De la Repblica.

Los sabios no se deben juntar con los ociosos y no deben hacerles caso
Cicern narra como en Grecia, algunos gobernantes eran odiados por el pueblo y
asesinados sin justificacin.
Cicern jura que salv a Roma y todos se lo agradecen.
El sabio normalmente no se ocupa de los negocios pblicos, pero cuando se le pide
no rechaza la carga
Cicern analizar a la Repblica a partir de lo que dijo P. Rutilio Rufo.
Conversacin entre Scipin, Tubern, Furio Filo, P. Rutilio, Lelio, Spurio Mumio, C.
Fannio y Q. Scvola (en orden de aparicin en los jardines de la casa de Scipin, hijo de
Paulo el Africano).
Discuten sobre los dos soles que aparecieron en el senado.
Discuten acerca de la geografa y un poco de la ciencia.
Scipin es el encargado de exponer los temas acerca de la repblica.
No hay partes esencialmente importantes, porque casi todos los discursos se
interrumpen por la falta de pginas.
Libro primero (segunda parte).

Scipin dice: Repblica es cosa del pueblo; pueblo no es toda reunin de hombres
congregados de cierta manera, sino sociedad formada bajo la garanta de leyes y con
objeto de utilidad comn. El hombre no naci para vivir aislado.
Hay quienes dicen que en un principio los hombres eran errantes y vivan solos en los
bosques, pero como los animales ms fuertes que ellos los estaban atacando, se vieron
obligados a reunirse para ser ms poderosos en conjunto, lo que llev a la creacin de
los idiomas.
Los pueblos se conformaron en ciudades, las cuales necesitaba una autoridad para
poder funcionar. Menciona al rey-monarqua, conjunto de personas que mandanaristocracia y gobierno popular (del pueblo), que es el ms peligroso de todos.
En la monarqua el rey es el nico con derechos. En la aristocracia el pueblo se
encuentra atado de manos contra las decisiones de los pocos que mandan. Y en el
gobierno popular, la igualdad es una iniquidad.
Scipin concluye que el mejor gobierno debe ser una combinacin moderada de las
tres formas.
La libertad solo se encuentra en las sociedades gobernadas por el pueblo.
En la monarqua lo ms parecido a la igualdad es el derecho a votar y opinar sobre
ciertos temas.
Muchos dicen que la aristocracia es la mejor forma de gobierno, porque la opinin no
recae sobre una sola persona y no deja que se caiga en la tirana, adems de que
los puestos no deben ser heredados por familiares, sino que se deben escoger a los
ciudadanos que mejores decisiones puedan tomar para encaminar al pueblo hacia el
bien comn.
Scipin dice que de las tres opciones no le gusta ninguna como tal, porque la
combinacin de las tres sera la mejor de todas, pero si tiene que elegir una, escoge la

real, porque el rey se asemeja a la figura paternal y protege al pueblo como protegera
a sus hijos.
El problema de la monarqua, es que cuando se convierte en tirana genera
forzosamente una revolucin del pueblo.
Lo que pasa tras la revolucin, es que el pueblo empieza a gozar de libertades, hasta
que la ley es completamente rechazada y todos creen que pueden hacer todo.
Libro segundo. (Primera parte)
Scipin hace un esbozo de la monarqua de Rmulo y explica paso por paso cmo de
Rmulo se sigue un imperio tan poderoso como es el romano en la poca en la que se
renen estos hombres.
El senado de Rmulo se conforma por los viejos.
Cuando el rey es elegido por el pueblo, es lgico que tenga una mejor aceptacin que
los reyes que heredan el trono.
Tras la muerte de Rmulo, Numa Pompilio se encarg de darle una mejor estructura a
Roma y se encarg de establecer y mantener la paz y fortaleci la religiosidad y la
clemencia.
Libro segundo (Segunda parte)

Posteriormente procedieron a comentar la organizacin de las centurias y cmo fueron

divididas las centurias, lo que es de vital importancia para que el pueblo est conforme y
se sienta parte del gobierno. Desde luego tena ms peso el voto de los ricos que el de la
mayora, pero nunca dej de darle importancia al voto popular. Fueron extremadamente
cuidadosos en la manera de nombrar a las clases de centurias para que nadie se ofenda ni
piense que estaba cayendo en un gobierno tirnico.
La monarqua no puede de ninguna manera ser perfecta, porque, por ms que haya un
senado y el pueblo se reserve ciertos derechos, es muy fcil que el rey decida hacer lo que
quiera con el pueblo, pero lo importante para que la monarqua sea buena, el monarca
tiene conservar la igualdad y el bienestar del pueblo con su autoridad perpetua, libertad y
sabidura.
Tarquino mandaba y tena todo el poder, pero cuando empez a abusar de su poder y de
la cosa pblica, el pueblo se hart y se encarg de desterrarlo a l y su familia.
El dspota es el rey que cay en la tirana. El peligro de la monarqua es que en el
momento en que el rey deja de tener el inters de tratar a sus conciudadanos como hijos y
pierde la comunin que haba entre ellos se convierte en un monstruo o una fiera que ya
no ve a los dems como sus iguales.
El problema de darle libertad al pueblo, es que siempre van a querer ms y aparte siempre
le tendrn cierto miedo al rey, porque el cambio en su voluntad puede provocar injusticias
extremas.
Para que hay permanencia en el orden establecido en una sociedad, se requiere que los
magistrados tengan bastante poder, los grandes bastante autoridad y el pueblo bastante
libertad.
Despus del destierro de los reyes, los decenviros fueron los encargados de gobernar,
pero como era lgico, el pueblo se hart de que diez personas de las familias ms ricas

fueran los encargados de gobernar y que ni siquiera haya oportunidad de apelar sus
decisiones, por lo que fueron de nueva cuenta al monte Aventino para expresar su
descontento con el gobierno.
El gobernante (varn perfecto), debe de ser quien ponga el ejemplo, para que sea como
un espejo para sus conciudadanos; si esto se logra, la repblica podr cumplir con sus
fines y ser lo ms justa posible.
Libro Tercero.

El varn perfecto debe buscar que coexistan la tradicin de los antepasados con los
tesoros de la ciencia.
Lo que los pueblos creen que es justo porque es de ellos o es para ellos no tiene que ser
verdaderamente justo, y es donde Filo, en su defensa a que la injusticia es la manera de
gobernar, dice que es muy diferente actuar con prudencia que con equidad.
Dice que el derecho natural no existe, porque cules seran entonces las normas
verdaderamente justas, y justas para quin.
La prudencia es la que otorga poder, riquezas, imperio, honor, etc., pero al hacer uso de
ella se ignora la justicia, porque dnde queda la parte de dar a cada quien lo que le
pertenece y respetar lo pblico y lo ajeno.
El imperio romano creci y se enriqueci a costa de pueblos ajenos y cometiendo
tremendas injusticias; todo el pueblo romano lo crey bueno, incluyendo a los filsofos,
quienes suelen ser los que hablan y ensean sobre la justicia y la injusticia.
Si todos los pueblos que florecen por su imperio, si los romanos, especialmente, que son
dueos del mundo, quisieran practicar la justicia, esto es, retribuir el bien ajeno, tendran
que volver a sus antiguas cabaas y vegetar en la pobreza y la miseria.
No hay bien tan precioso, adquirido por injusticia, que valga los tormentos que causa el
saber que algn da recibir el castigo por haberse tomado.
No hay nacin que no prefiera mandar por injusticia que soportar la esclavitud por justicia.
Libro Cuarto.

Del libro cuarto se perdi la mayora, pero el captulo se compone de fragmentos tomados
de otros autores que hicieron comentarios al respecto. La mayora de esos fragmentos
hablan sobre costumbres de los romanos, p. e. el desprecio del teatro y de la comedia; la
prohibicin de los jvenes de ir desnudos; algunos hbitos sobre las mujeres; etc. Los
contrapone a lo que suceda en Grecia con esos casos.
Libro Quinto.

Cicern escribe la Repblica en tiempos de una seria crisis del imperio romano, por lo que
se habla de que el imperio romano est viviendo de la sombra de sus antepasados y que
todo lo que tienen se lo deben a los antiguos varones que la hicieron ser lo que es.
Hablan de que el hombre de Estado debe ser honrado y se le debe reconocer la gloria.

Libro Sexto.
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Es la narracin de un sueo, en la que el Africano hace un esbozo de lo que hay despus

de la muerte, diciendo que el alma es inmortal, y que desde los cielos se puede ver todo el
universo. Hace una explicacin de cmo se debe obrar para llegar all y en qu tiempo,
porque los aos de los hombres no son ni cerca de los aos del cielo. Establece la que el
cuerpo es la crcel del alma y que el alma tiene que poder gobernar al cuerpo para ser
completo.