Beato Rodolfo

IV Prior de Camaldoli

Constituciones

191

Beato Rodolfo
Constituciones

ESTAS CONSTITUCIONES que ahora presentamos

traducidas por primera vez al castellano
fueron escritas en el ao 1080 por el Beato
Rodolfo, prior que fue del Yermo de Camaldoli
(Italia) desde el ao 1074 al 1088.
Posteriormente escribira tambin El libro de la
vida eremtica*.
La versin que ofrecemos a nuestros lectores de
las Constituciones as como la introduccin a
las mismas estn tomadas del libro
CAMALDOLESE SPIRITUALITY, publicado en
el ao 2007 por Ercam Editions, Blomingdale,
Ohio (EE.UU), con notas e introduccin de PeterDamian Belisle.
La traduccin es obra del P. Mariano Perrn, al
que agradecemos su trabajo y generosidad.
Madrid, Pascua de 2011.

Nota del editor: En este trabajo no se recoge este texto.

RODOLFO DE CAMALDOLI
LA TRADICIN sostiene que Camaldoli fue una de las ltimas
fundaciones, si no la ltima, de Romualdo de Rvena antes
de morir en Valdicastro en el ao 1027. El cuarto prior de
Camaldoli se llamaba Rodolfo y, aun cuando es poco lo que
sabemos de l, todava es menos lo que sabemos de los otros
Priores Generales de la Congregacin Camaldulense del
siglo siguiente que tambin se llamaban Rodolfo. Rodolfo I
de Camaldoli ocup el puesto de prior desde 1074 hasta c.
1088. Todava bajo el influjo del viejo monaquismo,
Rodolfo I fue prior de por vida. Durante su ejercicio, el
conjunto y las dependencias de Camaldoli, que creca
lentamente, se fueron acercando a su ereccin oficial como
congregacin (1105, 1113). Las Constituciones atribuidas al
Beato Rodolfo de Camaldoli se fechan aproximadamente en
el ao 1080.
Una hiptesis anterior sostena que Rodolfo I compuso sus
Constituciones c. 1080 y las acompa de una segunda
versin en 1085. Sin embargo, la investigacin histrica y
los estudios textuales ms recientes en torno al estilo y a
notas particulares de evidencia interior sealan una fecha
de composicin mucho ms tarda para la segunda obra que
aqu se ofrece: El Libro de la RegIa Eremtica. Rodolfo II de

Camaldoli fue Prior General de la Congregacin

Camaldulense desde 1152 hasta 1158. Para entonces,
Camaldoli representaba el nuevo monaquismo que
reflejaba el desarrollo de los Cistercienses y Cartujos, junto
con sus captulos generales, visitaciones, etc. para su
autoevaluacin. El aumento de volumen y poder de la
Congregacin engendr una cantidad proporcional de
problemas entre Camaldoli y sus dependencias. Cuando un
amigo les concedi el beneficio de la cercana abada de
Prataglia, Rodolfo II se vio obligado a dimitir como Prior
General en 1158, aunque las referencias histricas a su
presencia continuada en Camaldoli siguen apareciendo en
los aos siguientes. Fue ste un periodo de cambio y
agitacin monsticas en Camaldoli. Parece que existi un
nmero de superiores tanto en el Yermo de Camaldoli como
en el Monasterio (Camaldoli) de Fonte Buono situado en la
parte inferior de la montaa. Por ejemplo, se menciona a
Rodolfo como prior del Monasterio en 1177. Una vez ms,
aparece el nombre de Rodolfo como Prior General durante
unos pocos meses en 1180, hasta que fue nombrado obispo
de Ancona. Podra parecer probable que este tercer Rodolfo
y Rodolfo II fueran la misma persona, as como el autor de
la segunda obra atribuida a Rodolfo de Camaldoli, El Libro
de la RegIa Eremtica. Aun cuando parece que esta ltima
obra apareci antes de 1176, por los testimonios histricos,
su redaccin final puede datarse despus de 1158.
Las Constituciones de Rodolfo I constituyen la legislacin
ms antigua de Camaldoli. Es una descripcin de la vida en
el Yermo de Camaldoli dentro de las primeras dcadas
posteriores a su fundacin. Se centra particularmente en las
prcticas monsticas respecto a la comida y el ayuno, varios
aspectos de las prcticas ascticas de Camaldoli, y en la
relacin entre los eremitas de Camaldoli y los monjes de
Fonte Buono. Las fuentes de Rodolfo incluyen: la Sagrada
Escritura; la Regla de San Benito; las historias sobre San
Romualdo y su mundo; las obras monsticas de Pedro
6

Damin, en particular La Vida del Bienaventurado

Romualdo y las denominadas Constitutiones Avellanitas.
Rodolfo depende de esta ltima obra que serva como gua
para las costumbres de la vida en el monasterio de Fonte
Avellana. Por ejemplo, las prcticas del ayuno de Fonte
Avellana y Camaldoli son casi idnticas, aunque,
evidentemente, mantenan ms rigor y austeridad. En
efecto, Rodolfo presenta todo el rigor asctico del viejo
monaquismo. Aborda la fundacin original de Camaldoli,
rellenando una laguna en la obra de Pedro Damin, que no
menciona a Camaldoli, ni la comunidad fundadora de
Camaldoli (Pedro Dagnino, Pedro, Benedicto, Giso y
Teuzo), Fonte Bono, ni el papel del Obispo Teobaldo de
Arezzo.
Para Rodolfo I es crucial su cuidadosa clasificacin del
status del hospitium de Fonte Buono y el Yermo de
Camaldoli. Los monjes de Fonte Buono estn all para
atender a los huspedes y peregrinos, as como para
funcionar como una comunidad de formacin cenobtica, a
diferencia de Fonte Avellana, donde los postulantes
entraban directamente en la comunidad del yermo. Fonte
Buono funcionaba como un lugar para la obediencia y el
servicio. Por el contrario, en la obra de Rodolfo el Yermo
estaba pensado exclusivamente como un lugar para la
contemplacin, alejada del ruido, la riqueza y el prestigio
del mundo. Sin embargo, Camaldoli mantuvo una
supremaca cuasi-feudal sobre los monjes de Fonte Buono,
que se ocupaban de las necesidades de los ermitaos.
Rodolfo da por supuesto que cuanto mayor sea la distancia
del mundo y de su confusin, mayor ser la posibilidad de la
perfeccin contemplativa. Sus afirmaciones parecen
absolutas, aunque pone continuamente de relieve la
necesidad de que el Yermo se mantenga como un yermo y
no se convierta jams en un centro cenobtico. Cree que el
prior no debera llegar jams a ser abad. Para Rodolfo, la
celda de eremita se convierte en el locus para la
7

mortificacin fsica y la batalla espiritual. Mediante varias

prcticas ascticas (como son, el ayuno la oracin
prolongada, las lgrimas, el silencio, las genuflexiones y las
penitencias) el eremita de Camaldoli ansa una visin
mstica de Dios. Hay aqu, desde luego, un individualismo
incipiente, tal como exista en la espiritualidad monstica
del desierto y en las obras de Pedro Damin. Fonte Avellana
y Camaldoli eran sin duda ms individualistas en su
espiritualidad que Cluny o Gorze, pero probablemente esto
se dio tambin entre los movimientos ms eremticos de la
reforma monstica.
Cuando abordamos el Libro de la Regla Eremtica,
encontramos una obra cualitativamente distinta de las
Constituciones de Rodolfo. Es una obra ms larga, ms
retrica y estilsticamente compleja. Este Rodolfo (Rodolfo
II-III) que pone el nfasis en Camaldoli no es simplemente
de ndole jurdica, sino que es tambin ms espiritual,
exegtica e indudablemente teolgica. Rodolfo II-III,
llamado doctor eximius (doctor insigne), era un exegeta
literario y un telogo culto y bien formado. Sus fuentes
documentales son mltiples: la Sagrada Escritura, san
Agustn, san Pedro Damin, la Regla de San Benito, san
Bernardo de Claraval, Bruno de Segni, san Jernimo, san
Gregorio Magno, san Prspero de Aquitania, Prudencio,
Rbano Mauro, las Vidas de los Padres, e incluso Sneca.
Los diez primeros captulos de la obra de Rodolfo II-III
estn dedicados a ofrecer ejemplos eremticos de la historia
y a describir la autntica fundacin de Camaldoli. Esta
ltima descripcin expone un relato sobre un terrateniente
llamado Maldulus de la regin de Arezzo, que ofrece a
Romualdo un terreno en las montaas despus de haber
tenido un sueo en el que apareca la escala de Jacob y unas
figuras vestidas de blanco que suban hasta los cielos por la
escala. Esta ancdota se convertira ms tarde en objeto de
un testimonio jurado para proteger legalmente los intereses
8

de Camaldoli frente a los obispos de Arezzo cuando el Prior

Raniero de la Abada de San Miguel de Arezzo jurase ante
un legado pontificio que haba estado presente
personalmente en 1182 en la lectura de un documento
datado en 1021 referente al donativo hecho a Romualdo.
Esta es una de las leyendas de la historia que habran de
salvaguardar la autonoma de Camaldoli en los siglos
venideros. Los captulos 11-37 del libro de la Regla
Eremtica tratan de las prcticas y costumbres legisladas de
manera ms detallada que la que se encuentra en las
Constituciones. El captulo 38 versa sobre las dimensiones
activa y contemplativa de la vida eremtica: la accin se
introduce en la contemplacin como preparacin asctica.
Los captulos 39-47 forman una escala de perfeccin en la
vida eremtica, y tratan de la humildad, la obediencia, la
moderacin, la piedad, la paciencia, el silencio, la
meditacin y la perfeccin del amor. Estas virtudes de
Rodolfo II-III suavizan la aspereza del viejo rigor
monstico de Rodolfo I. Los siete ltimos captulos se
refieren al prior de Camaldoli: cmo debe vivir y regir la
comunidad.

10

CONSTITUCIONES
1. DEDICATORIA
En el nombre de la santa e indivisa Trinidad
Yo, Rodolfo, indigno monje y sacerdote,
prior del Yermo de Camaldoli,
no por mis propios mritos
sino por la gracia de Aquel que me cre,
con el consejo de mis religiosos
cuyos nombres pueden leerse
al final de este documento,
he esbozado brevemente estos avisos.
Actuad siempre con consejo, y no os pesar. Queremos que
sepis todos no slo los lectores sino tambin quienes
oigan leer este texto cmo se construy el venerable
Yermo de Camaldoli, y que se conozcan las reglas que
nuestros
padres
aqu
establecieron,
observaron
perfectamente y nos transmitieron a nosotros que, aun
siendo inferiores a ellos, hemos observado con la ayuda de
Dios. Con el consentimiento unnime de todos los
11

hermanos, las promulgamos hoy para que nadie se atreva a

cambiarlas con el paso del tiempo, sea por debilidad fsica o
por cualquier otro motivo.

2. EL ORIGEN DE CAMALDOLI
Os anunciamos, pues, queridsimos hermanos, que el
Yermo de Camaldoli fue construido por nuestro Santo
Padre Romualdo el eremita por inspiracin del Espritu
Santo y a instancias del Reverendsimo Teobaldo, obispo de
Arezzo, junto con una iglesia consagrada por el mismo
obispo bajo el patronazgo del Santo Salvador, en el ao
1027 de Su Encarnacin. All construy cinco celdas, donde
instal a cinco cofrades, esto es, a Pedro, a otro Pedro, a
Benito, a Giso y a Teuzo. Eligi a Pedro Dagnino, hombre
prudente y devoto, y le puso al frente de los otros cuatro
hermanos y les dio la regla de ayunar, observar el silencio y
permanecer en la celda. Despus de esto, encontr un lugar
inferior llamado Fonte Buono, donde construy una
residencia e instal a un monje con tres hermanos legos
para recibir a los huspedes, acogerlos con delicadeza y
atenderlos con afecto. As, el Yermo se mantuvo separado y
alejado del mundanal ruido, como soldado armado en el
campo de batalla que alza su escudo frente a las flechas del
enemigo, o como el tabernculo y el altar cubierto con un
lienzo para satisfacer las diversas necesidades. Entonces el
santo orden al mencionado Pedro al que haba constituido
prior que construyera una iglesia en el hospicio de Fonte
Buono, una iglesia que Pedro construy ms tarde y que fue
consagrada por el obispo. Y qu ms? El Bienaventurado
Romualdo finalmente exhort a todos con cario, los bes
entre lgrimas y se march a Val di Castro. All, una vez
ms, construy otro monasterio y entreg su alma al Seor.
El Seor hizo manifiestos varios milagros por su mediacin
tanto en su frgil vida como despus de su muerte, no slo
12

en estos lugares sino tambin en otros muchos, como los

escritos en su Vida por Pedro Damin, obispo y cardenal de
la Santa Iglesia Romana.

3. EL CRECIMIENTO DE CAMALDOLI Y SUS OBSERVANCIAS

Pero volvamos a los comienzos. Dios, fuente de todo bien,
concedi a aquellos cinco hermanos y a los hermanos legos
tanta paciencia, humildad, fortaleza y constancia, que su
reputacin se difundi hasta numerosos lugares. Al or sus
nombres por boca de muchos, numerosas personas
comenzaron a acudir a ellos, no slo de las cercanas, sino
tambin de lugares lejanos, para disfrutar de sus
conversaciones, que eran tan dulces como la miel. Algunos
de ellos, procedentes no slo de familias pobres, sino
tambin nobles, recibieron el hbito de manos del Prior
Pedro, tocados por el soplo del Espritu Santo y
despreciando de corazn los deseos mundanos, y
enriquecieron el Yermo con sus heredades cuando
comenzaron a llevar una vida penitente. Otros,
transportados en las alas de la contemplacin por amor a su
patria celestial, fijando sus ojos interiores en la luz divina,
y gustando en cierta medida la dulzura inefable se
recluyeron en celdas solitarias y decidieron permanecer en
ellas hasta la muerte, batallando contra el antiguo enemigo
bajo la proteccin de la gracia divina. Otros permanecieron
en sus celdas en silencio, viviendo ms austeramente
durante las dos Cuaresmas. Todava otros lo hicieron
durante cien das consecutivos, o durante un ao, luchando
con diversos pensamientos y resplandeciendo siempre,
como los otros hermanos, por la caridad, la obediencia y las
santas virtudes, siguiendo estrictamente la vida y la
doctrina del Venerable Romualdo, y al mismo tiempo
respetando fervientemente las costumbres y tradiciones del
Yermo. Siempre tenan presentes las palabras de Juan
13

Evangelista: o caliente o fro, pero nunca tibio, y aquel

otro pasaje que reza: Entrar en el yermo es la cima de la
perfeccin, pero no vivir con rectitud en el yermo es la cima
de la condenacin. En efecto, bien sabemos, hermanos, qu
daos sufriris si sois llamados a ser eremitas pero no
segus esa vida. Si realmente queris serlo, y no slo que os
lo llamen, ahora es el tiempo de luchar, resistir y vencer.
No es as? Desde luego que s. Pero, qu diremos a todo
esto,
queridsimos
hermanos?
Deberemos
ser
complacientes? jams. Al contrario, debemos resistir estos y
otros pensamientos nocivos con corazn vigilante, tal como
dice Salomn: Hijo mo, cuando te acerques a servir al
Seor, preprate para la prueba; mantn el corazn firme,
s valiente, no te asustes cuando te sobrevenga la
desgracia. Y el bienaventurado Santiago dice: Dichoso el
varn que soporta la prueba, porque, al salir airoso, recibir
la corona de la vida. Y el Bienaventurado Pablo aade:
Los sufrimientos del tiempo presente no tienen proporcin
con la gloria que se ha de revelar en nosotros**. Por lo
tanto, queridos, no nos sintamos asustados por los temores
temporales, ni orgullosos por los honores fugaces, sino que
practicando el bien, huyamos de los tormentos eternos del
Infierno y aspiremos a los gozos eternos del Paraso,
Elevemos nuestros pensamientos y volvamos nuestros ojos
interiores a esos gozos que proceden de la Visin de Dios y
de la contemplacin anglica. Como dice el profeta,
levantemos nuestros corazones y nuestras manos y
confesemos siempre desde lo hondo de nuestras almas con
todo el corazn y a viva voz que somos pecadores y
penitentes. No nos sintamos orgullosos por razn alguna,
aun cuando hayamos realizado una accin virtuosa. Por el
contrario, lloremos por nuestros pecados y por los de los
dems, pues por esta razn abandonamos el mundo y
vinimos a este lugar. Con estos y otros pensamientos
cf. Ap 3, 15.
Eclo 2, 1
Sant 1, 12
** Rom 8, 18

14

semejantes, muchos hombres seculares de nuestros das ha

dejado a sus espaldas el mundo y han hallado refugio en
este Yermo, como si estuvieran en puerto bien seguro.
Renunciando a su propia voluntad, han recibido el hbito
monstico y al punto han comenzado su escalada hacia la
cumbre de la vida eremtica. Pero, como dice el refrn, al
volar hacia la cumbre antes de asegurarse de que el rbol ha
echado races, algunos de ellos se vinieron abajo bien
pronto y renunciaron al ascenso con abatimiento y dolor.
Por esta razn, nos reunimos y debatimos entre nosotros
diversas propuestas hasta que decidimos lo que parecera
til para los hermanos que desean abrazar nuestro gnero
de vida. En el hospicio de Fonte Buono, algunos hermanos
perfectamente adiestrados en estos instrumentos
observarn la vida regular segn la orden del
Bienaventurado Benito. As, quienes huyen del mundo
sern instruidos por estos maestros en la vida, orden y
disciplina regular: observando los ayunos y otras prcticas
ascticas que son habituales all con ms rigor que en los
monasterios. Una vez instruidos, pueden entonces ingresar
en el Yermo, con permiso del Prior, y vivir la vida del
Yermo. Cuando ellos u otros hermanos del Yermo se
pongan enfermos o estn muy dbiles, como sucede con
frecuencia, pueden ser trasladados al hospicio de Fonte
Buono y recibir all con atencin los cuidados necesarios
para su salud. Una vez curados de su enfermedad, pueden
volver al Yermo. Pero si mueren en el hospicio, sus cuerpos
sern devueltos al Yermo y enterrados gozosamente all
donde sirvieron a Dios con tanto fervor. No obstante, los
eremitas, tanto si estn sanos como si estn enfermos,
debern permanecer siempre en sus celdas y recibir en ellas
todo lo necesario para su salud fsica, como si fueran Cristo.

15

4. LA SUPREMACA DEL YERMO

ES ESENCIAL PARA LOS CAMALDULENSES
Cuando los hermanos que haban meditado sobre estas
ideas en su corazn y se las haban propuesto a todos los
dems, los otros las aprobaron de comn acuerdo, y todos
nosotros las ratificamos. Luego, a fin de que el envidioso de
todo bien la serpiente antigua que nunca se cansa de
perseguir al rebao de Dios no tenga ocasin de sembrar
la discordia entre nosotros, decidirnos con este documento
manifestar a vuestra santidad cmo el Yermo, desde su
comienzo mismo fue fundado por nuestros padres como
seor y maestro del hospicio. Todos los hermanos, monjes y
hermanos legos del hospicio pasados, presentes y
futuros deberan obedecer su voluntad y sus ordenanzas, y
obedecer siempre a todos los hermanos del Yermo. As,
todos nosotros, con un acuerdo y un deseo comunes, en el
nombre de Dios Todopoderoso y de todos los santos,
establecemos y confirmamos inviolablemente que este
venerable y renombrado Yermo de Camaldoli, bajo la
proteccin del Espritu Santo, permanecer siempre estable,
inmutable y libre, tal como lo prescriben y establecen los
privilegios apostlicos, regios y episcopales que obran en
nuestro poder; y que permanecer, tal como as ha sido y es,
como origen y cabeza, seor y maestro del hospicio de Fonte
Buono. Todos los monjes y hermanos legos que viven o
vivirn en l debern estar sometidos de cuerpo y corazn y
obedecer siempre a los hermanos que viven en el Yermo, de
tal modo que los hermanos, o ms bien padres, vivan
serenamente en paz, sin ningn motivo para murmurar, y
observen con corazn viril los usos y costumbres del Yermo,
tal como hacemos hoy da por la gracia de Dios. Debemos
evitar cualquier situacin en la que, a causa de los
hermanos que observan la regla en el hospicio, de la orden
misma, de la religin o de cualquier monje o laico que en l
vivan, los hermanos del Yermo sufran cualquier carencia o
necesidad respecto a la comida, la ropa o cualquier bien
16

material que estn acostumbrados a tener. No deberan

sentirse enojados, ni deberan jams tener que relajar sus
prcticas y costumbres. Para que los usos y prcticas de este
Yermo permanezcan siempre inmutables, mencionemos
aqu algunas de ellas.

5. LA OBSERVANCIA DE LA CUARESMA,
Y OTRAS COSTUMBRES RELATIVAS A LA LITURGIA Y LA COMIDA

Durante las dos Cuaresmas, es costumbre que todos los

hermanos que viven en el Yermo permanezcan en sus celdas
sin interrupcin, excepto los dos o cuatro que viven cerca de
la iglesia donde celebran el Oficio Divino andes de regresar
a toda prisa a sus celdas. Todos deben abstenerse del queso
y de los huevos durante las Cuaresmas, ni coman pescado ni
beban vino, salvo en las fiestas de san Andrs, san Benito,
santa Mara, el Domingo de Ramos si es que el Seor, de
algn modo, proporcionara tales cosas en dichas fechas y en
el da de la Cena del Seor (Jueves Santo). Es costumbre
que en el da de la Cena del Seor, quienes puedan hacerlo
dejen sus celdas y se renan en la iglesia para celebrar
Maitines y las Horas diurnas y lavarles los pies a tantos
pobres como monjes haya, dando cada monje a un pobre
algo de dinero, una hogaza de pan, y vino. Quienes no dejen
sus celdas hagan lo mismo para los pobres de sus celdas. Es
tambin costumbre que el prior les lave los pies y ofrezca el
mismo servicio a tantos pobres como hermanos difuntos
haya en el Yermo a partir de la fecha en que fue elegido por
los hermanos. Esto se hace por la salvacin de los difuntos.
Hagan lo mismo los monjes y hermanos legos del hospicio.
El prior tambin les lava los pies a tres pobres y les entrega
los susodichos dones como sufragio por cada obispo difunto
de esta dicesis.

17

Pero volvamos al punto del que nos hemos apartado un

tanto. Durante las dos Cuaresmas es costumbre hacer ayuno
de pan, agua y sal cinco das por semana, mientras que los
jueves y domingos se permite un plato principal y agua a
quines lo deseen. Algunos de los hermanos slo toman pan
y agua incluso en esos dos das, y algunos ayunan de esta
manera durante Cuaresma y Pentecosts. Durante el resto
del ao, fuera de las dos Cuaresmas, es costumbre
permanecer en la celda, ayunando a pan, agua y sal, y
guardando silencio los lunes, mircoles, viernes y sbados,
excepto durante las octavas de Navidad, Pascua y
Pentecosts. Si cae en uno de esos das una fiesta de doce
lecturas, como con frecuencia ocurre, es costumbre hacer lo
siguiente: si cae en lunes, se traslada al martes; si cae en
mircoles, se traslada al jueves y si cae en viernes, se
traslada al sbado, mientras que se permite un plato
principal y el vino. Hacemos esto para respetar el ayuno de
los lunes, mircoles y viernes. Por el contrario, si la fiesta
cae en mircoles y ese da se sirven un plato principal y
vino, el ayuno a pan y agua se observa el lunes y el martes
anteriores, hasta la vigilia de la fiesta. Si la fiesta cayera en
viernes, se observar el ayuno a pan y agua el mircoles y el
jueves. Pero si una sigue a la otra, se celebran en esos das.
Las siguientes fiestas no se trasladan nunca: el Santsimo
Salvador, las cuatro fiestas de su Madre, san Martn, todos
los Apstoles, la Invencin y la Exaltacin de la Santa Cruz,
san Juan Bautista, san Donato, san Lorenzo, San Miguel, y
Todos los Santos, as como las que caen durante las dos
Cuaresmas y durante las octavas de Navidad, Pascua y
Pentecosts. Aparte de estas tres, no se celebra ninguna otra
octava. Durante estas tres octavas y todos los domingos
fuera de las dos Cuaresmas, as como en las fiestas con doce
lecturas, todos los monjes excepto los solitarios, deben
reunirse en la iglesia para los Maitines y las Horas diurnas,
cantando los Salmos con voz clara, lenta y atentamente, sin
apresurarse, sino guardndolos en su mente y
meditndolos, siguiendo los tonos y las pausas, tal como
18

dice el profeta, Cantad con maestra, y en otro lugar

Cantar himnos con mi espritu y con mi mente. A nadie
se le permite cantar con voz muy alta o sibilante esto est
estrictamente prohibido sino con tono suave y moderado.
Por este motivo, nuestros padres y nosotros hemos tenido
que expulsar a algunos de los hermanos ms obstinados y
polmicos. En efecto, estamos hechos ms para el duelo que
para el canto. No acostumbramos a hacer procesiones en
domingos y das de fiesta, ni a bendecir el cirio. En este
Yermo es costumbre reunirse en captulo en Navidad,
Pascua, la Ascensin Pentecosts y en los tres das que
siguen a estas solemnidades, pero en el caso de la
Ascensin, slo el da mismo de la fiesta. Tambin hay
captulos los domingos fuera de las dos Cuaresmas y en las
fiestas de Todos los Santos, san Martn, santa Mara, la
Epifana, la Purificacin de Nuestra Seora, san Juan
Bautista, los Apstoles Pedro y Pablo, la Asuncin de Mara,
san Miguel y el Santo Salvador. En estas fiestas, y cada
martes y jueves fuera de Cuaresma, excepto cuando las
fiestas se trasladan como arriba se explic, y cuantas veces
se celebra una fiesta con doce lecciones, comemos en
comn. Despus de la comida comn, observamos el
silencio durante el periodo de reposo y volvemos al punto a
nuestras celdas, a no ser que seamos retenidos por
obediencia. En los das de feria en que nos est permitido
dejar las celdas y tomar dos comidas, es costumbre
permanecer en la celda hasta la hora tercia en que nos
reunimos en la iglesia para rezar Tercia y celebrar Misa, y
entonces volvemos a la celda despus de la cena. Cuando
tenemos una comida comn a la hora de Nona,
permanecemos en la celda hasta entonces, salimos para
Nona y para celebrar la Misa, y entonces comemos, a no ser
que debamos salir a causa de la obediencia. No est
permitido dar o recibir nada, o hablar con los forasteros sin
permiso del prior. Hay otras muchas observancias, cuya

Sal 46, 8
1Cor 13, 15
19

enumeracin sera pesada. Es costumbre en este Yermo

guisar dos comidas de verduras y legumbres, o tambin de
pescado u otros alimentos permitidos a los monjes. No
usamos nunca grasa de cerdo, a no ser que alguien del
exterior nos ofrezca algo condimentado con manteca, pero
todos nuestros platos se condimentan con aceite a lo largo
de todo el ao. El pan y todos los alimentos necesarios para
las comidas se preparan cuidadosamente en el hospicio de
Fonte Buono, de donde se traen aqu. Cada hermano tiene
en su celda una balanza con la que pesa las tres hogazas que
recibe cada domingo y cada jueves, huevos, y otros
artculos, tal como indica con toda claridad la Regla
Eremtica al prudente lector. Pero no es preciso sealar que
nadie debera pasar por alto las normas que hemos recogido
en pocas palabras en esta obra, como cuando se prescribe
que se coma en comn el sbado algo que aqu nunca
hacemos u otras normas que parecen contrarias a las
costumbres de este Yermo. Como bien puede verse,
nuestras normas son particulares, y ms austeras, y fueron
observadas en este Yermo por santos varones antes de que
se escribiera la Regla. Por lo dems, cuanto sea conforme a
las observancias de este Yermo debera observarse con la
ayuda de Cristo, sin abandonar jams las santas costumbres
de san Romualdo y de nuestros otros padres: de qu modo
nos ensea cmo permanecer dentro o fuera de nuestra
celda, cmo resistir frente a los vicios y adquirir las
virtudes, y cmo mantener la discrecin en toda
circunstancia.

6. AUNQUE LAS COSTUMBRES DE CAMALDOLI

SUPERAN CUANTO DE ELLAS SE DIGA,
SE ESBOZAN AQU COMO GARANTA Y SALVAGUARDA

A Dios, presente entre nosotros, queridsimos hermanos,

ponemos por testigo de que escribimos para vosotros estas
20

costumbres, no por vanagloria, sino slo para vuestra

instruccin. Quin podra describir adecuadamente todas
las santas obras realizadas por los hermanos de este Yermo
en todas pocas, las disciplinas, las innumerables
postraciones, los sentidos suspiros, el canto ininterrumpido
de los salmos, la oracin constante, las vigilias, las luchas
contra el diablo, y las dems acciones virtuosas conocidas
slo por Dios? Por tanto, todos debis cuidaros de que nadie
corrompa las sagradas costumbres y que quienes estn en el
hospicio no se aparten de cuanto sea necesario. Y as,
prescribimos y confirmamos firmemente que todos los
hermanos que residen en el hospicio, monjes y legos,
obedezcan vuestras rdenes y atiendan a todas vuestras
necesidades como es habitual, sin cambiar nada en las
costumbres de este Yermo, en la medida en que ste
depende de ellos, a fin de que podis seguir observando
estas santas tradiciones mientras tenis presente vivir en
conformidad con la disciplina de la RegIa. Y t, hermano,
quienquiera que seas, que te encuentras all abajo por esta
razn, cudate siempre de no encontrar solaz ms que en la
vida comn y en el canto resonante o en los dems
ejercicios agradables, a fin de que no olvides la vida
eremtica verdadera razn por la que aqu viniste y
lentamente llegues a menospreciar el Yermo. Debes
permanecer en l por respeto a la obediencia que te ha
impuesto tu prior.

7. EL YERMO NO DEBE CONVERTIRSE JAMS

EN UN MONASTERIO CENOBTICO
NI SOMETERSE A UNA GOBERNANZA CENOBTICA

Para que puedan subsistir las costumbres y prcticas de este

Yermo y el Yermo mismo, bajo la proteccin del Espritu
Santo, siguiendo los privilegios apostlicos, regios y
episcopales que poseemos, en el nombre del Dios
21

Todopoderoso y Salvador del mundo, a quien est

consagrado este Yermo, de su Madre Mara siempre virgen,
san Miguel, san Benito, los santos Pedro y Pablo, y todos los
santos ngeles, arcngeles, apstoles, mrtires, confesores y
vrgenes, y en nuestro propio nombre, prohibimos que este
santo lugar y venerable Yermo se convierta jams en un
monasterio de cenobitas. Del mismo modo, prohibimos a
todos los hermanos que aqu habitan al servicio de Dios que
transformen las prcticas, costumbres y gnero de vida de
este Yermo en algo distinto a la vida eremtica y solitaria
que ahora se vive. Prohibimos que se ponga como cabeza de
este Yermo a un abad en lugar de un prior, algo prohibido
por privilegio episcopal. Del mismo modo, prohibimos que
se nombre un abad o prior para el hospicio y que se
convierta en un monasterio de cenobitas. Deber
permanecer siempre como el hospicio de este Yermo, a su
servicio, tal como est inscrito en el epgrafe del altar. Nadie
jams puede separarlo del servicio y la gobernanza de este
Yermo. Quienquiera que sea prior de este Yermo ser
tambin prior del hospicio de Fonte Buono, as como seor
de todos los monasterios, celdas, ermitas, iglesias
cannicas, dependencias y propiedades seculares o
espirituales pertenecientes a este Yermo y de cualesquiera
que pudiera adquirir o hubiera recibido en el pasado. El
prior instalar y situar en estas dependencias a abades,
priores y cofrades, segn la necesidad, conservando siempre
su condicin de seor y su autoridad.

8. QUIENES PUDIERAN EN ALGN MOMENTO CORROMPER

O DESTRUIR EL YERMO SON ANATEMATIZADOS

Si un prior, o algn otro de naturaleza diablica, asesino y

sacrlego, se atreviere a transformar este glorioso Yermo en
un monasterio de cenobitas y a desarraigar las costumbres,
su gnero de vida y sus santas prcticas; o establecer aqu o
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en el hospicio otro abad o prior distintos del prior de este

Yermo y hospicio; o establecer deanes por encima de los
otros hermanos del hospicio, incluso con la condicin de
que l y todos ellos observen cuanto hemos ordenado
arriba; o se atreviere a destruir este santo Yermo:
en el nombre de Dios Todopoderoso,
que le repudiar,
de la Bienaventurada Virgen Mara,
de san Miguel Arcngel,
de todas las potencias celestiales,
ngeles, Arcngeles, Virtudes,
Principados, Potestades, Dominaciones,
Tronos, Querubines y Serafines,
de los patriarcas, profetas, apstoles,
mrtires, confesores, vrgenes
y todos los siervos de Dios,
y en nuestro propio nombre,
le maldecimos, excomulgamos
y anatematizamos por siempre
con numerosos cirios encendidos. Amn.
Estos son los nombres de aquellos con cuyo consejo hemos
establecido lo antedicho:
el Obispo Raniero de Florencia,
el Obispo Mauricio,
el Padre Martn,
otro Padre Martn,
el Padre Juan,
otro Padre Juan,
y otros muchos monjes y legos.

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FRATERNIDAD DE LAICOS
CAMALDULENSES DE MONTECORONA
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