I.
KANT (1724-1804) Konisberg
Es el autor del idealismo trascendental, sistema filosfico que intenta superar el racionalismo
y el empirismo. Para Kant es fundamental que la filosofa sea la razn
(Ilustracin=aclarar=criticar). Para Kant el papel de la filosofa es criticar a la propia razn en la
que se basa la ciencia, la moral, la poltica y el orden moral y del progreso histrico. Sin
embargo lo que se encuentra es un dogmatismo racionalista. Por otra parte el empirismo se
ha posicionado en un positivismo que excluye todo lo que no sea la experiencia. Adems el
subjetivismo, la negacin de la razn, un resurgir de la mstica provoca otro movimiento, el
irracionalismo. Se da cuenta el autor que es necesaria una crtica de la razn que consiga
realizar la libertad humana, la superacin de tutores (civiles, religiosos, sociales o polticos,
educativos). Propone como solucin en Qu es la ilustracin?, Sapere Aude! (ten valor de
servirte de tu propia inteligencia, s tu mismo). El ideal de filosofa que l propone consiste en
criticar cuales son los principios, las leyes y los fines ltimos que la razn impone desde s
misma, segn la naturaleza humana, respecto al comportamiento y el conocimiento. Hay dos
modos de entender la filosofa:
Concepto mundano de la filosofa: le interesa todo el mundo, por cosas como qu
puedo saber, qu puedo conocer, la ciencia y sus lmites. Se interroga por qu debo hacer
para ser feliz y vivir mejor, en qu condiciones soy libre, y qu me cabe esperar despus
de la muerte. El saber se corresponde con la metafsica, el hace con la tica y esperar con
la religin. As los tres mbitos pueden conectarse en la pregunta qu es el ser humano?,
o sea la antropologa.
Concepto acadmico de filosofa: consiste en sistematizar, dar unidad e interrelacionar
las respuestas, los conocimientos provenientes del concepto mundano, no se puede
ensear filosofa pero si a filosofar.
Con esta distincin Kant demuestra que la actividad filosfica es una actividad, una actitud cuyo
objetivo es ser libre, para lo cual hay que criticar a la ciencia, a la tcnica y a la propia razn.
El problema del conocimiento
Para Kant hay dos usos para la misma razn, el terico y el prctico. Con el terico respondemos
a qu puedo conocer, es decir, que principios hacen posible el conocimiento cientfico de la
ciencia y cules son los lmites. Como quiere superar el racionalismo y el empirismo dice que
tenemos dos fuentes de conocimiento:
Sensibilidad: segn Kant es pasiva y consiste en percibir impresiones del exterior.
Entendimiento: es activo frente a la pasividad y sensibilidad, produce
espontneamente conceptos sin derivarlos de la experiencia tales como la sustancia,
causa o necesidad.
Para no quedarse en el racionalismo Kant propone que el entendimiento utiliza sus conceptos
para unificar y ordenar la experiencia. Tales conceptos Kant los llama puros, espontneos del
entendimiento solo son aplicables con validez dentro de la experiencia, por eso Kant se
pregunta si la metafsica es ciencia y descubre que temas como la existencia de Dios, la
inmortabilidad del alma o la libertad no son asuntos que hayan progresado mucho. Adems
entre los filsofos no hay acuerdos en estos temas. De todos modos, cmo es posible la
ciencia? Bajo qu condiciones ocurre el conocimiento cientfico? Hay dos tipos de ciencias:
Empricas: alterables, factibles (que puedo comprobar).
A priori: anterior a la experiencia tiene que existir el espacio y el tiempo. Son generales,
necesarias y universales. Estn en la estructura del sujeto, es ms posibilitan el espacio y
el tiempo, sin ellas
trascendentales.
no
hay
conocimiento
por
eso
se
llaman
condiciones
Para Kant la ciencia se expresa en juicios, afirmaciones (oraciones copulativas), sin embargo
tienen que ser juicios sintticos a priori, ser sintticos significa que el predicado no est
contenido en el sujeto o dicho de otro modo, que amplia nuestro conocimiento. Cualquier
afirmacin de la aritmtica o la geometra (matemticas), la fsica parte de los juicios sintticos.
Los lmites del conocimiento
Para Kant el objeto en cuanto que aparece y es conocido por el sujeto se llama fenmeno. La
misma idea de algo que aparece, implica correlativamente la idea de algo que no aparece, es
decir, algo en si (Nomero). El Nomeno no lo percibimos por nuestra sensibilidad, sin embargo
si lo inteligible (Inteligible distinto a conocer). El nomero es el lmite de la experiencia,
precisamente por mostrar as los lmites del conocimiento el uso terico de la razn acaba
aqu, en el idealismo trascendental. Para Kant hay dos usos de la razn:
Uso terico o puro: con el que podemos conocer.
Uso prctico: con el que actuamos (se encarga de la tica).
La imposibilidad de la experiencia que no puedo conocer pero hacia lo que tiende mi razn
naturalmente, inevitablemente. La razn tiende a hacerse preguntas o buscar lo incondicionado
y adems intentar responder, primero hiptesis y luego leyes cada vez ms generales que
puedan explicar ms cosas, mayor nmero de fenmenos pues tambin la razn tiende a
preguntarse sobre Dios, el alma y el mundo como totalidad. Esta tendencia de la razn, de la
sensibilidad como es por naturaleza es inevitable.
Esta tendencia produce las ideas de la razn. Las ms importantes que no proporcionan
conocimiento ninguno, como el horizonte que nunca se alcanza pero que nos indica que hay que
seguir avanzando. Hay tres ideas a juicio de Kant, producto del uso prctico de la razn:
Idea de mundo: incluye los fenmenos fsicos que se quieren unificar, explicar llegando a
la sustancia racionalista, pero produce antinomias.
Idea de alma o yo: se pretende explicar los fenmenos psquicos como el yo y llega a
los paralogismos (ilgica alternativa)
Idea de Dios o infinito: se pretende unificar todos los fenmenos anteriores (fsicos y
psquicos). Esta idea lleva consigo paralogismos de la razn. No se puede demostrar y se
convierte en un ideal.
La tica formal kantiana
El uso prctico de la razn se encarga de responder a cmo debo actuar para vivir bien. Kant
inaugura una nueva manera de responder totalmente original porque a su juicio todas las
propuestas anteriores eran invalidas, todas las teoras ticas, las morales, eran materiales, por
lo que no podan ser universales. Las ticas anteriores a la kantiana o ticas materiales (que no
materialistas) tienen las siguientes caractersticas:
Fijan un bien supremo para el ser humano, y les sirve de criterio de bondad o maldad.
De manera que cuando ms se aproxime la conducta humana a ese bien, mejor se
estar, y cuanto ms se aleje, peor.
Todas las ticas materiales establecen normas o preceptos dirigidos a obtener el bien
supremo.
Para Kant estos dos elementos convierten a las ticas materiales en ticas empricas, a
posteriori. El contenido de estas ticas proviene de la experiencia. No puede extraerse de ellas
principios universales, al ser a posteriori. Sus preceptos o normas son imperativos
hipotticos, es decir, tienen un valor incondicional, son medios para conseguir fines, asique no
valen de un modo absoluto. Adems, otra consecuencia de las ticas materiales es que son
ticas heternomas, la autonoma no existe (proceden de fuera del sujeto la que van
destinados). Son lo contrario de la autonoma, lo contrario de la libertad, en las ticas materiales
el deseo, el cumplimiento dirigen la voluntad, la conducta.
La tica formal de Kant es estrictamente universal y racional. Su imperativos son frente a
hipotticos, categricos, es decir, sin condiciones. Es a priori, puesto que predomina la razn y
no la experiencia. Y por ltimo el sujeto de la accin es autnomo. Asique no puede ser material
sino formal, carece de bien supremo, y por tanto de normas que nos dirijan lo que hay que
hacer.
Tal vez por tradiccin o por educacin, Kant necesita justificar su propuesta tica como posible
para que se practica, y lo hace a travs de la crtica d la razn prctica y la metafsica. Por eso
postula la libertad humana, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. El trmino
postulado significa, algo que no es demostrable, pero que es supuesto necesariamente, como
condicin de la moral misma. Postula en primer lugar la libertad porque en su propuesta, el
sujeto de la accin debe querer, ha de ser libre para querer el imperativo categrico, para
respetar el deber, tiene que ser autnomo. Kant postula la inmortalidad del alma an sabiendo
las objeciones que tiene porque en algn momento nuestra voluntad libre debe concordar con el
deber, la virtud y esto solo es realizable en un proceso indefinido, con lo cual es una duracin
ilimitada, siendo inmortales. Postula la existencia de Dios como entidad en la que coinciden el
ser y el deber ser, es una unin perfecta entre virtud y felicidad, por lo tanto supone el ejemplo
de que se puede practicar el formalismo kantiano.
