenir del mundo moderno.
Tocando desde los fundamentos biolgicos y
evolucionistas de la cultura hasta los aspectos
infraestructurales, estructurales y superestructurales de
los sistemas socioculturales, MARVIN HARRIS explica
por qu las costumbres y creencias difieren de una
sociedad a otra y por qu, a pesar de todas las
diferencias, existen enormes [Link] en la forma en
que viven los seres humanos, aun estando en las ms
distantes partes del globo.

1.

El rito, lo sagrado, el smbolo

Rito, ritual, ceremonia, fiesta ... cul es su contenido se-

mntico? Segn el lingista mile Benveniste, la etimologia del rito procede aparentemente de ritus, que significa (orden establecido, Este trmino est asociado
a formas griegas como artus ordenanza, ararisko armonizan, adaptan, y arthmos, que evoca el vnculQ),
la unin. Con la raz ar, que se deriva del indoeuropeo

vdico (rta, arta), la etimologa lleva el anlisis hacia el

orden del cosmos, el orden de las relaciones entre los
dioses y los hombres, el orden de los hombres entre s.
El campo semntico del trmino es muy nutrido, por
ejemplo ceremonia), trmino cuyo origen remite a los
ritos ciudadanos solemnes, es decir, de origen profano;
ceremonia, ceremonial y ritual son trminos que se su-

perponen en el mbito religioso. Hay que destacar que

para el gran folclorista Amold van Gennep, ceremonia o
rito tenan casi el mismo sentido, ya que en el ejemplar
personal de su famosa obra Los ritos de paso (cf. captulo 2), haba tachado la primera palabra para sustituirla por la segunda Oulian Pitt-Rivers, 1986, p. 117). Para

14

RlTOS y RITUALES CONTEMPORNEOS

otros autores, el uso de uno ti otro trmino parece por el

contrario un discriminante muy claro.

Podemos aadir al campo semntico liturgia)}, que en

Atenas significaba un servicio pblico costoso que las clases ms pudientes de la sociedad prestan al pueblo (leitourgia de letos, pblico, yergon, obra, trabajO)). A
menudo, los indgenas describen los ritos como una
obra, un trabajo, como observa Rayrl10nd Firth cuando cita el comentario indgena de un ciclo ritual como el
trabajo de los dioses en Tikopia, en las islas Salomn.
En cuanto a fiesta pertenece tanto al registro profano
como al religioso. Ritualismo remite al aspecto exagerado
de un comportamiento, al exceso de ceremonia, rozando lo
por ejemplo. Para los especialistas en historia de las religiones, especialmente en historia romana, el
rito slo es precisamente ritualismo, un marco formal vaco
de sentido para los actores, esta rona fastidiosa en la que
reina la rutina de las palabras y los gestos estereotipados,
opuesta a lo que constituye la dignidad de las religiones'.
Rito, en esta acepcin, se opone a adscripcin individual; es
como una especie de opio del pueblo que los fundadores de
las grandes religiones se vieron obligados a utilizar para lograr nuevos adeptos. Es como si el rito fuera vctima de su
xito, pues al endosar la forma pierde todo su significado.
J

mile Durkheim: el rito es sagrado

Rito y religin
El nacimiento de la etnologa, tratando de convertirse en
una disciplina cientfica, condujo a los primeros cient-

ficos a clasificar los hechos que observaban o que les re-

l. EL RlTO, WSAGRADO,ELSJMBOLO

15

lataban los viajeros. Cuando sir James Frazer, en su obra

La rama dorada (1890), analiza las magias y supersticiones, plantea algunas premisas de estas clasificaciones que
se ocupan precisamente de los ritos.
Distingue as cuatro categoras: los ritos simpticos

(en los que interviene un carcter de similitud), los ritos animistas (en los que se personifica el poder: Dios
o el ttem), los ritos de base dinamista (en los que
interviene una potencia de tipo man) y Los ritos de

contagio. Estos tipos se combinan de diferentes formas: directas e indirectas, positivas o negativas. Estas

clasificaciones presentan en realidad poco valor heurstko, ya que cualquier rito puede entrar en varias de las
cuatro categoras. Por ejemplo, un tab que prohbe a
una mujer embarazada comer moras por miedo a que el
nio lleve una mancha de nacimiento roja en la cara es
un rito dinamista (creencia en una potencia superior),

de contagio (el color del fruto se imprme sobre el rostro del nio que se est gestando), directo (basta con
ingerir el fruto) y negativo (portador de consecuencias
negativas). Este mtodo de los folcloristas, que asla el
hecho observado de su contexto, ha sido erradicado por
la escuela sociolgica, que afirma el valor social del ritual (cf. captulo 2).
En Las formas elementales de la vida religiosa', mile
Durkheim (1858-1917) asimila rito y religin. Sir James
Frazer presentaba las creencias y magias del mundo como
elementos de supersticin, testimonos del espritu infantil de los indgenas, de su irracionalidad y de su mentalidad prelgica. Durkheim, por el contrario, se toma muy
en serio todos estos hechos y los adscribe a la categora de
lo religioso. Todas las religiones, de las primitivas a las religiones reveladas, pueden ser sociolgicamente analiza-

16

RITOS YRl11JALE5 CONTEMPORANEOS

das por evidenciar su vnculo con las estructuras sociales

de las que proceden y que explican su desarrollo.

Durkheim examina minuciosamente un caso bien do-

cumentado, el de la religin totmica en las sociedades

basadas en clanes, los aborgenes de Australia y algunas
sociedades indgenas de Amrica del Norte, esperando
deducir de estas sociedades simples unos principios

estructurales que permitan estudar todas las formas de

relign, ncludas las ms complejas.
Su consideracin del rito se integra en la demostracin desarrollada para mostrar que nnguna religin es
una mera fantasa, carente de base sociolgica: Los ritos

ms brbaros o extraos y los mitos ms raros traducen

alguna necesidad humana, algn aspecto de la vida, sea
individual o socia! (p. 27). Sigamos los meandros de su
pensamiento para llegar al rito a partir del anlisis de lo
religioso.

Diferenciar lo profano y lo sagrado

El rasgo distintivo del pensamiento religioso es poder diferenciar entre lo profano y lo sagrado. El fenmeno reli-

L EL RlTO, ID SAGRADO, EL sIMBOlD

17

que inspiran amor y reconocimiento. A la inversa, exis-

ten potencias malvadas e impuras. Estos dos aspectos

opuestos de la vida religiosa estn estrechamente emparentados; ambos alimentan la misma relacin con los
seres profanos. Adems, una cosa impura puede trans-

formarse en sagrada: el alma del muerto pasa de inspirar

temor a convertirse en genio protector.

Durkhelm concluye que lo puro y lo impuro no son

dos gneros desconectados, sino dos variedades de un
mismo gnero que engloba todas las cosas sagradas, con
posibilidad de transmutacin, ya que lo puro puede
convertirse en impuro y a la inversa. La santidad de una
cosa reside en el sentimiento colectivo del que es objeto,
que se manifiesta especialmente en el rito.
Lo profano no puede existir sin lo sagrado, y esta nocin, basada en la oposicin entre categoras opuestas que
se necesitan mutuamente, sienta las bases de un estructu-

ralismo desarrollado ms adelante por Claude Lvi-Strauss

y Mary Douglas. Con la obra de esta ltima, se abre una
perspectiva desde la que se perciben como ritos, en la medida en que ordenan el universo cotidiano, algunos gestos
que sin embargo nos parecen ordinarios.

gioso se caracteriza porque siempre supone una divisin

bipartita del universo conocido y cognoscible en dos gneros que incluyen todo lo que existe, pero que se excluyen radicalmente; las cosas sagradas son las que protegen
y aslan los tabes; las cosas profanas son aquellas a las
que se aplican los tabes y que deben permanecer a distancia de las primeras.
La nocin de sagrado es ambigua. Las fuerzas religiosas pueden ser benefactoras, guardianas del orden fsico
y moral, dispensadoras de vida: cosas y personas santas

Ritos positivos y negativos...

Existe otra va por la que Durkheim asocia religin y
rito. El pensamiento religioso incluye, efectivamente,
dos elementos: las creencias y los ritos. Las creencias re-

ligiosas son representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y las relaciones que mantienen,
bien las unas con las otras, bien todas ellas con las cosas
profanas. Los ritos son normas de conducta que pres-

RiTOS r R1TUAU,S CONTEMPORNEOS

18

l. ELRITO,LSAGRADO,ELSIMBOlD

criben cmo debe comportarse el hombre ante las cosas

sagradas.
Resumiendo la tesis general de la obra, ya en la introduccin, Durkheim precisa que los ritos son bsicamente momentos de efervescencia colectiva:

Las representaciones religiosas son representaciones colectivas

que expresan realidades colectivas; los ritos son maneras de actuar que nacen solamente en el seno de grupos reunidos, y que
estn destinados a suscitar, mantener o renovar ciertos estados
mentales de eSm grupos (p. 38).

A partir de la etnografa de los aborgenes de Australia y de los indgenas de Amrica del Norte, Durkheim
establece una clasificacin de los ritos que organizan los
tiempos sociales en su doble ritmo, haciendo alternar
los momentos profanos y los momentos sagrados.
Los cultos negativos o tabes) sOn ritos de evitacin que tratan de limitar el contacto entre lo sagrado y lo profano y que preparan al iniciado para
entrar en el mbito de lo sagrado. El trnsito de lo
profano a lo sagrado est marcado por la abstinencia sexual o alimentaria, pruebas fsicas, utilizacin
de una vestimenta y unos aderezos especficos. La
observancia de una prohibicin impone una forma
de ascesis, especialmente durante los perodos de
iniciacin. Este tipo de rito est vinculado al dolor;
y no hay religin que no atrihuya al dolor un carcter santificante. Este culto negativo sirve de introduccin, por as decirlo. a la vida religiosa.
Los cultos positivos estn vinculados a las fiestas;
asocian la comunin mediante la ingestin de cle-

19

mentas sagrados y la oblacin (gestos de ofrenda).

Los cultos positivos son cultos peridicos, pues el
ritmo que expresa la vida religiosa es tambin el de
la vida social. Suelen ser jubilosos, a la inversa de los
ritos piaclllares.
Los ritos piaculares (del latn piaculum), relativos
a una expiacin, inspiran un sentimiento de angustia. Pertenecen a este grupo los ritos de duelo.
marcados por el silencio y los gemidos, las lesiones corporales que van desde cortarse el pelo a
cubrirse de tierra, golpearse, lacerarse, quemarse. No suele haber relacin entre los sentimientos experimentados y los gestos rituales que se
derivan de una obligacin. Entre los aborgenes
de Australia, en caso de gran sequa, se arrancan
los incisivos; en caso de aurora austral, se infligen
torturas fsicas.

Estas ceremonias, aunque tengan un punto de partida triste, acaban devolviendo La confianza en la vida;
las sevicias que infligen se consideran como una manera de curar la enfermedad. A contrario, el incumplimiento del ritual supone una amenaza sobre el
grupo. Entre los cultos positivos y los piaculares hay
una continuidad, pues se obtienen los mismos resultados con comuniones y oblaciones que con ayunos y
abstinencias.
Al contrario de los primeros folcloristas, la clasificacin de los gneros rituales no constituye para Durkheim Una finalidad en s. Ante todo, busca la esencia
social.

20

'RnnS y RITlJALES CONTEMPORNEOS

... Que refuerzan el vnculo social

J. EL RITa LO SAGRADO,

21

Negativas, positivas o piacu1ares, las manifestaciones ri-

tas cristianas, que siguen muy presentes a finales del siglo XIX, estn vinculadas sin solucin de continuidad a
las fiestas pastorales y agrarias de los antiguos hebreos,

tuales son una ruptura con la rutina cotidiana. A nada

aunque ya no tengan ningn carcter pastoral.

que las ceremonias religiosas adquieran importancia.

En general, Durkheim subraya la ambigedad de los

ponen en movimiento al grupo que se rene para cele-

ritos --como el ayuno, que es una expiacin, pero tam-

brar. De lo cotidiano, de la concentracin en uno mismo

yen los fines materiales, pasamos a lo colectivo, para que
el alma se regenere)).
Durkheim traslada su anlisis sobre la religiosidad primitiva a la religiosidad contenlpornea, e incluso a lo profano. Estos rituales, actividades de naturaleza excepcional,
a veces de carcter desviado, de gran intensidad, durante
las cuales se infringen las reglas <mormales)), tienen como
efecto reforzar los sentimientos de pertenencia colectiva y
de dependencia de un orden moral superior, que rescatan
a los individuos del caos y del desorden. Durkheim plan-

bin preparacin para un trnsito social importante- y su

enorme plasticidad. Los ritos tienen como objetivo vincular el presente al pasado, el individuo a la comunidad:

tea un paralelismo entre los ritos positivos del totemismo

australiano y los ritos cristianos. Los primeros incluyen

ceremonias que garantizan la prosperidad del animal o

de la planta que sirve de ttem y una ceremonia final durante la que se consume el ttem. La prctica del sacrificio
en religiones ms desarrolladas se basa en la misma idea
de comunin con la divinidad, por ejemplo la hostia en la
que se encarna el cuerpo de Cristo.
Los cultos positivos son bsicamente cultos peridicos, pues el ritmo que expresa 1a vida religiosa expresa

La funcin real de un rito no consiste en los efectos concretos

a los que parece estar encaminado y por los que suele caracterizrsele, sino en una accin general que, aun permaneciendo
siempre semejante a s misma, es susceptible de adoptar difeTentes formas segn la.. circunstancias (p. 584).

Finalmente, Durkheim se ocupa del problema de la

eficacia del rito, que la antropologia de los contemporneos tambin se esfuerza por resolver. Para l, la respuesta est en lo social: un rito produce estados mentales colectivos suscitados por el hecho de que el grupo
est reunido:
Lo esencial es que los individuos estn reunidos, que se experimenten en comn los sentimientos y que estos sentimientos
encuentren expresin en actos comunes [... ] As que todo nos
lleva a la misma idea: que los ritos son fundamentalmente medios a travs de los cuales se reafirma peridicamente el grupo
social (p. 585)

tambin el ritmo de la vida social. As se van alternando los momentos profanos y los sagrados. Como, en un
principio, el culto tiene como objeto regularizar el curso
de los fenmenos naturales, el ritmo de la vida csmica

cuando la vida colectiva alcanza un determinado gra-

marca el ritmo de la vida ritual. Estos calendarios pre-

do de eficacia) -es decir, cuando se renen unas con-

sentan una gran capacidad de resistencia. Varias fies-

diciones demogrficas, sociales y culturales-, abre ca-

Para concluir Su anlisis, Durkheim expone que,

22

RITOS Y RlTIJALES

mino a la vida religiosa porque determina un estado de

efervescencia que cambia las condiciones de la actividad psiquica. Slo puede haber sociedad cuando existe la necesidad de alimentar y de alianzar a intervalos
regulares los sentimientos colectivos. Esta reconstruccin moral tiene lugar a travs de reuniones, de congregaciones. Qu diferencia existe entre una asamblea
de judios que celebran la salida de Egipto, de cristianos
que reviven las etapas de la pasin de Cristo y de ciudadanos que conmemoran la institucin de una nueva
carta moral o un gran acontecimiento de la vida nacional? Con una mirada pesimista sobre ellinal del siglo XIX,
Durkheim estima que, en esta sociedad que atraviesa una
fase de crisis moral, llegar un da en el que nuestras sociedades vuelvan a vivir momentos de efervescencia creadora.
Da el ejemplo de las liestas establecidas por la Revolucin
para celebrar las ideas nuevas (cf. captulo 4). No poda
prever las formas sociales contemporneas, expandidas
por los medios modernos de comunicacin que funcionan
a modo de creaciones rituales de la modernidad.

Sacralidad, sacrilicio y eficacia del ritual: de Maree!

Mauss a Mary Douglas

Marcel Mauss y e/sacrificio

Ahora ya es patente que la obra de Marcel Mauss (18721950) es una prolongacin de la obra de Durkheim, al
tiempo que contribuye a matizarla, especialmente en e!
campo de la ciencia de las religiones. Desde esta perspectiva, desplaza el anlisis de! ritual para colocar en su centro el sacrificio, nocin que podra parecer obsoleta

l. EL RlTO,ID SAGRADO, EL slMBOID

23

en nuestra sociedad. Mauss era tan erudito como atento

observador de las situaciones contemporneas y su mirada de etngrafo ofrece a nuestra reflexin una matriz
de anlisis para estudiar los fenmenos contemporneos
que tienen relacn con la ritualidad.
Mauss' parte de la nocin de sagrado y de sacrilicio,
que considera e! operador de! conocimiento de los ritos
y de los mitos. De esta forma, realirma la naturaleza social de estos actos:
El sacrificio es una institucin y un fenmeno social. El rito
no es una forma, una envoltura de los sacrificios personales,
del renunciamiento moral, autnomo y espontneo. No puede
haber sacrificio sin sociedad. En los sacrificios que hemos descrito, est enteramente presente la sociedad. Hay pocos ritos
que sean ms funcionalmente sociales que el sacrificio. Cuando no es la propia sociedad la que sacrifica ella misma y para
s misma, se hace representar en el oficio por sus sacerdotes,
y, a menudo tambin por una asistencia numerosa, que toma
parte de forma activa. [... ] Si se cree en el sacrificio, si es eficaz,
es en razn de su naturaleza social. (...] A nuestro juicio, se entiende por sagrado todo lo que cualifica a la sociedad a juicio
del grupo y de sus miembros. Si los dioses, cada uno a su hora,
salen del templo y se hacen profanos, en cambio vemos que lo
relativo a la propia sociedad humana -la patria, la propiedad,
el trabajo, la persona humana...-, entra en el templo progresivamente. [... ] Detrs de las ideas de separacin, de pureza,
de impureza, existe el respeto, el amor, la repulsin, el temor,
sentimientos diversos y fuertes, evocadores, de una naturaleza
que se traduce en gestos yen pensamiento. Esta nocin es ms
compleja, ms rica, ms general y ms prctica de lo que haba
parecido en un principio. Sin duda, representa la idea-fuerza
alrededor de la cual han podido configurarse los ritos y los mitos (pp. 69-70).

24

lUTOS Y RITUALES CONTEMPORNEOS

Aunque no sea un criterio exclusivo, la nocin de sacrificio pasa a ser central en la definicin del rito y por
lo tanto, Hubert y Mauss se consagran a definir rigurosamente el sacrificio4 Si su anlisis se aplica exclusivamente a los hechos religiosos -y es el objetivo del ensayo,
destinado a responder a Robertson Smith, un etnlogo
arabizante para quien el sacrificio se deriva de una forma primitiva y sencilla-, de modo que el sacrificio est
definido como un acto religioso que, por la consagracin de una vctima, modifica el estado de la persona
moral que lo realiza o de determinados objetos por los
cuales dicha persona se interesa" (p. 155), de ah la posibilidad de extensin de la nocin de sacrificio, con
todas las nociones que supone de rescate, de pena, de
don.
A propsito de la oracin>" Mauss se ocupa de definir qu tipos de actos constituyen [los ritos 1"s. Aunque
se interesa principalmente por la cuestin de la naturaleza de las religiones, propone una definicin del rito que
no limita el reconocimiento de rituales al margen del
campo religioso. Podemos considerar, dice Mauss, que
hay ritual incluso en los actos ms individuales, con la
condicin de que
[contengan] dentro de s algo normativo [... j. Los usos de cortesa, los de la vida moral, poseen formas tan tijas como los
ritos religiosos ms caractersticos. Y de hecho, se les ha confundido con frecuencia con ellos. Por lo dems, esta confusin
no est totalmente exenta de fundamento. Lo derto es, en efecto, que el rito se enlaza con el simple uso por una serie ininterrumpida de fenmenos intermedios. A menudo, lo que aqu
se considera uso all eS rito; lo que constituy un rito acaba
convirtindose en uso, etc. (pp. 137-138).

l. ELRlTO,[Link]

25

Si Mauss niega a un acto social el calificativo de rito,

es porque no tiene una verdadera eficacia material
(p. 138). El juego, la fiesta o la costumbre se diferencian
del rito en que en los primeros casos se practican porque s, mientras que en el segundo caso se desea ejercer una accin sobre determinadas COsas): un rito es
pues una accin tradicional eficaz. En suma, Mauss se
interesa menos por lo que define morfolgicamente el
rito que por su eficacia, no su eficacia como tal, sino la
manera de entender esta eficacia" (p. 140), pues observa que de esta forma podramos considerar las tcnicas
modernas como ritos, ya que producen los efectos esperados. Y justamente,
por el contrario, en caso de prctica ritual, se ha considerado
que intervenan causas radicalmente distintas a las que se ha
imputado la totalidad del resultado que se esperaba. [,.. ] La eficacia prestada al rito nada tiene en comn con la eticacia propia
de los actos que materialmente han sido realizados. Se ofrece
ante las mentes como algo del todo sui gneris, puesto que se
considera que procede por entero de fuerzas especiales que el
rito, por su propia capacidad, habra puesto en funcionamiento. Si bien es cierto que el efecto realmente producido resultara
de hecho de los movimientos ejecutados, sin embargo, existir
rito si el fiel 10 atribuye a causas distintas. Por ejemplo, la absorcin de sustancias txicas produce fisiolgicamente un estado de xtasis, y no obstante. constituye un rito para los que
imputan este estado no a verdaderas causas, sino a influjos

especiales (p. 140).

El rito se sita en definitiva en el acto de creer en su
efecto, a travs de prcticas de simbolizacin.

26

RITOS YRrfUALE5 CONTEMPORNEOS

Mary Douglas y la eficacia del ritual

La antrop loga inglesa Mary Douglas (nacida en 1921)
prolong el camino abierto por Mauss relacio nando rito
y accin simblica eficaz, ofrecie ndo as una dimens in
heurstica nueva para estudia r los rituales contem porneos. Mary Douglas se cuenta entre los que se interesan
por la contam inacin , que es otra forma de aborda r las
nociones de sagrado, de religin y de ritual de una sociedad a otra. Analiza de esta forma los tabes alimen tarios
de los judos como categorizaciones de especies consumibles o no; ms prosaicamente) se interesa por la sensacin de malestar que puede sobrevenir si vemos unos
zapatos sobre la mesa del comedor, o cacerolas sobre la
cama. En todos los casos se trata de clasificar entre lo propio y lo improp io, tanto en el sentido figurado como en
el literal'.
Aunqu e apoya el anlisis de Durkhe im, que muestr a
cmo cada yo social se manifie sta a travs de la religin, y el de Radcliffe-Brown, por la continu idad que
establece entre rito sagrado y rito mgico)) negndose a establecer diferencias entre el hechice ro de las islas Trobria nd y el patriot a que enarbo la su bander a, la
vigilia de los catlicos y los chinos deposi tando arroz
sobre las tumbas , Mary Douglas (1971) observa na obstante la estrechez de la definic in de rito, que acaba
asimila ndo exclusivamente al campo religioso. Con su
anlisis sobre la contam inacin , Mary Douglas amplia
conside rablem ente esta nocin . Se inclina hacia los efectos del rito sobre la modif icacin de la experiencia)):
Cualquier persona que estudie hoy en da los ritos de contaminacin tratar de examin ar las ideas de pureza que se

L EL RITO, LO SAGRADO. ELSIMBOLO

27

dan en un determi nado pueblo como parte de un todo mayor

(p. 10)7. [...) Los ritos de pureza y de impureza crean la unidad
en la experiencia. Lejos de ser aberraciones del proyecto central de la religin, son contribuciones positivas a la explicacin.
Mediante ellos, algunas configuraciones simblicas se elaboran
y exponen pblicamente. Dentro de estas configuraciones los
elementos dispares se relacionan y la experiencia dispar recibe

sentido (p. 15).

Hay que ponerse de acuerdo sobre la nocin de religioso, incluso ampli ndola de forma muy generosa. Son
comparables los ritos purificadores del brahm n y los
que lleva a cabo un ama de casa? Louis Dumon t obserVa la larga ceremo nia cotidia na que celebra el brahm n
por la maan a, y que une las atenciones higinicas con la
oracin y el bao purificador, es necesario para hacerlo
renacer de algn modo en su condici n de pureza superior y dispone rlo para tomar su aliment))8. Cuando pasa
la escoba o el aspirador, el ama de casa est represe ntando algo y su gesto se inscribe en un marco de referencias
simblicas ms amplias. Admita mos no obstant e -sin
que ello supong a una jerarqu a- que no se trata del mismo orden simblico, pues uno es religioso y el otro del
orden de los sentidos, sin referencia a una trascendencia.
Existe sentido sin rito? Mary Douglas analiza la brecha abierta por el movim iento de la Reform a durant e el
siglo XVI, en guerra contra ritos catlicos conside rados
como un formal ismo vaco y una estruct ura ajena a la
experie ncia hUmana. Mary Douglas rechaza esta divisin entre adhesi n interio r y formali smo exterior:
En cuanto animal social, el hombre es un animal ritual. Si se
suprime el rito bajo cierta forma, no deja de surgir en otras,
con mayor fuerza mientras ms intensa es la interaccin social.

28

RlTOS y RI11JALESCONTEMPORNEOS

Sin las cartas de psame, los telegramas de enhorab uena, y sin

postales de vez en cuando, la amistad de un amigo distante no
constituye una realidad social. No tiene existencia sin los ritos
de la amistad. Los ritos sociales crean una realidad que no puede
subsistir sin ellos. No es excesivo decir que el rito significa ms
para la sociedad que las palabras significan para el pensam iento. Pues es muy posible entrar en conocim iento de algo y hallar
luego palabras para ello. Pero es imposib le manten er relaciones
sociales sin actos simblicos (p. 89).

Para Mary Douglas, el trmin o de rito es a menud o

sinnim o de smbolo, y en esta acepcin podrem os clasificar los gestos cotidianos, con la condic in de que signifiquen algo diferente de lo que son o hacen, tal y comO
Mauss deca a propsito del rito. Existe rito all donde se
produce sentido.

Rito y accin simbolizante

Por su organizacin espacio-temporal,
el rito enroca la atencin mediante la demarcacin; aviva la
memoria y eslabona el presente con el pasado apropia do. [... ]
De modo que no basta con decir que el rito nos ayuda a experi-

mentar con mayor vividez lo que de todos modos habram os experimen tado. No es merame nte semejante a la ayuda visual que
ilustra las instrucc iones verbales para abrir latas y cajas. Si fuese
slo una especie de mapa dramti co o diagram a de lo ya conocido, siempre obedecerla a la experiencia. [...] Puede permiti r el
conocim iento de lo que de otro modo no se conocera en forma
alguna. ...] Hay algunas cosas que no podemo s experim entar
sin el rito. Los acontecimientos que sobrevienen en secuencias
regulares adquiere n un significado a partir de su relacin con
otros que se encuent ran en la misma secuencia. (pp. 90-91).

l. EL RITO. W SAGRADO, ELSIMBOLD

29

Mary Douglas abre as el campo del ritual, asimilndole todo lo que denomina actos simblicos, reconociendo
que existen ritos al margen de lo religioso, ya que nuestras
experiencias estn compartimentadas.
La autntic a diferencia [entre nosotro s y los bosquim anos] estriba en que nosotro s no traslada mos de un contexto a otro el
mismo juego de smbolo s que se van haciend o cada vez ms
poderos os: nuestra experiencia es fragmen taria. Nuestro s ritos
crean un montn de pequeo s submun dos, sin relacin entre
s. Los ritos de ellos crean un universo nico y simbli camente

coherente (p. 97).

La discontinuidad social es en efecto caracteristica del

mundo modern o. Cada tipo de rito instaura un drama sociah, en palabras de Victor Turner, es decir) un
conjunto de compo rtamien tos que constituyen unidades sociotemporales ms o menos cerradas sobre ellas
mismas. Debemos hablar entonces de smbolos como
molculas de lo ritual,,', como hace el gran especialista
en la sociedad ndemb u, una poblacin bant de la antigua Rhodesia del Norte, actualmente Zambia? En este
grupo, el anlisis de los ritos se impone como una evidencia a causa de su riqueza y Turner, ms all de las manifestaciones morfolgicas, se interesa tambin por los
significados simblicos que se aplican en ceremoniales
muy codificados. Por ejemplo, comen tando un conjunto de ceremonias destinadas a las mujeres que presentan sntomas de desrdenes en su aparato reproductivo
(amenorrea, esterilidad, etc.), Turner se desmarca del
anlisis de Durkhe im, que adjudica al rito ante todo un
papel de cohesin social y traslada la explicacin hacia
los aspectos simblicos:

30

RITOS Y RITUALES CONTEMPORNEOS

Esta ceremonia posee funciones de simbolizacin y de sealizacin; se desarrolla de acueTdo con unas reglas y tiene un
enorme grado de formalizacin; sin duda pone en juego mecanismos de proyeccin inconscientes [... ] est organizada por
un pensamiento conceptual consciente y forma parte de un
sistema elaborado de ritos y de smbolos, muchos de los cuales
son multivalentes.

A partir de la diversidad de estas posiciones tericas,

por otra parte ms complementarias que contradictorias, qu marco de referencia adoptamos para estudiar
los rituales contemporneos?

De una sociedad a otra

Por una definicin til

El rito o ritual es un conjunto de actos formalizados,
expresivos, portadores de una dimensin simblica. El
rito se caracteriza por una configuracin espacio-temporal especfica, por el recurso a una serie de objetos,
por unos sistemas de comportamiento y de lenguaje especficos, y por unos signos emblemticos, cuyo sentido
codificado constituye uno de los bienes comunes de un
grupo.
Esta definicin:

se basa en criterios morfolgicos;

insiste en la dimensin colectiva: el ritual es fuente
de sentido para los que lo comparten;
reconoce que estas manifestaciones tienen un
campo especfico, que consLste en marcar rupturas y discontinuidades, momentos crticos (trn-

l. EL RlTO. LO SAGRADQ, EL SfMDOW

3]

sito) en los momentos individuales y en los momentos sociales;

destaca su eficacia social. El ritual es creador de sentido: ordena el desorden, da sentido a lo accidental y
a lo incomprensible; da a los actores sociales medios
para dominar el mal, el tiempo, las relaciones sociales. La esencia del ritual est en mezclar el tiempo
individual y el tiempo colectivo. Definidos en sus
propiedades morfolgicas y a travs de su eficacia
social, los ritos se caracterizan tambin por acciones simblicas manifestadas por emblem35 tangibles, materiales y corporales.
Como conjuntos especialmente institucionalizados o
efervescentes -tanto si rigen situaciones de adhesin comn a valores como si sirven de reguladores de conflictos
interpersonales-, los ritos siempre deben considerarse
como un conjunto de conductas individuales o colectivas relativamente codificadas, con un soporte corporal
(verbal, gestual, de postura), de carcter repetitivo, con
fuerte carga simblica para los actores y testigos. Estas
conductas se basan en una adhesin mental, de las que
el actor no siempre tiene conciencia, a valores relativos
a opciones sociales consideradas importantes y cuya eficacia esperada no corresponde a una lgica puramente
emprica que se agotara en la instrumentalidad tcnica
del vinculo causa-efecto. Finalmente, el ritual Se reconoce en que es el fruto de un aprendizaje, implica pues la
continuidad de las generaciones, de los grupos de edad o
de los grupos sociales en el seno de los que se produce.
A travs de su dimensin simblica, el rito es un lenguaje eficaz en la medida en que acta sobre la realidad
sociaL, de lo que se deduce que no es posible convertir

32

RITOS Y RITUAlES COl'ITEMPORNEQS

l. EL RlTO,WSAGRADO,ELSIMBOLO

33

Andr lsambert (1982, p. 109). Por ejemplo, comenta a

propsito de los ritos religiosos el hecho de que en la

los etnlogos, sociedades sin historia, sin escritura, pero

tambin sin un Estado centralizado, en las que el poder
poltico, econmico, religioso se atribua en funcin del
nacimiento en el seno de un clan o linaje determinado.

comunin pueda utilizarse pan ordinario, o cuencos de

Por el carcter intrincado de los hechos sociales que la

en un rito cualquier cosa, que necesita apoyarse en smbolos reconocidos por el grupo, como resalta Fran<yois-

plstico, etc. Los gestos estn sistematizados: para un rito

modernidad ha especificado en campos independientes,

de jubilacin en llna empresa, el superior jerrquico es el

el rito, los ritos eran centrales para estas sociedades ale-

primero que se expresa, luego contesta el jubilado, luego

los amigos y compaeros ofrecen un regalo que corresponde en principio a los gustos del futuro jubilado. No
puede tratarse de una batera de cocina o una nevera,
sino de una bicicleta, herramientas de bricolaje, discos y
libros, un grabado, etc.
El ejemplo de los ritos religiosos y de sus transfor-

jadas de las nuestras desde todos los puntos de vista, en

la medida en que organizaban la vida individual (ceremonias de iniciacin) y la vida colectiva (atribucin de
formas de poder poltico, religioso, etc.).
Una revisin radical que tuvo lugar durante los aos

maciones contemporneas estudiado por lsambert evi-

dencia la eficacia del rito que depende de una validez

global del ceremonial, inseparable de una licitud reconocida por todos (p. t 10). Es decir, que para que haya
rito, tiene que haber un cierto nmero de operaciones,
de gestos, de palabras y de objetos convencionales, que
debe creerse en una especie de trascendencia.

Del imada ritual al todo ritual

Al igual que los hechos relacionados con el parentesco,
los que tienen que ver can el ritual han estado en el coraZn de los anlisis de los primeros antroplogos, que
buscaban las formas primitivas de la familia o la religin en los mundos lejanos que se descubrian sistemticamente en la segunda mitad del siglo XIX. El anlisis
a travs del rito se centra en el corazn de los hechos
sociales en las sociedades estudiadas inicialmente por

1980 abre al socilogo un nuevo campo de investigacin

y permite librar de complejos al antroplogo que se interesa por su propia sociedad. Ahora parece claro que para
establecerse como disciplina cientifica en pie de igualdad
con las otras ciencias humanas -no hablemos siquiera de

la historia, cuya antigedad cientifica no admite discusin, sino simplemente de la joven sociologia-, la antropologa necesita inventau la sociedad primitiva)), con
el fin de llevar a cabo un anljsis social. Tras abandonar

la bsqueda de lo primitivo, la antropologia se consagra bsicamente a la cultura, logrando asi medios para
abordar con un mismo impulso varios tipos de sociedades. Cmo concebir un hecho social, siempre relegado al
terreno de la accin mgica, supersticiosa, con un aspecto

repetitivo, congelado, cuando la modernidad pertenece al

mbito de lo racional y del cambio social? Habra que evitar dos escollos: el de reforzar la idea de una cierta decadencia de los rituales en nuestras sociedades, en lo que se
refiere a la generacin, yel de verlos por todas partes.
A lo largo de los aos 1960, marcados por grandes
cambios sociales, econmicos y culturales, parecen des-

34

RITOS Y RITUALES CONTEMPORNEOS

aparecer los rituales, ya que aparecen como formas vacas,

despojadas de sentido. Podemos interpretar as el brusco
desinters respecto al matrimonio, el vestido de novia, sus
pompas religiosas y gastronmicas. Estas manifestaciones
se asimilan a los matrimonios concertados de la genera-

cin anterior; a la apariencia social se prefiere la verdad

del amor, dando prioridad al individuo sobre lo colectivo.
El hecho de no casarse supone renunciar voluntariamente
a un compromiso pblico y social. En esa misma poca
desaparecen las notas escolares, las ceremonias de entrega
de premios y diplomas, todo lo que converta la institucin escolar en centro de la sacralidad laica y republicana,
cuyo dios era la educacin. Al no haber clasificacin, todos los alumnos se consideran iguales. La desritualizacin
escolar es patente con la desaparicin de las ceremonias
de entrega de premios, de diplomas, de promocin y las
solemnidades relacionadas con los exmenes. En el orden
indumentario) se observa una trivializacin de la ropa: la
ropa de domingo, de fiesta, de tarde, desaparecen; la ropa
es unisex y multifuncional, revelando una atenuacin de

los cdigos de urbanidad (la contrapartida es una codificacin indumentaria de los grupos ad llOe, rockeros y
dems). Esta evidencia no afecta en absoluto a todas las
sociedades occidentales: as, por ejemplo, los estudiantes escandinavos y estadounidenses sguen desmarcando
claramente lo cotidiano y lo festivo: en las ceremonias
de fraternities y de sararilies de Estados Unidos (asociaciones estudiantiles que funcionan sobre la base de vi-

1 EL RITO, LO SAGRADO, EL SlMJJOLO

35

disgregacin del aCceso a la condicin de adulto. La produccin ritual de las diferencias que debe operar la separacin con los estados anteriores, parece incompatible
con el acceso interminable al estado de adulto.
En cuanto a las comunidades locales, tanto medio
rural como en los barrios urbanos, se han disuelto: por
ejemplo, las de vecindad, de pueblo, de trabajo, que ofrecan el marco espacio-temporal propicio para los acontecimientos rituales. De esta forma se encuentran debilitadas todas las expresiones colectivas y pasa a primer plano
el individuo y su compromiso personal. A propsito de
las iglesias de la Suiza de habla francesa, Pierre Centlivres
observaba que la adhesin a la comunidad de cristianos
ya no era automtica, como en otros tiempos con las ceremonias de bautismo, primera comunin y confirma-

cin. Tambin en este caso, <<la intencionalidad del sujeto

tiende a sustituir a la eficacia del rito" (p. 195).
Adems de los elementos sociales objetivos que han
llevado a su desaparicin, hay que tener en cuenta el hecho de que el rito supone un espacio y un tiempo diferentes. Son difciles de identificar entre nosotros, pues
ha tenido lugar una disyuncin de los lugares en los que
tiene lugar el trnsito: religioso, escolar, profesional, deportivo o cvico, mientras que estos campos estn uni-

ficados en las sociedades que han servido de referente

para la elaboracin de las teoras sobre el ritual, ya se
trate de ritos religiosos o de ritos de paso.

viendas en todos los campus universitarios y que estn

A estos anlisis pesimistas hacen eco otros que ven ritos

afiliadas a los mayores movimientos nacionales), la ropa

de las jvenes es particularmente rebuscada.
Las etapas de maduracin del individuo, tan marcadas
en las sociedades tradicionales, tropiezan ahora con la

por todas partes, en los comportamientos individuales

de carcter repetitivo. Tendremos que debatir el carcter ritual de lo que se suele llamar actos formalizados,
haciendo referencia a los saludos cotidianos. Se trata de

36

RITOS Y RITIJAlES [Link]

valorar su carcter de obligacin y su carcter colectivo,

dos rasgos que entran en la definicin de ritual (cf. capitulo 4).

Del corazn de lo social a sus mrgenes?

Si el ritual ya no se presenta como una especie de kit
analtico listo para su uso, no obstante) incluye una gua

para identificar sus prcticas contemporneas y descodificarlas. En lugar de hablar de desritualizacin, podemos hablar de un desplazamiento del campo de lo ritual.
Desde el corazn de lo social, los ritos se han desplazado,
principalmente hacia sus mrgenes. Encontramos ritos en
el mbito deportivo, en el ocio (o en la periferia del trabajo, como en las fiestas de jubilados, la celebracin de
cumpleafios, los nacimientos de hijos de empleados, etc.)
Aunque ajenos al mundo del trabajo, no siempre son subterrneos o marginales, se imponen como una evidencia

cuando los hinchas de un equipo de ftbol victorioso llenan la noche con el claxon entusiasta de sus automviles,
cuando se lanzan por las arterias de una ciudad 20.000
corredores, cuando millones de telespectadores comulgan juntos en el entierro de una princesa de Inglaterra.
Las formas rituales en la sociedad moderna permiten la
expresin de valores y de emociones que no encuentran
forma de expresarse en el mundo del trabajo o en el mundo domstico. Son momentos de desahogo colectivo, en
los que se suelen manifestar los valores de la virilidad (relacionados con el culto de las armas), como si los hombres tuvieran ms necesidad de rituales que las mujeres.
Bien es cierto que en las sociedades primitivas, el ritual
es el elemento central-hay que recordar que estas socie-

l. EL RITO, LO SAGRAOO,ELSIMBOLO

37

dades ignoran la divisin entre trabajo y ocio-, mientras

que el eje de las sociedades contemporneas est ms
bien en el mundo profesional o poltico. Podramos decir
a este respecto lo que se deca para explicar la ausencia
de estudios sobre la caza y la recoleccin, es decir, que se
trata de actividades poco serias, econmicamente mar-

ginales, prcticas desprovistas de simbologa, o al menos

escasamente codificadas, conjuntos de hechos a los que
parece difcil conferir a fin de cuentas un estatuto'. Sin
ser elementos sociales clave, los rituales participan del
funcionamiento de nuestra sociedad.

Ms recientemente, algunos autores, cuya posicin

est muy lejos de estos anlisis pesimistas, observan
una revitalizacin de las formas rituales en Europa,

dando cuenta del renacer de los carnavales o de celebraciones religiosas de importancia variada, desde las
grandes fiestas de Semana Santa en Andaluca hasta los
pardons bretones, de los ms modestos a los ms frecuentados, como el de Sainte Anne-de-la-Palud (Boissevain, 1992). A pesar de las predicciones innumerables
de sabios de todo pelaje, para quienes la industrializacin, la urbanizacin) el racionalismo, las reformas litrgicas del Vaticano II acabaran convirtiendo estos
ritos en un recuerdo del pasado, hay que reconocer que
las celebraciones pblicas en los pases occidentales,
tras un perodo de declive, no han dejado de adquirir
importancia. En Europa, los aos 1930-1970 han estado marcados por migraciones importantes que han vaciado los pueblos de sus habitantes y de su vida colectiva. Las cosas han cambiado desde los aos setenta, con
el renacer de las identidades locales y el desarrollo de
las inmensas migraciones temporales que suscita el turismo. Sin embargo, aunque las identidades se conside-

38

RITOS Y RIl1JALES CONTEMPORNEOS

ren un tema noble, digno del estudio atento del antro-

l. EL RllD,LO SAGRADO, EL SiMBOLO

39

ciones especficas. Llevando el rito hacia sus relaciones

plogo, no ocurre lo mismo con el turismo, a menudo

con el pensamiento mgico y religioso, y ms general-

acusado de contaminar la cultura autntica y original,

de erradicarla, incluso. En realidad, estamos asistiendo
al movimiento inverso, y entre todas las causas de la revitalizacin de los ritos pblicos, la presencia de turistas es una de las que tiene ms peso. Jeremy Boissevain
sabe de lo que habla: en su estudio de las fiestas de los
santos patrones y de la Semana Santa en los pueblos

mente hacia las fuerzas inconscientes que rigen las ac-

malteses sobre un perodo que abarca unos veinte aos,

observa que las festas han experimentado una escalada rituah) gracias a la presencia de turistas, a menudo

emigrantes que vuelven a Malta para pasar el verano

(1984). Esta poblacin exgena participa en la rehabilitacin de las fiestas entre la lite urbana que antes se
identificaba con los colonos ingleses y que ahora trata
de recrear las races de una identidad colectiva autctona. Al hacerlo, la comunidad puede afirmar un <<nosotros)) frente a ellos); de esta forma, el turismo puede ser
el desencadenante de una revitalizacin de los vinculas
locales, a travs de estas manifestaciones rituales, ofre-

ciendo adems la posibilidad de tomar conciencia de

los fenmenos culturales.
Basta abrir el peridico local un da de verano para
que salte a la vista la abundancia de celebraciones rituales, en el seno de las cuales se fortalece y exhibe la
identidad de los residentes, hasta adquirir connotaciones militantes que pueden conducir a reivindicaciones

de naturaleza poltica.

Cada poca tiene los ritos que merece, podramos decir.

Lo importante es comprender que son el fruto de situa-

ciones de un individuo, Meyer Fortes pensaba que el

carcter distintivo del rito no est en la constitucin interna de las acciones} las palabras y las creencias, sino en
su significado externo, en sus relaciones con el conjunto

del medio cultural'". Es lo que vamos a tratar de hacer

en los prximos captulos.

2. LA CUESllON DE WS RITOS DE PASO

2.

La cuestin de los ritos de paso

41

La obra de Arnold van Gennep

Un slido esquema heuristico

A pesar del inters que tienen sus anlisis, en numerosas

ocasiones se ha reprochado a Durkheim y a Mauss su
tentativa de clasificar los rituales basndose principalmente en su forma o en su funcin. Corresponde al gran
folclorista Arnold van Gennep (1873-1957), fundador
de la etnologa moderna francesa, el haber propuesto un
esquema cuyo valor heurstico contina siendo pertinente en nuestros das.
Las formas elementales de la vida religiosa se public
en 1912; Los ritos de paso, en 1909. Los dos cientficos parten de la misma evidencia: una proliferacin
de manifestaciones en la que resultaba imprescindible
poner orden. Durkheim tir del hilo de lo sagrado, Van
Gennep lo hizo del hilo del trnsito; pero ambos anlisis no se excluyen mutuamente. Tambin Van Gennep
reconoce el elemento sagrado, de la misma forma que
Durkheim reconoce la existencia de un antes y un

40

Antes de consagrarse a la etnologa del mbito francs,

Van Gennep, interesado por las culturas del mundo, elabor lo que ser la ms famosa tentativa de interpretacin
de los ritos cuya perennidad dice mucho de su eficacia.
Desde la obra de Van Gennep, este tema ha sido tratado
en toda la literatura etnolgica. Para I. M. Lewis, <<los ritos de paso engrasan los engranajes del ciclo de la vida familian). Su funcin es redondear los ngulos sociales. Los
procesos de repeticin que se observan en el seno de cada
ritual, los fenmenos de redundancia, de reafirmacin,
confirman el cambio gradual de personalidad social. Si el
ritual da la impresin de que los hechos son repetitivos, e
incluso de que el ceremonial no avanza, es para suavizar
el drama socia! que est teniendo lugar.
Recordemos el ttulo completo de la obra, que es en s
un verdadero sumario:
Estudio sistemtico de las ceremonias de la puerta y del umbral,
de la hospitalidad, de la adopcin, del embarazo y del parto, del
nacimiento, de la infancia, de la pubertad, de la iniciacin, de la
ordenacin, de la coronacin, del noviazgo y del matrimonio.
de los funerales. de las estaciones. etc.

Van Gennep abarca una serie de manifestaciones que

afectan al individuo, en relacin con su ciclo biolgico
vital, su ciclo familiar, y tambin con manifestaciones relacionadas con el paso del tiempo, el ciclo de las estaciones, los trabajos y los dias. Al igual que Durkheim se apoya en una religin primitiva para encontrar los medios

42

RITOS YRITUALES CONTEMPORNEOS

de comprender lo religioso en sus formas ms elaboradas, Van Gennep se basa en una etnografa bsicamente
extica. Recorriendo las civiHzaciones ms variadas) descubre que un nmero impresionante de manifestaciones
sociales obedecen al mismo esquema formal y utilizan el
mismo marco espacio-temporal.
Los antroplogos ingleses que leyeron a Van Gennep
le reprocharon sus peregrinaciones a travs del tiempo
y e! espacio, asimilando a veces su obra a la de sir James
Frazer. Todo lo contrario: al igual que Durkheim, Van
Gennep se interesaba por e! vnculo entre rito y estructura social. En Le Folklore (1924), justifica la aplicacin
de su esquema a la etnografa de las sociedades rurales.
Las ceremonias que jalonan el desarrollo de la vida individual y e! del ao:
incluyen siempre la transicin de una fase o de una etapa a
otra, todas ellas constituidas sobre un mismo plano, de acuerdo con un esquema ms o menos simple o rectilneo (p. 90).

Subraya cmo el elemento religioso integra Ceremonias paganas, poniendo de relieve la sustitucin de una
religin por otra. Muestra asi cmo los rituales calendarios se cristianizaron, la forma en que el ciclo de ]a
primavera se integr en e! ciclo de Cuaresma y Pascua,
e! de verano en e! ciclo de San Juan, el de invierno en los
doce dias que van de la Navidad al dia de Reyes.
Tendrn que pasar unos treinta aos para que Van Gennep demuestre el valor heuristico de! esquema de los ritos,
aplicndolo a su gran marco clasificatorio de las formas
de hacer y de pensar a las sociedades rurales francesas antes de su modernizacin. Publica las primeras monografas regionales (Delfinado, Borgoa, Flandes, Henao, Au-

2. lA CUESTIN DE WS RITOS DE PASO

43

vernia, Velay) que tratan de la vjda social de la cuna a la

tumba, as como su gran obra, Manuel de folklore franfais
contemporain (1937-1958), que se ocupa del conjunto de
los hechos folclricos relativos a la sociedad rural.
En mis ritos de paso trat de mostrar, no slo que las mismas
condiciones determinan, a lo largo de periodos cclicos ms o
menos largos, expresiones que no slo son paralelas, sino que
adems se suceden en un orden determinado, en todos 105 casos e independientemente del momento en que se desarrolle
su civilizacin, y que este orden es inmanente a las cosas mismas, es decir, a las relaciones de los individuos entre s y con su
tipo de sociedad. Para simplificar, he llamado a esta necesidad
ley de las secuencias. Se manifiesta mediante ritos en algunos
casos yen otros mediante la poesa, la msica y, en cierta forma, tambin mediante la pintura y la escultura. Puede ir de
lo sencillo a lo complejo o a la inversa: el problema no vara.
El objetivo es llegar a clasificar a un individuo en su entorno o sugerir al espectador la serie de las emociones deseadas
(N. Belmont, 1974, p. 80).

Una vez llevada a cabo la ordenacin de esta serie de

manifestaciones, vemos aparecer la secuencia dramtica
Con un principio, un ncleo y un fin.
Para tratar este tema) seguiremos el anlisis que Nicole
Be!mont consagr al fundador de la etnologa francesa
(1974).

La secuencia ceremonial
Estudiar los hechos en su secuencia de desarrollo y no
aislndolos en el desorden aparente de las costumbres,
analizar en detalle todas las secuencias de un mismo

44

RI1DS y RIWALES CONTEMPORNEOS

ceremonial, es la novedad que introduce Van Gennep.

Aunque Marce! Mauss le reprochar que utilice el trmino ley, no podemos negar que Van Gennep estaba
buscando un principio universal que ayudase a comprender estos trnsitos individuales o colectivosl en el
tiempo y en el espacio.
La tesis de los ritos de paso es revolucionaria porque,
aunque insiste en la etnografa de las formas, no la convierte en una base de clasificacn. Por otra parte, Van
Gennep se niega a predefinir unas fundones, clasificando un rito como de inversifi)} o ({mimtico. Las sociedades se caracterizan por su discontnuidad y el rto de paso trata de recomponer el orden
sodal que entra en juego en cada nueva etapa del ciclo
biolgico del hombre.
Los ritos se componen de secuencias ordenadas; SOn
un encadenamiento prescrito de actos:
El orden en el que los ritos se suceden y deben ejecutarse es en
s un elemento mgico-religioso, de un alcance esencial. El objeto principal de este libro (Los ritos de paso] es precisamente
reaccionar contra el procedimiento folclorista) o antropolgico que consiste en extraer de una secuencia diferentes ritos,
positivos o negativos, y considerarlos de forma aislada, privndolos de su razn de ser principal y de su situacin lgica en el
conjunto de los mecanismos J

y repite ms adelante:
El objeto del presente libro es muy distinto [del de encontrar
ritos idnticos en diferentes pueblos]. No son los ritos en su
detalle lo que nos ha interesado, sino ms bien su significado
esencial y sus posiciones relativas dentro de conjuntos ceremoniales (... J bajo la multiplicidad de formas, siempre encontra-

z.

LA CUESTiN DE WS RITOS DE PASO

45

mos, conscientemente expresada o en potencia, una secuencia

tipo: el esquema de los ritos de paso"2.

Este mtodo de las secuencias es el que considera ms

adecuado para obtener un sentido, ya que Van Gennep
rechaza las explicaciones de naturaleza histrico-difusionista. En el ejemplo que desarrolla en 1910 a propsito de los ritos de aspersin en las ceremonias nupciales en el Delfinado, Van Gennep explica que no es posible
ver en ellos la influencia de los romanos, pues sabemos
que en las bodas lanzaban nueces (smbolo de la fecundidad). La interpretacin histrica, en trminos de pervivencia, carece de valor:
Porque si aislamos un rito del contexto ceremonial, nos vemos
abocados a proponer esquemas de evolucin ajenos a la realidad y construidos in abstracto; en cambio, si consideramos
los ritos en funcin del lugar que ocupan en cada secuencia
ceremonial, podemos descubrir por qu este rito, sin dejar de
ser idntico a s mismo, cambia sin embargo de sentido interno en funcin del rito que lleve delante o detrs. El rito de las
aspersiones no tiene un sentido particular si se considera aisladamente, pero s lo tiene en cada contexto: fecundacin en
los ritos nupciales, propiciacin ante los diablillos (djinns) en
las ceremonias de la infancia en Egipto, donde se les arrojan
semillas, guisantes, sal para alimentarlos; purificacin en otros
casos, porque las semillas menudas se asimilan al agua y puede
haber muchos ms sentidos diferentes en funcin de que los
objetos que se arrojan posean localmente propiedades mgicas
y religiosas especiales 3

El planteamiento de Van Gennep sobre los rituales es

muy diferente del de Durkheim. Se trata en primer lugar
de un mtodo de trabajo que impone el estudo de una

46

RlTOS y RJllJAl ES CONTEMPO RNEOS

manifestacin ritual en su totalidad, descomponindola en secuencias consecutivas, y no la compar acin fuera de contexto de manifestaciones tomadas aqui y all en
e! universo de las sociedades. La gran aportacin de este
mtodo es que es generador de sentido. Paradjicamente, Durkheim parte de lo sagrado para desembocar en lo
social, mientras que Van Gennep parte de lo social para
desembocar en otras formas de sacralidad.
Estos ritos de paso constituyen actualm ente la ,<Vulgata de los etnlogos y socilogos, pero hay que comprende r hasta qu punto esta situacin era innova dora
en aquel momen to, pues Van Gennep estaba realzando
la esencia misma del rituaL adems de reconocer su inscripcin en el tiempo y en el espacio. Van Gennep resume as su demostracin:
Un rito o un acto social no tiene valor ni sentido intrnse co invariables; cambia de valor y de sentido en funcin de los actos
anteriores o posteriores; por lo tanto, para compre nder un rito,
una institucin o una tcnica, no hay que extraerla arbitrariamente del conjunt o ceremon ial, jurdico o tecnolgico del que
forma parte; siempre hay que conside rar cada element o de este
conjunt o en funcin de sus relaciones con los dems element os
(Notice des titres et travaux scientifiques, 1911, citado por Nico-

le Belmont, p. 160).

Las tres fases del ritual

En un episodio ritual se diferencian siempre tres fases:
separacin, margen, agregacin. La forma y la duraci n
de las fases primer a y tercera varan en funcin de la cosa
celebrada. Por ejemplo, los ritos de separacin estarn

!. lA. CUESTIN DE

ws RJIOS DE PASO

47

ms marcados en las ceremonias funerarias, los de agregacin en el matrim onio.

Entre cada una de estas fases existe una etapa importante,l a fase interme dia (nocin que remite a la de "estado transitorio desarrollada por Robert Hertz en su
"Contr ibution a un tude sur la reprse ntation collective de la mort') . Estos periodo s de margen tienen a veces una import ancia tal que adquie ren autono ma, por
ejemplo el noviazgo, margen entre e! estado de soltera
y el conyugal.
Los trnsitos son tan metafricos como materiales y
en mucho s de estos ritos se materializan dando un salto, cruzan do un umbra lo pasand o bajo un prtico: "No
suele tratarse de un "simbolo": el paso ideal es para los
semicivilizados un paso materi ah.s Efectivamente, el
cambio de categora social implica un cambio de domicilio: los muchac hos que han sido iniciados tras la circuncisin abando nan e! domicilio matern o y se trasladan a una vivienda colectiva, las muchac has se trasladan
a la vivienda de los padres de su esposo...
Van Genne p observa que un individ uo, en diferentes
momen tos de su existencia, se encuen tra en posiciones
diferentes con respecto a lo sagrado o lo profano (la muchacha que menstr ua por primer a vez, las mujere s en el
pospar to, los hombre s que realizan ceremonias religiosas
o polticas) por lo que deduce que algunos rituales sirven para subrayar e! trnsito de lo profano a lo sagrado, y
luego de vuelta a lo profano. Van Gennep destaca aqui la
nocin de "rotaci n (pivotement) de lo sagrado, fase de
transicin entre lo sagrado y lo profano que ayuda a que
avance el desarrollo del ritual. La Biblia o las leyendas
miticas de los dioses y hroes de! Olimpo ofrecen ejemplos del peligro que supone n estos trnsitos. Cuando e!

48

RlTO$ y RITUALES CONTEMPORNEOS

ngel mand a Lot, sU mujer y sus hijas que huyeran de

Sodoma, sobre la que se abatira la clera divina, les indic que huyeran sin mirar atrs. La mujer de Lot no
pudo resistir la curiosidad y qued transformada en estatua de sal por ello. Cuando Orfeo, viudo inconsolable
de Euridice, resolvi ir a buscarla al reino de las sombras,
obtuvo de su soberano autorizacin para sacarla de all y
llevrsela a la luz, con la condicin de que no se volviera
para ver si su bien amada le segua. No pudo evitar hacerlo y Eurdice desapareci para siempre. Los que miran
atrs rompen el hilo de su destino.

2. U\. CUE5TlN DE lOS RITOS DE PASO

49

asi-, le permite introducir cierta lgica en la incohe-

rencia desalentadora de los hechos folclricos.

Al final de su obra, insistir en el aspecto de historia
"dramtica (en el sentido teatral del trmino) de los rituales, que despierta emociones colectivas. Al contrario
de la interpretacin de Durkbeim, que se sita totalmente del lado de lo colectivo, el enorme inters de la posicin de Van Gennep para quien quiera estudiar las manifestaciones contemporneas de los rituales est en que

se sita desde el punto de vista de los actores sociales. La

participacin en los rituales se convierte en una gua para

La rotacin tambin tiene tres fases: el ser se ve se-

valorar el grado de integracin en la comunidad. En todo

parado del curso ordinario de las cosas, lleva entonces

una existencia marginal o liminar, luego se reintegra a la
vida normal, con una nueva condicin. El rito domina el
tiempo, o trata de dominarlo en el retorno ciclco de los
mismos momentos.

ritual existe una imprecacin y sustraerse de forma noto-

La controversia con la escuela de L'Anne sociologique

Mauss y la escuela sociolgica acogieron el concepto de
"ritos de paso>, como una perogrullada, observa Nicole
Belmont. La obra es objeto de una crtica en L'Anne sociologique en pluma de Mauss, en trminos poco elogiosos y con cierta mala fe, condenando de forma irnica
el descubrimiento de la ley (IX, 1906-1909, pp. 200202). Mauss acusa a Van Gennep de divagacin histrica
y etnogrfica y asimila su obra a la de Frazer, ignorando

ria al condicionamiento de lo colectivo es una forma de

manifestar unas opciones sociales. En Bretaa, por ejem-

plo, se hace pblica una disputa familiar no asistiendo

al entierro del pariente en cuestin. De la misma forma,
para manifestar un desacuerdo profundo con un compaero de trabajo, el da en que se celebra su jubilacin se
pide el da libre, de forma que todo el mundo se entere.

Revisin de los ritos de paso

Una lectura errnea

En un ensayo titulado Les rites de passage, Max Gluckman (1962) rinde homenaje a Van Gennep, subrayando
sus aportaciones tericas, pero se trata de un homena-

su carcter tan innovador. Van Gennep repite que no se

trata de una ley, sino de un esquema que, ante la in-

je bastante hipcrita, pues califica la lectura de la obra

capacidad de los actores de dar unos visos de sentido a

sus gestos -salvo reconocer que siempre se ha hecho

lo bastante elaborada desde un punto de vista sociolgico para poder relacionar los ritos de paso con los cam-

como aburrida, ya que su teora est superada, no est

50

RITOS Y RITUALES CONTEMPORNEOS

bias de condicin socia! (p. 14). Adems, Gluckman

clasifica a Van Gennep en el grupo de los primeros folcloristas como Tylor y Frazer, poco interesados por todo
lo que afecta a las posiciones sociales.
Tras barrer de un plumazo las propuestas de Van
Gennep, Gluckman abandona el argumento sociolgico y desarrolla una hiptesis segn la cual cuanto ms
complejas son las sociedades, menos ritualizadas estn,
una postura comn a mediados de la dcada de 1970:
Los ritos, e incluso las ceremonias, tienen tendencia a quedar
obsoletas en las situaciones modernas urbanas en las que la base
material de la vida, la fragmentacin de los roles y de las actividades, sirven para diferenciar esos mismos roles sociales. La
etiqueta y los cdigos existen, pero no se encarnan en esta asociacin mstica que, para los pueblos tribales, si se interrumpe
o es objeto de error, de una actitud incorrecta, o incluso de un
sentimiento negativo, puede atraer la mala suerte sobre el individuo, 10 que hace que el ritual, que establece una relacin con
las fuerzas msticas y los seres, resulte necesario para recuperar
el equilibrio que alteran los cambios de posicin social, o para
establecer un nuevo equilibrio en las relaciones modificadas;
de acuerdo con la terminologa de Van Gennep, para obtener
la agregacin o la reagregacin (p. 38).

LA CUE5TluN DE LOS R1TOS DE PASO

51

en avin, en los que era posible identificar las fases de

separacin con el mundo, de margen y de agregacin.
Unos gestos especficos organizan esta estructura sobre un registro doble: primero, para afirmar la importancia del Estado-Nacin al que pertenece la compaia
area que ha elegido el pasajero, y despus, para separarlo realmente del mundo profano y hacerlo ingresar
en el mundo sagrado del espacio areo. En el primer
grupo estn los anuncios en el idioma nacional, el uniforme especial de las azafatas, el control meticuloso de
los pasaportes, etc. En el segundo grupo est la separacin de los pasajeros que ya han sido objeto de control, los servicios de restauracin de la compaa, la solemnidad de la jerarqua de la tripulacin, etc. Si bien
existen razones prcticas para la organizacin de determinados detalles del viaje, explica lulian Pitt-Rivers,
tomados en su conjunto corresponden a una estructura
simblica de la que los individuos tienen poca o nula
conciencia. La existencia de una funcin utilitaria no
afecta en nada al valor simblico de un acto, y a la inversa (1986, p. 126).

Victor Turner y la fa5e de liminaridad

El pensamiento de Gluckman nOS lleva a abandonar la
idea de que nuestras sociedades son capaces de acciones
y de pensamientos simblicos; nosotros preferimos pensar que los smbolos existen, aunque ya no los comparta
todo un grupo social y adopten una forma que ya no es
exclusivamente religiosa.
Julian Pitt-Rivers (1986) ha demostrado lo absurdo
de las tesis de Gluckman presentando un brillante ejemplo de rito de paso moderno, el de los primeros viajes

Victor Turner (nacido en 1920), especialista del campo de lo ritual, cuyas manifestaciones analiza en algunas etnias africanas y en algunos grupos de la sociedad
contempornea, retoma la teora de los ritos de paso y
presta especial atencin a una de las etapas de los ritos, la que afecta a los momentos liminares durante los
cuales se instaura una que desorganiza las jerarq uas. Mary Douglas ( 1971) haba llamado la

52

RiTOS Y RITUALES

atencin sobre los rasgos especficos de estas secuencias

temporales, recordando que
[Van Gennep] vio a la sociedad como una casa con habitaciones y corredores en los que resulta peligroso el paso de unos
a otros. El peligro reside en los estados de transicin; sencillamente porque la transicin no es un estado ni el otro, es indefinible. La persona que ha de pasar de uno a otro est ella
misma en peligro y emana peligro para los dems. El peligro se
controla por el rito, que precisamente lo separa de su viejo estado, lo hace objeto de segregacin durante un tiempo y luego
pblicamente declara su ingreso en su nuevo estado. No slo
es peligrosa la transicin, sino que los ritos de la segregacin

constituyen la fase ms peligrosa de la serie ritual. Leemos

por ello con frecuencia que los muchachos mueren durante
las ceremonias de la iniciacin [... ]. Estos peligros inventados
expresan algo importante acerca de la marginalidad. Decir que
los muchachos arriesgan sus vidas significa precisamente que
salirse de la estructura formal y entrar en los mrgenes es exponerse a un poder que es capaz de matarlos o de hacerlos hombres (pp. 131-132),
Los ritos de paso pueden considerarse formas de negociacin de una nueva condicin en el seno de una sociedad que presenta un sistema estructurado y jerrquico de posiciones y que asocia grupos de individuos que
comulgan con los mismos principios, lo que tenderia a
reducir la distancia entre posiciones sociales, sin que por
ello se lleguen a nivelar.
De las tres etapas identificadas por Van Gennep, separacin, margen, agregacin -que Turner denomina
preliminares, liminares y postliminares (de limen, umbral )'-, la que se refiere al margen, a la transicin, al
encabalgamiento entre separacin y agregacin, resulta

2. lA CUESTIN DE RlTOS DE PASO

53

especialmente rica. La fase de liminaridad)) (o limbo)),

que significa ausencia de estatuto) concentra la atencin
de Turner.
El individuo en situacin liminar presenta unos rasgos especficos: se escapa de las clasificaciones sociolgicas porque se encuentra en una posicin inestable;
est muerto para el mundo de los vivos y muchos rituales asimilan a estos novicios a los espritus y nimas;
su invisibilidad social puede marcarse con la prdida del
nombre, la retirada de la ropa, insignias y otros signos
de su primera condicin; a veces son tratados como embriones en el tero, como recin nacidos, como nios de
pecho. Lo ms caracterstico de su posicin es que son
al mismo tiempo lo uno y lo otro; a la vez estn muertos y vivos, son criaturas humanas y animales... Pasan
por unas pruebas fisicas que pueden adoptar la forma de
mutilaciones, pero tambin fases de aprendizaje. Estas
ltimas tendrn el efecto de incorporarlos al molde, de
sacarlo de su estado preliminar y conducirlos a su pleno
estado social, que los har idnticos a los dems miembros de la comunidad.
Algunas formas de liminaridad llevan hasta una antiestructura social, que Turner llama la comunitas, durante la cual se pueden crear vinculos al margen de las
jerarquas y las relaciones sociales habituales en el grupo. Aunque las fases de liminaridad han desaparecido de
nuestra sociedad con su secularizacin, Turner piensa
que es posible identificar fenmenos de naturaleza ,diminoide, es decir, aparentados a la liminaridad (1990).
Se trata de estructuras que se resisten a apoyarse en la
clase social y rechazan el orden social. La participacin
en algunas bandas de jvenes, fenmenos musicales de
masas pueden corresponder a esta nocin de comuni-

54

2. IACUfSTlONDEWS RITOS DE PASO

RITOS YRITUALES CUNTEMPORNEOS

55

Los ritos de institucin tienen tambin poder para

tas. Sin embargo, siempre se trata de grupos efmeros,

ad hoc.
Veamos e! alcance de este concepto clave para el anli-

actuar sobre la realidad, al actuar sobre la representa-

cin de la realidad. Bourdieu toma e! ejemplo de! diploma cuya entrega ritual crea la diferencia social ex nihilo

sis de los fenmenos rituales contemporneos.

o, ms frecuentemente, explota las diferencias preexis-

tentes como las diferencias biolgicas o las diferencias

de edad. El que es instituido, por ejemplo tras el aprobar
unas oposiciones, se siente obligado a ajustarse a lo que
debe ser, a estar a la altura de sus funciones. Llega a ser
lo que eres: es la frmula que subyace en la magia per-

Pierre Bourdieu y los ritos de institucin

Pierre Bourdieu (nacido en 1930) es uno de los que
piensan que Van Gennep no hizo nada ms que dar
nombre a un rito, sin cuestionarse sobre la funcin so-

formativa de todos los actos de institucin. La esenca

asignada por el nombramiento, la investidura es en rea-

cial de! trnsito; llega a decir que esta teora, que insiste demasiado sobre los efectos temporales del rito, por
ejemplo e! paso de la infancia a la adolescencia, oculta

lidad unfatum (Bourdieu, p. 210).

Los ritos asumen la doble funcin de dotar de nuevas
cualidades, con el aval de todo e! grupo, y de separar. Pero
slo lo pueden hacer porque un poder sirve de proteccin, impide penetrar a los que no han sido instituidos:

una de las funciones del rito l que consiste en separar a

los que lo han pasado, no de los que no lo han pasado,

sino de los que no lo pasarn nunca: los casados frente
a los solterones, o los circuncidados, no contra los no
circuncidados. sino contra las mujeres y las nias que

Actos de magia social tan diferentes como el matrimonio o la

ciTcuncisin, la colacin de grados o diplomas, el espaldarazo
al caballero, el nombramiento para un puesto, cargo, honor, la
imposicin de una medalla, el refrendo con una flrma o una
rbrica, slo funcionan si la institucin, entendida en el sentido activo del acto que tiende a instituir algo o a alguien como
dotados de un estatuto o de una propiedad determinados, es
un acto de una institucin en el otro sentido, es decir, un acto
garantizado por todo el grupo o por una institucin reconocida. [... ] Encuentra su fundamento en la creencia de todo un
grupo (que puede estar fisicamente presente), es decir, en las
disposiciones sociales pensadas para conocer y reconocer las
condiciones institucionales de un ritual vlido (lo que implica
que la eficacia simblica del ritual variar -simultnea o sucesivamente- en funcin del grado de preparacin o de disposicin para acogerlo de los destinatarios) (p. 213).

nunca lo estarn. Bourdieu (1982) propone sustituir e!

concepto de rito de paso por e! de rito de ,<legitimacin,
rito de consagracin))) rito de institucim), analizando

la lnea que gobierna e! paso de un estado a otro e insiste

sobre la manifestacin de! poder de las autoridades que
lo instauran. Lo que cuenta no es tanto el paso, sino la lnea que separa un antes y un despus, lnea que separa a
dos grupos preexistentes. El rito no sirve para pasar, sino
para institur, sancionar, santificar el nuevo orden esta-

blecido: tiene un efecto de asignacin estatutaria, incita

al promocionado a vivir de acuerdo con las expectativas
sociales relacionadas con su rango. Por ejemplo, el rito

de investidura del caballero consiste en dar a conocer y

reconocer una diferencia.

;1

56

RITOS Y RITUALES CONTEMPORNEOS

El concepto de rito de institucin deja obsoleta la

problemtica de los ritos de paso? No parece que sea as.
Van Gennep nunca pretendi que todas las formas rituales tenan que ver con el paso, y a la inversa, subray
a menudo e! carcter multiforme y complejo de las ceremonias. De esta forma, ritos de paso y de institucin no
se excluyen mutuamente, hay algo del uno en e! otro, especialmente en los efectos acumulativos. Al destacar los
aspectos instituyentes

del rito, Pierre Bourdieu se cen-

tra ms bien en los personajes sociales fundamentales

de la ceremonia, los que son instituidos, los que instituyen. obviando el resto de las secuencias ceremoniales),

como las llama Van Gennep.

Cuando se est entronizando a una reina de belleza o una miss regionaL el rito hace cosas mucho ms
complejas. La muchacha singularizada por su belleza
adquiere un nuevo estatuto, con las obligaciones que
ello supone; ste le es conferido por una instancia de
legitimacin: e! jurado competente en materia de plstica femenina. A partir de ese momento, la miss deber
entonces representar a la regin siempre que sea nece-

sario, por ejemplo, entregando al vencedor de la etapa

de! Tour de Francia, si pasa por all, un ramo de flores y
un beso. En e! momento de la institucin -en este caso
se habla de eleccin- e! grupo renueva sus sentimientos de pertenencia comunitaria. Van Gennep no hubiera
incluido este tipo de ceremonias en su esquema de los
ritos de paso, sino por su retorno peridico.

La forma en que el rito de institucin y e! rito de renovacin de la comunidad Se interpenetran se puede ilustrar con una fiesta espaola celebrada en Pars, que, en un
contexto de migracin, y por lo tanto de excentramiento

cultural, da ms relieve a los gestos encargados de marcar

lA CUESTiN DE LOS RlTOS DE PASO

57

una pertenencia identitaria. Se trata de la Presentacin

y exaltacin de la fallera mayor y de su corte de honop>,

organizada por iniciativa de una asociacin parisina que

agrupa a los espaoles orginarios de Valencia, ciudad

donde tienen lugar cada ao unas fiestas muy populares. Segn Erwan Dianteill7 , esta ceremonia, que se repite
cada afio desde hace al menos quince, contribuye a reac-

tivar la identidad valenciana a travs de unos gestos de

fuerte connotacin simblica. Una joven, la fallera mayor, deja paso a la fallera de! ao siguiente que representar durante todo e! ao a la comunidad valenciana en
Pars. Es evidentemente un paso social importante para
la muchacha elegida.
Esta tradicin lleg a Francia de manos de los miembros de una asociacin de migrantes. Una vez al ao, los
socios se renen para celebrar este ritual. La reunin se

abre con un espectculo coreogrfico y musical (danzas

folclricas y guitarra), luego tiene lugar e! traspaso de
poderes de una fallera a la otra, realzado por la entrega
de regalos y ramos de flores, y finalmente toda la sala
entona en coro e! himno valenciano. El presidente y e!
vicepresidente de la asociacin hacen las veces de ins-

tancia de legitimacin. El grupo valenciano se refuerza

as regularmente, a travs de esta manifestacin que,

al tiempo que coloca a una persona en un papel determinado, ofrece la ocasin de disfrutar de un momento
fundamental de la efervescencia colectiva -como habra
dicho mile Durkheim- para la pequea comunidad de
migrantes.
Para resumir, el concepto bourdieusiano ilustra la ne-

cesidad de una instancia de legitimacin. El rito, tanto si

como si marca el no se puede autoadministrar. necesita una autoridad superior, la Iglesia, el

58

RITOS Y RITUALES l:ONTEMfORANEOS

Estado o un representante laico del poder al que alude la

manifestacin.

2. LA CUESTiN DE LOS RITOS DE "ASO

59

Los trnsitos fundamentales en la sociedad tradicional

En la sociedad rural europea, la Iglesia ha recuperado
la mayor parte de los gestos rituales importantes, apli-

De la cuna a la tumba

cndolos sobre un conjunto de manifestaciones que no

La teora de los ritos de paso elaborada por Arnold van

Gennep a partir de materiales no europeos sirvi de
trama para su anlisis de los hechos del folclore fran-

corresponden a este tipo de sacralidad y que son anteriores a ellos. A lo largo de los siglos se ha desarrollado
una labor destinada a erradicar comportamientos considerados paganos, que han perdurado tiempo suficiente
como para que los folcloristas puedan identificar.

cs contemporneo, tanto en las monografas regio-

nales como en su obra cumbre, el Manuel du folklore

fran,ais, cuya redaccin interrumpi la muerte del autor. Los tomos inacabados, que se ocupan de campos

como el folclore jurdico o religioso, aparentemente no

se basan en este marco de clasificacin, pero dado que
slo se publicaron dos volmenes (si exceptuamos una
publicacin pstuma sobre el cclo de los doce dias), el
esquema) de los ritos de paso aparece como el eje que
estructura su trabajo.

Al recopilar exhaustivamente todos los elementos del

folclore relativos a la vida popular, es decir, bsicamente rural, Van Gennep clasifica todos los que afectan a la
vida privada en el amplio ciclo de los rituales que conducen al individuo de la vida a la muerte -si hablamos
en trminos sociales, de la cuna a la tumba- a travs de
las distintas edades de la vida. En el seno de este amplio
ciclo se alojan ciclos de menor envergadura) pero todos

tienden hacia el mismo fin, pasar de un estado social a

otro a travs de momentos de ruptura con lo cotidiano.
Vamos a ver cmo se desarrolla esta dialctica entre la

vida privada y los ritos en la sociedad rural de otros

tiempos y en la sociedad moderna de nuestros dias.

El bautismo
Todas las Iglesias cuentan con estos ritos de incorpora-

cin del recin nacido a la comunidad y el ms antiguo

es el de la circuncisn que, ocho das despus de su nacimiento, introduce al recin nacido en la comunidad de

los judos. Esta operacin reproduce el gesto de Abraham y sella simblicamente la alianza con Dios. Los ritos del nacimiento cristiano se fueron elaborando a lo
largo del tiempo. Incluyen tanto a la madre como al hijo:
siempre existe un perodo de margen, la madre queda
fuera de la sociedad hasta su reincorporacin a la misma; la ceremonia religiosa puerperal es llna purificaci6n,

porque hasta que no finaliza el tab sexual, la madre no

puede asistir a misa, es decir, reincorporarse a la sociedad religiosa, ni mundo social, retomando su lugar en

los campos. En cuanto al nio, debe pasar del mundo

profano al mundo religioso. La idea central es conducirlo, mediante la ceremonia del bautismo, del mundo no
cristiano al mundo cristiano. Los gestos sagrados llevan
asociados gestos mgicos (con la intervencin del agua y

60

RlTOS y RITUALES CONTEMPORNEOS

2. LA CUESTION DE LOS RITOS DE PASO

61

de la quinta del novio fingen que se oponen a la boda,

o tratan de ralentizar su desarrollo robando los zapatos
de la novia (simbolo de la matriz femenina) o forzando

la sal) para la proteccin de la salud del nio. La ceremonia reviste tambin un carcter purificador.
La liturgia del bautismo cristiano corresponde exactamente al esquema tipo de los ritos de iniciacin que

al novio a descubrir a su novia entre varias muchachas

encontramos en el mundo entero, dice Van Gennep. Las

cubiertas con velo (rito de la novia oculta).

etapas preliminares estn marcadas por la parada en el

umbral de la iglesia, el signo de la cruz (exorcismo), la
bendicin y la imposicin de la sal, ritos de separacin
del mundo anterior al nacimiento que pretenden eliminar la impureza. Luego viene la asimilacin al mundo
cristiano con la entrada en la iglesia, las oraciones, la renuncia al demonio y la uncin con el leo sagrado. Este
ritual sigue apareciendo en las ceremonias de bautismo
contemporneo. Tras el elemento religioso, llega el profano, con una comida familiar.

El trnsito matrimonial es a un tiempo simblico, social y material. Para los novios, marca el acceso a un nue-

El matrimonio
Acto social de mucha importancia en los medios rurales, ya que a travs de los cnyuges se unen dos familias, el matrimonio ofrece el marco por excelencia
para las demostraciones de las tres etapas, separacin,
margen, agregacin, en el seno de las cuales aparecen
los trnsitos (el noviazgo, por ejemplo, puede aparecer
como un margen entre el estado de soltero y el estado
de casado) que tambin pueden incluir las tres etapas.
En el matrimonio encontramos uno de los rasgos que
constituyen la esencia del ritual: su carcter repetitivo,
redundante. Diferentes secuencias rituales simbolizan
la misma idea en distintos momentos del guin (Van
Gennep utiliza el trmino scnario -guin- para referirse a la dramaturgia ritual). Por ejemplo, los jvenes

vo estado, el de adulto, que les da derecho a la sexualidad,

a la fecundidad, a la vida de familia, a las responsabilidades de una granja o un taller. La transferencia de la novia
tiene lugar en sus aspectos ms concretos, pues abando-

na la morada de sus padres para trasladarse a una nueva

casa, generalmente la de sus suegros; se transportan con

gran pompa los objetos de su ajuar, como el huso, el armario o el arcn, de valor material y simblico. El guin
sigue un esquema muy similar en todas las sociedades
rurales: en primer lugar tenemos una fase de separacin
de la novia y su familia (bendicin del padre, lgrimas
rituales), fase de asimilacin entre ambas familias (en las
comidas), entrecortadas de transiciones, como las justas oratorias o el paso de la comitiva. Estos momentos

marginales tienen como objetivo impedir que el ceremonial avance con demasiada rapidez. Para hacer bien las
cosas, hay que tomarse su tiempo: no hay que forzar el
ritmo en un cambio de estatuto social de tanta importancia. Por ejemplo, en las comitivas que llevan a la novia de la granja al pueblo para la ceremonia religiosa, y
luego de la iglesia a la granja para la comida, aparecen
nUmerosas barreras fsicas, en forma de cintas atadas a

dos sillas cruzando el camino, que slo se pueden cortar

despus de repartir bebidas o monedas.
La mayor parte de los rituales subrayan simblicamente la personalidad de la novia y sugieren lo que

62

RITOS YRITUALES CONTEMPORNEOS

La muerte
Parece lgico que, en las ceremonias funerarias, los ritos de separacin ocupen el lugar ms importante, con

descansar.

63

Qu queda actualmente de los ritos de paso?

debe ser: una buena ama de casa, trabajadora y responsable (ritos de la escoba, del cucharn o de la llave); aparecen todo tipo de acciones propiciatorias para
garantizar la fecundidad, puesto que la esterilidad es
una maldicin en las sociedades tradicionales. Tambin hay que destacar que la ceremonia religiosa se integra dentro de un riqusimo conjunto ritual preexistente (M. Segalen, 1981).

unos ritos de margen y de agregacin relativamente

poco desarrollados. Los hechos nos demuestran que
no es as. Los ritos de separacin son poco numerosos
y muy sencillos, mientras que los ritos de margen tienen una duracin y una complejidad que a menudo les
da una cierta autonoma. De todos los ritos funerarios,
los que asimilan al muerto al mundo de los muertos
son los ms elaborados y se les atribuye adems especial importancia.
Por ejemplo, en Bretaa, hasta los aos 1950, la cultura
de la muerte estaba especialmente desarrollada, con un
rasgo especfico de creencia en la presencia remanente
de los difuntos. Los ritos religiosos y mgicos eran muy
densos e incluan veladas nocturnas en la iglesia en la
noche del I al2 de noviembre o numerosas misas de difuntos, que tienen como objetivo permitir que accedan
al descanso eterno, nica forma de que los vivos puedan

LACUtSnON DE LDS RITOS DE PASO

,1

Gracias al ritual, estos trnsitos ritualizados adquiran un

carcter pblico. Ahora han sido privatizados y su amplitud se ha atenuado. Se establece as una especie de dficit
ritual similar a los efectos negativos del paso de las solidaridades mecnicas a las solidaridades orgnicas)
(mile Durkheim), que privan al individuo de un apoyo
colectivo, de padres o de vecinos, y le dejan en su soledad
ntima frente al paso del tiempo.
Si retomamos el eje cronolgico de la cuna a la tumba, podemos observar que en la actualidad la entrada
en el mundo de los vivos est poco ritualizada, ya que la
prctica del bautizo est en fuerte regresin. Se est extendiendo el uso de libros del beb, en los que las jvenes madres anotan las primeras veces (la primera sonrisa, el primer diente, los primeros pasos, las primeras
palabras, etc.) como posible sustituto de la ausencia de
ritualizacin (elaire Lorquin, 1993). No obstante, van
apareciendo nuevos ritos que celebran la maduracin
del individuo en el seno del crculo familiar, a medida
que se va ampliando el crculo del vecindario: por ejemplo, los cumpleaos que se celebran para nios cada vez
ms pequeos (innovacones del siglo xrx burgus). La
relativa pobreza simblica de los ritos de cumpleaos (no
existe un legado del folclore antiguo francs, slo una cancin: CumpleaOS feliz, con frecuencia cantada en su
versin inglesa Happy birthday) se explica por la escasa profundidad histrica de estos gestos. Efectivamente,
la Iglesia catlica celebra la fiesta del santo patrn, cuyo
nombre se lleva, pero no el da aleatorio del nacimiento.
Si el rito del cumpleaos se est extendiendo en nuestros
das (mientras que la fiesta del santo ha desaparecido), es

64

RITOS Y RITUALES CONTEMPORANEOS

tambin porque las exigencias de un catolicismo estricto

han perdido terreno) la influencia norteamericana es im-

portante y en la sociedad se aprovechan todas las ocasiones de celebrar una fiesta'.

Los matrimonios que se siguen celebrando tampoco
marcan un trnsito. Sus ritos toman un sentido totalmente diferente y, aunque aparentemente no se modifica

su forma, confieren publicidad a un acto de compromiso

que es realidad desde hace tiempo, por pequeas etapas,
en la prctica de las relaciones de pareja. Es un ritual de
flexibilidad desconocida hasta hace poco, que permite a
cada pareja realizar una puesta en escena de su propio
matrimonio (d. capitulo 5).
Los ritos mortuorios siguen la misma evolucin. Y al
contrario de las posiciones de hace unos veinte aos, pa-

rece que la muerte no se niegm) tanto como entonces.

El ltimo trnsito se celebra de forma modesta, sobre
todo comparada con las formas de tratar la muerte en
las comunidades rurales o en los fastos funerarios de las
burguesas de finales del siglo XIX, tan bien descritas por
Philippe Aries (1977). El tiempo de duelo se acorta, las
seales pblicas se difuminan y ni las casas ni los cuerpos
se visten ya de negro. El propio rito queda reducido a menudo a su mnima expresin, sin ceremonia religiosa o
incluso sin palabras alrededor de la tumba que permitan
manifestar la pena. El control religioso era mucho ms
fuerte en la celebracin del ltimo paso que en el caso del
matrimonio} pues en Francia la ceremonia religiosa no

es ms que una de las etapas de la boda. Todo el ritual se

2. LA CUESTIN DE lDS RITOS DE PASO

65

El repliegue de los signos externos de la muerte, junto con el aumento de la incredulidad respecto al ms
all, perturba el trabajo del duelo, y as nuevas prcticas,
como la incineracin, se extienden cada vez ms y generan una sensacin de malestar, por falta de referencias
para realizar los gestos que calman el dolor de los vivos
y que hacen que los difuntos ocupen un lugar entre los
muertos, empezando por el lugar fsico. Cmo materializar la presencia de un ser querido cuando sus cenizas

han sido dispersadas sin dejar huella por un jardn? En

los cementerios paisajsticos, cmo honrar a <<nuestros

muertos si est prohibido dejar flores de plstico?

La muerte es siempre la manifestacin de un desorden
que, en todas las culturas, se acompaa con gestos que

permiten retomar el curso normal de la vida. Desde hace

unos veinte aos, demasiados entierros sin ritual han de-

jado a los vivos desolados, por lo que sin duda se estn

gestando nuevos ritos. Luce des Aulniers observa que no
tenemos tiempo para el rito porque no tenemos tiem-

po de dejar un espacio al tiempo en el que ocupa su lugar cada rito9, el tiempo de maduracin necesario para
que los muertos se conviertan en antepasados propicios
como punto de referencia de nuestro efmero presente.
Sin embargo, se permiten formas de invencin ritual en

el seno mismo de la Iglesia catlica, que ha transformado

profundamente su liturgia de las exequias, centrndolas
en los deudos. La celebracin del adis tiene en cuenta la
pena de la separacin y manifiesta la importancia de compartir esta pena lO , El magisterio religioso, como los orga-

vino abajo cuando lo hicieron las creencias compartidas.

nizadores de funerales, observa que las ceremonias tien-

Aunque se siga celebrando un entierro religioso, el rito ya

no existe, en la medida en que el grupo reunido no es un

den a personalizarse para captar mejor la individualidad

del difunto y tratan de adaptarse al estilo de vida que tuvo
y a su temperamento. Ya no son ceremonias estndar e

que participa de una emocin comn.

66

JUros y RITUALES COnCEMPonANEOS

inmutables, heredadas de una tradicin sin edad, sino la

celebracin pblica de una experiencia privada y siempre
singulan> (j.-H. Dchaux, 1997, p. 315).
UN NUEVO R1TO MORTUORIO:

PAT'CHWORK DE NOMBRES',

La muerte por sida ha llevado a inventar un nuevo ritual,

autntico en el sentido de que emana de una verdadera comunidad, Se trata del patchwork de nombres), idea que
apareci en Estados Unidos para extenderse al mundo entero: En un principio, un hombre solo frente a sus recuerdos,

sin lugar en el que recogerse, pues las cenizas de su amigo

han sido dispersadas. Trata de evocar al desaparecido representndolo en un fragmento de tela. La idea ha cruzado los
mares. Rectngulos de tela de tamano normalizado (el de
una tumba en Estados Unidos) simbolizan a un fallecido.
Se cosen colectivamente en taJleres de costura y momentos sustituyen a los tradicionales velatorios. El tiempo
pasado eligiendo juntos las telas, dibujando los motivos que
evocan al difunto, su amor por la vida, son momentos en los
que hablar permite disipar el llanto y la ausencia. A finales
del siglo xx, en pleno corazn de la ciudad, en medios socioculturales ms bien elevados, encontramos una antigua
prctica que asocia a los parientes a la esfera de los amigos.
Como en los rituales antiguos, estas sesiones, momentos de
amistad, suelen culminar con una comida colectiva. Quien
haya asistido al menos a una de estas reuniones comprender el papel catrtico que desempean>,.
Como un sudario purificador, el patchwork se despliega en mltiples ocasiones, con un ceremonial que se inventa
con el tiempo, y especialmente el 1 de diciembre, jornada
mundial de lucha contra el sida.
Fuente: Bernard Paillard, Le sida ou comment recoudre le ien
ciai, en La MOr! et moi et nous, bajo la direccin de Marc Aug,

Pars, P.d. Textuel, 1995, pp. 44-15.

2_ LA cursnON Pi'. LOS RITOS pE PASO

67

Podemos admitir la idea de una privatizacin de los ritos mortuorios afn a los valores del individualismo de finales del siglo ](X, pero no su erradicacin. Por ejemplo, en
la era del fax, del telfono mvil y el correo electrnico, la
muerte es una de las escasas ocasiones en las que la familia
del difunto recibe gran cantidad de misivas manuscritas
que inscriben el hecho en un marCO social amplio. Adems, el rito del dia de difuntos, sealado por una misa y
la visita a los cementerios en el da de Todos los Santos, se
sigue celebrando de forma masiva. A pesar de la prdida
de influencia de la Iglesia y de la importante cada de la
prctica religiosa, la muerte todava se celebra ritualmente
(J.-H. Dchaux, 1997, p. 49), de una forma ms intimista
que va buscando su camino.

De las novatadas como iniciacin

Los antroplogos se han apropiado del concepto de ritos de paso como matriz de lectura de un fenmeno especialmente extendido en las sociedades de Africa occidental: la iniciacin de los muchachos. Los africanistas lo
consideran el tipo ideal de ritos de paso, porque algunas
sociedades africanas son sociedades con clases de edad
que van de la cuna a la tumba. Podemos establecer un paralelismo entre estas ceremonias y las novatadas, que estn adquiriendo gran fuerza, o al menos gran visibilidad
en algunas escuelas de posicin bastante particular.

Iniciaciones africanas
Tras una muerte simblica que marca una ruptura con el
pasado (infancia, ignorancia), los novicios sometidos a

68

RITOS Y RITUAlES CONTEMPO RNEOS

numero sos tabes) especia lmente sexuales y alimenticios,

pasan a depender de instructores, ya iniciados, que los

preparan para aumen tar su capacidad de aguante y para

somete rse a un cdigo moral riguroso, Durant e su pero-

do de reclusin, los novicios reciben la revelacin de un

saber (mitos, lenguaje, costumbres) sobre la sociedad a la
que se van a incorporar. Los conocimientos adquiridos
durante estos momentos no tienen sentido al margen del
ritual. De esta forma, adquieren nuevos esquemas de pensamiento y compo rtamien to al demost rar su valor y su
habilidad. La circuncisin suele tener lugar durante este
perodo. Su cambio de condicin se hace patente en las
grandes fiestas en las que participan todos los miembros
de la sociedad: redben un nuevo nombre , son iniciados
en un nuevo lenguaje, ostenta n escarificaciones, adorno s,

etc. Asi se manifiesta la eficacia del rito, cuya realidad es

prctic amente materia l en la medida en que hace avanza r

al hombre en las etapas de la integracin social.

Philippe Laburthe-Tolra, especialista de los beti de
Camern, y Jean-Pierre Warnier Il recuerdan que la ini-

ciacin slo da acceso a unos conoci miento s al finalizar

un largo proceso:

Se considera que la estatura de adulto no se adquiere plenamente ms que en el sexo masculino. Por eso, las iniciaciones
de los chicos son las ms importantes; pero es raro que no tengan equivalente femenino. Estos ritos, a veces pblicos y a veces
ocultos, pueden escalonarse durante meses, incluso aos. [...]
Las mutilaciones corporales (escarificaciones, tatuajes, talla de
los dientes) tienen como efecto inscribir (dolorosamente) en el
cuerpo la memori a de la iniciacin, marcar en el orden natural
un acontecimiento cultural. Su meta es significar la pubert ad
social, la obtencin del estatuto que supone los derechos y

deberes de los adultos... (p. 129).

2. LA CUEsr()N DE LOS RITOS DE PASO

69

Esta pubert ad no est ligada a una puberta d fsica. Los

autores sealan que la iniciacin entre los beti se da en
nios de 7 a 8 aos o en hombres de ms de 20 aos, ya
casados.
La iniciacin refuerza la cohesin de los iniciados
que han sufrido juntos estas prueba s, hasta constit uir
la comunitas de la que habla Turner. Culmin a con la
muerte simblica, por ejemplo, atravesando un tnel
lleno de espinas o de insectos venenOSOS. Se trata de
un medio de seleccin de los ms aptos fisicamente
(funcio nes que en la sociedad francesa corresp ondan
antes al consejo de revisin). Los iniciados quedan
a continu acin libres, se les inculcan los secretos del
grupo, se les muestr a que detrs de las mscaras slo
hay hombr es, etc. Las iniciaciones tradicionales tienen
un tono csmico y religioso propio y se da un contras te y un comple mento entre selva/aldea y vivos/d ifuntos. De esta forma celebran la alianza con los muerto s
y la naturaleza.
Victor Turner explica que es posible reducir la complejidad de los ritos de circuncisin entre los ndemb u
a <<un cambio de condic in que hace pasar de la fase de
suciedad infantil a la de madure z limpia. Las prueba s
que sufren los novicios, entre las que la circuncisin es
la ms evidente, simbolizan una muerte inicitica, Lo
que est en juego siempre es la muerte para algo que
debe ser superado. El novicio muere para transfo rmarse o transm utarse, y alcanzar una cualidad ms elevada
de existencia. Muere al estado de indiferenciacin y de
amorfismo de la infancia para renacer a la masculinidad y la personalidad 12
La Edad Media presenta algunas prcticas rituales similares. )acques Le Goff describe

70

RITOS YRITUALES CONTEMPORNEOS

la iniciacin del recin llegado como una ceremonia de purgacin destinada a librar al adolescente de su rusticidad y
bestialidad primitivas. Son objeto de burla su olor de bestia

salvaje, su mirada extraviada, sus orejas largas, sus dientes que

parecen colmillos; se le quitan cuernos y excrecencias imaginarias, se 10 lava, se le liman los dientes 13 .

Conformar un hombre nuevo

2. LA CUF.5nON DE LOS RITOS DE PASO

71

instituyen una comunidad de alumnos con la que es posible dialogar.

Brigitte Largueze considera fundamental en el proceso
ritual el cambio de apariencia que constituye el operador principa" de las ceremonias, con lo que volvemos a
encontrar todas las caractersticas de las fases de liminaridad que describia Tumer: los veteranos, maestros del
ritual, y los novatos cambian de atributos. Sobre todo,
son estos ltimos los que se enfrentan a una apariencia

En una extensa investigacin sobre los ritos en algunas escuelas que abarcan la formacin en los mbitos de la salud,
el comercio, la ciencia, la tmica y el arte, Brigitte Largueze
(1996) muestra que los cdigos culturales en estos centros
dotados de caractersticas escolares particulares (nivel de
titulacin elevado) siguen incluyendo prcticas que podemos calificar de tradicionales)) y que se inscriben sin
duda alguna en el esquema de ritos de paso, pues tienen
todas sus caractersticas formales y sus funciones sociales.
Estos ritos pretenden constituir un grupo de pares,
de modelar un hombre nico en el seno de una escuela.
Se habla en sentido figurado de conformacin" de los
alumnos en la cole Nationale des Arts et Mtiers [artes
y oficios]' lo que quiere decir ajustarlos al molde de
origen (D. Cuche, 1988). Se trata de prcticas subterrneas que se asemejan a las propias de los gremios o de
sociedades secretas como la masonera.
Las novatadas consisten en un recorrido sembrado de

pruebas que pretenden verificar la resistencia fisica y psicolgica del novicio. De la misma forma que los exmenes son la sancin de los profesores para la adquisicin

temporalmente confusa: prdida de patronmico, sumisin a ejercicios que suponen una suciedad fisica. Tratados como nios in utero, deben transitar materialmente
a travs de subterrneos o de toneles que podran simbolizar la matriz femenina.
El ceremonial incluye las tres fases clsicas del ritual:
separacin, margen y agregacin. La separacin se mar-

ca por la prdida de la identidad corporal, con el corte de

pelo, indumentaria, con la imposicin de un uniforme,

social, por la imposicin de un nmero de matrcula. El

perodo de margen corresponde a una especie de guerra
entre veteranos y novatos, que aprovechan para coaligarse, se apoyan mutuamente contra los enemigos. Los

veteranos han aprendido tcnicas de mando y basta con

cinco muchachos decididos para hacer obedecer a cien;
el jefe habla poco, los novatos deben mantener la vista
baja. Durante esta etapa funciona un tribunal que organiza pruebas falsas y tareas fastidiosas para parodiar
la institucin de enseanza: se trata de hacer simblicamente tabla rasa de los conocimientos anteriores. La

agregacin se manifiesta pasando por un lquido de puri-

de conocimientos, la iniciacin constituye una forma de

ficacin, o mediante ceremonias de bautismo que tienen

reconocimiento del gru po en si, a la que la direccin del

lugar en una fuente o en distintos lugares pblicos. Este

centro concede cierta importancia, pues estas secuencias

renacimiento se celebra con gran abundancia gastron-

72

Rlros y RlnJALE'5 CONTEMPoRANEOS

mica y festiva y con excesos sexuales. Las relaciones fusionales se instalan en primer lugar entre novatos y vete-

ranos. Se prolongan de forma ms circunspecta con las

autoridades de la escuela, que actan en la medida en
que dan una forma oficial al bautismo de los novatos

2. lA CUESTIN DE LOS RITOS DE PASO

73

sociedad en busca de solidaridades intermedias, entre

individuo y Estado. Algunas grandes escuelas han renunciado a ello, sustituyendo las novatadas por los fines de
semana de que persiguen, en funcin de las

con sistemas de apadrinamiento.

aficiones deportivas de cada cual, los mismos fines. Sobre

la base de equipos enfrentados de remo, rugby o esqui se

Ms tarde, el alumno podr inscribirse en la asociacin de antiguos alumnos. Negarse a las novatadas su-

construye el espritu de cuerpo)).

Estas novatadas no son pervivencias, en la medida en

pone graves consecuencias: exclusin de la vida extraes-

que podrian constituir islotes de tradiciones inclumes

colar durante los aos de estudios, y sobre todo de la

en el mundo modernoi se trata ms bien de formas re-

sociedad de veteranos) que ofrece los servicios de una

asociacin solidaria y bien consolidada a lo largo de toda

siduales de las tradiciones estudiantiles enormemente

codificadas que han desaparecido en Francia, pero que

la existencia.

se pueden encontrar todava en algunas universidades

Brigitte Largueze observa que, a pesar de las particularidades que diferencian a una escuela de otra, aparecen
unas constantes: la prdida de identidad, la muerte simblica y el renacimiento, son ritos de institucin que separan a los que los han vivido de los que nunca lo harn;
unos ritos de iniciacin a la virilidad (con la aparicin de
contextos militares, masculinos y obscenos).

de Portugal donde, bajo el nombre de Praxe se encuentran elementos de sociabilidad, de control social que

Las novatadas se cuestionan en la actualidad en nombre

del respeto a la dignidad humana. Si se viven como un
juego pueril y degradante, si no tienen ningn efecto
social sobre la integracin de los alumnos, estas prcticas podran convertirse en un marco vaco de significa-

do que se sita en las antpodas mismas de los smbolos

de la sociedad moderna: violencia, suciedad, sufrimiento ya no son valores contemporneos, pues la ley del
grupo ya na se inscribe sobre el cuerpou. En cambio,
si los smbolos se comparten y se aceptan, las novatadas tienen efectos de consecuencias notables en nuestra

unen a los estudiantes en relaciones de jerarqua a lo

largo de su escolaridad". Todas las prcticas rituales

que supone pretenden la transmisin de las tradiciones
acadmicas adquiridas. Aqu se enfrentan y se agrupan
los doutores (veteranos}) y los caloiros (<<novatos})).
Esta Praxe queda como defensora de la tradicin,
que se encarna especialmente en el respeto de un cdigo indumentario que llega a estipular el nmero de
cordones y de cintas que puede llevar un estudiante en
funcin del nmero de inscripciones con las que cuen-

ta en la universidad.
Por qu en Portugal y no en Francia? Hay que relacionar el rito o la ausencia de rito con un hecho sociat
el de la estructuracin de la comunidad estudiantil. En
Francia, los estudiantes frecuentan la universidad de la
ciudad en la que residen o, si no pueden vivir con sus

padres, prefieren una habitacin alquilada a un particular a un piso colectivo. Por el contrario, en Portugal, los

74

RllDS y RITUALES CONTEMPORANros

estudiantes viven en residencias en las que se forma un

espritu comunitario codificado, las Reais Republicas, a la

imagen de las fraternities y sororities de las universidades
estadounidenses, tambin teatro de ritos muy vitales que
a veces lindan con el esoterismo y sobre los cuales a ningn ministro se le ocurrira tomar medidas restrictivas.
La razn profunda de la desaparicin de estos rituales
est tambin en que la juventud ya no se conquista de
un plumazo, como antes. El trnsito se estira indefinidamente, sin que sea posible marcar claramente un antes))
y un despus, ya que e! momento en el que se adquiere
el derecho a la sexualidad, a la independencia econmica
y residencial y, en general, a la condicin de adulto, han
dejado de coincidir.

3.

Hombres, deportes, ritos

En las sociedades denominadas por comodidad tradicionales, e! trabajo ye! no-trabajo no se diferencian
como en las sociedades modernas: lo que actualmente
pertenece a la categoria de! deporte, e! ocio, e! juego, estaba integrado en las actividades sociales de! grupo y revesta funciones plurales. Por ejemplo, entre los indgenas de Amrica de! Norte, las carreras a pie marcaban las
etapas de la pubertad, o estaban asociadas a algunos rituales mortuorios. Entre los chuckchee de Siberia, existian cazas ceremoniales que puntuaban los diferentes
momentos de! ao y permitan tambin obtener piezas
para su consumo.

Algunos campos pertenecientes al no-trabajo, lberados de su aspecto utilitarista, constituyen actualmente

una reserva de rituales para nuestras sociedades modernas. Actividades colectivas de fuerte intensidad emocional, que unen al tiempo que dividen e instituyen, la caza,
el ftbol, los maratones populares -por tomar slo unos
ejemplos- llenan e! espacio contemporneo de signos
rituales, ofrecen vlvulas para las rgidas exigencias cot75

76

RITOS '{ RITUAlS CONTEMPORANI'.O::'

dianas, abren campos de integracin y ofrecen a nuestro

imagin ara un escape para sus simbolizaciones. Adems,
estas formas rituales se inscriben en espacius locales especficos, particip an en la (re)construccin de sus identidades y comba ten los efectos de la homogeneizacin
manifiesta de nuestras sociedades: podem os hablar as
de la cultura camarguesa del toro, o de la cultura de las
peleas de gallos en el norte de Francia.
Hombr es y animal es
Cazar: de lo social a lo simblico

En la dcada de 1980 surgi un debate entre socilogos

y etnlogos: los primer os pensaban que el estudio de las
prcticas cinegticas slo poda centrarse en los usos sociales y las transformaciones de la prctica, y que
[la) emologizaciIN de la cultura del cazador francs, estudiada como si fuera la de un aborigen australiano o un cazador-recolector del Amazonas, conduca a entender las prcticas
contemporneas como vestigios degradados o empobrecidos l.

Espoleados en lo ms vivo por la radicalidad de estas

propuestas, numerosos trabajos posteriores analizaron
la caza, en su enOrme diversidad, esforzndose en general por identificar el sentido simblico que se poda atribuir a prcticas que habian logrado tantos adeptos.
Podemos interesarnos, pues, por la sociografa de las
sociedades cazadoras, identificar lo que diferencia una
torma de caza popula r de la batida burguesa, sin agotar
el sentido de estas prcticas. El examen de las relaciones

3. 1l0f.'.BRES, DEPORTES, Rl1US

77

sociales, tal y como se manifiestan en las actividades cinegticas, la extraccin social de los practicantes, la reglamentacin de los usos relativos al espacio, no slo no
es incompatible con el anhsis simblico de los movimientos de la caza que lleva a identificar las huellas del
rito) sino que adems a veces nos conduce hasta l.
Jean-Claude Chamboredon identifica todo aquello que
tiene que ver con la camaradera en sus funciones expre
SlVas:
En la caza popular se da prioridad a la expresin de los valores
del honor (... J, En cuanto a la caza burguesa, se presta a la simbolizacin del poder social: afirmacin de un derecho :iobre un
territorio que suma a la propied ad burguesa el prestigio de la
munificencia aristocrtica; afirmacin y ostentacin de la autoridad social en las cacerias que se desarrollan siempre sobre
un fondo de relacin de servicio entre el cazador y sus diferentes auxiliares. Tambin es una excelente ocasin de establecer y
afianzar relaciones entre distintos grupos de la burguesa [... ]
En su forma popular, la caza es una prctica festiva de integracin del grupo de los hombres; en su forma burguesa, es
una prctica de integracin de fracciones de la burguesa que
se prolonga y diversifica las re1aciones y se inscribe dentro de la
lgica de la consolidacin de la posicin sociaF.

No obstante, anlisis realizados dentro de marcos locales muy delimitados, mediante mtodo s etnogrficos,
cuestionan las fronteras entre lo popular) y lo burgus)}. Es lo que ocurre con las monteras (chasse il courre)
en Vende, actividad que parece reservada a las capas
acomodadas de la burguesa o de la nobleza rancia (B.
Bucher, 1982). La caza no tiene como funcin simhlica
reforzar las barreras sociales; aparece como un teatro
que permit e cruzarlas, gracias a la flexibilidad del ritual.

78

RITOS YRlruALES CONTEMPORNEOS

3. HOMBRES, DEPORTES, RITOS

A pesar de la confusin que suele existir entre ritual e

inmutabilidad de la tradicin (cf. capitulo 5), estas monteras son una encarnacin del cambio social.
Se crean nuevos grupos de cazadores de acuerdo con
las transformaciones de la sociedad local. Vemos pues
una ampliacin sociolgica de la base de participantes,
cazadores clsicos que deciden adquirir una jaura, lo
que les lleva a empezar por batidas a pie, antes de pasar
a la etapa a caballo. La caza ocupa un papel social importante en el plano local en la efervescencia que crea y
que agrupa en un sistema de intercambios a los diferentes miembros de la comunidad.

79

sueltan y cada miembro del grupo presenta su experiencia; el relato, que puede ser legendario, se retoma en el
momento del caf y despus se inscribir en la memoria
local o familiar. As es comO se establece la relacin entre
Tito y mito.
No se puede ir de caza sin algunas precauciones indumentarias. Por ejemplo, en las Ardenas, vestirse es la
primera etapa de la separacin del mundo habitual:
La ropa del cazador tiene un estilo militar ms o menos acentuado, pues la ropa de caza est destinada a confundirse con los
tonos verdes y pardos del bosque y a ocultar con tejidos gruesos el olor del hombre. Con el fin de mantener apartados los
olores de la casa, los hombres suelen almacenada en una caseta
exterior a la vivienda. La ropa es como otra piel que los aisla del
universo domstico y les permite integrarse por mimetismo en
el mundo silvestre.

Los ritos ci71egticos

La caza tiene numerosos aspectos rituales yen todos los
casos puede compararse con un rito de paso: separacin de la comunidad, etapa de margen que abarca la
bsqueda del animal, etapa de agregacin en la que se
comparte el animal, con las comidas que vienen a continuacin. Se establece una sociabilidad particular en las
comidas que coronan la cacera, todos los observadores
lo han indicado, en la que la camaradera masculina se
expresa en un lenguaje sexual muy crudo.
Sigamos brevemente dos tipos de caza diferentes, la
caza del jabal al acecho en las Cevenas y las Ardenas y
la montera en Vende'. En las Cevenas, de mediados de
septiembre a comienzos de enero los cazadores se consagran a su pasin: los hombres -es raro que haya mujeres- forman equipos y acechan al jabal en una batida
en la que cada cual ocupa en el territorio del jabal un
puesto en exclusiva. Despus de la caza las lenguas Se

Los episodios cinegticos se desarrollan de acuerdo

con una progresin dramtica a lo largo del acoso a la
presa de caza mayor, que traslada a los cazadores desde
la linde del bosque a su centro; la muerte del animal se
acompaa con gestos llenos de carga simblica, como la
sangria, el castrado o el vaciado (O. Vincent, pp. 65-66).
Como en todo rito de paso, tambin ste es material y se
inscribe en el espacio) ya que los cazadores hacen un viaje
de ida y vuelta entre lo domstico y lo salvaje, tanto en el
bosque de las Ardenas como en el maquis de las Cevenas.
Durkheim vera aqui todos los elementos de la efervescencia colectiva propia para regenerar la comunidad local, tal
y como se manifiesta cuando el grupo est reunido.
La monteria con perros est tambin muy codificada y
presenta las caractersticas exteriores del ritual: este tipo
de caza no tiene como objetivo atrapar un mximo de

11

80

RIlDS y RrnJALES CONTEMpO RANEDS

piezas y nunca se vuelve con las manos vacas. El objetivo

es ms bien una competicin en pie de igualdad con las
presas, dentro de las reglas del arte:
La caza se desarrolla de acuerdo con diferentes etapas claramente diferenciadas, cada una de ellas marcada por un vocabulario, una msica, gestos, movimientos estratgicos adecuados.
Incluye un cdigo musical, cdigos de conducta respeto a los

3. HOMBRES, DEPORTES. RITOS

81

antigastronmico, com ida en refugios de fortuna en los que

desaparece el protocolo, la anttesis de la Casa, palabras crudas,
burlonas sobre las mujeres, sohre 10 que se calla todos los das,
corno en la anttesis de una sobremesa. Esta ruptura se acenta en la medida en que el juego se sita en lugares aislados

al menos percibidos como tal, como cuando lo cercano
se transforma en lejano- lugares cerrados generadores por
ello de tensin.

hombres y los animales (B. Bucher. p. 272).

En estas monteras a pie o a caballo, en Su temporalidad particular, la asamblea local de los cazadores constituye un punto culminante en el ciclo cinegtico anual.
Esta reunin es una puesta en escena de las divisiones de
la sociedad local (seguidas de Una reconciliacin) y el
lenguaje del honor al que la caza da un soporte concreto
contribuye a ritualizar y teatralizar los conflictos latentes de la comunidad local (M. Bozon y .-Cl. Chamboredon, 1980, p. 79). En realidad, ms all de la identificacin de un cdigo de honor, ms all de la evidencia
de rituales festivos, comidas y reuniones, observamos la
puesta en escena de un pensamiento simblico que apoya los gestos de la caza.

Caza y lenguajes simblicos

En opinin de Christian Bromberger y Grard Lenclud
(1982, p. 24):
Los episodios que puntan las partidas de caza popular subrayan esta inversin temporal de las normas cotidianas: comida
cruda o a la parrilla, consumida con los dedos, como un gesto

En la lnea de estas observaciones, a propsito de la

caza del ciervo en el este de Franda, Bertrand HelJ (1985)
ha puesto de relieve la existencia del marco cclico en el
que se inscribe la Jagdfieber, la fiebre de la caza, que afecta a hombres aparentemente dotados de razn, obreros,
empleados, ejecutivos, que se encarna a veces en posturas
financieras irracionales. Por ejemplo, la seora C., esposa
de cazador, afirma:
En mi marido hay dos personalidades: la personalidad oficial y
la que aparece en el momento de la caza, Con la caza entra en
juego la pasin. Le transforma, le hace salir maana y noche,
haga el tiempo que haga (p. 64).

Es una forma de pasin similar a la que atrapa a los

cazadores de jabales en las Ardenas o las Cevenas. Todos los cazadores de ciervos, jabales o de otros animales
pseudosalvajes, viven estos momentos particulares, aislados, inmersos en un ritmo estacional. La Jagdfieber tiene
su punto culminante en el perodo situado entre el 15 de
septiembre y el15 de octubre, meses de batidas por el bosque buscando al macho de la gran cornamenta. Es el momento de la vida salvajc, dc las caminatas por tierras sin
cultivar, el momento de la inversin, ya que la vida en los
refugios de cazadores de jabales es muy rudimentaria y

82

RITOS Y RITUALES CONTEMPORNEOS

contrasta con la calidad del equipamiento domstico de

las viviendas.
En la caza se desarrolla tambin e! espiritu de cuerpo
de la sociedad de cazadores autnticos, que saben llevar a cabo una firme seleccin entre sus miembros:
Esta fiebre de la caza de la que hablan los cazadores regionales
no se limita a una pasin comn por un mismo deporte, un
mismo pasatiempo. La fiebre slo se ve legitimada con la adhesin a una tica: ms que en una inclinacin idntica, descansa
en unos conocimientos compartidos CB. Hell, p. 147).

Aunque haya perdido su finalidad primera de tcnica de aprovisionamiento} la caza ofrece a las sociedades

modernas un espacio rico para el imaginario, codificado por rituales -que son tanto de paso como de institucin- inscritos en e! registro de lo colectivo y de una
forma de sacralidad que trasciende al hombre.

La pasitl por las corridas de toros

Las corridas de toros y la caza se asemejan en muchos aspectos. De entrada, la corrida nos hace pensar en un rito
que vincula al hombre y al cornpeta hasta la muerte. La

diversidad de tradiciones tauromquicas invita no obstante a tomar algunas precauciones tericas. Por ejemplo,
en e! extremo opuesto de la corrida andaluza, en la que
brilla la gloria valerosa de! torero, tenemos la corrida de
Camarga, que excluye e! sacrificio ritual del animal y lo
convierte en estrella de! espectculo (F. Saumade, 1994).
Es posible descodificar los espectculos que ofrecen los
combates entre e! hombre y el animal en trminos de

3. HOMBRES, DEPORTES, RITOS

83

ritual-fases de lucha codificadas separadas por msicas,

participacin colectiva de los aficiotlados andaluces y los
afecioutlados camargueses (palabra inventada por Frdric Mistral)-, pero es posible buscar ms sutilmente
los elementos rituales que se inscriben en las diferentes
manipulaciones sufridas, tanto por e! toro como por el
biou <buey toro de Camarga), como la castracin de
este ltimo, que aparece como un rito de paso hacia la
gloria taurina (F. Saumade, 1991, p. 153).
De Ja misma forma que en la sociedad de los Vosgos
tienen carta de naturaleza las prcticas cinegticas, buena parte de la sociedad local de Camarga est impregnada por las corridas y vive su sociabilidad y sus pasiones
al ritmo de un calendario -e! ciclo de la bouvinm>- que
culmina en verano. El invierno es la temporada baja
taurina y se pasea por los pueblos, atado por los cuernos, un toro destinado a acabar en la carnicera. Se trata
de un
rito de desacralizacin y muerte que constituye la anttesis del
ideal del cocardierll, el soberbio toro de combate, y por ello se
inscribe en la bisagra entre dos estaciones taurinas, como un
rito de paso (E Saumade, 1994, p. 104).

El ftbol y la hinchada
Christian Bromberger, Alain Hayot y Jean-Marc Mariottini (1987,1995) han mostrado las causas de la enorme
aceptacin que tiene el ftbol. Vamos a seguir su anlisis
paso a paso. Para ellos, e! xito se debe a la fuerza de simbolizacin de la actividad futbolstica, que encarna las
caractersticas ms destacadas de la sociedad industrial:

84

RlTOS y RITUALES CONTEMPORNEOS

3. HOMBRES, DEt'ORTES, RIlS

divisin de tareas e igualdad terica de oportunidades.

La multitud reunida alrededor de los estadios se presta
a exhibir fenmenos de identidad colectiva. El lugar que
se ocupa en el estadio es el trasunto del que se ocupa en
la sociedad. Ms que un deporte que se identifica con un
grupo social o con un tipo morfolgico de jugador que
tiende a marcarlo, el fitbol, muy abierto, se caracteriza
por la sencillez de su organizacin y de sus reglas.
Club y partido son objetos de identificaciones, de

laveras. El estadio y la plaza encarnan un simbolismo

guerrero y sacrificial reforzado por numerosas impre-

caciones pertenecientes al mbito de la sexualidad viriL

Con cada victoria, se desarrolla una intensa participa-

cin corporal y sensorial, la expresin de un sentido de

la comunidad, condicin de un sentimiento de comunitas, de acuerdo con los estados de sociedad definidos
por Victor Turner, que instituye una verdadera antiestructura, tolerada dentro de unos lmites por los pode-

simbolizaciones) de ritualizacin. No es necesario in-

res pblicos, ya que cierran los ojos sobre los excesos

sistir en el vnculo entre una pea, un equipo y una

ciudad. La emblematizacin da lugar a creaciones rituales como consignas, cantos y accesorios indumentarios. Los vinculos de identificacin entre la hinchada
yel equipo son mltiples: estilo de juego, composicin
de los equipos.

festivos, la perturbacin de la circulacin automovilsticas y los bocinazos nocturnos.

ALGUNAS DIMENSIONES R[TUALES DEL PARTIDO DE FTBOL

(Para los hinchas ms fervientes, el csped tiene todas las

caractersticas de una tierra santa (p. 320). Ejemplo patente de esta [Link], las ceremonias posteriores a la tra-

El equipo de ftbol se ofrece como smbolo de elevado grado

de plasticidad hermenutica en el que los individuos proyectan, en funcin de su trayectoria, los sueos ms variados de
organizacin ideal de la vida colectiva (c. Bromberger, et al.,

1987, p. 28).
Un partido ofrece un atajo simblico para dramas y
etapas que sirven de pulso a la existencia, sobre el que
los hinchas pueden proyectar las peculiaridades de su
existencia singular.

En el fitbol, como en la caza y la tauromaquia, se

manifiesta una dimensin de guerra rituaHzada, razn
por la cual las mujeres suelen permanecer al margen':
lenguaje, comportamiento en el estadio, pero tambin
promesas de muerte y venganza intercambiadas entre
los equipos. Los ultras coleccionan emblemas con ca-

85

gedia del estadio de Sheffield, en abril de 1989, donde mu-

rieron casi cien seguidores. Como si fuera un lugar de culto,

el estadio qued cubierto aquella misma noche de flores y

diferentes emblemas. [... ]

La colocacin del pblico en el recinto del estadio evoca en muchos aspectos la distribucin rigurosa de los diferentes grupos sociales durante las grandes ceremonias religiosas. Como en una celebracin, se observa la presencia
obligatoria y ostensible de los titulares del poder poltico en
la tribuna oficial" (p. 321). [... ]
La competicin sigue un calendario regular y cclicO})
(p. 321) que acompasa el curso de las estaciones y de la vida
social (Quin no se prepara meses, o induso un ao antes,
para seguir los partidos del Mundial cuando se celebran en

su pals?). [... ]

86

RITOS Y RJTUALES CONTEMPORNEOS

La preparacin del partido se desarrolla de acuerdo con

un guin invariable. Los jugadores suelen tener una
concentracin)' (p. 324) (rito de separacin), generalmente
marcada por la abstinencia sexual; para los seguidores. el
momento anterior al partido tambin est muy codificado,
marcado por la tensin y el recogimiento. [...]
Durante el partido, los jugadores se dan abrazos cuidadosamente codificados para expresar la alegria de un gol contra el adversario. En cuanto a los fieles, manifiestan sus
emociones, comulgan>, con oficiantes responsables de la
ejecucin del sacrificio; puntan la accin en el juego con
consignas, gestos, cantos; un idioma especial sirve para comentar las fases del juego (p. 322). Los cuerpos de los seguidores estn muy emblematizados. [... ]
Los jugadores recurren a un conjunto de gestos y creencias propiciatorias: utilizar una camiseta con el nmero que
llevaban el da de una victoria anterior, elegir el calzado y
los tacos con el mayor cuidado (los porteros dedican mucha atencin a los guantes que se van a poner). no afeitarse
para conservar la energa viril (pp. 332-333). La hinchada
ms ardiente presta la misma atencin ritualista a lo que
llevan puesto (un objeto emblemtico del club, que sirve
de fetiche en la medida en que est asociado a una victoria
pasada). Se trata de prcticas personales, ntimas, incluso
4

secretas (p. 334). [...]

En este despliegue ritual florecen los prstamos, ms o
menos pardicos, del culto catlico. No falta ni el materal
litrgico, ni los bustos de santos. ni las reliquias, ni las palabras sacramentales (p. 340). Por ejemplo, en Marsella,
antes de un encuentro importante, a modo de prctica propiciatoria, el equipo visita en peregrinacin votiva a NotreDame de la Garde. En los contextos sudamericano y sobre
todo africano, los brujos participan en la empresa de capta-

cin mgica del destino. [... 1

HOMDllES, DEPORTES, RJTOS

87

copa simboliza la victoria; a menudo toma la forma de

un cliz o una custodia, que los campeones enarbolan, abrazan, donde beben por turnos despus de llenarla de vino. La
embriaguez festiva y las bromas que acompaan la comunin se contraponen y se combinan con la solemnidad de
la elevacin (p. 340) etc.
Fuente: Basado en Christian Bromberger con la colaboracin de
y J.-M. Mariottini. 1995, Le Match de football. Ethnologie
a'une passion partisane a Marseille, Naples et Turil1, Pars, Ministere

A. Hayot

de la Culture, Id. de la M5H, pp. 319-349.

Las carreras populares, sus ritos y sus smbolos

En un registro diferente, las carreras ofrecen tambin
un espacio de ritualizacin contemporneo, tanto si se

adopta el punto de vista del individuo cuando se entrega a lo que, como la caza, la tauromaquia o el ftbol, se
califica de pasin, como desde un punto de vista ms
colectivo, cuando se trata de comprender lo que ocurre
en una gran concentracin de corredores en el seno de

las carreras largas (10, 20 km, maratones, medias maratones) que tienen lugar en todas las naciones modernas desde la dcada de 1970. Las carreras, practicadas
tambin por las mujeres, cuyo nmero aumenta regu-

larmente desde la dcada de 1980, muestran que una

accin de simbolizacin se puede desarrollar al margen
de las esferas de referencia esencialmente masculinas y
viriles) que evocan el combate.

88

RITOS Y RITUALES CONTEMPOAANl;OS

3. HOMBRES, DEPORTES, RITOS

89

Dnde reside el ritual?

nas homologas segn las cuales los corredores apare-

La carrera ordinaria, lo que conocemos como footing,

cen como practicantes, las grandes carreras colectivas

como misas y el calendario de carreras como un ciclo
anual pseudorreligioso. En sus inicios, el movimiento en

apareci a finales de los aos 1960 como una actividad

subversiva. Esta carrera -emancipada de la pista del estadio. del espritu competitivo, atrada por los bosques y
jardines de las ciudades. que tambin recibe el nombre
de ,dibre- molestaba por el hecho mismo de su existencia. Nacida del carcter sedentario de los trabajos del
sector terciario y de un desarrollo urbano que pareca
perjudicial para el cuerpo y para el espritu. la carrera,
como la caza, se sita en la encrucijada entre las prc-

ticas deportivas y las ldicas. Los socilogos han adelantado mltiples explicaciones para analizar el predicamento de esta prctica y el crecimiento de su nmero

de adeptos. Esta carrera lenta presenta una relacin de

homologa entre el valor de resistencia que presenta y
presupone y la crisis de una sociedad ya desprovista de
velocidad (P. Yonnet, 1985, p. 122). Algunos, inclinndose sobre las caractersticas sociales de los corredores,
en particular los que frecuentan los maratones, y sor-

prendidos por la participacin relativamente importante de cuadros superiores y empresarios, piensan que la
carrera encarna los valores de este grupo: combatividad,
lucha con uno mismo, voluntad de superacin, es decir,

una moral especfica de la burguesa (J.-M. Faure, 1990).

Estos anlisis -actualmente superados, hasta tal punto
se ha abierto el espectro social de los participantes que
pertenecen a las nuevas clases medias- dejan de lado las
razones profundas del xito de una prctica de este tipo
(M. Segalen. 1994).
La revelacin de la dimensin ritual permite ofrecer
otra explicacn. Como para el ftbol, aparecen algu-

el que se encarnaban los flower ehildren de 1968 estaba

cargado can una buena dosis de misticismo. Aunque el
esfuerzo y la competitividad asomaban con frecuencia,
slo ocupaban un lugar secundario. Una pureza un tanto boy seout inspiraba los editoriales del peridico fundador Spiridon, y tambin las cartas de los lectores, invitados a poner su cuerpo en armona con la naturaleza)

a escuchar sus sonidos. acompasados por la cadencia de

su paso.
Ms all de estas homologas, la actividad corredora
es muy rica en el plano simblico y ritual, si descodificamos sus dimensiones apoyndonos en las definiciones

de Durkheim, Mauss, Van Gennep o Turner. El cuerpo

del corredor es la herramienta y el objetivo de la accin.
En la medida en que la carrera supone un compromiso fsico muy importante, la actividad ofrece un aspecto

catrtico, la posibilidad de pasar al otro lado, de cruzar

un ms all del cuerpo, generalmente tab. En el maratn. por ejemplo, se habla del famoso muro de los
36 km, contra el que el cuerpo de un corredor no entrenado choca inevitablemente. Para cada corredor, el carcter sagrado de la carrera reside en el uso especfico
de su cuerpo, que Se asemeja a estas nuevas actividades.
denominadas deportes extremos) que se estn exten-

diendo desde la dcada de 1980. Reconocemos aqu los

anlisis de Mauss sobre lo sagrado y el sacrificio.
Adems, la prctica de este deporte-juego reorganiza
la vida cotidiana, el tiempo y el espacio; la carrera se puede convertir en una actividad central de la vida, alrededor

lUTOS Y RITUAlES CONTEMPORNEOS

90

de la que se ordenan las diferentes facetas de la identidad.

Por ejemplo,

el cuerpo se somete tres veces por semana

(en algunos casos todos los das) a este rito que permite,
segn la definicin de Van Gennep, pasar de un estado
fsico y psquico a otro. La carrera puede verse como una
sucesin de etapas de separacin, y de vuelta al mundo civil despus de la purificacin. La analoga con el
parto na deja de tener sentido: del esfuerzo fsico del
trnsito salimos rojos o plidos, chorreando sudor y babas, hasta que despus de la ducha los hombres y mujeres visten de nuevo sus ropas y renacen al mundo civilizado.

3. HOMBRES, DEPORTES, RITOS

91

Slo el deporte ofrece en nuestros das al hombre la

posibilidad de disfrazarse, 10 que constituye una forma
primera de transformacin de su identidad. Qu hara
un ciclista sn su llamativo maillot ajustado, un esquiador sin su plumfero multicolor? Como observa Jeffrey
Nash en un articulo consagrado al vestuario (!) del
corredor, los adornos corporales son ms importantes

para los habitantes urbanos que para los cazadores que

viven en hordas tribales'. Aunque no tengan cdigos
tan sofisticados como el traje de luces, las ropas del corredor encierran algunos significantes que contribuyen
a convertir la carrera en un rito.

ritual corresponde en este caso a lo colectivo -destacado por Durkheim- que procura una efervescencia emOcional compartida y socializa al individuo. En cuanto al
grupo de los corredores en competicin, en una amalgama de clases y edades mentras dura la prueba, se
asemeja a una forma de comunitas tal y como la describe
Victor Turner.

La ropa con la que se corre no slo tiene una funcin

tcnica -proteger el cuerpo en el esfuerzo- sino tambin
ldica y esttica. Salta a la vista si analizamos la evolucin de la vestimenta de las corredoras. La puesta en escena del cuerpo en general, y del cuerpo femenino en
particular, ha cambiado desde los primeros tiempos heroicos del movimiento, cuando slo era posible obtener
buen calzado y ropa cmoda por correspondencia. Al
principio, los fabricantes textiles slo se preocuparon
de producir modelos que tuviesen en cuenta las nece-

Una ropa cargada de smbolos

por las mujeres, can sujetadores bien diseados y camisetas con hombros ms anchos para poner hombreras.

Estas carreras tienen un aspecto repetitivo, tanto si son

informales dentro del marco de un entrenamiento regular, como si se trata de competiciones masivas. El aspecto

sidades de la anatoma masculina. Luego se interesaron

Las corredoras ms veloces -es decir, necesariamente las

En la medida en que el cuerpo es emblematizado, podemos hablar de ritual. La imagen de un corredor en pantaln corto por las calles de una ciudad ya no asombra
a nadie. Sin embargo. olvidamos el carcter subversivo
de un espectculo como ste, hace slo unos aos, pues
se trata de mostrarse relativamente desnudo en espacios

por los que se suele deambular vestido.

ms jvenes-, siguiendo a las grandes campeonas como

Marie-Jos Prec, destacan la esttica de sus cuerpos. Las
jvenes que corren muestran que el esfuerzo y la belleza
no son incompatibles. Los pantalones sueltos de los aos
1970 y 1980 han sido sustituidos por mallas ajustadas
que cubren la parte superior de los muslos, tipo ciclista,
O conjuntos de pantaln en la cadera y camiseta corta

92

lUTOS Y [Link] CO}iTEMPORNEOS

3. HOMBRES, DEPORTES. RITOS

93

que deja el ombligo al aire. En invierno se imponen las

mallas hasta el tobillo, que afinan la silueta. De esta for-

ciudades, si el corredor individual alardeaba de ser ecologista, amigo de la naturaleza? Podran ser estas carreras

ma, olvidando la austeridad anterior, la apariencia in-

una forma moderna de los momentos de carnaval, que

convierten a estos adultos, durante unas horas, en nios

corpora Jo festivo, lo ldico y lo esttico. Los hombres

tambin se han rendido a la atraccin de las mallas de
colores cidos; la sobriedad de los colores lisos ha dado
paso a los tonos abigarrados, o al negro ms estilizado.
Lo nico blanco son los calcetines, para que hagan juego Con cualquier conjunto. Y el corredor tiene dnde
elegir!
Por otra parte, durante la carrera, la camiseta es cada
vez ms un soporte de comunicacin. Su texto indica en

qu carreras ha participado el jugador; a veces tambin

indica su identidad, con e! fin de obtener un apoyo personalizado: name is Las empresas, que fo-

grandes que subvierten el espacio urbano? No ofrecen

precisamente, como los partidos de ftbol, ocasiones de
efervescencia emocional y de desorden remporal?
En primer lugar, a pesar de la trivializacin de la carrera, la distancia del maratn siempre reviste un carcter inicitico. Es adems un espectculo ambivalente en

el que e! corredor es tanto espectador como actor. Espectador, porque se contempla maravillado como parte integrante de los corredores vestidos con ropas multicolores, cuya presencia numerosa legitima su propia

participacin; actor, porque es e! objeto mismo del espectculo. J'sta es una diferencia fundamental entre las

mentan la formacin de equipos de corredoras, incorporan su logotipo y le regalan conjuntos a los empJeados,
obligndolos a convertirse en hombres y mujeres anuncio} en emblemas humanos.
Este cuerpo, convertido en fetiche, se transforma cada
vez ms, especialmente en las carreras populares ms conocidas por e! amhiente festivo que ofrecen a sus participantes. El rito da al hombre o a la mujer adultos la
posibilidad de anular e! tiempo, de volver a la infancia,
territorio predilecto de! uso de disfraces.

y en la carrera se manifiestan excesos que no permite la

Desorden en las calles

normalidad de lo cotidiano.
Sacrificio y disfraz de los cuerpos, esfuerzos para llegar
al lmite de uno mismo, sentimiento de participacin en

Qu celebran las inmensas multitudes que se renen

con ocasin de carreras populares largas o cortas (30.000
participantes en e! maratn de Nueva York en 1997,
90.000 en e! de Barce!ona) por las arterias de las grandes

distintas formas de correr. El cuerpo reacciona de manera positiva a las expresiones de simpata, los nimos que
recibe el corredor galvanizan su ardor. Por esta razn,
aunque el movimiento ha nacido de una influencia eco-

lgica que subraya la alegra de correr campo a travs,

se ha desarrollado en Jas ciudades. En el espacio urbano
reconquistado, los corredores en grupo se sienten legi-

timados; la multitud los lleva literalmente en volandas

una poderosa emocin colectiva, subversin de los espacios urbanos, son signos que el individuo-corredor per-

cibe y analiza, aunque no utilice e! trmino de ritual. Sin

embargo, a nivel colectivo. la carrera popular cuenta con

un registro de significados ms amplio, que ha ido asimi-

94

RITOS YRITUALES CONTEMPOAANEOS

landa la sociedad de comun icacin . Existen carreras por

centenares y por miles. Grandes peridicos nacionales y
regionales, ciudades, regiones, organiz an carreras, cross,
marato nes y medio marato nes popula res y otras prueba s
pedestres. Se organiz an carreras por motivos human itarios (para ayudar a los enferm os del sida, en beneficio de
los nios autistas). para rejuvenecer una imagen profesional anticua da (cross de los notario s), etc.
La termino logia de las carreras, los valores que se le
asocian se suelen emplea r en un sentido metafrico. El
poder significante del ritual es grande. Sin hablar de maratn, trmin o que se utiliza para calificar ciertos debates polticos, la carrera encarn a la resistencia, el aguante, la constancia, cualidades que supues tament e debe de
tener la familia (nmer o especial de La Croix de marzo
de 1994), la investigacin cientfica (el CNRS ilustraba un
informe sobre la investigacin con la fotografa de un corredor acompa ada de este pie: Ambicin de superarse,
tesn, entusiasmo [... ] El investigador y el deportista de
competicin compar ten las mismas cualidadesh), y sobre
todo las empresas. Las ciudades tambi n utilizan las carreras como signo de identidad. No hay gran metrp oli que
no tenga su marat n, y todas rivalizan entre s (los corredores, actualmente en posicin de consumidores, pueden
elegin, las mejores carreras). Se dibujan asi identidades
urbana s que convier ten Nueva York y Londres en los
marato nes ms frecuentados.
Hacer algo prohib ido -disfraz arse, escupir en el suelo,
sonarse con los dedos, orinar o defecar en la via pblica,
mostra rse transpi rando y medio desnud o- son algunos
de los excesos que tienen nicam ente sentido en su di-

mensi n colectiva. La masa de corredo res parece poseer

una energa que se transm ite a lo largo de la cadena hu-

3. HOMBRES, DEPORTES, RITOS

95

mana. Ni la caza, ni el ftbol, ni la taurom aquia ofrecen al individ uo un sentim iento de comun in como el
que experim enta cuando ) Con la marea human a delante

y detrs de l) avanza en un movim iento catrtic o que

produc e, segn Aristteles, una purificacin de las malas

pasione s.

EL MARATON DE NUEVA YORK:

UN RITUAL PARA RECORDAR

Cuando el corredor progresa, puede participar en carreras

cada vez ms largas. Un da, sentir la necesidad de inscribirse con su grupo de amigos en la prueba ((mtica, cama
se califica en estos ambientes el maratn de Nueva York, un
ritual importante de organizacin milimtrica.
Meses antes de la carrera, que se celebra a comienzos de
noviembre todos los aos, tendr que entrenarse en largas
distancias. Seis meses antes de la carrera se inscribe y recibe
en su domicilio, antes de correr, un sobre voluminoso lleno
de instrucciones, que incluye el precioso impreso que
vir para retirar el dorsal can su nmero. Ya puede tOmar
contacto con todo lo que rodea al maratn: una avalancha
de anuncios publicitarios para comprar ropa deportiva o
recuerdos del acontecimiento, medalla grabada, grabaciones de video can pasajes de su carrera, camisetas persona-

lizadas. [...]

La salida es una de los momentos de agregacin ms

fuertes: agregacin muy real, ya que se tra ta de agrupar a

cerca de 30.000 personas. Cada cual se coloca, en principio, cerca del poste que indica el tiempo que ha previsto
para llevar a cabo la prueba. Reina una atmsfera de concentracin y de emocin, propicia para la liberacin de las
energas. Cuando suena el caonazo, los barcos de bomberos que estn bajo el puente lanzan un arco iris de cohetes
irisados, los fuegos artificiales chisporrotean, suben al cie-

RIlDS y RllUALES CONTEMPORNEOS

lo globos multicolores. La carrera, aunque reviste aspectos

agregativos, puede aparecer Como un momento de margen,
entre dos polos, el de la salida y el de la meta, que constituye el segundo momento fuerte del maraln, pues en Nueva
York todo el mundo, independientemente de lo que tarde,
tiene una recepcin individual en la meta y es felicitado
como un vencedor. Despus de la carrera viene otra forma
de agregacin. primero entre los corredores de su grupo y
luego con todos los corredores, que participan por la noche
en una macrofiesta durante la que se pueden ver en una
pantalla gigante los momentos clave del acontecimiento.
El recuerdo del maratn permite prolongar las horas
mgicas del ritual. Algunos se quejarn de la explotacin
comercial, otros dirn que el culto al autorrecuerdo es demasiado importante en nuestros das para dejar pasar una
ocasin tan esplndida. El corredor, desde antes de la carrera, ha recibido multitud de folletos que le ofrecen una
medalla en la que puede grabar su tiempo y la fecha de la
carrera. La fotografa est perfectamente organizada. El
corredor es informado de que se le harn fotografas, en
particular en la meta. Se le aconseja, independientemente de su cansancio fsico, que levante los brazos y sonra
como un vencedor. Adems de las fotografas, le tratarn
de vender un vdeo y camisetas con su resultado impreso.
La conmemoracin forma parte de los actos rituales.
Cada corredor tiene algo de coleccionista, encantado de
conservar el recuerdo de estos momentos importantes de
su existencia: a los cincuenta aos, tendr un cajn lleno
de medallas y un armario lleno de camisetas, y a veces una
caja lJena de uas de sus pies, tributo que su cuerpo paga
a la carrera.
Fuente: Segalen, Martine, 1994, Les Enfants dAchille et de Nike.
Une ethnologie de la course ti pied ordinaire, Pars, Mlati,
pp. 144-154.

3. HOMI\RE5. DEPOlrrES, RlT05

97

Actividades inclasificables con funciones rituales

Caza} tauromaquia, ftbol, carreras populares...; podramos citar muchas ms de estas actividades inclasificables,
que son juego, ocio, deporte; actividades ldicas, que afectan a cada individuo en su totalidad, ya que son una pasin. Cazadores, taurinos, hinchas de ftbol, corredores,
reconocen un estado psquico cercano a los estados mentales de lo sagrado, tal y como los define Durkheim. A la
efervescencia colectiva responde un cambio de la personalidad. No es de extraar que las nuevas clases medias de
limites imprecisos se hayan apoderado de estos rituales:
son precisamente los desarraigados, los nuevos rurales6 ,Ios
TUrbanos, los empleados de identidad perdida y futuro
impreciso que se implican en sus horas libres con su imaginario y encuentran en estas actividades espacios de una comunin colectiva de la que carecen en su vida cotidiana.
El rito vuelve a poner en juego, en escena, este cuerpo, a darle un uso que ya no tiene en la vida laboral,
encajada entre la mquina y el coche, el telfono y el
ordenador. El cuerpo se convierte en una herramienta
sensorial. Es lo que ocurre cuando se est acechando a
una presa, y es la razn de que la ropa sea tan importante; el cuerpo no debe dejar olores que pueda identificar la caza: el cazador debe abstenerse de fumar, en
general, la ropa debe estar poco lavada, y sobre todo no
deben tocarla las mujeres, pues simblicamente se asocian el olor masculino y el espacio salvaje y olor femenino y espacio domstico, que se excluyen mutuamente
(O. Vincent, p. 95). Tambin entre los jugadores de ftbol, entre los toreros o los corredores) observamos un
fetichismo corporal que los conduce a utilizar una ropa
determinada, que supuestamente da buena suerte.

98

RJTOS y RITUAlES CONTEMPORNEOS

El cuerpo se utiliza hasta el extremo, en el combate

contra

el animat en el maratn, hasta la muerte ficticia

o real. Edmund Leach lo recuerda:

3. HOMBRI'S, DEPORTeS, RITOS

99

Todas las actividades ldicas no se prestan a las operaciones de simbolizacin que forman parte de la funcin ritualizante. Cuanto ms tienden hacia e! sector del ocio puro,
cuanto mayores son sus elementos tcnicos) ms baja es su

Los actos rituales de mutilacin del cuerpo pertenecen al mismo orden de ideas que el sacrificio animal. Se trata de rituales
de purificacin [... ] La suciedad que se retira con tanto cuida-

do para alcanzar la pura esencia del individuo limpio, debe ser

al mismo tiempo la materia de la vida, la materia de la autori-

dad,la materia del poder de Dios

Todas estas actividades se superponen a actividades

racionales. El mismo individuo pasa del taller o de la
oficina a la plaza de toros, e! estadio, la carretera, e!
campo, espacios al margen de la civilizacin. Quiz la
caza sea la actividad que lleva ms lejos la asociacin
con lo salvaje.
[La fagdfieber es] un asombroso juego de eco que, a travs del
flujo salvaje masculino conecta al cazador con el animal perseguido. desvelando as la dimensin antropomrfica de la

caza (p. 117).

Si reconocemos a la caza o a la tauromaquia las cualidades de rito, no ser buscando una inmanencia cultural que convierta, por ejemplo, la tauromaquia en un
rito salan sacrificia1, sanguinario) un resurgir de
las ceremonias antiguas del mundo mediterrneo, en
las que el toro representa la virilidad, la fecundidad y la
fertilidad (F. Saumade, 1990 y 1994, p. 11), sino ms
bien explorando la esencia ritual, aqui y ahora, dentro

carga simblica: e! esqui, e! tenis, no tienen capacidad para

ofrecer metforas. Como observaba Mauss, estas actividades se practican por practicarlas y no dicen nada al mar-

gen de ellas mismas, salvo que promueven una identidad

regional a travs del xito de algunos grandes campeones.
Cuanto ms antigua es la actividad, cuanto ms afecta
a fluidos corporales bsicos, ms fuerte ser la carga simblica. Aunque podemos relacionar la caza con algunos
deportes que ofrecen los mismos signos rituales y son susceptibles de! mismo anlisis, como e! ftbol o e! maratn,
es bien cierto que e! juego con el animal se inscribe en un
universo simblico particular, que es e! de la sangre, e! sacrificio. En el corazn de todos estos rituales, se identifica
una pasin por el sufrimiento fsico, que no est lejos de
algunas frmulas de! don sacrificial, al que quedan asi asimilados. El anlisis de las resurgencias contemporneas
de! don sacrificial puede ampliarse al registro deportivo,
en e! que los hombres estn sublimados en su contacto
con el animal o en la prueba sica extrema:
N o hay muchos pblicos que permanezcan insensibles ante la

representacin de estas situaciones limite. El sujeto ms ajeno al herosmo y la gratuidad no dejar de experimentar una
turbacin ambigua ante la puesta en escena de una situacin
contra la que no deja de protegerse, pero cuya posibilidad le

obsesiona (G. Nicolas, 1996, p. 125).

de! contexto de la modernidad que produce el rito.

Cuanto ms se acentan los valores y los smbolos de
la masculinidad, ms tiende una actividad hacia e! ritual

100

RlTS y RITUALES CONn:[Link]

y la codificacin y ms excluidas estn las mujeres. A la

inversa, las actividades colectivas femeninas son escasa-

mente portadoras de smbolos, tanto en las relaciones

alrededor de la escuela como en las prcticas deportivas
consideradas ms bien femeninas, como la gimnasia o la
natacin, en las que el cuerpo es tratado en sus aspectos
tcnicos y no simblicos. La sociedad moderna reproduce las grandes divisiones sexuales que hacen que en todo
momento y lugar, los hombres como colectivo estn encargados de manifestar lo sagrado.
Finalmente, en todas las actividades descritas ms arriba, la interpretacin del ritual es construida desde el exterior por el etnlogo, como se hizo siempre, ya que la
exgesis no suele ser producto del grupo. Sin embargo,
al contrario de los grandes ritos africanos o amerindios,
este tipo de rituales es muy poco expresivo sobre si mismo y, como subraya julian Pilt-Rivers, hace ms de lo
que dice))8.

4.

Lo secular y lo singular:
la funcin comunicativa del rito

Aunque existen sociedades que ignoran el hecho religioso, existe alguna en la que no se d el elemento sagrado?
Durkheim tenia una concepcin muy amplia de este trmino; un objeto Se convierte en sagrado, deca, cuando
es tratado como tal. Para tomar un ejemplo extremo, el
culto al mausoleo de Lenin pertenece al mbito de lo sagrado, al igual que todos los rituales implantados por el
comunismo, aunque se trata de una sacralidad impuesta.

Tambin podemos admitir que existen ritos profanos sin

elemento sagrado. Claude Riviere examina cmo el rito
se aparta de lo sagrado en nuestras sociedades modernas,
sin perder por ello su eficacia: El rito profano encuentra
su lgica en su efectuacin y tiene suficiente con su intensidad emociona" (1995, p. 45). Efectivamente, muchas
acciones ceremoniales no se adscriben a un pensamiento

religioso o a una relacin inmanente con lo sagrado, pero

a causa de las pulsiones emotivas que ponen en funcionamiento, a causa de las formas morfolgicas que revisten
y de su capacidad para simbolizar, se consideran rituales,
con todos los efectos que ello conlleva.
101

102

RITOS Y RITUALES CONTEMPORNEOS

El debate entre lo profano y lo sagrado conduce a un callejn sin salida. Es ms importante reconocer que el rito,
a causa de su forma codificada, tiene poder para conferir
un aspecto tradicional a los materiales sociales, sean an-

tiguos o modernos. La idea de tradicin se articula sobre

comportamientos cuyo carcter repetitivo da un marco

a la inteligibilidad compartida de los hechos. Un primer

campo del ritual, asi entendido, se refiere a la poltica y
otro a la empresa. En la medida en que la comunicacin
es una caracterstica fundamental, habr que preguntarse
tambin qu lugar deben ocupar en el campo del ritual
algunos comportamientos que emanan de individuos y
no de grupos.

Fiesta,

y poltica

La poltica ofrece as un primer campo de investigacin

para estudiar los rituales seculares, lo que plantea de entrada la cuestin de las relaciones entre ritual y fiesta.
Algunos autores quieren limitar el rito exclusivamente

a su categorizacin religiosa y relegar lo profano al campo de lo festivo: la fiesta se enfrenta al rito en la medida
en que incluye un componente de diversin. No obstante, est claro que las fiestas presentan caracteres mixtos

y siempre llevan asociado un aspecto sagrado o que sacraliza la diversin. En realidad, rito y fiesta se interpenetran, sin llegar a superponerse totalmente: se trata de
campos secantes, caracterizados por su definicin espa-

cio-temporal.
lsambert en Le Sem du sacr se esfuerza as por especificar la fiesta:

4. LO SECULAR Y LO SINGULAR: LA FUNCIN COMUNICATIVA DEL RITO

103

La fiesta es ante todo evidentemente -y no es posible olvidar

este rasgo- un acto colectivo. Se rodea de representaciones, de
imgenes materiales o mentales, que slo le sirven de acompaamiento del elemento activo. Lo mismo se puede decir de
los diferentes objetos materiales, decoraci6n, comida, etc" que
sirven para la acci6n de la fiesta. En segundo lugar, si no es
total, al menos es compleja y pone en juego varios registros de
la vida social. En este aspecto, la noci6n de fiesta va ms all
de la noci6n de rito, e incluso de ceremonia> entendida como
secuencia de ritos. Finalmente, esta acci6n es simb6lica, en la
medida en que evoca un ser, un hecho> un grupo. [... ] La acci6n
propia de la fiesta es simbolizaci6n. El carcter simb6lico implica otro que s6lo es uno de sus aspectos: para que el smbolo
sea reconocible, tiene que ser relativamente estable. La fiesta
reviste formas rituales, obligatorias. sin que el rito tenga aqu
necesariamente el carcter religioso o la obligaci6n tenga un
valor moral (1982, pp. 161-162).

De la misma forma, Piene Smith (1991) observa que

sin que exista una total exclusin, el rito se distingue de esas
manifestaciones con carga simb61ica que son las fiestas, las ceremonias> las celebraciones, etc., costumbres todas que corresponden a la etiqueta privada o pblica. Si bien el rito se inscribe
en tales manifestaciones, constituye generalmente el momento
prindpal, alrededor del cual se organiza el conjunto del despliegue ceremonial, que puede ser calificado entonces de ,<rituah, (p. 639).

La lnea divisoria es tenue, y quiz no sea deseable

ni necesario trazarla de forma definitiva. Si est claro
que faltar al oficio dominical tiene ms consecuencias
para un cristiano convencido que para un vecino de
Villefranche-sur-Sane no participar en la fiesta de los
quintos, es fcil en cualquier caso marcar las diferen-

104

RITOS Y RITUALES CONTEMPORNEOS

cias entre los dos tipos de manifestaciones. Siempre

hay grados diversos que van de la una a la otra. Estas
definiciones y sus incertidumbres se aplican en particular a los ritos relacionados con el campo de lo poltico, que ensalzan a un hroe mtico o no, una potencia real casi divinizada, o incluso una entidad nacio-

nal, local o territorial.

Hablar de la fiesta es tambin hablar de un espectculo. Se suele decir que la llegada de la sociedad de la comunicacin es responsable del deslizamiento de las manifestaciones rituales hacia el espectculo, contaminacin

que es evidente cuando se trata de los ritos deportivos

(d. captulo 3), pero tambin perceptible en los ritos
esencialmente privados como el matrimonio (d. captulo 5). En el caso de los ritos pblicos que corresponden a
una afirmacin de lo poltico y que son consustanciales
de un poder que debe afirmarse regularmente durante
el transcurso de grandes ceremonias, no es posible relegar el ritual al campo de lo tradicional y el espectculo al
campo de la modernidad. La tentativa de implantar fiestas
revolucionarias que pretendan ser verdaderas creaciones

rituales ilustra claramente la antigedad de la cuestin.

Veamos algunos ejemplos antes de abordar la cuestin de
los rituales polticos contemporneos.
Fiesta, poltica y revolucin

La voluntad revolucionaria de instaurar fiestas edificantes, tal y como se manifiesta en la voz de Mirabeau, es

muy conocida. Se trata de crear las condiciones propicias para momentos de una intensidad emotiva adecua-

da para contribuir al nacimiento de hombres nuevos.

4. LO SECULAR Y W SINGULAR, LA FUNCION COMUNICATIVA DEL Rlro

105

En 1791, el gran orador de la Constituyente proclama

que hay que actuar sobre los sentidos de los hombres,
pues cree en la virtud de estas manifestaciones pblicas.
Segn Mirabeau: El hombre, ser sensitivo, est gobernado por imgenes impactantes, grandes espectculos,
emociones profundas)l.

En un informe del 18 de Floreal, ao II (7 de mayo

de 1794), Robespierre precisa el objetivo de las fiestas
nacionales:
Hay [... ) algn tipo de institucin que debe considerarse una
parte esencial de la educacin pblica: me retiero a las fiestas nacionales. Siempre se habla con entusiasmo de las tiestas
nacionales de Grecia [... ] Grecia estaba ah; si exista un espectculo ms grande que los juegos, eran los propios espectadores [... ] Cunto ms fcil sera para el pueblo francs dar
a estas reuniones un objeto ms amplio y de mayor carcter[
Desde luego, un sistema de tlestas nacionales sera el vnculo
ms dulce de fraternidad y el medio ms poderoso de regeneracin. Tengamos fiestas generales y ms solemnes para toda la
Repblica; tengamos fiestas particulares y para cada lugar, que
sean das de descanso y que sustituyan a aquellos que las circunstancias han destruido. Que todas tiendan a despertar los
sentimientos generosos que constituyen el encanto y el ornato
de la vida humana, el entusiasmo de la libertad, el amor a la
patria, el respeto de las

La idea revolucionaria era erradicar las fiestas del Antiguo Rgimen, pensadas para afirmar la gloria monrquica, y sustituirlas por nuevos smbolos lo bastante
fuertes para que se asocie a ellos el pueblo. Estudiando
estas tentativas de creacin festiva, los historiadores han
mostrado su diversidad: de la novedad radical al mantenimiento de fuertes vinculas con las fiestas rurales o

106

RITOS Y RlTIJALES CONTEMPOAANEOS

religiosas anteriores a la Revolucin. Esta abundancia de

formas ceremoniales impidi que se cristalizara un esquema formalizado; adems, las fiestas revolucionarias
no tuvieron tiempo suficiente para que se instaurase la
fuerza de la repeticin que las hubiera convertido en verdaderos rituales republicanos.
No obstante, Durkheim sealaba que las fiestas revolucionarias podan analizarse en trminos de sacralidad. Siguiendo el camino abierto por el fundador de
la sociologa, el historiador lean Deprun ' analiz la fiesta del Ser Supremo, tal y como la quera Robespierre y
tal y como la concibi David, de acuerdo con la matriz
conceptual establecida por Hubert y Mauss en su De la
naturaleza y de la funcin del sacrificio (1899), retomando a ttulo metafrico el anlisis relativo al sacrificante
y el sacrificador. El 20 pradial, una vctima es inmolada:
el atesmo; de sus cenizas surge lo sagrado, repentinamente visible; se define en el espacio una zona sagrada
y todo Pars queda sacralizado. El sacrificante (el pueblo) yel sacrificador (Robespierre) se han purificado al
mximo; los adornos florales e indumentarios desempean un papel importante a este respecto. La entrada
y la salida de los actores sagrados estn cuidadosamente
codificadas. Los efectos que persigue el rito se dirigen
ms a los testigos que a los oficiantes. El advenimiento
de este nuevo orden requiere una puesta en escena elaborada. A partir de la Revolucin se plantea la cuestin
de la relacin entre fiesta poltica y espectculo, pero sigue estando de actualidad.
Los historiadores se cuestionan sobre el nuevo imaginario que los revolucionarios deseaban implantar y sobre el vnculo mantenido con el teatro, es decir, con el
simulano. Ya que se trata de renovar las fiestas aboliendo

4. Ul SECULAR Y LO SINGULAR: LA FUNCiN COMUNICATIVA DEL RITO

107

las antiguas figuras festivas, cmo liberar a la fiesta del

espectculo, dado que el problema para muchas de estas fiestas es ofrecerse en espectculo? En cambio, estas
fiestas, segn confiesan numerosos observadores, estn
vacas. La msica constituye una de las fuentes de renovacin, con el uso intenso de los instrumentos de viento, que predominan sobre los de cuerda cuando se trata
de tocar al aire libre y producir volumen sonoro. Mona
Ozouf4 recuerda las exigencias de una dramaturgia elemental>, que presente los hechos, empujando a mirar y
actuar, con el apoyo de los actores. Se trata de inventar
puestas en escena, paradas, desfiles que puedan despertar una carga emocional.
Analizando las manifestaciones festivas en Pars durante la Revolucin de 1848, Maurice Agulhon' observa
<da tendencia a la solemnidad, incluso a la ritualizacin,
en el momento ms dramtico, el ms tenso, el ms grave de la Revolucin. Muestra cmo, en el Pars de la
primavera de 1848, la experiencia y el movimiento revolucionarios tenan un aire festivo.
En primer lugar, es evidente que el entusiasmo y la alegra de
la victoria se expresan, como en toda fiesta, por la comunin
masiva en un decorado de luz y de ruido, de exuberancia y de
libertad. Pero adems, aunque no es tan evidente, incluso en
los momentos dramticos (desfile de los Cadveres, insurreccin de junio) o los ms anrquicos (saqueo de las Tulleras,
saturnaJesll, los [Link] por las calles), se experimenta la necesidad de organizar la expresin de acuerdo con los esquemas de
un espectculo o un ritual.

Se trata quiz de una necesidad social, se pregunta Maurice Agulhon: cunto tiempo podra prolongarse una explosin sin reglas ni estructuras? (p. 258).

108

RITOS Y RITUALES CONTEMPORNEOS

Mary Douglas (l971, pp. 90-91) confirma esta observacin, insistiendo en la recurrencia caracterstica de los
ritos que
permiten el conocimiento de 10 que de otro modo no se conocera en forma alguna. No exterioriza meramente la experiencia, hacindola surgir a la luz del da, sino que modifica
la experiencia al expresarla. [... ] Hay cosas que no podemos
experimentar sin el rito. Los acontecimientos que sobrevienen
en secuencias regulares adquieren un significado a partir de su
relacin con otros que se encuentran en la misma secuencia.

Sea cual fuere la naturaleza de los ritos -en este caso

los ritos politicos-- la cuestin que se plantea es la de la
sedimentacin histrica y el contexto sociocultural de
acogida". Las fiestas revolucionarias no tuvieron tiempo suficiente para enquistarse en la sociedad francesa,
pero tampoco tuvieron smbolos manipulados por los
organizadores que permitiesen, segn Mary Douglas,
dar forma a la experiencia para dotar de un asidero a la
emergencia de una emocin colectiva.
En cambio, si el sustrato cultural est dispuesto a aceptarlo, el rito se inscribir rpidamente en lo social. Podemos citar a este respecto las ceremonias conmemorativas
que los poderes pblicos instauraron despus de la Primera Guerra Mundial. Quedaron rpidamente inscritas
en la experiencia comn. El culto a los muertos ofrece
una leccin de civismo en un marco ritual siempre inmutable: reunin alrededor de un monumento, minuto de silencio, ofrenda floral, toque de corneta CA. Prost,
1976). La violencia de la guerra, el hecho de que haya
afectado a la totalidad de la poblacin francesa explican que estos nuevos ritos laicos se hayan enraizado tan
bien.

109

4. ID SECULAR Y W SINGULAR: LA FUNCION COMUNICATNA DEL RITO

UN RITO COTlDlANO EN EL ARCO DEL TRlUNFO:

EL HOMENAJE A LOS CAlDOS

Todas las tardes a las 18 horas, una asociacin de excombatientes tiene el encargo, bajo el control del Comit de la
Llama, de alimentar la llama que arde sobre la tumba del
Soldado Desconocido.
Un texto codifica de la forma ms explcita el ceremonial, integrando todos los elementos de una definicin antropolgica del ritual: el lugar, el tiempo, los smbolos, el
aspecto colectivo, los gestos solemnes pensados para despertar la emocin, la creacin de un vnculo intergeneracional a travs del recuerdo.
En 1923, dos aos despus de la inhumacin del Soldado Desconocido, 150 asodaciones de excombatientes se
comprometieron a turnarse para mantener encendida la llama. Para organizar convenientemente estas ceremonias cotidianas se cre una asociacin. El artculo 1 de sus estatutos
es lo bastante claro para no necesitar ms comentario:
Art. 1. La unin de asociaciones denominada "La Flamme sous I'Arc du Triomphe", fundada en 1925, tiene como objetivo reavivar diariamente, a la hora del crepsculo la llama
sobre la tumba del Soldado Desconocido y en general mantener su memoria, es decir, la memoria de todos los combatientes franceses y aliados cados en el Campo de Batalla.
El gesto simblico debe ser efectuado obligatoriamente
por un excombatiente francs o aliado, o uno de sus derechohabientes (viuda, hurfano o descendiente de combatientes muertos por Francia), en nombre de y bajo la responsabilidad de las asociaciones pertenecientes a La Flamme
sous r Are du Triomphe).
El inicio del ritual se marca en el espacio, pues se crea
una separacin fsica con los turistas. El lugar que ocupa
cada uno de los miembros est cuidadosamente codificado. Detrs de la tumba, los portaestandartes; los miembros
de la asociacin que la rodean, depositan una corona anj

110

RITOS Y RI1'UALES CONTEMPORANE05

tes de alimentar la llama. Si sus medios se lo permiten} la

asociacin contrata una banda de cornetas y tambores que
crean un ambiente sonOro apto para despertar la emocin.

El ritual se cierra con la firma del Hbro de oro en la oficina

situada al pie del Arco del Triunfo.
A partir de ese momento, los turistas pueden aduearse
de nuevo del lugar.
Fuente: Extractos de Claude Petit y Andr Delvaux, Guide social des
anciens combaNants et vietimes de guerre, Pars, Lavauzelle, 1993,
5a edicin, pp. 324-329.

La ritualizacin de lo politico es consustancial a toda

sociedad, ya que en el COrazn de estas manifestaciones
se sita una lucha de poder. Ahora es ms compleja, a
causa de la influencia de los medios de comunicacin.

Ritos polticos contemporneos

En el plano metafrico, la obra de lean de Brunhoff, autor de Babar, nos da un ejemplo de formalizacin de las
relaciones de poder en un ritual poltico. La fundacin
de villa Celeste, capital del Reino de los Elefantes, por
Babar se cierra con un gigantesco desfile en el que todas
las corporaciones desfilan por turnos, detrs del ejrcito
y de la banda de msica. El rey Babar coronado, con una
capa roja orlada de armio, montado en su caballo mecnico, observa desde lo alto de un promontorio. Todos
los elefantes que no desfilan -dice el texto-, contemplan
este espectculo inolvidable, que legitima para siempre
el poder del nuevo monarca.
La cuestin del vnculo poltico obsesiona a los antroplogos, que se preguntaron durante mucho tiempo

4. ID SECULAR Y LO SINGULAR LA FUNCIN COMUNICATIV,-\, DEL RITO

111

sobre la forma en que podan funcionar estas sociedades consideradas (dejanas, sin poder central. sin Estado.
Han mostrado que los rituales ocupaban un lugar central en el proceso de cohesin, pero stos no son menos
importantes en las sociedades contemporneas y centralizadas. Observa Edward Shils7 :
El ejercicio de una fuerte autoridad destinada a mantener el
orden, a proteger y revalorizar la vida -sometida a grandes
vicisitudes-, se sigue rodeando de ritos. La investidura de un
presidente da lugar a ritos muy elaborados, incluso en pases
que creen haberse liberado de las secuelas de la etiqueta y del
ceremonial aristocrticos.

Podemos utilizar esquemas de pensamiento elaborados en sociedades tan diferentes para estudiar el funcionamiento poltico de nuestras sociedades tan complejas
y dominadas por instituciones centrales poderosas? Probablemente si, con la condicin de que sepamos manejar
correctamente las escalas de observacin, conectando el
nivel local con el contexto ms amplio de las formas de
poder.
A partir de un anlisis comparado de los terrenos politicos, Marc Abeles profundiza en la cuestin del ritual,
que relaciona con la comunicacin poltica moderna))
(1990, pp. 119-138). Efectivamente, se apoya en uno de
los aspectos del ritual subrayado por Edmund Leach, que
insiste en la comunicacin. Los ritos se definen como
las conductas que forman parte de un sistema de sealizacin y
sirven para transmitir informacin, no en razn de un vnculo
mecnico entre los medios y los fines, sino a causa de la existencia de un cdigo de comunicacin culturalmente definido.
Los llamamos conductas de comunicacin [... ]; conductas efi-

112

RIlDS y RITUALES CONTEMPORNEOS

caces en ellas mismas, en funcin de las convenciones culturales de los actores, o que apelan a poderes ocultos. Se trata
de conductas mgicas (Marc Abeles citando a Edmund Leach,

1990, p.1l9).
Esta definicin insiste en la importancia de las funciones de almacenamiento y de transmisin de la informacin del ritual, especialmente tiles en el caso de las
sociedades sin escritura, en las que la recurren ca de sig-

nificados desempea un papel esencial en el nivel mismo

del aprendizaje y de la transmisin de una cultura dada.
Si cruzamos la dimensin de comunicacin con las dimensiones sagrada y espacio-temporat se hace patente
el lugar que ocupan los rituales en la vida politica, tanto
para nuestros gobernantes como en general para perso-

nas emblemticas de determinadas formas de poder, ya

sea real o virtual.

Por ejemplo, Marc Abeles detalla los acontecimientos

de una jornada presidencial bien cargada en Nievre, con
entrega de condecoraciones, inauguracin de la estacin

de Nevers, de 27 viviendas sociales en La-Charit-surLoire, de una estela en memoria del fundador de una
aldea infantil, etc.
Siguiendo las diferentes secuencias de la visita a Nevers de
Mitterrand, tenernos la sensacin de asistir a la celebracin de un ingente ritual en el que la combinacin de las
palabras proferidas, los gestos realizados, los objetos manipulados pone en juego el simbolismo de las relaciones entre el
poder poltico y la sociedad civil. Observamos aqu la organizacin de un conjunto de comportamientos codificados, cuyo
significado no puede ser ignorado por los diferentes participantes, alrededor de algunos elementos focalizadores que
marcan los momentos clave de la jornada presidencial. Pierre

4. LO SECUlAR Y 1.0 SlNGUUR, lA FUNCON COMUNICATIVA DEL RllD

113

Smith pone de relieve una de las caractersticas del ritual: la

dramatizacin, es decir, la puesta en escena de actos que persiguen la adhesin de un pblico. En el viaje de Franyois Mitterrand, la doble dimensin del ritual aparece claramente: por
una parte, un elevado grado de formalizacin, pues todos los
actos estn perfectamente codificados, desde la cinta que se
corta a la ofrenda floral y la investidura de los nuevos caballeros de la Legin de Honor. Por otra parte, la combinacin de
estos comportamientos no deja de suscitar entre los partici-

pantes un elevado grado de emocin (1990, pp. 132-133).

Esta emocin colectiva slo puede surgir si todo el
mundo se reconoce en los gestos y smbolos manipulados. As se explica la funcin de duplicacin, de repeticin de las manifestaciones que, aunque ralentizan el desarrollo del guin, como sugiere la teora de los ritos de
paso, establecen, a fuerza de experiencia, un marco cognitivo colectivo. Para que los gestos, los intermediarios
materiales se conviertan en metforas, deben ser objeto

de un consensO. Sin participacin colectiva simblica no

hay rito, podramos decir. Dos ejemplos incitan a la prudencia en el uso extensivo del trmino, mediante demostraciones a contrario. Al analizar la visita del presidente

Reagan a Alemania, en 1985, David Kertzer describe los

errores ceremoniales de una visita al cementerio de Bit-

burg, donde estn enterrados soldados alemanes muertos durante la Segunda Guerra Mundial. Reagan intentaba disipar la persistencia lamentable de la herencia
simblica nazi en la percepcin que tienen de s mismos

los alemanes y los estadounidenses de los alemanes'.

Esta visita tuvo muy mala acogida en Estados Unidos.
Podemos hablar, como hace el autor, de ritos y de manipulacin del simbolismo? Todo lo contrario: dado que
no hubo ninguna adhesin al smbolo que el gesto de

114

4 ID SECUL".R y ID [Link]\R [A FUNCION COMUNICATIVA DEL RITO

RlTOS y RlTUALES CONTEMPORNEOS

Reagan quera manifestar, tampoco hubo ningn rito o

ritual, ya que se trata de una ocasin nica, de la que
Reagan hubiera prescindido gustoso, ya que su popularidad disminuy en cuanto volvi a Estados Unidos.
Tambin podemos aludir al relativo malestar que produjo la forma en que se celebr el bicentenario de la Revolucin Francesa. Efectivamente, el pblico de los ciudadanos no se reconocia en el espectculo dirigido por
Jean-Paul Goude en los Campos Elseos, espectculo que
no inclua ninguna referencia colectiva con la que unos y
otros se pudieran identificar.
El ritual poltico debe apoyarse en referentes conocidos, ya sean motivos musicales, personajes mticos o
histricos. stos pueden ser objeto de manipulaciones,
como las que sufri smbolo suficientemente plstico para encarnar tanto la Repblica revolucionaria como la burguesa) como mostr claramente

Maurice Agulhon (1979).

Dentro del marco de estructuras rituales relativamente
estables, podemos captar no obstante cambios de sentido. Por ejemplo, la celebracin del 1 de mayo en Polonia,
estudiada por Zdzislaw Mach', es el teatro de manipulaciones significativas. En los afios 1960 y 1970, la flexibilizacin del rgimen se puede observar en el desarrollo de
los aspectos ldicos de las manifestaciones (flores y globos, manifestaciones folclricas), que la convierten en
una gran fiesta autnticamente popular, relegando al segundo plano los eslganes comunistas. La participacin
en el ritual festivo no se viva como un acto de compro-

miso politico. Las cosas cambiaron tras la imposicin de

la ley marcial, en diciembre de 1981, yel pueblo polaco
tom de nuevo conciencia de la carga poltica de la manifestacin. Algunos se abstuvieron de asistir. La Iglesia

115

catlica promovi un contrarritual ese mismo da, cele-

brando la fiesta de San Jos, patrn de los trabajadores,

lo que dio a los opositores al rgimen un escenario ritual

para expresar valores diferentes de los encarnados en la

fiesta estatal.

Ritos festivos urbanos

!

A finales del siglo xx, muchos ayuntamientos buscan

acontecimientos que inscriban lo ritual en lo festivo, con

el fin de ganar en notoriedad. Algunos recurren a formas

modernas de puesta en escena de su realidad, organizando maratones, por ejemplo (cf. captulo 3); otros refuerzan o revitalizan si es necesario tradiciones antiguas,

de dominante religioso o laico: este ltimo caso puede

ilustrarse con el ejemplo de las ostensiones lemosinas,
solemnidades religiosas que se repiten cada siete afios en
varias ciudades dependientes de la dicesis de Limoges,
durante las cuales se exponen a la veneracin de los fieles
reliquias de santos que luego salen en procesin solemne por la ciudad (E Lautman, 1983). Saint-Junien, en el
departamento de Haute Vienne, ciudad de tradicin poltica de izquierda, organiza fiestas fastuosas que atraen
a numerosos visitantes: exposicin de las reliquias del

santo que dio su nombre a la ciudad, procesin por un

recorrido florido en una ciudad totalmente engalanada
con smbolos que recuerdan episodios de la vida del santo, procesin histrica (E Lautman, 1983, pp. 367-394).
Los personajes emblemticos de estas fiestas son los cua-

tro guardias suizos que custodian la tumba abierta y las

reliquias durante su exposicin. Los poderes polticos no
se privan de recordar el antiqusimo origen de estas cele-

116

RITOS Y RlnJALE5 CONTEMPORNEOS

braciones, cuyos aspectos religiosos se difuminan poco a

poco en beneficio de la reivindicacin de un ritualismo
que ocupa cada vez ms e! primer plano.
Las reliquias han pasado de una posicin central al papel de
aval tradicional incuestionable, pero relegado a segundo plano
en una fiesta que actualmente tiene un desarrollo autnomo

(F. Lautman, p. 374).

La fiesta tiene una funcin poltica evidente, ya que
permite superar las divisiones internas, en el seno de
una ciudad escindida en el mbito social, y presentar
cada siete aos una unanimidad local. El rito refuerza e!
vnculo social de la comunidad, tanto en la efervescencia de los largos meses de preparacin, como en las procesiones en las que la ciudad aparece bajo e! signo de!
consenso.
A falta de santos, otras ciudades optan por los emblemas laicos:
Una ciudad selecciona, para los festejos, un elemento constitutivo de su patrimonio cultural; en la mayor parte de los casos
se trata de figuras (humanas o animales) relacionadas con una
leyenda o un episodio histrico local de su fundacin, su salvacin o su transformacin. El despliegue de estas fiestas originales, que utilizan una efigie singular propia del lugar tiende
sobre todo a rememorar, exaltndola, una historia imaginaria
o real. Estas imgenes rituales espectaculares y solemnes tienen
una funcin conmemorativa que las sita en el corazn de una

4. LO SECULAR Y LO SlNGUI.A.R: LA FUNCIN COMUNICATIVA DEL RIm

117

en las ciudades meridionales) animales mticos, como la

Tarasca de Tarascn, siembran e! desorden entre la multitud. La emblemtica urbana se inscribe en la modernidad. Por ejemplo, en la autopista de! norte, la ciudad de
Douai est sealizada por un cartel que habla de la ciudad de Gayante, efigies gigantescas, una familia completa formada por el seor y la seora Gayante y sus hijos
Fillon, acquot y Binbin, cuyo estrabismo le vale los besos
y abrazos de todos los nios de la ciudad para prevenir
ese mal (M.-F. Gueusquin, pp. 56 Y76-87).
Estas figuras, sea cual fuere su naturaleza o e! perodo
en e! que desfilan, carnaval o fiestas estivales, sirven de
soporte a los poderes polticos locales, que se revalorizan
gracias a una puesta en escena diferente.
En el plano nacional, los ritos de conmemoracin como
e! 14 de julio o e! 11 de noviembre tienen la funcin de
renovar el espritu colectivo. Qu ocurre con las instan-

cias supranacionales de las que se estn dotando los pases

europeos? Europa tendr que inventar ritos inscritos en
smbolos poderosos para poder dotar a los ciudadanos de
estas naciones de un sentimiento de pertenencia colectiva,

pues de momento no comparten ni e! idioma ni un patrimonio histrico unvoco. No ser posible construir la
comunidad europea)) a golpe de euros nicamente, sino

dotndola de manifestaciones que adquirirn una forma

y un sentido rituales con e! paso de los aos.

historia colectiva. (M.-F. Gueusquin, 1992, p. 13).

Ritos y medios de comunicacin

Los rituales urbanos utilizan figuras emblemticas diferentes en e! norte y en e! sur de Francia. En las ciudades
septentrionales, un desfile muy formal, con gigantones;

La llegada de la sociedad de la comunicacin ofrece un

campo a la dramatizacin y a la emocin colectivas en
los rituales de naturaleza poltica; la retransmisin de la

118

4. ID [Link]..R y ID SINGULAR, LA 'UNCIN COMUNICATIVA DEL RITO

RITOS YRITUALES CONTEMPORNEOS

tino. La emocin, la conmocin del pblico resultaban

coronacin de la reina Isabel en 1953 marc el comienzo

de la tendencia, pero el pblico al que lleg era ms bien
modesto, ya que los televisores apenas empezaban a imponerse en Europa.
Tambin se analiz el papel de la televisin como catalizador de emociones a escala planetaria con ocasin del
matrimonio del prncipe Carlos y lady Diana, pero estas

entonces subversivos, pues el silencio era una manifes-

imgenes aparecen con la distancia como relativamente

menos fuertes, si las comparamos con la teatralizacin

de los funerales del rey Balduino, o los de lady Diana en

septiembre de 1997. Habr que preguntarse con qu comulgan, cada cual en su esfera privada, los espectadores
del mundo entero ante su televisor. Existe una comu-

nidad televisiva? En el caso del entierro de lady Diana,

se cre un vnculo especialmente fuerte, ya que todo el
mundo, desde la tarde del sbado de los funerales, te-

cimiento tena un componente ritual.

Evidentemente, se trataba de un rito de paso, pero lo

que realmente perteneca al mbito de lo ritual era la
emocin colectiva internacional suscitada por esta muer-

te que transformaba en destino lo que hasta entonces

haba sido una existencia y segn la forma en que se interpretase su final, dotaba retrospectivamente a esta vida
de sentido (J. Cuisenier, 1998, p. 17). El fervor de los
sentimientos se haba manifestado, desde el anuncio del
fallecimiento, por las toneladas de flores depositadas solemnemente ante las residencias de la princesa de Gales,
o lanzadas al paso del cortejo fnebre. Para los espectadores del mundo entero, los que pusieron en escena los

funerales supieron exaltar el sentido poltico de este des-

tacin de hostilidad ante la familia real que, como una

bandada de cuervos negros de alas replegadas, haba sa1ido de Buckingham para colocarse ante las verjas al paso
del cortejo. En cuanto al elemento sagrado, no estaba en
el carcter religioso de la ceremonia, en la gran abada de
Westminster. Resida ante todo en el sacrificio involuntario de la herona y en la dramaturgia cuidadosamente
orquestada y programada por el gobierno laborista. La
sociedad de comunicacin refuerza as el poder del ritual:
en el caso de las exequias de lady Diana, el pueblo en cierta forma impuso su voluntad a los soberanos britnicos.
A la inversa, algunas personalidades utilizan hblmente los medios de comunicacin para sus fines. Un

personaje tan presente en ellos como el papa Juan Pa-

blo n, cuyas visitas tuvieron una influencia notoria en

na algo que decir, bien para manifestar sus emociones

o para asombrarse del fervor colectivo. Aunque slo sea

porque suscit comentarios compartidos, aquel aconte-

119

el

fracaso del poder comunista en Polonia, ha comprendido claramente el beneficio que se puede obtener del uso
combinado de rituales elaborados y las retransmisiones
televisivas. Por ejemplo, Daniel Dayan (1990) analiza la
presentacin del papa como viajero, mostrando la forma en que ha sabido apoderarse de los rituales de los
medios para hacer circular sus mensajes, lo que impone
una nueva escenografa del parecer, con el fin de con-

quistar al pblico:

I
Est claro que la televisin no funciona como mero conductor,
como un rel indiferenciado, un simple rgano de transmisin
del acontecimiento: su tcnica se combina con una retrica
que pretende modelar la respuesta de los espectadores, de imponerles, si no unos contenidos precisos, al menos un cierto
registro de experiencia, y de ofrecerles unos roles que, aunque

120

RITOS Y CjJNTEMPORANEQS

4 ID SECUlAR Y ID SINGUlAR: lA FUNCIN COMUNICATIVA DEL RITO

121

sean negociados, forman parte de la construccin o la defini-

procesos de decisin de los organismos sociales humanos,

cin de la situacin presentada (D. Dayan, p. 20),

para que se pudieran adaptar a un medio en rpida evolucin. Por ejemplo, las huelgas aparecen como un buen
medio de resolver los problemas de forma colectiva. La
prueba de la eficacia de los rituales estara a contrario en la

Aunque el espectculo apela a una esttica muy elaborada, los telespectadores no constituyen una masa pasi-

va, sino que comparten la recepcin de imgenes profu-

feroz ausencia de ritos en el plano internacional, que po-

samente comentadas que los sita, tambin en este caso,

en situacin de comunitas.

dra conducir la especie a su prdida (p. 299).

Visto desde el ngulo abierto por Paterson, podemos
admitir que se pueden establecer ritos en el seno de una
organizacin (agrupacin, empresa, servicio admi-

La empresa y los ritos

Los ritos estn menos relacionados con creencias fuertes que

resurgen a travs de ellos, como en las religiones, que con adhe-

nistrativo o pblico, grupo profesional, etc.) en cuyo

seno se crea un lenguaje comn de simbolos forjado
por su historia. Un ritual de este tipo no se contenta
con reflexionar sobre las condiciones sociales o las for-

siones lbiles, blandas o rutinarias, con una cultura o subcultura determinada, entendida como estilo de vida, como conjunto
de valores y comportamientos. Indican, no tanto una participacin en un sistema institucional, como la interiorizacin de
un conjunto de creencias (c. Riviere, 1995, p. 75).

mas de pensamiento; puede contribuir a reorganizarlas

o crearlas (S. Moare y B. Meyerhoff, 1977, p. 5). Es poco
probable que una ceremonia laica se vincule a una ideologa elaborada que trata de la vida y de la muerte, del
comienzo y del fin de los tiempos. Posee una fuerza

Los ritos de empresa se inscriben claramente en un

de demostradn que pone en escena ideas, smbolos, reladones de fuerzas 11,

campo que se cruza con el de la funcin cognitiva. Nadie podia librarse del entierro de lady Diana; en cambio,
los ritos de la empresa son compartidos nicamente por
sus miembros, como una forma de comunicacin codi-

ficada que tienen libertad para aceptar o rechazar.

En la poca en que los etnlogos discutan sobre la incompatibilidad entre ritos y modernidad, en un artculo
consagrado a los ritos emotivos en los organismos indus-

triales", T. Paterson lO (1971) estimaba que la funcin simblica ritual ponia de relieve las necesidades del organismo
social en su totalidad con respecto a las necesidades nicas
del individuo, y que los rituales eran necesarios para los

Veamos el anlisis de Anne Monjaret (1997) de la fiesta de Santa Catalina, primero en medios rurales y despus en medios urbanos, que ha pasado en treinta aos
de los ambientes relacionados con la moda a la empresa
en general. Santa Catalina, patrona de las solteras, ini-

cialmente celebrada en los pueblos para marcar el paso

al estado definitivo de soltera cuando una joven alcanzaba la edad de 25 aos, pas asi de patrona de las jovencitas casaderas a patrona de las modistas, una profesin

a la que recurren las que salen del pueblo para trabajar

en la ciudad, desde mediados del siglo XIX. Este ritual ha
tenido distintas vicisitudes.

122

RITOS Y RITUALES CONTEMPORNEOS

En los aos 1920, todos los talleres de costura cerraban

ese da para que las obreras pudieran celebrar la fiesta en
los talleres, saliendo despus de desfile por las calles de Pars, antes de dirigirse al baile de las catherinettes. Estas
fiestas) muy comentadas en la prensa, tenan un carcter
relativamente subversivo, aunque slo fuera por la presencia de mujeres por las calles. El da de Santa Catalina, replegado actualmente al mbito de la empresa, y no slo de los
talleres de alta costura, se celebra en numerosos sectores de
actividad, generalmente en d sector terciario, banca, seguros, administracin) grandes almacenes, etc., siempre que
una soltera de 25 aos acepte prestarse a la puesta en escena. La fiesta siempre es la ocasin de reunir al personal,
o al menos a los compaeros de la muchacha que va a ser
protagonista de la fiesta. La jornada se organiza alrededor
de momentos colectivos particulares, de prcticas oficiales
y ms espontneas: Entrega del sombrero 12 , cctel, desayuno o merienda, a veces espectculos, juegos o danzas
que marcan el tono de la fiesta en los lugares de trabajo
(p. 149). La fiesta de Santa Catalina, cada 25 de noviembre, suprime momentneamente las barreras de la jerarquia. Los rituales de Santa Catalina se utilizan como
marcadores identitarios del grupo. Permiten insistir en
la pertenencia de cada individuo a un grupo singular, de
provocar una vinculacin a la empresa (p. 159). Efectivamente, este da de ruptura con lo cotidiano, generalmente marcado por una comida mejor de lo habitual en
el comedor de la empresa, con la tarde libre, siempre supone una cierta dosis de subversin: se organizan espectculos que conllevan una crtica implcita de los jefes).
Tambin es el da de la cohesin, pues la fiesta sirve de
marco a la entrega de medallas del trabajo y a la celebracn en la empresa a travs de los discursos oficiales y la

4. LO SECULAR YLO SINGULAR: lA FlJNClON COMUNICATIVA DEL RITO

123

presencia de los veteranos que asisten para encarnar la

continuidad.
Este ritual asume una funcin de comunicacin, y sabemos que la comunicacin es una de las funciones vitales de las empresas modernas. El peridico interno de la
empresa tambin se hace eco de estas manifestaciones.

QUIf:N QUIERE SER CATHERlNETTE?

I
I

que la fiesta se pueda celebrar, la condicin indispensable

es que una mujer se preste a ello. La antigua condicin de virginidad deja de ser pertinente a causa de los nuevos comportamientos sexuales. El perfil ms habitual es el de una joven de
25 aos que vive en pareja, pero algunas veces las madres solteras son entronizadas como catherinettes, siempre que estn
de acuerdo. La mujer tiene libertad para aceptar o rechazar.
A veces, sus compaeros de oficina le piden que retrase un
matrimonio programado hasta despus de la fiesta. La fiesta
puede adoptar dos aspectos: fiesta en la oficina, en el departamento, entre compaeros, que dan libre curso -dentro de los
lmites tolerados por el regIament<r- a su inventiva; luego fiesta oficial con entrega del sombrero de catherinette. [... ]
La fiesta tambin puede ser objeto de reticencia y objeto de resistencia)), que marca en el vaco la fuerza de comunicacin del rito. Una catherinette empleada de banca
rechaza la propuesta de su jefe de servicio de celebrar Santa
Catalina, pues no le perdona que le haya negado una prima.
Su oposicin a la jerarqua adquiere as un carcter pblico.
De la misma forma, una joven de 25 aos rechaza el aspecto
oficial del rito, se niega a ponerse el sombrero, pero invita
a sus compaeros de departamento a tomar una copa.
Fuente: Arrne Monjaret, 1997, La Sainte-CatIJeTine. Culture festive

dans I'entreprise, Pars, ditions du CTHS, capitulo 6, ((Une [te

dans l'entrepriseJJ.

124

RITOS YRITUALES CONTEt-tPORNWS

Comportamientos rituales o urbanidad?

Hasta dnde se debe extender la nocin de rito secular? lunto a rituales importantes como los que hemos
analizado hasta ahora, algunos gestos pueden calificarse de rituales menores, ms bien cotidianos, pero rituales en cualquier caso, siempre que respondan a determinados criterios. Tienen que contar con un elemento
repetitivo, ser colectivos, incluir una forma de imprecacin y el mediador del ritual debe adoptar la forma de
algo consumido en comn, bebida o comida. Por ejemplo, la costumbre de tomar caf en el seno de un equipo
tiene una fuerte dosis de imprecacin, y por lo tanto de
integracin. Lo mismo ocurre con el aperitivo que se
sirve a los comensales extranjeros invitados a cenar. En
ambos casos, estos gestos tienen fuerza de integracin)
en el seno de un equipo de trabajo, en el seno de un
universo familiar. No es posible negarles una forma y
una funcin, que los incluyen en la categora del rito,
alegando que no revisten el carcter imponente de las
grandes manifestaciones descritas hasta ahora, que se
sitan en el seno de espacios ms bien privados. Efectivamente, si consideramos, por ejemplo, el espacio del
trabajo, la frontera entre estos gestos repetidos a lo largo de la semana, los relativos a la celebracin de un nacimiento entre los protagonistas del grupo, y los gestos
ms importantes que marcarn el paso a la jubilacin
es imperceptible. Slo la envergadura de lo que est en
juego modifica el contenido ritual, cuyas formas y funciones permanecen estables.
Si bien podemos identificar sin duda alguna en el
universo cotidiano estos microrritos seculares, podriamos cuestionar la calificacin ritual de algunos com-

4. ID SECULAR YLO SINGULAR: LA FUNCION COMUNICATIVA DEL RITO

125

portamientos. Rituah se utiliza a menudo en lugar de

en forma de sustantivo, en el mismo sentido genrico) lo que quiz acenta la importancia de las ceremonias en cuestin; utilizado como adjetivo, ritual
remite a actos que tienen lugar durante ceremonias que
tienen estas caractersticas, es decir, hablamos de conductas o de comidas rituales. La forma adjetivada tiene
tambin en cuenta, en la literatura sociolgica, otro mbito, el que designa los encuentros sociales, individuales
o colectivos, en forma de saludos de un individuo a otro
o de violencias entre bandas. Estos saludos o violencias
obedecen a unas reglas, a unos cdigos que tambin son
formas de comunicacin. Debemos incluirlos en nuestro anlisis? Los limites son bastante vagos.
Edmund Leach. uno de los antroplogos ms iconoclastas de su generacin, nos da algunas pistas para el
anlisis cuando define el rito como un comportamiento espordico que caracteriza a algunos miembros de
una misma cultural3, que tiene dos tipos diferentes:
los comportamientos mgicos o eficaces en s, segn las
convenciones culturales de los que los practican, y los
que -definicin innovadora- pertenecen a la comunicacin en virtud de un cdigo culturalmente determinado. Leach insiste en la dimensin de comunicacin
del rito, especialmente entre los analfabetos; en los ritos,
palabra y comportamiento son indisociables. El rito no
verbal slo es un sistema de sealizacin de un tipo diferente, menos especializado (E. Leach, p. 243). El lenguaje
corporal acompaa a muchas ceremonias, especialmente a las de duelo, comO en los CrpalOs:
Una madre, una hija, una esposa, trastornadas por la emocin,
gritan, lloran, sollozan, gimen de dolor y angustia, lanzando

126

RITOS Y RITUALES CONTEMPORNEOS

4. LO SECUlAR Y LO SINGUu..R: u.. PUNCIN COMUNICATIVA DEL RITO

127

a los dems, con todo su cuerpo, seales que \fan ms all del
lenguaje (J. Cuisenier, 1998, p. 15).

de los ritos de institucin, tal y como los define Pierre

Bourdieu (cf. captulo 2).

En otro artculo, consagrado a la utilizacin del simbolismo piloso en los rituales, Leach (1980) aporta otra
distincin importante entre comportamientos simblicos privados o pblicos. Los primeros tendrn un significado afectivo, los segundos, un significado social:

lismos situados en la articulacin de lo privado y de lo

pblico, situndose en e! espacio pblico, pero en e! seno
de grupos restringidos, Erwing Goffman (1974) examina las small behavors los pequenos encuentros cotidianos)), acontecimientos que tienen lugar en virtud de

Cuando unas personas pertenecen a la misma cultura, tienen

en comn varios sistemas de comunicacin, que comprenden

confusin de gneros con las acciones solitarias; la cuestin est en examinar lo que ocurre en un encuentro du-

En esta lnea, concentrando su atencin en los simbo-

la presencia conjunta de los actores. Estamos lejos de la

mutuamente. Un miembro de una cultura dada atribuir el

mismo significado a un rasgo particular de un ritual

do culturalmente (E. Leach, p. 323).

As, la cabeza rapada de los grupos de! Frente Nacional hace eco al cabello largo de los antiguos hippies,
ahora cincuentenarios, las mejillas tersas de los jvenes
ejecutivos a las pilosidades universitarias (aunque sera

admisible una barba de dos das durante e! fin de semanaL etc. El comportamiento ritual remite, no a manifestaciones que (hacen algo) sino a formas de ser,

formas de comunicacin exterior entre dos o ms individuos. Se convierte en lenguaje del comportamiento y un rasgo esencial de este tipo de lenguaje es que
sus smbolos unitarios tienen un significado comn,
tanto para el que los manifiesta como para su pblico
(E. Leach, p. 331).
Introduciendo una distincin entre simbolismo privado y pblico, Leach atribuye al ritual finalidades especficas: e! simbolismo privado modifica e! estado de!
actor, el simbolismo pblico acta sobre la situacin,
In modifica (p. 333). En este ltimo caso, estamos cerca

rante e! cual se trata de no perder la cara" y de permitir

que el otro no la pierda:
Empleo el trmino rituab l -dice Goffman-, porque me refiero a actos por medio de cuyo componente simblico el actor
muestra cun digno es de respeto o cun dignos son los otros
de ese respeto. [... ] La cara de uno, entonces, es una cosa sagrada l y por lo tanto el orden expresivo necesario para sostenerla

es de orden ritual (p. 25).

Aunque estos comportamientos tienen como finali-

dad el individuo, estn formados por o para las sociedades:

En todas partes, las sociedades, si en verdad son sociedades,
deben movilizar a sus miembros como participantes autorre.
guIados en encuentros sociales. Una forma de movilizar al individuo para tal fin es el ritual; se le ensea a ser perceptivo, a
tener sentimientos vinculados con el yo y un yo expresado por
medio de la cara; a tener orgullo, honor y dignidad, a mostrar consideracin, a tener tacto y cierta proporcin de aplomo

(E. Goffman, p. 46).

128

4. W SECULAR YW SINGUUI.R: LA FUNCION COM1'NICA'rIVA DEI. RICO

RITOS Y RlTlIALES CONTEMPORNEOS

Los pequeos saludos, cumplidos y excusas que puntan las relaciones sociales pueden considerarse rituales de posicin) o rituales interpersonales.
Con un esplndido razonamiento neodurkheimiano,
Goffman establece un paralelismo entre los dioses de
los primitivos y los dioses contemporneos: nosotros
mismos:
En este trabajo he sugerido que las nociones de Durkheim
sobre la religin primitiva pueden traducirse a conceptos de
deferencia y proceder, y que estos conceptos nos ayudan a
entender determinados aspectos de la vida secular urbana. La
inferencia es la de que en cierto sentido ese mundo secular
no es tan irreligioso como se podr pensar. Se han eliminado
muchos dioses, pero el individuo se empecina en seguir siendo una deidad de considerable importancia. Camina con cierta dignidad, como destinatario de muchas pequeas ofrendas. Es cuidadoso del culto que se le debe y sin embargo, si
lo aborda con el espritu adecuado, est dispuesto a perdonar
a quienes puedan haberlo ofendido. Es posible que el individuo sea un dios tan viable porque puede llegar a entender la
importancia ceremonial de la forma en que se lo trata y, por
su propia cuenta, responder dramticamente a lo que se le
ofrece. En los contactos con estas deidades no hacen falta intecmediarosj cada uno de estos dioses puede actuar corno su

propio sacerdote (E. Goffman, pp. 88-89).

Ritos de evitacin, ritos de presentacin, mantenimiento

de la distancia adecuada, permitirn a los actores que somos, en un teatro social permanente mantener el tipo,
afirmando nuestra propia condicin, al tiempo que manifestamos una deferencia ante el otro. Existe una gradacin entre lo que corresponde al mbito de la urba-

.1

129

nidad, buenos das-buenas tardes o el y los

intercambios verbales que van mucho ms all y que se
pueden considerar ceremonializados.
Los primeros (el apretn de manos) tienen una fuerza
de imprecacin que revela su dimensin colectiva -aunque slo estn implicados dos individuos- y los segundos corresponden a formas de intercambio en las que
se trata de dominar a travs de la palabra. Los primeros
y los segundos responden a cdigos culturales precisos.
Por ejemplo, en Francia, el apretn de manos es un ritual
cotidiano, cuya importancia aparece en el momento en
que lo olvidamos, lo que hace aparecer a una persona
como fra y distante; en Estados Unidos, por el contrario,
el apretn de manos es ms bien excepcional y slo aparece en circunstancias consideradas solemnes.
En el segundo registro, el de los intercambios verbales,
William Labov (1978) se interesa por los insultos rituales
practicados por los jvenes negros estadounidenses, que
emprenden concursos de insultos y pullas. Cmo distinguir los insultos rituales y los insultos personales?, se
pregunta el sociolingista. Colocndose directamente en
la perspectiva de Goffman, Labov muestra que el insulto
ritual no va seguido por una denegacin, sino por otro
insulto todava ms exagerado, y que ambos se intercambian ante un pblico que constituye el circo en estas justas
verbales. David Lepoutre (1997) ha realizado una encuesta idntica con jvenes de los barrios franceses y observa
a su vez que el principio de las "pullas" descansa fundamentalmente en la distancia simblica que permite a los
interlocutores burlarse o insultarse mutuamente sin consecuencias negativas (D. Lepoutre, p. 137). Este elemento
lingstico es caracterstico de una cultura de barrio, tanto
en Estados Unidos como en Francia, que da especial valor

130

RlTOS y Rl1'UALES CONTEMPORNEOS

a la elocuencia. Las pullas slo tienen sentido inmersas en

un juego que presupone pblico, rivalidad y rplica. Este
intercambio tiene una dimensin esencial de combate y de
competencia.>} Efectivamente existe una esencia ritual en
la medida en que estas pullas, aunque slo afectan a individuos, tienen lugar en pblico. El enfrentamiento de naturaleza casi agonistica tiene lugar en el seno de un grupo
social que comentar durante mucho tiempo los hechos,
porque ponen en juego una gran dosis de emotividad.
Existen otras sociedades que practican este tipo de intercambios verbales competitivos: por ejemplo, podemos
citar las justas oratorias que tenan lugar en Bretaa hasta los aos 1850, en las bodas, entre el partido del novio
y el de la novia. Los primeros llegaban a la puerta de la
casa de la novia, que se quedaba encerrada mientras los
poetas locales daban libre curso a sus dotes oratorias, que
desplegaban orgullosos. La justa slo cesaba cuando la
comunidad se haba cargado de emocin y haba elegido
al vencedor entre los dos campos en liza.
Como observa Isaac Joseph (1998)14:
El anlisis de los ritos de interaccin, en la medida en que elige simultneamente como terrenos de observacin los lugares
pblicos y el crculo de la conversacin, tiene como programa

la exploracin de las formas intermedias de socializacin, que

se sitan entre los dos extremos que constituyen las rutinas or-

dinarias del vinculo social y la multitud que se embala, oscilando entre la fusin y la anomia.

La calle sigue siendo el mejor terreno para observar

los rituales seculares, desde las ceremonas polticas y las
manifestaciones deportivas hasta las conversaciones instituidas.

5.

Flexibilidad, folisemia, cambio social:

el ejemplo de matrimonio

Existe un margen de maniobra en todo ritual, incluso

en los ms oficializados por autoridades superiores y
exteriores a los individuos. A propsito de la primera
comunin) que en Francia ahora recibe el nombre de
(,fiesta de la fe, Laurence Hrault (1996) indica que en
el espacio limitado de algunos municipios de Vende
coexisten ceremonias tradicionales y otras de aires
mucho ms (modernos). Ahora bien, este rito (est
gestionado por una institucin cuyas tendencias normativas son bien conocidas (p. 8). Los actores sociales reivindican la posibilidad de elegir entre uno y otro
tipo de ceremonia. El carcter de la fiesta, segn las parroquias) es solemne o espontneo, los nios son meros ejecutantes o participan de una manera activa en
la elaboracin de algunas secuencias rituales, y pueden
estar o no vestidos con una tnica; en ocasiones) las
procesiones son nUmerosas y en otras no) etc. (L. Hrault, p. 134). Se trata, por tanto, de un ritual flexible.

131

132

RITOS), RITUALES CONTEMPORNEOS

El matrimonio, entre tradicin y cambio

Rito y tradicin
La cuestin de la variabilidad de los rituales no ha sido
demasiado analizada por los autores clsicos, que siempre se han esforzado por identificar principios universales. tanto en las funciones como en las estructuras o los
sentidos. Dan especial importancia a la recurrencia de las
formas, necesaria para aportar un marco a la experiencia, para crear a fuerza de repeticiones un cierto lenguaje
en el que todos compartan los smbolos. Contribuyen as
a la asociacin generalizada entre citos y tradicim>,
reforzando de forma cruzada la idea de que este tipo de
ceremonias, gestos, etc., vienen de la noche de los tiempos, con unas formas inmutables. Como explica Grard
Lenclud, en esta acepcin) el pasado se considera como
algo constantemente reincorporado al presente, el presente se considera como una repeticill (1987, p. Ill);
adems, la referencia a la tradicin implica la existencia
de una cierta forma de transmisin:
Lo que la caractedza no es slo el hecho de que sea transmtda.

sino el medio por el que se transmite [...] el trmino (tradci6n>} viene del latn traditio, que designa, no la cosa transrnhida, sino el acto de transmitir (G. Lenclud, p. 112).

Los ritos convertidos en inmutables seran fruto de

una continuidad de las generaciones, en la que los ms
jvenes aprenden de los ms mayores. Si aceptamos no
obstante la idea de que la forma cambia, podemos admitir que el contenido del mensaje cultural expresado
por un ritual sigue siendo idntico? En realidad, no. Los

5. FLEXJIIlLlDAD, POLISEMIA, CAMBIO SOCIAL EL EJEMPLO DEL MATRIMONIO

133

actores sociales no siempre actan como exgetas de la

tradicin. Son plenamente conscientes de los
aunque no los reivindiquen, como en el caso de la modernizacin de las comuniones como fiestas de la fe).
En cambio, en otros ritos est ms presente la tradicin,
en general los que rodean a las bodas.
El anlisis del etnlogo o el socilogo suele clasificar
como acto ritual un conjnnto de hechos sociales que
sus protagonistas no haban percibido como tales (la
reunin de los taurinos en la plaza, los saludos cotidianos, etc.); en cambio, las ceremonias que marcan los
trnsitos sociales suelen ser reivindicadas como rito por
los que las organizan o las viven. En el contexto actual
de privatizacin de la relacin de pareja, cuando una
pareja decide ofidalizar el paso)) recurriendo a un rito,
en general optar por un rito tradicionah>. En cambio,
los materiales culturales con los que se fabrica son muy
diferentes de los de antes:
La fuerza [de la tradicin] no se puede medir por el rasero de
la exactitud en el ejercicio de la reconstruccin histrica. Se
impone como <da verdad incluso cuando no lo es, ya que no
se trata tanto de corresponder con hechos reales, de reflejar
lo que ha sido, como de enunciar las propuestas consideradas
ciertas por consenso (G. Lenclud, p. 118).

La tradicin del rito nnpcial, al igual que la observancia de un rito considerado tradicional, constituyen,

en palabras de lean Pouillon (1975), un punto de vista que los hombres del presente elaboran sobre lo que
les precedi:
No se trata de superponer el presente sobre el pasado. sino de
encontrar en ste un atisbo de soluciones que creemos justas

134

RllDS y RITUALES CONTEMPORNEOS

actualmente, no porque hayan sido encontradas ayer, sino porque las estamos concibiendo ahora (p. 160).

La referencia a la tradicin refuerza de mltiples formas la modernidad del matrimonio contemporneo.

Los ejemplos anteriores han revelado la plasticidad de
las formas y sentidos de los rituales, ya sean deportivos,
polticos o festivos, pero ninguno expresa tan completamente las relaciones ambiguas entre rito y tradicin, en

el punto de interseccin de los cambios de sentido, de

formas, de modalidades de transmisin, como los ritos
nupciales.
Poner de relieve la plasticidad de los ritos, preguntarse
por las condiciones sociales de esta variabilidad es comprender mejor las causas de su pervivencia en la socie-

dad moderna.

5. fLEXJBILIDAD, POLISEMIA, CAMBIO SOCJAl" EL EJEMPID DEL MATRlMONIO

135

formando "paso a paso, en expresin de jean-Claude

Kaufmann', sin el trnsito brutal de un lugar de residencia a otro, de un estado a otro. A partir de un estudio
sobre las amonestaciones publicadas en los ayuntamientos, Gossiaux (1985) subrayaba tambin
que el matrimonio ya no marcaba el comienzo de la vida

conyugal, ya que numerosos novios publicaban las amonestaciones en el lugar de su residencia comn. Deduce
de ello una posicin diferente del matrimonio en el ciclo de la vida y un control del ritual por parte de los
novios (p. 397), fenmeno nuevo que data de los aos
1980. Las parejas de hecho son evidentemente un factor
fundamental en la evolucin del ritual del matrimonio.
El rito parece haber desaparecido por falta de funciones,
ya que la mayor parte de los matrimonios celebrados van
precedidos por un perodo de convivencia, incluso a veces

del nacimiento de hijos. Lo que marcaba el matrimonio

El matrimonio, objeto de estudio de la sociologa

La vida familiar ha estado marcada por cambios profundos desde los aos 1970, especialmente con una privatizacin de las etapas que van marcando su ciclo de vida
(cf. captulo 2). De esta forma van desapareciendo algunos ritos, como el bautismo. Uno de los cambios ms
espectaculares afecta a la importante disminucin en el

en pocas anteriores, es decir} la transferencia de una mujer hacia una nueva vivienda, el acceso a la sexualidad, el

acceso a la condicin de adulto son etapas sociales que se

han cruzado hace tiempo. Est el ritual vaco de sentido?
Se ha convertido el matrimonio, celebrado en el ayuntamiento o en la iglesia, en una simple formalidad?
Michel Bozon (992) identifica los efectos de la convivencia prematrimonial en los estilos y sentidos del
matrimonio, comparando a un grupo que se cas entre

nmero de matrimonios. Varias explicaciones de naturaleza socioecon6mica o cultural se combinan para ex-

1960 y 1972 con un grupo que se cas entre 1973 y 1983.

Distingue un primer tipo que califica de tradicional,

plicar el repliegue de la vida afectiva y conyugal fuera del

espacio pblico: las nuevas expectativas sobre la pareja, el
rechazo de la mirada del Estado en un compromiso contrado en pie de igualdad entre dos partes que se sienten
libres para ponerle fin cuando lo deseen. La pareja se va

el matrimonio sin convivencia previa, asociado a unos

esponsales y una ceremonia religiosa; los padres tienen

un papel preponderante en la organizacin, en particular los padres de la novia, pues matrimonio silenciado,

nacimiento inesperadm> (p. 413). Como habia observa-

136

RITOS Y RITUALES CONTEMPORNEOS

5. FlEXlDlUDAD, POUSEMIA,CAMB10 SOCIAL: EL EJEMPlD DEL MATRIMONIO

do Jean-Franlfois Gossiaux, estos matrimonios Se suelen

celebrar en el lugar de origen de la novia. Un segundo
tipo est formado por los matrimonios que siguen a una
convivencia prematrimonial. La pedida y la ceremonia
religiosa son menos frecuentes; se celebran en la localidad de residencia de los novios, que se ocupan personalmente de organizarlo todo l en general con menos invitados. No obstante, algunas parejas de este grupo deciden
celebrar una ceremonia religiosa. Es la manifestacin de
un resuelto deseo de oficializar la unin por medio de un rito
de gran fuerza simblica, con un contenido social reconocido,
apreciado por los ascendientes; el carcter informal y discreto del inicio de la vida de pareja produce como reaccin esta

necesidad de solemnidad conformista. A la inversa, la desapa-

137

en 1998), el hecho de que se sigan celebrando bodas invita a plantearse ms ampliamente la cuestin de la polisemia de los rituales y su flexibilidad, un rasgo del que
no se ocuparon los autores clsicos, que subrayaron, por
el contrario, su carcter fijo y repetitivo.
Aunque muchos matrimonios en la actualidad ya no
estn celebrando un trnsito, s pertenecen a la categoria de los ritos en la medida en que ofrecen un espacio
para la simbolizacin, constituyen pequeas sociedades
de efervescencia temporal que se alimentan del desarrollo de la sociedad como espectculo, y tambin porque
su forma es adecuada para sugerir la idea de una accin
tradicional, principio que se sigue valorando en los aos
finales de un siglo xx socialmente incierto.

ricin del matrimonio religioso en una minora creciente de

parejas de hecho coincide con una reduccin del valor social y

simblico concedido a la institucin matrimonial en su totali-

dad (M. Bozon, p. 419).

Finalmente, existe un tercer grupo de matrimonios
"desritualizados: aquellos en los que ya ha nacido un
hijo y o al menos un cnyuge est divorciado:
Ms modesta, la celebracin se centra alrededor de los novios
y sus amigos, se desarrolla sin ceremonia religiosa, en la localidad donde viven los dos cnyuges. Este tipo de boda se caracteriza por una cierta austeridad, una menor profusin ritual... Y
sin embargo, este momento nunca es insignificante, ni siquiera
para los novios ms antiguos y las parejas de hecho ms recal-

citrantes (M. Bozon, p. 429).

A pesar del aumento constante de los nacimientos
fuera (o antes) del matrimouio (ms del 30 % en Francia

Una misma partitura ritual, interpretaciones

diferentes

Cmo describir el ritual?

Los ritos familiares, especialmente los nupciales, constituyen un objeto de estudio paradjico: el matrimonio
es un rito complejo, a un tiempo trivial, por su repeticin, y en cada ocasin, un hecho singular para los individuos, las familias y los grupos que participan en l.
Campo de estudio predilecto de los folcloristas entre los
aos 1870 y 1950, las descripciones que han dejado son
una decepcin: slo se ocupan de una etapa de la boda y
no dicen nada del grupo social en el seno del cual se ha
observado una secuencia ritual determinada, de modo
que es imposible, contando con las fuentes folcloristas,
conocer cul fue el desarrollo de una boda, en el seno de

138

RIlDS y RITUALES CONTEMPORNEOS

un grupo social determinado, en un lugar y en una poca

determinados. Hay que recurrir, por lo tanto, a encuestas
cuantitativas o cualitativas que permitan describir todo el
desarrollo nupcial, o bien recoger relatos y observaciones
directos. Gracias al desarrollo del vdeo (aunque el soporte en cinta magntica se va degradando con el tiempo),
los investigadores de generaciones futuras dispondrn
de datos ms slidos que los que tuvieron los folcloristas
para estudiar los ritos nupciales a partir de mediados de
los aos 1980. Sin embargo, nada puede sustituir al contacto directo con los actores a lo largo de todas las etapas
del ritual, de su preparacin a su culminacin.
En lugar de alinearse sobre un modelo nico y esttico,
los matrimonios presentan tres campos de variacin: en
el interior de un mismo espacio geogrfico, en el tiempo
y en el interior de las familias (fratras y generaciones).
Los marcos tericos expuestos hasta ahora, especialmen.
te el de los ritos de paso, alcanzan sus lmites interpretativos y el problema metodolgico permanece intacto:

cmo poner orden en el desorden de la realidad,

en el desorden de los gestos relatados u observados, en los discursos y las representaciones que
constituyen su materia prima, en las imgenes de
si que se quieren destacar, dado que se trata de uno
de los momentos ms importantes de la vida en su
articulacin entre lo privado y lo pblico;
cmo tratar de aprehender esta diversidad ms all
de las meras ocurrencias de ausencia o de presencia de un gesto ritual determinado.

Son posibles varios procedimientos de trabajo. Podemos analizar un matrimonio que se ha celebrado

S, FLEXIBILIDAD, POLISEMIA. CAMBIO SOCIAL: EL EJEMPLO DEL MATRIMONIO

139

realmente, profundizando en todas las circunstancias

familiares, las negociaciones del ritual nupcial, la presencia de los futuros aliados y sus posibles conflictos,
los conflictos generacionales, etc. Como en la microhistoria, que parte de un caso singular para llegar al
conjunto de la sociedad estudiada, hay que conectar los
rasgos especificos del ejemplo analizado con unas consideraciones socioculturales ms amplias. Un segundo
proceso consiste en proponer un tipo ideal de matrimonio que integre en su gran diversidad todos los elementos del ritual, cargndolo con sentidos sociales y
simblicos: se trata de un matrimonio que no existe en
la realidad, pero que presenta todas sus posibilidades
virtuales sin hacer realidad ninguna.
Por ejemplo, Laurence Hrault (1992), a propsito de
un trabajo de investigacin sobre los matrimonios en
Vende, propone extraer modelos que se limiten a gestos
ritualizados mnimos y modelos que desplieguen rituales mximos)) y confrontar despus ]os matrimonios
reales con estos marcos tericos, buscando las causas sociolgicas de las diferencias.
Se ha realizado una encuesta sociohistrica sobre
tres generaciones de matrimonios (1930-1960; 19601980; 1980 a nuestros das) en varias zonas de Poitou,
una regin caracterizada por sus contrastes econmicos, sociales y religiosos, ya que encontramos la presencia de una comunidad protestante y de librepensadores (M. Segalen y M. Salitot, 1995; M. Segalen, 1997;
M. Salitot, 1997). Un corpus de este tipo nos permite
medir las variaciones morfolgicas que se han producido en su seno de una misma poca, y tambin de una
poca a otra.

140

RIlDS y RITUALES CONTEMPORNEOS

Variaciones morfolgicas de los matrimonios en los aos

1930-1960 en Poitou
Una primera categora corresponde al registro cultural sin
que se pueda explicar por qu esta etapa ritual se encarna
en gestos diferentes en el seno de microespacios locales.
Existen numerosos rasgos especficos locales, en lo que
se refiere a la comitiva: en unos sitios, a lo largo de todo
el recorrido, sillas cubiertas con servilletas blancas recibirn a los invitados con un ramo de flores o una botella
de vino, a cambio de los cuales los novios entregarn una
moneda; en otros, se escuchan gritos y aullidos guturales; en otros, la comitiva encontrar por el camino que
va de la casa de la novia a la iglesia hogueras encendidas
que los novios tendrn que saltar; se escuchan disparos
de fusil al paso de la comitiva; se cuelga una corona de
novia en la puerta de la casa de la que saldr del brazo
de su padre; en otros casos se levanta ante la casa de la
novia un mstil o rbol de la novia, un tronco de pino
sin ramas que trae uno de los pajes, del que se cuelga una
rueda con banderolas y botellas, que deben derribar los
novios (una o dos botellas se enterraban al pie del mstil
y se beban cuando naca el primer hijo), etc. Todos estos
ritos procuran publicidad al acontecimiento, integran a

5. FLEXIBILIDAD, PQLISE.'\.1IA, CAMBIO SOCIAL: EL EJEMPW DEL MATRIMONIO

141

ocasin; en otros casos se alquila una carpa. En el primer

caso, la decoracin quedar a cargo de los jvenes que,
en la vispera de la boda, prepararn el granero, mientras
que la organizacin de las comidas descansa en el ama de
casa, las vecinas y la cocinera. La carpa, que consiste en

una plataforma cubierta con lona instalada en un campo

cerca de la granja, sustituye la ayuda entre vecinos por una
relacin mercantil.
Uno de los ritos que marca el fin del da de las ceremonias vara de un lugar a otro de Poitou. En el este de
la regin implica dos momentos diferentes: se lleva a los
novios, ya acostados en la cama, un brebaje sobre cuya
composicin vara la opinin de los ms ancianos. Para
algunos, el brebaje es un vino tinto caliente muy azucarado con trozos de pan tostados al fuego para reconfortar
al novio y darle valor y entereza; llevan las sopas con
azcar los hombres, pues una muchacha bien educada
no participa en estas cosas. El brebaje se sirve en una
ensaladera o sopera. Segn otros relatos, en esos mismos

incluso en el seno de una misma regin, en la misma po-

aos 1920-1930 se sirve vino espumoso en un orinal, con

chocolate fundido en los bordes y un pltano o una zanahoria gorda flotando. Est envuelto en papel higinico. La
juventud irrumpe al alba con su brebaje en la habitacin de los recin casados y todos beben tras ellos. Cuando se levantan, y antes de que se reanuden las fiestas el da
siguiente, los recin casados y los jvenes toman sopa de
cebolla. Cuanto ms se avanza al oeste y al sur de la regin
estudiada, el brebaje va tomando la forma de una sopa de
cebolla, una sopa de verdad, servida en un orinal con una
zanahoria y dos tomates, que tambin tienen connota-

ca. Todas las comidas tienen lugar en la granja, generalmente en la casa de la novia, pero segn las familias se
puede optar por un granero limpio y decorado para la

toman la sopa. En muchos casos, slo se habla de sopa

de cebolla, sin los smbolos sexuales, interpretada como

la comunidad del vecindario, rodean al matrimonio con

gestos propiciatorios, pero recurriendo a registros sim-

blicos diferentes.
Otra secuencia importante de la boda se refiere a los
banquetes. Difieren tambin de una subregin a otra, o

ciones sexuales. Cuando se despiertan, los recin casados

142

Rnos y RllUALES CONTEMPORNEOS

gesto de bienvenida (los vecinos tambin llevaban sopa

de cebolla para recibir a los recin llegados). En cualquier
caso, el consumo de la sopa de cebolla marca el principio
de las secuencias llamadas del dia siguiente.
Estos ejemplos de variabilidad de las secuencias rituales implican una organizacin ritual compleja propia de
una sociedad rural slidamente organizada y jerarquizada. El sentido general de estos gestos es comn: la comunidad local celebra en esos momentos el trnsito de los
recin casados y tambin los vnculos sociales. Son gestos claramente diferentes que expresan la misma cosa.

Las bodas pequeas y grandes en Poitou

Las variaciones morfolgicas se combinan con variaciones de una naturaleza diferente que afectan a la amplitud
del ritual, a la importancia del tiempo consagrado a las secuencias, al nmero de invitados, etc. Aunque en general
las bodas agrupan a un centenar de personas, entre parientes, amigos y vecinos, en esta regin tambin existen bodas
pequeas (petits mariages) con mucho menos nfasis ritual. Se trata de bodas sencillas)), bodas sin ceremonia).
Todo es ms corto: la duracin (un solo dial, el nmero de
comidas (una sola, comida o cena), el nmero de invitados
que se limita a la familia ms prxima (padre y madre, hermanos y abuelos), con un mximo de doce a quince persanas. Tambin se dice que es una boda tranquila: no hay
baile. Se perfilan dos modelos, que a veces se combinan: los
que estn vinculados a diferencias religiosas, los que afectan a hechos de la vida privada.
Poitou es una regin de gran diversidad sociolgica y
religiosa. Junto a la comunidad catlica, existen regiones

5. FLEXJBIUDAD, POLISEMIA, CAMBIO SOCIAL: EL EJEMPLO DEL MATRIMONIO

143

protestantes y de librepensadores. La boda protestante es una boda rural que se diferencia poco de las bodas catlicas. No obstante, entre los protestantes es ms
frecuente que se den bodas sencillas en las que hay que
ver la influencia de la educacin, a travs de los vnculos
que mantienen los agricultores con el mundo urbano, de
modo que esta boda pequea ser, siempre de acuerdo
con el mismo modelo, relativamente ms formah que
la gran boda rural (sin canciones que pongan coloradas
a las chicas, msica ms elaborada, etc). Por otra parte,
en pocas modernas, con mayor libertad para los matrimonios mixtos, se manifiestan conflictos rituales, especialmente cuando cede una rama de la familia, de modo
que la boda es bastante tensa, pues ya no desempea el
papel de crisol entre las dos parentelas (ya que las dos
ramas de la familia no se pueden entender). En ese caso
se reduce a su ms simple expresin ritual: paso por el
ayuntamiento, comida sencilla.
En cuanto a los librepensadores, rechazan stos toda la
pompa de los catlicos y de las costumbres rurales. Han
ido definiendo un ceremonial prolijo para los entierros,
pero para las bodas se contentan con llna ceremonia civil, que es una forma de afirmar sus convicciones morales, y tambin su diferencia.
Sin embargo, en estos matrimonios de los que se habla
poco, o de los que no se quiere hablar, las diferencias religiosas o polticas no constituyen el nico motivo, aunque formen un contexto sociolgico determinante. Otras
variables las refuerzan, unas ms secretas que otras. El
matrimonio civil aparece, desde luego, en las familias
modestas, pero principalmente estas bodas sin ceremonia se celebran cuando la novia est embarazada,
cuando ha puesto el carro por delante de los bueyes,

144

RITDS y RJTUALES CONTEMPORNEOS

versin rural, o laica, de la expresin igualmente popular

de celebrar la Pascua antes del Domingo de Ramos.
Hasta los aos 1960, los embarazos prenupciales se consideran una deshonra y los novios se casan apresurada-

mente y sin ostentacin. Pasan por la iglesia por la maana temprano, sin taido de campanas, y el banquete

de bodas se reduce a su mnima expresin. Adems, el

problema se traslada a las bodas de los hermanos siguientes: podemos hacer diferencias entre unos y otros?
Efectivamente, todas las bodas se celebran con referencia
a otras bodas de la misma familia y sera difcilmente
aceptable en Poitou, regin igualitaria, casar a un hijo
modestamente ya otro con gran pompa. Debe reinar la
equidad. De esta forma, las circunstancias familiares tienen un peso importante en la organizacin del ritual.
En cualquier caso, estas bodas en su diversidad geogrfica, social, religiosa, son bodas preparadas por los
padres, apoyndose en la comunidad local, que celebra
el trnsito de los recin casados.

Dinmica ritual de las bodas durante los aos 1960-1970

en Poitou

5. FLEXJIlIUDAD, POLISEMIA, CAMBIO SOCIAL: EL EJEMPLO DEL MATRIMONIO

145

el ritual y dejndose ver a travs de sus hijos. El agricultor moderniza su equipamiento agrcola, su casa y su

forma de vivir. Por lo tanto, casa a sus hijos dentro de las

normas de la sociedad de consumo.
Como ejemplo de transformaciones de la secuencia ritual vinculados a la modernidad, podemos citar: la adquisicin de turismos, que contribuyen a la desaparicin de
las largas comitivas a pie, con las paradas ante las sillas cubiertas con servilletas blancas; el asfaltado en los pueblos,
que ha hecho desaparecer los lugares en los que se puede
plantar el mstil de la novia. Sobre todo, ha cambiado el
lugar donde se celebra el banquete de bodas. Como el nivel
de vida sube, se prefiere el men sofisticado del restaurante
a la cocina de los vecinos; es mucho ms costoso, pero ahorra trabajo. Del alquiler de la carpa pasamos al restaurante;
se aligeran los rituales y al tiempo se va reduciendo el papel
de los vecinos. Este ltimo rasgo coincide con la transformacin profunda de los vinculos sociales a nivel local y la
redefinicin de la comunidad. El banquete de bodas en el
restaurante contribuir a reducir el nmero de invitados y
a aligerar la fiesta nocturna, ya que se pide a los invitados
que se marchen hacia las dos de la maana. Yah se acaban
las festividades. Se establece una dinmica ms bien negativa, aunque existan creaciones rituales) como la decora-

El tema ms destacable de este perodo no es tanto la variabilidad sincrnica de los rituales como su dinmica.
sta se caracteriza por una voluntad de modernizacin,

patente tanto en los comportamientos econmicos,

como en los rituales a los que estn vinculados. No se
trata de hacer una boda (moderna, sino de representar,

a travs de la tradicin del acto, la modernidad de la situacin social de los protagonistas, especialmente la de
los padres. En esos aos, los padres siguen controlando

cin muy elaborada del coche de los novios.

As se explica que los observadores de los aos 1970 Y
1980 hablen de desaparicin de las bodas tradicionales,
como si las fiestas de antes estuvieran condenadas a desaparecer, evidencia que se refuerza con la aparicin de las
parejas de hecho entre los jvenes. En el discurso de los
ms viejos, o en el de los participantes en las bodas de 1960,
aparece un sentimiento de prdida con respecto al periodo
de 1930. No obstante, los valores morales siguen teniendo

146

RITOS Y Rll1)ALES CONTEMPORNEOS

peso: los matrimonios provocados por un embarazo son

una vergenza. Por otra parte, los padres siguen organizando y pagando las bodas. Seguimos celebrando el paso de
una condicin social a otra, de la de soltero a la de casado.
UNA INNOVACIN RITUAL DE LOS AOS 1970:

EL VINO DE HONOR

Aunque algunos rituales van desapareciendo, tambin existen innovaciones y la ms notable en Francia es el vino de
hono!. En un principio, sustituy a la ronda de los bares
que tena lugar a la salida de la iglesia. Toda la comunidad
asista a la ceremonia religiosa, incluso los que no estaban
invitados a la comida. La ronda de los bares era una forma
de agradecer su presencia y de asociarlos a la boda, compartiendo unas bebidas. Los cafs de pueblo han ido cerrando,
signo de modernidad, y el vino de honor ha ocupado su
lugar como nueva secuencia ritual entre la misa y la comida. Su aparicin coincide con las profundas transformaciones sociales que marcaron las zonas rurales desde los aos
1960: emigracin, presencia de rurbanos), distensin de los
vnculos de la comunidad local. La inmediatez de una vecindad cercana desde el punto de vista espacial y social ha dado
paso a un haz de relaciones sociales en red; las personas pertenecen a un sindicato, son miembros del consejo municipal,
militan en la asociacin cultural o en la asociacin de padres
de alumnos. Estas redes sociales asisten al vino de honor y la
afluencia es signo de arraigo social de los padres. El vino de
honor refleja y refuerza los nuevos tipos de vnculos sociales. Se trata de una invitacin muy amplia. Una informadora dice: Cmo hacer para no olvidar a nadie? Mandamos
una notita con el cartero. No mandamos invitacin a todo el
mundo) no es posible hacer 250 invitaciones con sus 250 sellos, asi que hicimos fotocopias de la invitacin y le pedimos
al cartero que la repartiese.

5. FLEXIBILIDAD, POLISEMIA, CAMBIO SOCIAL EL EJEMPLO DEI.. MATRlMONIO

147

La celebracin del vino de honor exige unos preparativos especiales, a causa de la afluencia, que puede llegar a
las 500 personas en caso de una personalidad local, como
un concejal: se pueden instalar mesas sobre caballetes en un
prado cerca de la casa, o bien alquilar una carpa especial.
La gente bebe de pie. Como en todo ritual, est marcado
por la entrega de regalos a los novios, que se contentan con
dar las gracias sin poder admirar lo que les dan, ya que todos los invitados llegan al mismo tiempo: Era terrorfico!
recuerda una recin casada, dejando de lado momentneamente los cdigos. En el vino de honor se sirven vinos de la
regin y pastelitos de fabricacin locaL Este episodio es tambin la ocasin de celebrar la identidad regional: se consume
el broy de Poitou, o el tourteau fromager, el coulonnais en las
marismas de Poitou y al oeste, en Charentes-Maritimes, el
pastel charents. A veces se da un episodio de reivindicacin
de la tradicin, como encender hogueras.
Los participantes en el vino de honor se retiran y la boda
puede seguir su curso.
Fuente: Martine Segalen, 1997, Comment se marier en 1995?
Nouveaux rituels et choix sociauxll, en Bouchard Grard y Segalen
Martine, (dir.), Une langlJe, deux wltures. Rifes et symboles en France et au QlJbec, Pars, Quebec, La DcouverteJPresses de l'Universit
Laval, pp. 152-153.

Casarse en el ao 2000
Las bodas actuales, cargadas de nuevos rituales, son algo
muy diferente de ritos de paso. Cmo pensar que los
ritos matrimoniales tengan el mismo sentido que antes)
en el contexto contemporneo de las relaciones familiares y conyugales? Nacidas de la voluntad de los jvenes
(o no tan jvenes) protagonistas, que han accedido des-

148

RITOS Y RITUALES CONTEMPORNEOS

5. FLEXIBILIDAD, POliSEMIA, CAMBIO SOCIAl: EL EjEMPW DEL MATRIMONIO

149

de hace tiempo a nuevas condiciones sociales a las que

antes se acceda nicamente a travs del matrimonio

rs buscarn una mansin asequible en un radio de unos

-residencia, sexualidad, procreacin- estas bodas son la

expresin de un arreglo entre la pareja y la constelacin

60 km alrededor de Paris con seis meses de anticipacin.

Las familias burguesas que tienen raices antiguas en el

familiar. Creaciones e inflaciones rituales, emergencia

medio ruraL lo que las convierte en fuerzas vivas de la

de nuevos actores sociales, desarrollo de la dimensin

festiva que asocia el matrimonio a la preparacin de un

zona en cuestin, organizarn la boda en la propiedad

familiar.
Estamos lejos de las bodas de los aos 1960 -es el precio de la modernidad y del aumento del nivel de vida-

espectculo, son las caractersticas ms destacables de

los ritos nupciales en la encrucijada del siglo xxI'.

Creaciones e inflaciones rituales

Entre la decisin de casarse y su realizacin, se inserta un
periodo de tiempo cada vez ms largo, sobre todo si nos
basamos en la produccin audiovisual que permite rememorar (el tiempo que duran las cintas de video) el acontecimiento. Si tomamos como punto de referencia las bodas
de los aos 1960, existe actualmente una verdadera dilatacin del rito. La organizacin es mucho ms compleja y
requiere varios meses, o incluso un ao de anticipacin,
cuando antes, en tres meses todo estaba resuelto.
De esta forma, los momentos del matrimonio se mul-

tiplican:
Mi hijo se cas tres veces ---cuenta una informadora-, con la
misma muchacha. Una vez en el ayuntamiento de su pueblo,
donde pertenece al consejo municipal, una vez en la sinagoga
de Pars y una vez en una capilla del sur de Francia, donde recibieron una bendicin nupciaL

Los novios de Poitou reservan con meses -con un ao,

incluso-la sala polivalente ms cercana a su 1ugar de residencia o al de sus padres; el restaurador elegido tambin

deber estar disponible. Las familias acomodadas de Pa-

celebradas en un restaurante cualquiera, que terminaban

por la noche, cuando el restaurante cerraba sus puertas)

o lejos del modelo burgus urbano del cctel en el que

los novios reciban de pie la felicitacin de sus parientes
y de las relaciones sociales de sus familias, encantados de
poderse tomar un canap de pie antes de la dispersin
final hacia las 22 horas.
En nuestros das estn cristalizando nuevas secuencias

rituales. Es lo que ocurre con las despedidas de soltero

que se extienden en Poitou) al parecer a partir de una

contaminacin de las prcticas en Vende, pero que son

tambin una prctica de los medios burgueses de Pars,
donde afectan a chicos y chicas. En Vende, donde el ritual se observa con ms frecuencia que hace veinte aos,
unas dos semanas antes de la boda el novio invita a cenar a sus amigos. Antes prepara un atad sobre ruedas,

cargado de botellas, que debe arrastrar hasta la casa, en

cuyo jardn lo enterrar. Durante todos estos episodios,
los chicos se hartan de beber. Cuando nazca el primer
hijo se desentierra el atad. El simbolismo est claro y
conecta el paso a la condicin de adulto con una paternidad futura (Laurence Hrault, 1987, pp. 44-45).
La despedida de soltero en medios burgueses adopta
otras formas, que obligan al novio) entre otras cosas) a

150

RITOS YIUTUALES CONTEMPORNEOS

disfrazarse de mujer y sus amigos, igual que en Vende,

lo tratan de emborrachar. Por la desposesin de la personalidad social y la inversin de los papeles, estas prcticas se asimilan a las novatadas en las grandes escuelas.
Estas costumbres se extendieron a mediados de los aos
1980 entre las chicas, que tambin han tenido una carrera amorosa y sexual antes de sentar cabeza. Adoptan
formas similares a las de los chicos, incluidos los excesos
con la bebida.
LA DESPEDIDA DE SOLTERA EN PARls EN 1998

Un grupo de amigas muy ntimas, generalmente desde la infancia, se renen a espaldas de la novia para organizar la velada y el itinerario, los accesorios, las preguntas... La novia da a

una de sus amigas la lista de direcciones (si es que sus amigas

no se conocen ya).
Se citan con la novia unos das antes de la boda, lo que
marca realmente la apertura del ciclo de festividades nupciales. Una amiga ntima la lleva al lugar donde la esperan
y felicitan todas, que se han puesto de acuerdo para vestirse igual (vaqueros y zapatillas, gafas de sol, disfraz asitico, etc.), y reforzar as el sentimiento de grupo.
Luego disfrazan a la novia: se la desviste (delante de
todo el grupo, iO incluso en plena calle!), y se le pone ropa
sexy, similar a la de una prostituta, con un maquillaje exagerado de acuerdo con los cdigos en vigor: a lo largo de toda
la velada es exhibida y festejada.
La velada incluye un itinerario -sembrado de trampas
simblicas- que lleva al grupo de bar en bar, de un restaurante a una discoteca, etc. La novia tiene que cantar, invitar
a bailar a los hombres que le digan, obedecer las rdenes del
grupo, que a un tiempo la expone y la protege. Tiene plena
libertad para (echar una cana al aire, pues ser la ltima
vez. Adems, se la incita a beber toda la noche.

5. FLEXIBILIDAD, POLISEMIA, CAMBIO SOCIAL EL EJEMPlD DEL

151

La novia sufre un fuego cruzado de preguntas indiscretas sobre su vida personal pasada y actual, con el tema de la
sexualidad. Debe responder y hablar con sus amigas de temas que suelen estar fuera de las confidencias femeninas.
El karaoke en Pars se consolida como lugar de fiestas de
grupo (all se suelen celebrar los cumpleaos y despedidas
de soltera) ya que los grupos reunidos en mesas de diez. o
doce, que suben al escenario y son espectadores de los
ms, crea una atmsfera distendida y festiva que ayuda al
xito de estas veladas.
Fuente: Encuestas Flore Thomas.

La maana de la noche de bodas tambin es una etapa

ritual nueva con respecto a los aos 1960, periodo en el
que el ritual nupcial se restringi considerablemente. La
maana siguiente remite a las bodas de antao, celebradas en la granja, en una secuencia durante la cual los
parientes ms cercanos compartan los restos de la comida de la vspera. Ahora es una etapa en si, que aparece
como el reverso flexible de una fiesta que sigue contando con un aspecto inmutable) rgido, reivindicada como
((tradicional,>. Todo el mundo lo dice: es ms informa!,
tanto en la ropa como en la comida. Los preparativos
especiales, que implican mucho trabajo manual, permiten que se siga celebrando esa maana, bien en la sala de
banquetes alquilada, bien en casa de los padres o de uno
de los novios, cerrando as, en el espacio privado, el ciclo
espacial que se abre con el vino de honor.
En las bodas burguesas tambin se ha asentado esta
nueva etapa. Los jvenes y los invitados que duermen en
algn hotel de las cercanias y vuelven a la casa familiar,
donde se habia celebrado la fiesta, para un desayuno tar-

152

s.

FLEXIBlUDAD, POLISEMIA, CAMBIO SOCIAL, EL EJEMPLO DEL MATRIMONIO

153

RITOS Y RITUALES CONTEMPORNEOS

da y ms tranquilo, en el que se reponen del cansancio

y la falta de sueo y relegan los acontecmientos de la
vspera al rango de recuerdos colectvos, que consolidan
un grupo de parientes y de amigos.
Los regalos rituales han tendo un desarrollo considerable, al igual que el coste de las bodas (M. Segalen, 1998). En
el modelo de los aos 1930-1950, la boda se celebraba en la
granja, con productos de la misma; los regalos de parientes
y amigos solan ser materias primas alimentarias, que servan para confeccionar los platos en casa. Los novios, que
se instalaban en casa de sus padres, reciban pocas cosas.
Desde los aos 1970, la obligacin ritual del regalo
pasa por una situacin inversa: para qu hacer regalos,

si la casa ya est montada? No obstante, los regalos siguen existiendo, dinero en efectivo, flores, objetos estre-

chamente vinculados al matrimonio. Toda participacin

en la boda, incluso en la forma mnima de asistencia al
vino de honor, implica una obligacin de regalo. Algunos se agrupan; se preparan sobres, regalos colectivos.

Aunque el sistema de la lista de bodas funciona desde

hace varios aos en provincias, no se utiliza como en los

medios urbanos de la burguesa. Los invitados quieren

ver los objetos elegidos y los novios deben mostrar los
regalos que han recibido. En Poitou, la exposicin de
los regalos sigue siendo un momento social al que los
jvenes, por mucho que se hayan independizado de sus
padres, no se pueden sustraer.

Los regalos florales participan de la inflacin generalizada de los intercambios matrimoniales: las tlores y
plantas aparecieron en los aos 1960, sin que se haya observado una reduccin de los envos, incluso en regiones

abundantemente provistas de jardines floridos. En cualquier caso, no se trata de enviar un ramillete de tlores

sencillas como las que crecen en los jardines: se trata de

tlores de tloristeria. Como los regalos, las cestas de flores
y las macetas son el barmetro del aura social de los novios, y sobre todo de sus padres'.
Es dificil decir si los regalos en medio burgus urbano estn en expansin, pues desde siempre, en estos

medios, las bodas han sido ocasin de importantes intercambios econmicos. Con excepcin de los parientes
ms prximos, que podrn entregar un cheque (como
en Poitou, donde slo los ms allegados pueden entregar dinero), o un objeto decorativo especialmente elegido en un anticuario, la lista de bodas es la prctica ms
extendida. A veces hay dos listas, una en unos grandes
almacenes de Pars especialistas en listas de bodas, donde se elegirn los objetos domsticos bsicos, desde las
cacerolas a la ropa blanca y el servicio de mesa; la otra
en una tienda de regalos ms refinada, donde los novios
elegirn los objetos que desearan ver realmente adornar su casa. Al contrario de lo que ocurre en Poitou,
donde la lista slo sirve para orientar la eleccin de los
invitados y los regalos se exponen realmente el da de
la boda, las listas de bodas de los grandes almacenes en
un medio burgus llevan a su punto extremo la desmaterializaci6n de las transacciones econmicas. El invitado agradece la invitacin y se informa discretamente,
con los padres de los novios o con amigos, o incluso con

los mismos novios, del lugar en el que se ha abierto la

lista de bodas. Basta una llamada indicando el importe
que se desea regalar y el nmero de la tarjeta de crdito.
Las apariencias sociales quedan salvas, pues los novios

agradecern impvidos la bonita ensaladera o el maravilloso juego de cama, aunque ninguna de las dos partes
se llame a engao'.
.

154

lUTOS Y RITUALES CQNTliMPORNfOS

Los actores sociales de la boda: Ilovios y amigos

de los Ilovios
Hasta los aos 1960, los actores de la boda eran los padres
de los novios y los vecinos. Aunque haba libertad para elegir un cnyuge, la eleccin estaba socialmente orientada.
En Poitou, sociedad agrcola y ganadera basada en la ayuda
mutua entre comunidades locales, el matrimonio sella la
alianza entre dos familias pertenecientes al mismo medio
social) que en general se conocen. Los novios son mudos
y pasivos, rodeados por sus padres y parientes que establecen una alianza: el lugar que ocupan en las comidas,
precisamente en el centro de la mesa en U, rodeados por
padres y padrinos, simboliza claramente este control familiar. Luego aparece un segundo grupo, el del vecindario,
principalmente femenino, que ayuda a preparar el banquete. Finalmente, existe un tercer grupo socialmente visible, el de la quinta de los novios, que aparece sobre todo en
el momento de preparar la boda, el viernes por la noche para
barrer y decorar la sala. En el momento de la comida, entonan canciones y los invitados leen monlogos que parecen
ms propios de la generacin de los padres de los novios.
Desde mediados de los aos 1970, los novios fijan las
reglas de juego, ya que la iniciativa de casarse parte exclusivamente de ellos. Ellos preparan la lista de invitados;
los jvenes de su grupo de edad organizan los acontecimientos festivos que tendrn lugar tras las ceremonias
civil y religiosa. De la misma forma, en la burguesa parisina, hasta entonces poco acostumbrada a los grandes
banquetes de bodas y a sus manifestaciones asociadas, la
prctica de la comida con los invitados sentados abre un
nuevo espacio de interaccin social, desconocido hasta
entonces en esos ambientes.

5. FLEXIBILIDAD, POLISEMIA, CAMBIO SOCIAL: EL EJEMPLO DEL MATRIMONIO

155

La lista de invitados es resultado de las negociaciones

entre padres e hijos, expresin de la relacin de fuerzas
entre las dos generaciones. Segn el grado de autonoma
de los jvenes, segn su trayectoria social, la edad que tengan en el momento de casarse, su situacin prematrimonial, dispondrn de un margen de maniobra variable para
imponer su eleccin o someterse a la de sus padres. No
siempre se imponen los antagonismos y la cohesin de las
relaciones desemboca en una lista consensuada. Sin embargo, los parientes, aunque sigan formando el grueso de
la lista de invitados, no son los ms importantes. Los amigos de los cnyuges, a veces llegados de toda Francia, son
los personajes activos.
Los amigos estarn presentes en una etapa esencial de la
boda, a partir del fina! del banquete, en las fiestas de la noche. Actualmente) en Poitou los novios tienen costumbre
de invitar a sus amigos y primos lejanos al postre. Haba
previsto 30 postres, dice Catherine c., refirindose, no a
los pastelillos y otros manjares encargados a un pastelero
experto} sino a los amigos que se sumaran a los parientes
invitados a toda la comida. Estos amigos, estos primos lejanos, son los que casan realmente a los novios durante las
ceremonias pardicas presentes en todas las bodas, con farsas cargadas de alusiones directas a la sexualidad y la procreacin que parecen invenciones redentes. Todos los novios lo dicen: No estaba al corriente. El principio es darles
una sorpresa con cada parodia, a menudo muy elaboradas,
lo que implica que estos amigos, que conocen bien la vida
pasada de los novios, se renan anticipadamente para preparar los textos, elegir las msicas y los bailes. Los jvenes
organizan la fiesta bajo la direccin de una pareja de amigos
o parientes de los novios, de su misma calegora de edad,
que funciona como maestrQ de ceremonias.

156

RITOS Y RITUALES COl'ITEM PORNEOS

El juego del paquete o del bulto, invento ritual que

aparece en todas las bodas de Poitou, en las observaciones
o los relatos, ofrece varias pistas de interpretacin. En el
aspecto simblico, las alusiones a la sexualidad y la fecundidad son directas. En el aspecto sociolgico, este juego
permite la fusin de las familias, ya que en su frmula ms
corriente impone prendas a personas elegidas en las dos
familias, cada vez que se retira un envoltorio de papel del
paquete. En el fondo de la caja, que termina su circuito
ante los novios, hay un rodillo de amasar, un bibern con
dos tetinas, un chupete, un pan en forma de sexo fabricado por un primo panadero muy habilidoso. Aunque
antes las bodas no estaban exentas de alusiones sexuales,
especialmente en las canciones, ahora las referencias son
directas, sin disfrazar. Los jvenes dominan este discurso,
que antes perteneca en exclusiva a los ms viejos.
El hecho de que los novios se casen cada vez ms tarde
les deja muchos aos para vivir su juventud, aunque estn
en pareja; los amigos y parientes de su misma edad se entretienen evocando episodios poco gloriosos del pasado
y sus cumplidos y sus gestos ms parecen novatadas que
comentarios amables. En las bodas burguesas los jvenes
tambin pasan a primer plano, una vez pronunciados los
discursos de los padres. Los hermanos y hermanas de la
novia, los compaeros de estudios, o del equipo de rugby
preparan discursos no siempre amables para los novios.

Espectculo y memoria
El lenguaje de la boda muestra que se ha convertido en un
espectculo: los novios, por ejemplo, hablan de animacin; la fiesta slo puede ser un xito o un fracaso. Entre

5. Fl,EXIB1LlDAD, POllSEMIA,CAMIIIQ SOCIAL: El. EJEMPl.O DELMATRIMONJO

157

EL TRAJE DE NOVIA ES TRADICIONAL)?

En las bodas, los hombres y mujeres siempre se ponen sus

mejores galas para marcar la solemnidad del acontecimiento. Durante el siglo XIX se utilizaban trajes regionales. Cuando no existian, en las regiones bajo la influencia de Pars las
novias utilizaban un traje negro, el mismo que serva para
todas las fiestas familiares y con el que serian enterradas.
Luego aparecieron la flor de azahar, en el moo y formando
una corona, el velo blanco, a finales de 1880, y despus el
traje blanco, si lo permitan los medios de la familia. Desde
entonces las formas de los trajes no han dejado de cambiar
y de seguir la moda. Confeccionados por modistas locales
suscritas a las revistas de moda y a los catalogas, se cortan
copiando modelos y se realizan con tejidos a la moda de
Pars. Podemos fechar con bastante precisin las fotografas
de los grupos de boda, en funcin de la longitud del traje de
novja, el tipo de tejido utilizado, el estilo, etc.
A partir de 1970 Jos trajes de novia se disocian de la
moda. Se observa la influencia de los trajes que aparecen
en la prensa o en las bodas retransmitidas por televisin
(modelo Grace Kellp)). Durante unos aos, una capelina
sustituy al velo, como si se tratase de rechazar pblicamente la virginidad. Desde entonces, el traje de novia se ha liberado totalmente de la moda, cuyos estilos tambin son
menos definidos, y parece imponerse un modelo diferente:
traje de ensueo, traje de estrella o de mueca Barbie, traje
de princesa, traje para un da, confeccionado en tejidos y
formas que a veces se acercan al traje histrico o de teatro. El
velo y los adornos florales, sobre un peinado muy elaborado, contribuyen a dar a la novia un aspecto espectacular.
Fuente: Encuestas Martine Segalen.

158

RITOS Y RITUALES CONTEMPoRANWS

jvenes de una misma categora de edad que se casan eu

el espacio de varios aos reina una fuerte competencia. Se
trata cada vez ms de un problema social: que se recuerde
como una fiesta divertida, sin pifias rituales, en la que sea
posible aguantar toda la noche hasta que se despierten los
novios, que todo e! mundo guarde en la memoria, especialmente gracias a las fotografias y los vdeos. Esta fiesta
espectacular, en e! sentido literal de la palabra, sufre la influencia de los programas de variedades de la televisin.
Desde hace tiempo se utilizan amplificadores, se instalan
micrfonos que los jvenes manejan con gran habilidad.
A veces se contrata una orquesta, o simplemente lln discjockey, como eu las discotecas, para animar la fiesta.
El traje de novia contribuye a crear e! ambiente espectacular: elegido con mucho tiento, debe adecuarse al estilo
de la boda. Tiene una funcin doble: participa de la eficacia de! ritual creando emocin mediante la modificacin
de! cuerpo de los pies a la cabeza; participa tambin en la

reconstruccin de la virginidad, que se refuerza adems

por e! hecho de que los dos jvenes no duermen bajo e!
mismo techo la vspera de la boda y son invitados a una
<moche de bodas en un hotel de la zona'.
Los novios de los aos 1980 y 1990 conservarn siempre
en la memoria este espectculo, en el que la novia aparece como una reina. La boda espectculo aporta llna nueva
dimensin a los rituales: la de la autocelebracin en la que
e! vdeo y la fotografa desempean un pape! muy importante. Clara Gallini (1992, pp. 124-125) describe Cmo se
articulan los significados de! ritual eclesistico y e! ritual
audiovisual:
El lbum de fotos o el vdeo nupcial se inscriben con coherencia
en un imaginario elaborado y distribuido por los medios de CQ-

S. FLEXIBILIDAD, POLISEMIA, CAMIlIO SOC1AL: EL EJEMPLO DEL MATRIMONJO

159

municacin, en los que se selecciona un tema determinado (el

amor triunfante) para elaborarlo y someterlo a sus finalidades
propias. El momento social de la lectura de estas imgenes, regularmente exhibidas ante parientes y amigos, ya no sirve nicamente para repetir simblicamente el rito nupcial, fundador de la
nueva clula familiar, Es una de sus finalidades, pero tambin hay
otras, profundamente diferentes y nuevas. Lo que los recin casados representan durante todo el da ante el objetivo es una breve
accin dramtica que transforma definitivamente a los sujetos en
actores profesionales, que trabajan en una historia de amor para
un pblico potencialmente infinito... Es como si los nuevos ritos
audiovisuales estuvieran invadiendo y haciendo suyo el espacio
de prcticas ms antiguas y ahora menos afianzadas,

La referencia a la tradicin
Los novios contemporneos tienen un discurso elaborado sobre e! ritual elegido y reivindican en primer lugar
el recurso a la tradicin, aunque reconocen que disponen de algn margen de maniobra. Casarse de blanco, de
acuerdo con unas formas ceremoniales remite al imaginario de siempre se ha hecho ash> y permite anclar la
accin en e! tiempo, dando asi al compromiso pblico
posibilidades de durar. El pasado es una reserva de accin
para e! presente, como deca lean Pouillon.
Invocar el recurso a la tradicin -cuando los encuestados dicen aqu siempre se ha hecho ash>- es hacer referencia a un doble registro, e! de la cultura familiar o el de
las costumbres locales portadoras de la identidad: aqu, en
esta familia, en esta regin. La boda es un medio de afirmar estas dobles raices.
En las bodas de Vendeparece existir algn patrimonio
ceremonial familiar que no se transmite de generacin en

160

RITOS Y RITUALES CONTEMPORNEOS

generacin, sino en el seno de una parentela, en una poca

y para una generacin dadas; no obstante, aunque algunas secuencias se transmiten, como las comidas, otras son

el fruto de intervencin de esa generacin, en particular la

despedida de soltero (L. Hrault, 1997, p. 169).
Lo que actualmente se llama (tradiciones) debe mucho ms a una contaminacin horizontal en el seno de

una generacin, que vertical, de padres a hijos. Retomando los argumentos de Laurence Hrault sobre la ausencia
de codificacin escrita y la falta de prcticas de referencia -argumentos basados en los anlisis de Jack Goody"-,
observamos que el matrimonio, especialmente ahora que

lo organizan los jvenes, depende de la insercin de los

novios en un grupo de edad ms o menos consolidado. El
modelo no es la boda de los padres, sino la de los primos y

s.

FLEXlBILlDAD, POUSEMIA, CAMBIO SOCIAL: EL EJEMPlD DEL MATRIMONIO

161

de Mendelssohn es sustituida por una coral vasca o un

grupo musical bretn.
No obstante, al no existir una codificacin como la que
ofrece la liturgia religiosa, los novios pueden desechar algn elemento festivo considerado tradicional. La observacin aqu se hace as, pero nosotros no quisimos hacerlo muestra la autonoma reciente que han adquirido
las parejas jvenes con respecto a algunas secuencias ri-

tuales, especialmente las que tienen que ver con la sexualidad. Antes, las novias deban escuchar canciones con
alusiones sexuales; a partr de los aos 1960, la subasta
de la liga de la novia, creacin ritual, se ha extendido a
las bodas populares en Poitou. Actualmente, se rechaza
esta prctica, no tanto por su carcter licencioso) que ya

tilla si su hermano menor se casa antes que l en Poitou,

no choca a nadie, sino por el juego que lleva aparejado,

que impone a los participantes una contribucin financiera. Aunque el marco ritual es cada vez ms flexible,
aunque existe un margen de maniobra y de innovacin
importante, no se pueden cruzar todos los lmites.

son gestos rituales que exigen los novios o su grupo de

edad para que una boda sea tradicional. En Poitou,
podemos atribuir la recuperacin de formas rituales antiguas a los grupos folclricos (que han provocado un
efecto de red sobre la regin). La reaparicin de gestos
concebidos como pertenecientes a la tradicin se debe a
grupos sociales reunidos alrededor de una categora de
edad o de expertos de la tradicin. Las bodas parecen

La variabilidad de los rituales contemporneos remite

dos rdenes de problemticas: por una parte, el desplazamiento de lo sagrado, por otra parte, la adscripcin
social de los ambientes familiares. En los aos 1960, por
la contraccin de los ritos que rodean el matrimono
(una sola comida en lugar de tres, medio dia en lugar

sufrir un proceso de incorporacin al patrimonio) si-

de tres, etc.), la ceremonia religiosa volvi a ocupar un

milar al que se observa alrededor de las tcnicas artesa-

lugar central; ahora bien, de todos los elementos rituales, es el ms codificado, en el que el sacerdote constituye una autoridad y se apoya en textos establecidos. No
quedaba lugar para la innovacin y la personalizacin,
tanto en los aspectos (eligiosos como en los profanos.

los amigos, celebrados en los aos anteriores.

Ritos como la estaca)) o el mstil? en Vende, la ho-

guera de la novia, el paseo del primognito en una carre-

nales en vas de desaparicin, que aparecen como depo-

sitarias de los valores de autenticidad. Actualmente, son

el centro de recuperaciones culturales, en especial en el
mbito de la danza y la msica local. La marcha nupcial

162

RITOS Y RJ1UALES CONTEMPORNEOS

Actualmente, la ceremonia religiosa no slo es una mera

etapa en un proceso ritual que se abre con la despedida
de soltero (aunque no sea necesaria), sino que adems
lleva injertadas numerosas secuencias personalizadas,
que van ms all de los elementos religiosos obligatorios. Despus de la ceremonia religiosa, el ritual adquiere
envergadura, sin ms gua que la forma de actuar vigente
en el grupo de edad, aunque los padres sigan teniendo
alguna influencia. El matrimonio contemporneo presenta la particularidad de irse haciendo a medida que
se prepara, lo que, dicho sea de paso, choca con la definicin cannica de los rituales, que insiste en el marco
ms o menos inamovible, repetitivo de la ceremonia. La
definicin de Varagnac es la que mejor describe la situacin contempornea: el ritual coloca al sujeto actuante, no ante un modelo que debe copiar, sino frente a la
realidad que debe dominar, gracias al ejemplo de xitos
anteriores. Lo esencial no es repetir, sino lograr un xito)
(A. Varagnac, 1948, p. 303).
Otro elemento contemporneo que explica esta variabilidad, y posiblemente el contagio de un modelo a
otro, es la dificultad que existe para delimitar los grupos
sociales. Las bodas en Poitou en los aos 1960 vinculan
a familias rurales de agricultores, de un mismo nivel de
vida, de educacin, de cultura. Actualmente, la movilidad social y geogrfica, el nivel de instruccin, liberan
los horizontes sociales, unen a jvenes y familiares procedentes de medios diferentes. Aunque las familias burguesas a las que hemos aludido podran representar un
caso extremo de ambiente cerrado, los ejemplos de las
familias de Poitou muestran claramente las incertidumbres y los deslizamientos sociales que avalan los prstamos tomados de la franja superior y de la inferior.

163

5. FLEXIRlLIDAD, POLISEMIA, CAMBIO SOCIAL: EL ElEMPLO DEL MATRIMONIO

DAS DE UNA GENERACION

CAMBIO DE

LAS BO
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DESENO
DE LA FRATR A
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r--1943

Comida
Vuelta
Comitva ,.
Ceremonia c!V[l
Comitiva
Ceremonia
religiosa
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2."wmida
Baile
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Sopa de cebo! a
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Comida

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Comitiva
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Bendicin
Comida
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Despedida de
soltem

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Comida
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soltero

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I

Ceremonia civil

Ceremonia
religiosa
Comitiva
Vino de honor
1,' comida
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novia
2.' comida

Ceremonia civil
Comitiva
C.-remonia
religiosa
Comitiva
Vino de honor
\.' comida
2." comida
de la
novia
Baile
Sopo d",bol!.
Rilo del mstil

Il

soltero

Ceremonia civil
Comitiva
Ceremonia
religiosa
Comitiva
Vino de hlln<lr
l." comida
2.' comida
V(sprras de la
novia
Baile
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Rito del mstil

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Bodas de la familia Suadeau (Vende, Haul-Bocage 1

Fuenfe: Laurence Hrault, 1997, p. 17L

li;'

164

RITOS Y RlJUALES CONTEMPORNEOS

No hay un rito nupcial, sino ritos nupciales. A propsito

del <<lenguaje de las flores en Europa, Jack Goody denuncia las ilusiones inducidas por este singular generali-

Conclusin

zador: sus estudios etnogrficos sobre las ocasiones en las

que se regala un tipo u otro de flores, lleva a plantearse

los fenmenos rituales desde dos dinmicas opuestas de
diversificacin y de convergenciaa. Lo mismo se puede decir de las bodas (en plural) contemporneas que,
como vectores de difusin de unas formas de hacer, desembocan en una paradoja: son a un tiempo vehculos de
expresin de identidades regionales, familiares y sociales
singulares y tambin agentes de una normalizacin general del esquema.

,
,

I
I

i:
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l'
Novatadas, el fin de las tradiciones, titula Le Monde del
12 de septiembre de 1997. Las escuelas aludidas, aunque

III

rechazan lo que estas prcticas tienen de excesivo, pien-

san que la creacin de un delito de novatada se deriva

de una incomprensin de la esencia fundamental de la

prctica ritual. El presidente de la Sociedad de Ingenieros Arts et Mtiers, tras el bautismo de la promocin de
1997 al finalizar la conformacin>' habitual, realiza un
anlisis antropolgico: Como todo cuerpo social, la comunidad de Arts et Mtiers necesita reafirmar la cultura
que la caracteriza), Les trad's mourront quand mour-

ront les gadz'arts)) [Las tradiciones morirn cuando

; I
,

muera el ltimo de la escuela de Arts et MtieTS.] (Le

Monde del 2 de diciembre de 1997).
Pueden sacarse varias conclusiones de esta controver-

sia de las novatadas. En primer lugar,Ios ritos son evidentemente menos marginales de lo que se piensa, y revelan

algunos elementos contemporneos de inters relativos

a la forma de integracin en una sociedad basada en las

solidaridades orgnicas, como dice Durkheim.
165

166

RITOs y RlTUALES CONTEMPORNEOS

En segundo lugar, la controversia de las novatadas

plantea el problema de la interpretacin del rito. Percibir la flexibilidad de los rituales nos lleva a rehabilitar el
sentido que les da cada uno de los protagonistas. A fuerza de insistir en los aspectos formales, por definicin estables, del ritual, podriamos concluir que los ritos crean
sentido para los actores por efecto de la repeticin. Por
ejemplo, Pierre Smith (1991, p, 639) piensa que el rito
se propone cumplir una tarea y producir un efecto representando ciertas prcticas para capturar el pensa-

miento, llevando as a "creer", ms que a analizar su sentido. Por el contrario, a la luz de la observacin de la
fabricacin de nuevos ritos nupciales o mortuorios, por

tomar algunos ejemplos de la vida privada, creemos que

los individuos saben qu sentido dan a los ritos que ejecutan. La accin ritual no se realiza mecnicamente, las
vivencias del actor tambin tienen importancia (cf. ._
H. Dchaux, 1997, pp. 62-63).
Finalmente, el examen de las novatadas, como el de
las bodas, pone de relieve la plasticidad de las estructuras
rituales. Aunque estn asociados a la idea de tradicin,
lo que les confiere un sentido de inmutabilidad, los ritos son el producto de las fuerzas sociales en las que se
inscriben, de las temporalidades especficas que los ven
nacer, transformarse o desaparecer. Incluso algunos pueden resurgir. El renacimiento de los carnavales ladinos
en los Dolomitas es un buen ejemplo. Tras varios decenios de olvido a causa de la fuerte emigracin que sufrieron estos valles) un sacerdote reorganiz los festejos
de carnaval: el carnaval renaci, basndose en el callad.

miento de los antiguos adaptado a las nuevas condiciones socioecon6micas, con el objetivo principal de atraer
a numerosos turistas. Por ejemplo, los aspectos ms vio-

CONCLUSION

167

lentos de la mascarada se difuminaron, el calendario se

ajust para adecuarse a los imperativos de la temporada
de esqu yel acceso al uso de mscaras, antao reservado

a los solteros, se extendi a todo el mundo. Este carnaval

aparece a los ojos de los militantes de la cultura ladina
como una reserva de autenticidad y, siguiendo su ejem-

plo, varios valles ms han recuperado su celebracin,

aunque en gran medida reinventada (c. Poppi, 1992).
Exista un sustrato social preparado para recibir estos
rebrotes rituales) confeccionados a partir de elementos

heterogneos.
As es como se dan circunstancias en las que el rito
<diga, como se dice de una salsa que incorpora diferentes elementos heterogneos para convertirlos en un pro-

ducto emulsionado y diferente de sus componentes originales. La adopcin de Pap Noel en Francia est en este
caso, ya que precipita un conjunto de creencias presentes

en la sociedad desde hace tiempo. Claude Lvi-Strauss

(1952) comenta una polmica en la prensa: Ante los nios de los hospicios, Pap Noel fue quemado en el atrio
de la catedral de Dijoll, el 24 de diciembre de 1951. Las
autoridades religiosas depioran que se haya distorsionado el sentido cristiano de la conmemoracin en beneficio
de un mito sin valor religioso, denundando la pagani-

zacin de la Navidad. No todos los dias encuentra un

etnlogo la ocasin de observar en su propia sociedad el
crecimiento sbito de un rito, e incluso de un culto, es-

cribe Claude Lvi-Strauss (1952, p. 1575). La celebracin

de la Navidad ha tenido un desarrollo prodigioso tras la
Segunda Guerra Mundial, como resultado directo de
la influencia y del prestigio de Estados Unidos. Reconocer la influencia de este pas no siempre basta para explicar semejante desarrollo, ya que lo adoptaron incluso los

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168

RITOS YRITUALES CONTEMPORNEOS

medios obreros comunistas: la renovacin de la fiesta se

basa en un fondo ritual antiguo. La fiesta tuvo gran fuerza
desde la Edad Media al siglo XlII y despus cay relativamente en el olvido. En nuestra cultura existen signos que
sern la materia prima del sincretismo de la Navidad, estimulado por la influencia estadounidense: el tronco que
arde durante la noche; las velas de Navidad; los adornos
en los edificios; el papel de las luces en las sociedades de
la sombra y de la noche. Se toman viejos elementos y se
mezclan y revuelven. se introducen otros nuevos, se encuentran frmulas inditas para perpetuar, transformar
o revitalizar costumbres antiguas (ibd., p. 1579).
A partir de la Segunda Guerra Mundial, nuevos espacios sociales contribuyen a reforzar la celebracin de los
ritos, especialmente los ritos calendarios. Ahora se festeja la Navidad en todas las empresas, se instalan rboles
de Navidad en los vestbulos de los grandes edificios. La
escuela es la institucin que ms contribuye a la transmisin de estos gestos rituales. Ha dejado de repartir
premios, y en este sentido desritualiza la institucin,
pero por otra parte, eusea a los nios a celebrar la Navidad y otras fiestas laicas del calendario, como el da
del padre y de la madre.
La demostracin tambin funciona en sentido inverso:
si el sustrato social no es frtil, si la sedimentacin hist-

CONCLUSION

169

punto de que es imposible identificar un desarrollo nupcial mnimo, lo que contrasta con la relativa estabilidad
del guin en Poitou.
Cada manifestacin ritual siempre es fruto del contexto especfico de su desarrollo y tambin resultante de negociaciones entre los protagonistas. Este rasgo se puede acentuar en contextos
de poblacin relativamente reciente, generalmente marcados
por una derta desorganizacin social: el tejido sociocultural
es ms frgil, las necesidades de la supervivencia suponen un

repliegue de las solidaridades en los islotes familiares. [...] Por

otra parte, debemos aadir la inevitable cuota de adaptacin y
de invencin tpica de las sociedades ((fronterizas)) (p. 30).

Los rituales contemporneos, algunos de los cuales

estn viviendo una expansin notable, los derivados del
deporte, de la politica, de la empresa, e incluso de la vida
privada, tienen algunas caractersticas que los convierten
en acontecimientos de su poca. Son vectores de nuevas

,
1

l'

formas de identidad, ya sean identidades locales, rurales

o urbanas, o incluso reivindicativas. Su dimensin festiva est a menudo en expansin con respecto al ncleo

duro en el que se basan, por lo que incluso se recusa

su validez. Los antroplogos que estudian las sociedades no europeas tambin se extraaban de que algunos
grandes rituales se celebrasen en una atmsfera tan

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11

rica no es lo bastante larga, a veces los ritos mueren. Se

poco solemne, llena de familiaridad y distensin. Efec-

han documentado casos de prdida de ritos por las migraciones: los migrantes no siempre se llevan su cultura
pegada a las suelas de sus zapatos. Por ejemplo, los que
marcharon de Poitou (de cuya riqueza ritual ya hemos
hablado) olvidaron sus ritos nupciales al llegar a Quebec (G. Bouchard yM. Segalen, 1997). En el Nuevo Mundo, los ritos nupciales se dispersan y fragmentan, hasta el

tivamente, los primeros anlisis haban asociado los ri-

l'

tuales a manifestaciones de miedo intenso. Mary Douglas

cita a Audrey Richards, una africanista que frecuent
durante mucho tiempo a los bemba y relata el comportamiento desenvuelto de las muchachas en los ritos de

iniciacin:

170

RITOS Y RI11)ALl':.S CONThMPORANEOS

,
,

El antroplogo espera observar que los ritos se celebrarn al

menos con reverencia. Su papel es semejante al del turista agnstico en San Pedro de Roma, escandalizado ante el alboroto
irrespetuoso de los adultos y de los nios que juegan a la perra

Notas

gorda sobre el pavimento (Douglas, 1971, p. 14).

En realidad, si el ritual es aceptado, comparlido> se or-

ganiza con actitudes distendidas, incluso ldicas; solamente cuando es impuesto implicar marcas de distancia y de respeto por las convenciones, como ocurria con
los hroes del panten comunista. la alegra y la algazara
siempre acompaaron a los grandes rituales. Por qu
rechazar ahora ese aspecto?
Las procesiones religiosas en Bretaa van seguidas por
una visita a la verbena. En Portugal, tierra de emigracin
muy antigua hacia Amrica del Sur, muchas fiestas religiosas asocian procesiones de rodillas con desfiles en los
que los grupos folclricos, vestidos con ropas pesadas, se
codean con bailarinas medio desnudas de las escuelas de
samba, que recuerdan justamente a las culturas brasileas que forman parte de la cultura portuguesa actual.
All, como en toda Europa, los rituales se presentan C01no

amalgamas tomadas del calidoscopio de las referencias

sociales, identitarias, religiosas o neosagradas. Cada individuo los puede vivir en funcin de sU sistema de valores,
haciendo una sintesis de sus diferentes adscripciones. No
existen rituales nicamente rituales contelllporneos, porque la base de referencias simblicas en las
que beben es infinita, y tambin porque siempre suponen
una estructura con un principio y un final.

I
1

Introduccin

,1

L Huxley, Julian (dir.), 1971, Le Comportemetlt rituel (hez l'homme et

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1.

,\
1"

!'I

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traduccin espaola. [N. de la T.)

1.

171

;1

172

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traducci n de Juan Antonio Matesanz, Barcelona, Barra! Editores,
1970. Todas las indicaciones a nmeros de pgina correspo nden a

esta ltima edicin.

ay
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de la funcin del sacrificio, en Mareel Mauss, bid., pp. 143-249 de

la edicin espaola
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pp. 93-142 de la edicin espaola.
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7. Las citas, as Como los nmeros de pgina correspo ndientes, remiten a la traducci n espaola que se indica en la bibliogra fia [N. de
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et la
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,
logique
anthropo
e
recherch
de
champ
cueillette aujourd'h ui. Un
Etudes rurales, julio-dic iembre 87-88, p. 11.
11. Forles, Meyer, 1971, Les prmisses religieuscs et la techniqu e logique des riles divinatoires)" en Julian Huxley (dir.), op. cit., p.155.

173

NOTM

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XXXIV, 4, pp. 718-727.
nos
8. Agulhon , Maurice y Jean Cuisenie r, 1997, Libre dialogue sur
3,
XXVII,










ie
Ethnolog
t",
dtoyenne
la
identits et sur
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es
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du deuil et nouvelles pratique s rituelles)l, ibid, p. 170.
ie
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p. 89. Edicin en espaol: Los intelectuales en la Edad Media, traduccin de Alberro 1. Bixio, Barcelon a, Gedisa, 1986, p. 109.]
de
14. Como por ejemplo en las sociedad es amerindi as de los guyaki
su
imprime
sociedad
la
,
inicitico
ritual
el
en
donde
,
Paraguay
marca sobre el cuerpo de los jvenes [... ] donde el cuerpo es memoria. Clastres, Pierre, 1974, La Socit contre l'Etat, Pars, !dirions de

1)
,
1,

I
,'o',

Minuit.
15. Frias, Anibal, 1992, Les Traditions tudiantes au Portugal, reprogra
etnolode
ento
departam
,
Nanterre
Paris-Xde
dad
Universi
fiado,
ga, memoria de D EA.
1
1

2.

La cuestin de los ritos de paso

Rites, p. 127, citado por Nicole Belmonl , op. cit., p. 75.

p. 275, citado por Nicole Belmont , op. cit., p. 75.
Rites,
2.
1,

3. Nicole Belmont, p. 79.

re4. Hertz, Robert, 1970 [1907}, (Contrib ution a une tude sur la
Socioloen
ue
sOdologiq
Anne
mort,
la
de
prsenta tion collective
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3.

Hombres,

ritos

Jean-Lou is,
1, Bozon, Michel, Chambo redon, Jean-Cla ude y Fabiani,
Transfor rcente.
n
"t:voluo
France.
en
s
chasseur
et
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1980,
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11,
11
"

I111

"

1,'1

111,

11

174

Rt1QS Y RITUALES CONTEMPORNEOS

NaTAS

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eo 1848l, en Les Fetes dela Rvolution, op. cit., pp, 243-272.
6, Ya lo hemos observado respecto a los relativos f11 ciclo de la vida
familiar (cE. captulo 2).
7, Edward Shils, 1971, Les rites et l'tat de crise.), en Julian Huxley
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11. Es algo que se puede observar en las manifestaciones de los excluidos, que son conscientes de la transformacin imposible de la sociedad r se esfuerzan en sus demostraciones, que adoptan las formas de un ritual, por negar la perpetuacin de una realidad
insoportable (P. Bouvier, 1996, p. 251).
12. El ritual inclua la confeccin en los talleres de sombreros extravagantes, que se ofrecan despus a Santa Catalina para encontrar
marido. De ah la expresin ucoiffer Sainte Catherine,., que se aplicaba a las muchachas cuando cumpllan los 25 aos sin haberse
casado. {N. de la T.]
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5,

Flexibilidad, polisemia, cambio social: el ejemplo del

matrimonio

:1

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1,11

Que Sais-je ?, p. 57.

2. Nuestras encuestas sobre bodas contemporneas se realizaron en

Poitou y en medios burgueses parisinos, un grupo social que suele

casarse fuera de Parls.
3. La modesta cesta de flores de los aos 1960, presente a lo largo de
toda la boda, desde la salida de la novia hasta su llegada a la iglesia,
seguida pur :iU I;:xhibicin central en la foto del grupo de la boda,
para volver a aparecer en el banquete, se ha visto sustituida por la
abundancia de creaciones florales elaboradas que permanecen un
tiempo en casa de la madre de la novia y despus se trasladan a la
casa de los recin casados.
4. En 1997, el importe medio de una lista de bodas en la Tienda Blanca de los almacenes Le Printemps de Pars estaba entre 25.000 y
30.000 francos (unos 4.00U euros).
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1
,1'1

'1,
"

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vaso, de madera tambin, del que beben novios e invitados antes
de plantarla a la puerta de la casa. El mstil (le brandon), es una
eucaa de la que cuelgan diversos objetos, a cuyos pies se enciende
una hoguera la noche de la boda. [N. de la T.}
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NOTAS

1998, Oil est dpose la liste? Une enqute sur les cadeaux de
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182

RllDS y RlTIJALES CONTEMPORNEos

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RIVIERE, Claude, 1995, Les Rites profanes, Paris, PUF.
11II

III!

11:

i
1'111

ndice

Introduccin

1. El rito, lo sagrado, el smbolo

mile Durkheim: el rito es sagrado............................

Sacralidad, sacrificio y eficacia del ritual: de Maree!

13

14

Mauss a Mary Douglas

De una sociedad a otra
2. La cuestin de los ritos de paso
La obra de Arnold van Gennep

22
30
40
41

Revisin de los ritos de paso.,.....................................

De la cuna a la twnba
De las novatadas como iniciacin
3. Hombres, deportes, ritos
Hombres y animales....................................................
El ftbol y la hinchada
Las carreras populares, sus ritos y sus simbolos
Actividades inclasificables con funciones rituales
4. Lo secular y lo singular: la funcin comunicativa del
rito.............................................................................
Fiesta, espectculo y poltica.......................................
La empresa y los ritos..................................................

49
58
67
75
76
83
86
96

185

101
102
120

186

RITOS Y RITUALES CONTEMPORNEOS

Comportamientos rituales o urbanidad?

5. Flexibilidad, polisemia, cambio social: el ejemplo del
matrimonio
El matrimonio, entre tradicin y cambio
Una misma partitura ritual. interpretaciones diferentes
,', .. ,.......
Casarse en el ao 2000

124

137
147

Conclusin

165

Notas

17]

Bibliografia.......................................................................

177

131
132

A1'!tjr?loga Marvin Harris

e
Antropologa
cultural

CS3002
ANTROPOLOGIA CULTURAL proporciona una
perspectiva global y comparativa que nos ayuda a
entender el origen y el porvenir del mundo moderno.
Tocando desde los fundamentos biolgicos y
evolucionistas de la cultura hasta los aspectos
in&aestructurales, estructurales y superestructurales de
los sistemas socioculturales, MARVIN HARRIS explica
por qu las costumbres y creencias difieren de una
sociedad a otra y por qu, a pesar de todas las
diferencias, existen enormes semejanzas en la forma en
que viven los seres humanos, aun estando en las ms
distantes partes del globo.