amtandopaniat1
AMRITANADA UPANISHAD
amtandopaniatpratipdya parkaram
traipadnandasmrjya hdi me bhtu santatam
O saha nvavatu
saha nau bhunaktu
saha vrya karavvahai
tejasvinvadhtamastu
m vidvivahai
Om! Que a los dos nos proteja,
Que a los dos nos nutra
Que podamos trabajar juntos con gran energa
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
Que no disputemos (u odiemos a nadie)
O nti nti nti
Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
m!
stryadhtya medhv abhyasya ca puna puna
parama brahma vijya ulkvattnyathotsjet
okra rathamruhya viu ktvtha srathim
brahmalokapadnve rudrrdhanatatpara
tvadrathena gantavya yvadrathapathi sthita
sthitv rathapathasthna rathamutsjya gacchati
mtrligapada tyaktv abdavyajanavarjitam
asvarea makrea pada skma ca gacchati
Los sabios, luego de haber estudiado los shastras y de haber reflexionado
sobre ellos una y otra vez, despus de haber llegado a conocer a Brahman,
deberan abandonarlos como a un hierro candente.
Aquel que desee ascender a la sede del Brahmaloka determinado a venerar
a Rudra, luego de montar en el carro del Om llevando a Vishnu (el yo
superior) por auriga, debe marchar en ese carro mientras pueda avanzar.
Luego abandonar el carro y llegar al lugar del Seor del carro
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abddiviay paca manacaivticacalam
cintayedtmano ramnpratyhra sa ucyate
pratyhrastath dhyna prymo atha dhra
tarkacaiva samdhica aago yoga ucyate
yath parvatadhtn dahyante dhamannmal
tathendriyakt do dahyante pranigraht
Despus de abandonar matra, linga y pada, alcanza el pada (sede o
palabra) sutil, sin vocales ni consonantes, mediante la letra M sin svara
(acento).
Se llama pratyahara al (estado de) pensar en los cinco objetos sensibles
como el sonido, etc., y en la inestable mente apenas como las riendas de
Atman.
Se dice que las seis partes del yoga son: pratyahara subyugacin de los
sentidos, dhyana contemplacin, pranayama control de la respiracin,
dharana concentracin, especulacin tarka y absorcin samadhi.
As como la fragua quema las impurezas de los minerales de la montaa,
se queman las faltas cometidas por los rganos controlando al prana.
La base del texto snscrito es la disponible en [Link] con
algunas modificaciones y la versin inglesa de Narayanaswami Aiyar
12-a
12-b
prymairdaheddondhrabhica kilbiam
pratyhrea sasargddhynennvarngun
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kilbia hi kaya ntv rucira caiva cintayet
rucira recaka caiva vyorkaraa tath
prymastraya prokt recaprakakumbhak
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savyhti sapraav gyatr iras saha
tri pahedyatapra pryma sa ucyate
12
utkipya vyumka nya ktv nirtmakam
nyabhvena yujydrecakasyeti lakaam
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vaktreotpalanlena toyamkarayennara
eva vyurgrahtavya prakasyeti lakaam
nocchvasenna ca nivset gtri naiva clayet
eva bhva niyujyt kumbhakasyeti lakaam
andhavatpaya rpi abda badhiravat u
khavatpaya te deha prantasyeti lakaam
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mana sakalpaka dhytv sakipytmani
buddhimn
dhrayitv tath a atmna dhra parikrtit
gamasyvirodhena hana tarka ucyate
sama manyeta ya labdhv sa samdhi
prakrtita
bhmibhge same ramye sarvadoavivarjite
ktv manomay rak japtv caivtha maale
padmaka svastika vpi bhadrsanamathpi v
baddhv yogsana samyaguttarbhimukha
sthita
nsikpuamaguly pidhyaikena mrutam
kya dhrayedagni abdamevbhicintayet
omityekkara brahma omityekena recayet
divyamantrea bahua kurydtmamalacyutim
13-a
Con el pranayama hay que quemar las impurezas; con dharana los
pecados; con pratyahara las (malas) asociaciones, y con dhyana las
cualidades no divinas.
Luego de destruir los pecados, se ha de pensar en Ruchira (el Brillante)
Ruchira (cesacin), exhalacin e inhalacin son los tres pranayamas de la
exhalacin, la inhalacin y la cesacin de la respiracin (rechaka, puraka,
kumbhaka).
Se considera (un) pranayama a la repeticin por tres veces del gayatri con
sus vyahritis y el pranava (antepuesto), y el siras (la cabeza) unido
posteriormente, con una respiracin prolongada.
Se llama rechaka (exhalacin) a hacer subir el vayu desde el akasha (la
regin del corazn) y vaciar al cuerpo (de vayu), uniendo (el alma) con ese
estado de vaco.
Se llama puraka (inhalacin) a hacer entrar el vayu como sorbera agua
una persona a travs de un tallo de loto.
Se llama kumbhaka (cesacin de la respiracin) cuando no hay inhalacin
ni exhalacin y el cuerpo permanece inmvil, quieto en una posicin.
Entonces ve las formas como los ciegos, escucha sonidos como los sordos
y percibe al cuerpo como a una madera. Esta es la caracterstica del que ha
alcanzado mucha quietud.
Se llama dharana cuando el hombre inteligente considera que la mente es
sankalpa, y funde el sankalpa en Atman, y contempla (slo) a Atman.
Se llama tarka cuando uno realiza inferencias que no estn en conflicto
con los Vedas. Se llama samadhi cuando el que lo logra, considera a todo
por igual.
Hay que sentarse sobre el suelo, en un asiento de hierba kusha que sea
agradable y que est libre de todo mal, y luego se proteger mentalmente
(de toda influencia maligna) pronunciando el Ratha Mandala, y se
adoptar la postura Padma o Svastika o Bhadra u otra cualquiera que
pueda practicarse fcilmente, de cara al norte, y tapndose la fosa nasal,
reteniendo el aliento adentro y preservando el agni (fuego). Entonces, hay
que pensar slo en el sonido (Om).
El monoslabo Om es Brahman. No hay que exhalar el Om. Este mantra
divino debe practicarse muchas veces para librarse de las impurezas.
13-b
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pacddhyyta prvoktakramao mantravidbudha
sthltisthlamtrya nbherrdhvarupakrama
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tiryagrdhvamadho di vihya ca mahmati
sthirasthy vinikampa sad yoga samabhyaset
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tlamtrvinikampo dhrayojana tath
dvdaamtro yogastu klato niyama smta
aghoamavyajanamasvara ca
akahatlvohamansika ca
arephajtamubhayomavarjita yadakara na
karate kadcit
yensau payate mrga prastena hi gacchati
atastamabhyasennitya sanmrgagamanya vai
hddvra vyudvra ca mrdhadvramata
param
mokadvra bila caiva suira maala vidu
bhaya krodhamathlasyamatisvapntijgaram
atyharamanhara nitya yog vivarjayet
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anena vidhin samyanityamabhyasata kramt
svayamutpadyate jna tribhirmsairna saaya
caturbhi payate devnpacabhistulyavikrama
icchaypnoti kaivalya ahe msi na saaya
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prthiva pacamtrastu caturmtri vrua
gneyastu trimtro asau vyavyastu dvimtraka
32
ekamtrastathko hyardhamtra tu cintayet
siddhi ktv tu manas cintayedtmantmani
33
triatparvgula pro yatra pra pratihita
ea pra iti khyto bhyaprasya gocara
atica ata caiva sahasri trayodaa
lakacaikonanivsa ahortrapramata
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14-a
Despus, como ya se dijo, el sabio que conoce los mantras debe meditar
con regularidad en los (estados) denso, primario (o menos) denso y sutil,
comenzando del ombligo hacia arriba.
Los muy sabios deberan dejar de lado todo mirar hacia el costado, hacia
arriba o abajo y deben practicar el yoga mantenindose siempre inmvil y
sin temblores.
La unin segn se ha dicho, (efectuada) permaneciendo slo sin temblores
en el tallo hueco (el Sushumna), es dharana.
Eso que nunca decae es akshara (el Om), que no tiene ghosha (la tercera,
cuarta y quinta letras despus de la K), ni consonantes, vocales,
palatales, guturales, nasales, ni letra R, ni sibilantes.
El Prana viaja (o atraviesa) por el camino que recorre este akshara (Om).
Por eso hay que practicarlo todos los das, para atravesar ese sendero.
Va a travs de la apertura (u orificio) del corazn, por la abertura de vayu
(probablemente el ombligo), por la abertura de la cabeza y por la apertura
de moksha. Lo llaman bila (caverna), sushira (agujero) o mandala (rueda).
(Ahora acerca de los obstculos del yoga:) el yogi debe evitar siempre el
miedo, la clera, la pereza, el exceso de sueo y de vigilia, y el exceso de
comida o de ayuno.
Si se practica esta regla bien y estrictamente cada da, la sabidura
espiritual surgir por s sola en tres meses, sin duda.
En cuatro meses ver a los devas, en cinco meses conoce (o se vuelve)
brahma nishtha; y en seis meses, verdaderamente alcanza kaivalya cuando
quiere, no cabe duda.
Lo que pertenece a la tierra tiene cinco matras (o se precisan cinco matras
para pronunciar el parthiva pranava). El que es del agua tiene cuatro
matras, el de agni, tres matras, el del vayu, dos.
El de akasha, uno. Pero hay que pensar en aquello que no tiene matras.
Luego de unir a Atman con manas, hay que contemplar a Atman mediante
Atman.
Prana mide treinta dedos de largo. Esa es la posicin (o el alcance) de los
pranas. Se llama Prana al que es la sede de los pranas externos
Las respiraciones diurnas y nocturnas se cuentan en 1, 13,180 (o 21.600?)
14-b
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pra dyo hdisthne apnastu punargude
samno nbhidee tu udna kahamrita
vyna sarveu cgeu sad vyvtya tihati
atha varstu pacn prdnmanukramt
raktavarno maiprakhya pro vyu prakrtita
apnastasya madhye tu indragopasamaprabha
samnastu dvayormadhye gokradhavalaprabha
para udnaca vyno hyarcissamaprabha
yasyeda maala bhitv mruto yti mrdhani
yatra tatra mriyedvpi na sa bhyo abijyate
na sa bhyo abhijyata ityupaniat
Prana, el primero (de los pranas) impregna el corazn; Apana el ano,
Samana el ombligo; Udana la garganta y Vyana todas las partes del
cuerpo.
Ahora vienen los colores de los pranas segn su orden:
Se dice que Prana es de color de la piedra rojo sangre (coral); Apana, que
est en el medio, tiene el color del (insecto) indragopa (blanco o rojo).
Samana est entre el color de la leche pura y el del cristal (o sea aceitoso y
resplandeciente); entre ambos, (Prana y Apana), Udana es apandara
(blanco plido) y Vyana se parece al color del archis (rayo de luz).
Sin importar dnde muera, nunca renacer el hombre cuyo aliento escapa
por la cabeza, luego de atravesar este mandala (de la glndula pineal), no,
nunca renacer. As dice el upanishad.
O saha nvavatu
saha nau bhunaktu
saha vrya karavvahai
tejasvinvadhtamastu
m vidvivahai
Om! Que a los dos nos proteja,
Que a los dos nos nutra
Que podamos trabajar juntos con gran energa
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
Que no disputemos (u odiemos a nadie)
O nti nti nti
Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
m!
iti kayajurvedya amtandopaniatsampt
15-a
As finaliza el Amritanada Upanishad, que pertenece al Krishna-Yajur
Veda.
15-b
