Hermenutica

Las reglas de la interpretacin bblica

Preparado para varios institutos bblicos en Latinoamrica








Por
Dr. Don Fanning

H ERMENUTICA BBLICA

Hermenutica bblica

I. Introduccin
II. Historia de la hermenutica
III. Anlisis por
Historia
Cultura
Contexto
IV. Anlisis por el lxico
Sintaxis
V. Anlisis por la teologa
VI. Mtodos para los estilos de la literatura especial
Smil
Metfora
Proverbios
Parbola
Alegora
VII. Mtodos para interpretaciones especiales
Tipos
Profeca
Apocalptico
VIII. La aplicacin del mensaje bblico
IX. El uso de devociones y lo prctico de la Biblia
X. La aplicacin en la exposicin del texto

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I. Introduccin

Es posible que alguien lee la Biblia, pero no la entendiera (Hch 8:30) y la nica solucin
sea que alguien le ayudara interpretarla (8:31). Muchas personas leen la Biblia y le lleva
a ciertas preguntas sobre el sentido o llega a una conclusiones falsas. El eunuco
reconoci su necesidad de alguien que le pudiera ayudar entender el sentido correcto. La
implicacin es que el sentido se puede entender con un poco de ayuda u orientacin.
El ejemplo de Esdras, el escriba, le a la gente de Jerusaln (Neh 8:1-12) de la ley
(Pentateuco) de la madrugada hasta el medio da. Siguiendo su ejemplo, era el trabajo de
los levitas de clarificar y hacer entender a la gente todo lo que fue ledo (vv. 7-8), que
result en una gente gozosa porque ahora entendieron las palabras (v. 12). Tenemos
que entender el sentido de la Biblia antes de que puede saber su aplicacin para hoy.
El sentido se deriva de un mtodo del estudio bblico que tiene cuatro pasos bsicos:
primer paso es la observacin, qu dice el texto?, el segundo paso es la interpretacin,
qu significa?, y el tercer paso es la correlacin, qu dice el resto de la Biblia? y la
aplicacin, cmo aplica el texto a mi vida?
De los cuatro pasos el ms difcil quizs sea la interpretacin. Una falla aqu puede
resultar en una distorsin del texto (2 Co 4:2). Si no conocen, ni siguen los principios
de la interpretacin se puede llegar a cualquier conclusin equivocada. Las opiniones
diversas son mnimas una vez que haya un acuerdo de las reglas de interpretacin.
Algunos versculos son difciles (Juan 10:28; Col 1:15; Lu 10:25-37; 1 Co 15:29; Mr
16:18; 1 Co 11:15; 14:34-35; 1 Ti 2:12).
ltimamente el entendimiento de la Biblia es un proceso de por vida. Un rea bien
entendido le ayudara entender otro.
Un problema para la interpretacin es porque el libro es antiguo: 2 Pedro 3:15-16
1. Una brecha de tiempo (cronolgico) Aproximadamente 3.400 aos desde el primer
libro fue escrito.
2. Una brecha espacial (geogrfico).
3. Una brecha de costumbres (cultural)
4. Una brecha de lenguaje (lingstica)
5. Una brecha de alfabetismo (ortogrfica)
6. Una brecha espiritual (sobrenatural)

A. Definiciones: Qu es la diferencia entre hermenutica, exgesis, y exposicin?

Hermenutica: Hermes, el dios griego que serva como mensajero para los dioses.
Tcnicamente es la ciencia y el arte de la interpretacin bblica. Significa explicar (Lu
24:27) o traducir (Jn 1:42). En un sentido una explicacin es una traduccin, as que
es hacer claro y inteligente algo que era incierto o desconocido.
1. Ciencia: porque tiene reglas o principios que pueden ser clasificados en un
sistema ordenado
2. Arte: porque es es un trabajo flexible y se adapta a las circunstancias cotidianas.
La aplicacin inflexible puede distorsionar el sentido verdadera de la verdad.
Dos categoras: hermenutica general y especial. Hermenutica general son las reglas
que gobiernan la interpretacin de todos los textos bblicos: anlisis histrico, cultural,
contextual, lxico, sintaxis y teolgico. Hermenutico especial son las reglas que se

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aplican al smil, metfora, proverbio, parbola, alegora, tipo, profeca y la literatura

apocalptica.
El papel de la hermenutica en el desarrollo integral de la teologa:

Teologa bblica

Estudio del canon Crtico del texto Crtico histrico Hermenutico (exgesis)

Teologa sistemtica

1. La canonicidad del texto es el estudio para determinar la diferencia entre los

libros inspirados y los no inspirados.
2. El crtico del texto (bajo crtico) es el intento de descubrir las palabras exactas del
texto originales entre miles de manuscritos con algunos variedades. No tenemos
los manuscritos (MSS) originales, solamente copias con unas pocas diferencias.
Las lecturas variantes en que todava queden una duda entre los crticos
textuales del NT no afectan ningn hecho histrico, tampoco ninguna doctrina
cristiana ni practica. (F.F. Bruce, The NT Document: Are they reliable? [El
documento del NT: Son confiable?], Intervarsity Press, p. 104-106).
3. El crtico histrico (alto crtico) es el estudio del autor, composicin,
circunstancias, histricas de la composicin, autenticidad del contenido y la
unidad literaria. Muchos de este rama de estudio tienen suposiciones liberales, y
desafortunadamente, son los que ms publican libros.
4. El exegesis es la aplicacin de los principios de la hermenutica para llegar a la
interpretacin correcta del texto. Ex = fuera de, el sentido es derivado del texto.
El eisegesis el el opuesto. Eis = adentro o en, as el sentido es inyectado en o ledo
en el texto, no deducido del texto.
5. La teologa bblica es el estudio de la revelacin divina en el AT y el NT. El
objetivo es el desarrollo del conocimiento teolgico del texto bblico del AT y NT.
6. La teologa sistemtica organiza la data bblica en orden lgica en vez del orden
histrico. Agrupa a toda la informacin sobre un tema (ej. La naturaleza de Dios,
la vida despus de la muerte, o los ngeles).


B. La necesidad para la hermenutica
1. La interpretacin normal ocurre espontneamente hasta que encuentre un
bloqueo (ejemplo: la traduccin de un lenguaje a otro. Puede ser un bloqueo si
no conoce bien la otra lengua). Lo ms bloqueos que hayan, la ms necesidad
para una hermenutica.
2. Los bloqueos al entendimiento espontneo del mensaje bblico:
Una brecha histrico (el odio de Jons a los asirios- no quera entender el
mensaje).
Una brecha cultural. Vemos otra cultura por los lentes de nuestra cultura.
La falla de reconocer las diferencias puede resultar en un error de
interpretacin suponiendo cosas similares que realmente son diferentes.

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Una brecha lingstica (de hebreo/arameo/griego a castellano), por ejemplo

la traduccin: Dios endureci el corazn de faran es diferente en el
hebreo.
Una brecha filosfica: la percepcin de vida, de cosmovisin, o de la
naturaleza del universo son diferente. Para traduccin un mensaje de una
cultura en otra la diferencia tiene que ser entendida.

C. Diferentes puntos de vista de la inspiracin

1. La posicin liberal supone que los autores eran inspirados en la misma manera
que Shakespeare y otros escritores eran inspirados. Sus conceptos de Dios,
segn ellos, eran primitivos y prestaron conceptos de otros escritos, luego
armaron un compositor de la literatura que llegaron a ser conocido como la
Biblia, el rollo.
2. La posicin neo ortodoxo tiene una variedad de opiniones sobre la inspiracin
que es difcil generalizar, pero la mayora creen que Dios se revela solamente
en hechos, no en palabras. Las palabras de las Escrituras son los
entendimientos humanos de los significados de los hechos de Dios. La Biblia
llega a ser la Palabra de Dios cuando individuos la leen y algunos palabras
adquieren un significado personal y existencial para ellos. El nfasis est en
desmitolizar , es decir, quitar los eventos mitolgicos que son usados para
comunicar la verdad, para que el lector pueda tener un encuentro con la
verdad.
3. La posicin ortodoxo o fundamental es que Dios obr por medio de las
personalidades de los escritores bblicos de tal manera que, sin suprimir los
estilos personales de expresin, lo que produjeron era literalmente aliento de
Dios (2 Tim 3:16, griego, theopneustos). El nfasis es que las Escrituras
mismas, no los autores solos, eran inspiradas: Toda escritura es inspirada por
Dios. Si solamente los autores eran inspirados, se poda argumentar que sus
escritos eran contaminados por la interaccin del mensaje con sus propios
conceptos primitivos y sus idiosincrasias. Pero la Biblia insiste que son los
escritos que son inspirados, no los autores. As que la Biblia, no nuestra
experiencia con ella, es el depsito objetivo de la verdad (2 Ti 3:16; 2 P 1:21).
Esta es la razn por el nfasis en la tcnica de la hermenutica que permite el
descubrimiento preciso de las verdades que creemos que las Escrituras
posean.

D. Temas controversial en la hermenutica contempornea
La validez en la interpretacin.
Es posible decir qu constituye el significado vlido de un texto, o existe
una multitud de significados vlidos? Si hay ms que uno, cul es el ms
vlido del otro? Qu es la criterio para determinar el ms vlido? Una
nocin popular es que el significado del texto es lo que significa a mi.

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Histricamente el texto ha significado lo que el autor quera decir. As no

tiene exactitud, ni conviccin vlida.
T.S. Eliot dijo, La mejor poesa es impersonal, objetivo y autnomo que
lleva a una vida posterior de s misma, totalmente cortada de la vida de su
autor.
Tal creencia, apoyado por el relativismo de la cultura contempornea
eventualmente afectara la evaluacin de la literatura en otras reas, ej. la
Biblia. As que el estudio del texto lleg a ser el estudio de lo que dice los
crticos. Cuando los crticos ignoran el autor original, usurpando el lugar del
autor como el determinante del sentido, result en la confusin de
interpretaciones. Al ignorar el autor original como el determinante del
sentido es rechazar el nico principio normativo que le lleva a una
interpretacin vlida y consistente.
Es importante que el objetivo del exegesis es determinar tan cerca posible
lo que Dios quiso decir en un pasaje especfico, en vez de lo que significa a
mi. Si el sentido del texto es lo que significa a mi, el texto bblico puede tener
tantas interpretaciones que haya lectores, y no hay manera de distinguir
entre una interpretacin hertica o ortodoxos.
Hay una diferencia entre la interpretacin y la aplicacin. Al decir que un
texto tiene una interpretacin vlida (el significado del autor), no quiere
decir que sus escritos tienen una sola aplicacin. (Ej. Ef 4:27).

E. Doble autor y Sensus Plenior
La posicin ortodoxa es de doble autor o autor confluyente: el autor divino
y humano colaboraron juntos (fluyeron juntos) para producir el texto
inspirado. Esto provoca la pregunta: Qu sentido tena el autor humano? Y
Qu quera decir Dios? Es ms importante el sentido divino o el sentido
humano?
El sensus plenior es el sentido ms amplio que el texto pleno. Varios
argumentos sugieren la posibilidad de sensus plenior:
1) 1 Ped 1:10-12 sugiere que el autor del AT habl cosas que no
entendieron.
2) Dan 12:8 indica que Daniel no entendi todo el significado de las
visiones profticas que le recibi.
3) Varias profecas parecen de no tener mucha comprensin
contempornea (Dan 8:27; Jn 11:49-52).

Los que discutan con la nocin de sensus plenior dicen:

a. Los que aceptan el doble significado en las Escrituras se abre para
cualquier eisegesis de interpretacin.

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b. El pasaje 1 P 1:10-12 se puede entender que el autor del AT fue ignorante

solamente del tiempo del cumplimiento de sus predicciones, no el
sentido.
c. En algunos pasajes los profetas entendieron el sentido de sus
predicciones, pero no las implicaciones completas de ellas (Jn 11:50).
d. En otras circunstancias el autor pudiera haber entendido el sentido, pero
no la referencia histrica.
e. Una regla segura sera: cualquier pasaje que parece tener un sentido
ms amplio que pudiera haber sido comprendido por el autor humano,
debe ser interpretado as solamente cuando Dios declara expresamente
la naturaleza de Su sentido por medio de una revelacin posterior. (J.
Barton Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy, p. 5).

3. La interpretacin literal, figurativa o simblica.
Los liberales dicen que las palabras son smbolos que representan ideas, as
que no debe aplicar las palabras en un sentido literal. Por esto los eventos
como la cada, el diluvio, y la historia de Jons se debe entender como
metforas, smbolos y alegoras en vez de una historia literal.
Los telogos fundamentalistas estn de acuerdo que las palabras pueden ser
usadas en formas literales, figurativas o simblicas:
a. Literal: Una corona, con joyas, fue puesto sobre la cabeza del rey.
b. Figurativa: (Un padre furioso al hijo) Si te lo haces una vez ms, te voy a
coronar.
c. Simblico: Apoc 12:1,
Las diferencias entre los usos de la palabra corona no son que uno
se refiere a un evento literal y los dems no. Normalmente las
expresiones literales y figurativas se refieren a eventos literales, y el
lenguaje simblico (alegrico y apocalptico) a menudo se refieren a
eventos histricos tambin.
El problema resulta cuando el lector interpreta la palabra en un
sentido diferente de lo que fue el intento del autor. Si el hijo estaba
esperando una corona distinto de lo que el padre le iba a dar, le
esperaba una sorpresa.
Si todas las palabras, en algn sentido, son smbolos, cmo puede
saber si son literales, simblicos o figurativos? La respuesta es: las
palabras deben ser entendidos segn las intenciones del autor. Si el
autor intent usarla simblicamente erramos en entenderla
literalmente. Si el autor quera hablar literalmente, erramos en
entenderla simblicamente. El contexto y el sintaxis proveern las
claves para entender el sentido correcto.
4. Factores espirituales en el proceso de la percepcin
Un concepto es que dos personas igualmente preparadas en las lenguas
originales, la historia y la cultura, entonces, deberan ser igualmente buenos

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interpretes. Otros diran que el compromiso espiritual influencia su

capacidad de percibir la verdad bblica.
Ro 1:18-22
1 Cor 2:6-14
Ef 4:17-24
1 Jn 2:11
Un hiptesis para resolver el conflicto es entender que nadie posee
conocimiento, sino que estn dispuesto a vivir en la luz de tal conocimiento.
La fe verdadera no es un conocimiento acerca de Dios (que an los demonios
tienen), sino algo sobre la cual se establece la vida. Nadie puede realmente
conocer lo que no apropie, o ni puede quedar en rebelda contra lo que Dios
dice. Sin embargo, una experiencia comn es: cuando fijamos la mente en
una manera de hacer cosas, entonces usamos una atencin selectiva para
enfocar en el data que apoya nuestra decisin y minimiza el data que
argumenta en contra de ella. Adems es importante recordar que la obra del
Espritu en iluminar la mente del creyente no extiende ms all que el
sentido completo del texto solo.

Las actitudes importantes incluyen: (1) un espritu humilde (Isa 57:15).
Siendo que Dios ha exaltado Su nombre y Su Palabra (Sal 138:2) arriba de
cualquier cosa sera un afrenta a Dios no someternos a ella. (2) Un espritu
contriste, consiente de sus propios fracasos. Significa herido, dolido,
rechazado, como Isaas en 6:5 o 42:3 (Vea tambin Mt 5:3-4). (3) Un espritu
temeroso, que tiembla a Su Palabra (Stg. 2:19; 2 Reyes 22-23)

5. La cuestin del texto sin errores
Los fundamentales, evanglicos, conservadores, ortodoxos creen que las
Escrituras estn totalmente sin error; mientras los neo-evanglicos, los liberal-
evanglicos son los que creen que las Escrituras estn sin error cuando habla
de asuntos de la salvacin y la fe cristiana, pero pueden tener errores en los
hechos histricos u otros detalles. Es importante para los evanglicos porque:
a. Si la Biblia erra en asuntos no esencial a la salvacin, entonces pueden
equivocar cuando habla de la naturaleza del hombre, relaciones
intrapersonales y familiares, estilos de vida, sexo, la voluntad y las
emociones que estn relacionado con la vida cristiana.
b. Grupos histricos que comienzan dudando la validad de ciertos
pequeos detalles de las Escrituras (especialmente en Gnesis y
Apocalipsis), eventualmente dudan los hechos histricos y las doctrinas
de la Biblia. Es una historia comn.
c. Si comenzamos en la hermenutica con la suposicin que las Escrituras
contienen errores, y se encuentra una discrepancia aparente entre dos
textos, se puede decidir que uno de los textos contiene un error. Si
tenemos la suposicin que las Escrituras no tienen errores, entonces

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somos motivados a resolver lo que puede parecer como una

contradiccin. Esto es especialmente importante en el anlisis teolgico
donde se compara todos los textos sobre el mismo tema. Si creemos que
las Escrituras, correctamente interpretadas, presentan una unidad de
pensamiento y enseanza.

6. Jess y la Biblia. Su opinin de las Escrituras nos dara una respuesta del
texto sin errores.
Jess trat las narraciones histricos como un hecho (Lu 11:51; Mt 24:37-39;
Jn 8:56; Mt 10:15; Lu 17:28-32)
Jess eligi las mismas historias que muchos crticos modernos consideran
mitos como la base de Su enseanza (ej.: el diluvio de No, Mt 24:37-39;
Sodoma y Gomorra, Mt 10:15; la historia de Jons, Mt 12:39-41).
Jess us las Escrituras del AT como la autoridad mxima en Su controversia
con los escribas y fariseos. Su argumento era que ellos, con su mal
interpretacin y aplicacin anul la autoridad del AT. (Mt 5:17-20).
Jess us las Escrituras contra las tentaciones de Satans que los dos
aceptaron la autoridad final de sus declaraciones (Mt 4:4-11; Lu 4:4-13).
7. La cuestin de la revelacin continua.

E. La naturaleza de la evidencia vlida
1. Lo que la evidencia no es:
a. La opinin personal o una asercin simple (Uno se dice que es as)
La tipologa es generalmente una opinin especulativa.
El argumento del consenso (la opinin de la mayora) o porque est
impreso, no son evidencias.
b. El dogmatismo no es evidencia (Es una opinin emocional).
c. La multiplicacin de apoyo por su posicin, no es evidencia. Siempre
tiene que distinguir entre apoyo slido y ambiguo.
d. La cita de autoridades no es evidencia. No se puede establecer su
posicin por las opinin de autoridades; sin embargo, es necesario a
investigarles como guas. Cualquier hombre puede ser equivocado un
cierto % del tiempo. Es necio seguir como ciego. Es demasiado fcil caer en
la trampa de adorar a los hroes. Se debe saber porque ellos mantena su
posicin

2. Lo que la evidencia es:

a. La evidencia del contexto de un pasaje:
El texto del NT
La gramtica
Lexicografa y la literatura contempornea del texto original
Los nexos en un pasaje y la correlacin de otros pasajes similares

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El uso extra-bblico: papiro, LXX, los Padres, etc.

b. La evidencia relacionada con el estudio bblico
La teologa bblica y la teolgica sistemtica
La armona del uso del autor en otros pasajes del mismo libor, de otros
libros escritos por el autor, del uso de otros autores.

c. La evidencia extra-bblico
Arqueologa
Historia
Costumbres en las pocas bblicas
Costumbres rabnicos

d. La lgica: las cosas debe hacer sentido lgico
Un non sequeter es una conclusin que no sigue de la evidencia lgica.
Siempre debe preguntar: Por qu? Cmo sabemos? Qu evidencia apoya tal
posicin? F.F. Bruce dijo, Yo determin no aceptar nada como una
enseanza de las Escrituras al menos que he visto en las Escrituras.

3. Las secuencias de la lgica:
a. Aislar la evidencia. Sacarla del contexto del dogmatismo, etc.
b. Analizar la evidencia
c. Resistir la tendencia de ser influenciada por argumentos sin evidencia.
d. Llegar a una conclusin que est de acuerdo con la evidencia.

4. Dos tipos de la lgica - Inductivo y deductivo
a. Inductivo: del particular al general; de un texto a una conclusin; de un
versculo a un principio.
Analoga: Si algo es similar en algunos aspectos, puede suponer que sera en
otras maneras. Ej. Conocemos un autor por ciertas obras o libros, y por esto
decidimos comprar el prximo libro. No es bueno para la prueba final. No
considera las excepciones. Puede ser razonable y obvio, pero no
necesariamente verdad.
Causa-y-efecto: La causa produce el efecto; o el efecto produce la causa?
Sntomas causa la enfermedad o visa versa? Es un argumento de los
particulares a lo general. Ej. Hijo de padres inteligente ser inteligente?
b. Deduccin: de general a particular.
Si agua congela en cero grados C. y maana la temperatura ser -5
grados, debemos tener un anticongelante en el agua del auto.
5. Las debilidades en los dos sistemas de lgica:
a. La limitacin de los ejemplos es la debilidad principal de la lgica
inductivo

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b. Las analogas no son comparables. Tienen cosas similares, pero no son las
mismas condiciones. Es la comparacin de manzanas y bananas. Son
frutos, pero no lo mismo.
c. Las relaciones de las causas de consecuencias no es necesariamente as.
Es decir, las secuencias de eventos no necesariamente son la causa.
Primeramente algo (A) ocurri, luego esto (B) result, y por esto A caus
B. Trminos en estos argumentos son posto hoc (despus de esto) y ergo
propter hoc (as que por esto).
d. La falta de relacin en la evidencia es la base de la supersticin. La palabra
unignito es monogenes en griego (mono= nico, solo; genes = o
generado o ser; as es el nico generado, nacido o el nico ser, especial).
Cul es la traduccin mejor para la cristologa? Qu es la lexicografa de la
palabra?
6. Debilidades de la deduccin
a. Es posible comenzar con una suposicin falsa, y las consecuencias se
aplican a todos los particulares en relacin. Un axioma es un hecho que se
presume verdad. Un argumento axiomtico es basado en hechos
generalmente aceptado. Todos los evolucionistas son incrdulos. Todos
los amilenialistas son liberales. El punto de origen es crtico, para poder
deducir con confianza.
b. Non sequitur. La razn no sigue lgicamente. Por ejemplo: Los escribas
primitivas tenan ms cuidado porque tuvieran un alto respeto por la
inspiracin.
c. Argumentoum ex silencio: El argumento de silencio. Si no est mencionado
en el texto, no est all.
d. Ad hominem: La introduccin de material irrelevante al tema. Por ignorar
la cuestin principal, e introducir otro tema, mientras que se presume que
haya una relacin. Ej. Dirigir el argumento a la personalidad o trasfondo
de alguien para aceptar o rechazarle: Este hombre no es bueno o hizo tal
cosa, as que lo que l cree no es bueno. Se puede tener un buen orador
para una posicin mala o un mal orador para una posicin buena.
e. Reductio ad absurdum (o ad naseum- absurdos que le enferma). Es reducir
un argumento a lo absurdo. No es solamente la extensin de un argumento
a las consecuencias lgicas.
f. Presumir un hecho o razonamiento en un crculo. Por qu sigue
golpeando a su esposa?
g. El argumento del hombre de paja, es refutar un caso que no existe, es
una exageracin de un punto de vista en oposicin para destruirla
fcilmente.

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EJERCICIOS
Qu fue el argumento de su predicador en domingo pasado? Qu argumentos us para
probar su tema? Qu tipo de evidencia aplic a su mensaje? Prepare para una
discusin en clase.

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Edificacin

Observacin

Exposicin
Hermenutica

Busca los
elementos para
armar un mensaje

Homiltica

Exgesis
Correlacin

Aplicacin

Arma los elementos en una

armona de ideas que
apuntan a una accin decisiva
una idea principal