PRINCIPIOS DE CABAL

Qu es Cabal?
Cabal es la sabidura que lleva a percibir y experimentar Divinidad en el mundo. Este es el tiempo y la poca en que la gente se interesa por
la dimensin interior de la realidad. Esto se refleja y ensea en la Tor por medio de los escritos de cabal. El objetivo principal de la cabal
es acercarse a Di-s, el Creador del universo. Para llegar a ese objetivo, uno tiene que comprehender intelectualmente las etapas de la
recreacin continua de la realidad. En cada instante, Di-s crea toda la realidad de nuevo. Se comienza a apreciar esto, con la captacin
intelectual de cmo tiene lugar la creacin, (no para ser un sabio en la fsica de la creacin, la sabidura es slo una herramienta para
acercarse a Di-s, sino para poder estar capacitado para encontrarse con el Creador), a travs de la comprehensin del proceso de creacin.
Cabal es la tradicin mstica del pueblo judo. Llega hasta nuestros das, luego de atravesar muchos niveles de revelacin, incluso
anteriores al tiempo de la entrega de la Tor. Nuestros patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob sirvieron y adoraron a Di-s, y de esa manera se
hicieron merecedores, por su virtud y sinceridad en su deseo de acercarse a l, de recibir una grande y profunda comprensin de la
Divinidad.
Abraham, Sefer Yetzirah
y los 32 Senderos de Sabidura
Abraham, el primer judo, dedic su vida a vivir con Di-s. En mrito de su gran devocin y autosacrificio, Di-s le revel profundos secretos de
la creacin, permitindole experimentar lo que l deseaba, estar cercano a Di-s. La primera obra acerca de la cabal, el Sefer Ietzir, el Libro
de la Creacin, es atribuido al patriarca Abraham. Este texto bsico de cabal explica los 32 senderos de sabidura, todos ellos operativos y
funcionales en el proceso de la creacin. Los 32 senderos estn compuestos por 10 sefirot o esferas, luces Divinas que actan como canales
creativos y concientes de creacin, y las 22 letras del alfabeto hebreo. Estos son los bloques bsicos llamados recipientes, con los que se
forman todas las combinaciones y permutaciones con los cuales Di-s cre el mundo con palabras. La cabal ensea que esas palabras,
permutaciones y combinaciones de letras son los instrumentos con los cuales el proceso creativo se lleva a cabo. El principio de
comprehensin del proceso creativo, es descripto en el Sefer Yetzir. Abraham leg su sabidura a su hijo Isaac, que a su vez la pas a su
hijo Jacob, y luego a las 12 Tribus. Luego de siete generaciones a partir de Abraham, por su mrito y el de los Patriarcas que decidieron ser
uno con Di-s, fuimos meritorios de recibir la Tor en el Monte Sina. La Tor que recibimos all tiene dos dimensiones:
El cuerpo, compuesto por las leyes y la voluntad de Di-s. Estas leyes expresan el deseo de Di-s para con su pueblo, nuestro completo y absoluto
bien en este y todos los otros mundos. La cabal, la dimensin interior o alma de la Tor, es la comprehensin de los secretos de la creacin. La
cabal misma tiene mltiples dimensiones, una dentro de la otra. Hay misterios secretos, misterios de misterios, y muchas dimensiones del alma
dentro del alma. El alma en si misma posee cinco niveles, uno incluido en el otro. El cuerpo de la Tor es la manifestacin de la voluntad de Di-s
hacia nosotros, y el alma de la Tor es cmo Di-s opera en la creacin. Di-s nos brinda este conocimiento a travs de un camino muy profundo y
especfico, porque decidi que seamos parte y socios Suyos, en el proceso de creacin, a travs y por cuanto que realizamos su voluntad en el
mundo. Cumplimos Su voluntad cuando ejecutamos los mandamientos de la Tor, mientras que el espritu y la intencin de practicarlos es
transformarnos en socios de Suyos en el continuo proceso de la creacin, con lo que traemos ms luz al mundo. Esta luz es ms elevada quee la
luz que conocemos, incluso en el mismo acto de creacin; es una luz trascendente, infinita y por encima de la creacin, y pas a ser parte de
nuestra conciencia activa con la entrega de la Tor.
Los Maestros de la Cabal
a Travs de los Siglos
Aproximadamente en el ao 100 de la era comn, le fue dado a rabi Shimon Bar Iojai ( Rashbi) el permiso y poder de los cielos de revelar
completamente, discutir y ensear explcitamente, los intrincados caminos de las enseanzas de la cabal. Explic las funciones de todas las
sefirot, y cmo ellas se manifiestan en cada versculo de la Tora, y en cada fenmeno de la naturaleza. El texto clsico de cabal, escrito por
Rashbi, es el magnfico Sefer HaZohar, el Libro del Resplandor, y contiene las revelaciones de cabal de Rashbi, como fueron enseadas a
sus discpulos. Ms de mil aos despus, vino al mundo otra gran alma, rabi Itzjak Luria, el Arizal. En su profundo estudio del Zohar, revel
ms dimensiones interiores de la sabidura de la cabal, las cuales no estn explicitas en la lectura literal del Zohar per se. Hay una cantidad
enorme de trabajos del Arizal, que explican las etapas de la creacin, los mundos y figuras que interactan en el acto de creacin, los
secretos del alma, el propsito del alma en el mundo, la cada del alma desde Adn en adelante, y la rectificacin del alma o reencarnacin
de generacin en generacin. Estos profundos secretos de la realidad, son discutidos en profundidad y detalle en sus escritos. Fue
merecedor de esto por haber dedicado su vida con gran autosacrificio, a entender el Zohar de Rashbi. Dos siglos ms tarde naci el Baal
Shem Tov, (Besht). Revel una dimensin de la cabal totalmente nueva y profunda. La cabal del Besht, conocida como Jasidismo, es el
alma del alma de la Tora. La Cabal es el alma de la Tor, y tiene su propia alma: el Jasidismo. La gran innovacin del Besht, es no slo
poner dentro del foco de la mente y el corazn, las varias etapas de la creacin y la luz Divina que se manifiesta en ellas, sino tambin en el
foco real de la conciencia del alma juda, la esencialmente trascendental luz de Di-s, la luz infinita que estuvo (y est) presente antes que
empiece realmente el proceso creativo. Este comienza desde una etapa inicial conocida como tzimtzum, contraccin de la luz infinita con la
finalidad de producir un vaco en el que luego Di-s crea todos los mundos, a travs de los sucesivos pasos que llevan a nuestro presente
estado de ms bajo nivel de energa que es nuestra realidad. Antes de la contraccin inicial, est presente la luz infinita de Di-s. A pesar de
esta contraccin la luz infinita permanece, slo que se vuelve invisible a nuestros ojos. La cabal del Besht se ocupa de volver visible ese
infinito invisible. Junto con la luz infinita, viene la sensacin actual de la presencia definitiva de la unidad verdadera y absoluta de Di-s y Su
esencia. La finalidad de todo esto, es acercar los das del Mashiaj, que es el propsito final de la creacin: hacer de nuestro mundo una
morada para la esencia absoluta de Di-s. Esta, la culminacin de la revelacin de la cabal, es la enseanza del Jasidismo.
Cul es el propsito de la cabal y cmo puede afectar mi vida?

El objetivo de la cabal, es volverse uno y socio con Di-s en el proceso creativo, y en especial en su propsito, lo que significa hacer de este
mundo una morada para la Luz Infinita de Di-s y Su Esencia Absoluta. Claramente, cuando uno se dedica a este estudio y sabidura, da a da
y hora tras hora, refina su personalidad y sus rasgos de carcter, de momento que uno se est conduciendo cerca de Di-s. Como dicen
nuestro sabios, "As como Di-s es misericordioso, tu debes ser misericordioso". Di-s tiene atributos que se manifiestan y revelan en la
realidad. Toda la cabal es el estudio de Di-s, dirigido finalmente hacia Su Divinidad, como as tambin a ser capaz de emular a Di-s en
nuestras vidas. Se hace evidente as, que cuanto ms uno estudia cabal en forma correcta, se vuelve ms cercano a El y refina su carcter.
Todos sus atributos y caractersticas se inspiran en Di-s y la Divinidad. Cuando el alma juda se vuelve una con esta sabidura y
comprehensin, cambia todo sus patrones de vida, desde la conciencia de la mente hasta las emociones del corazn y su comportamiento.
El estudio de la cabal, depende de la devocin y el deseo sincero del corazn del estudiante. Este es un prerequisito: el deseo sincero del
corazn de acercarse a Di-s. Tambin depende de una revelacin desde lo alto. El comienzo de la conciencia juda es el deseo de acercarse
a Di-s, y por este mrito con el correr de las generaciones, se produjo un incremento de revelacin desde las alturas. La revelacin definitiva,
que depende de cun sinceramente deseamos estar cerca y ser uno con Di-s, es la revelacin del Mashiaj, al que todos estamos esperando.
Las Emanaciones Divinas
Las Diez Sefirot
Una sefir (pl. "Sefirot ") es un canal de energa Divina o fuerza de vida. Se describen en la literatura cabalstica un total de 11 sefirot, pero
siendo que dos de ellas (keter y daat), representan diferentes dimensiones de una misma fuerza, la tradicin habla generalmente de slo 10.
El orden de las sefirot es el siguiente:
Keter "Corona"
Jojm "Sabidura"
Bin "Entendimiento"
Daat "Conocimiento"
Jesed "Bondad"
Guevur "Poder"
Tiferet "Belleza"
Netzaj "Victoria"
Hod "Esplendor"
Iesod "Fundamento"
Maljut "Reino"
Las sefirot representan secuencialmente las distintas etapas del proceso creativo, por medio del cual Di-s gener desde el mismo ncleo de
Su ser infinito la progresin de reinos, los cuales culminan en nuestro universo fsico finito. Como grupo coexistente, las sefirot constituyen los
componentes interactivos de una nica estructura metafsica o espiritual, cuya expresin "gnetica" puede ser reconocida en todos los
niveles, y dentro de todos los aspectos de la Creacin. Subyacente al aspecto puramente estructural-funcional de la sefir, hay una fuerza
motivacional oculta, que es mejor entendida a travs de su comparacin con algunos estados psico-espirituales del alma humana. La forma
en que el jasidismo expone las sefirot, consiste bsicamente en la articulacin de estos estados, y la exploracin del rol que ellos juegan en el
servicio del hombre a Di-s en este mundo. La configuracin de las sefirot es descripta grficamente en los textos cabalsticos con un
esquema de tres ejes paralelos (kavim) en sentido vertical, representando cada uno de ellos, un modo de influencia Divina dentro de la
Creacin. La literatura se refiere en forma diversa a esta configuracin: como sulam (escalera), etz (arbol), o tzelem Elokim (suprema
"imagen de Di-s"). De acuerdo a esta ltima designacin, la configuracin de las sefirot sugiere la del cuerpo humano, ya que como est
escrito en la Biblia, el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Di-s. De esta manera, cada sefir es asociada con un miembro o un
rgano particular, coincidente con su posicin en la estructura anatmica de las sefirot. La interaccin entre las distintas sefirot, es
representada a travs de una red de tzinorot (canales) interconectados, que ilustra el flujo de energa Divina que permea la Creacin. Estas
conecciones sugieren varios subgrupos, cada uno reflejando una dinmica comn entre las sefirot que incluyen. Una divisin inicial de las
sefirot, identifica a jojm, bin y daat (o alternativamente keter), como pertenecientes a un subgrupo cuya dinmica es cognitiva; jesed,
guevur y tiferet, a un segundo grupo cuya dinmica es puramente emotiva; y netzaj, hod, y iesod a un tercero cuya dinmica es instintiva y
pragmtica. Maljut puede ser visto tanto como un apndice de este ltimo subgrupo, o como una entidad independiente, recibiendo su
energa de aquellos que lo preceden. Otra forma de dividir las sefirot es en partzufim ("perfiles o rostros"). Un partzuf es una figura metafrica
de similitud humana, usada para representar la elaboracin de una sefir individual o grupo de sefirot, dentro de una configuracin
independiente, incluyendo dentro de si misma a las diez sefirot. De acuerdo con la cabal, las sefirot keter, jojm, bin y maljut, poseen cada
una dos partzufim interrelacionados; mientras que las seis sefirot desde jesed hasta iesod, forman su propio e independiente par de
partzufim.
Keter
"Corona"
Keter, la primera de las diez sefirot, corresponde al reino de la superconsciencia de la experiencia, y esto se corresponde con la imagen de
una "corona", lo que sugiere un aura rodeando la propia conciencia. En la configuracin de las sefirot, keter aparece en el pice del eje
central. El Zohar establece: "la corona suprema (keter elin) es la corona del reino (keter maljut)". La primera, la ms elevada de las
emanaciones Divinas (keter), es entonces conectada con la ltima (maljut). La palabra keter = 620. Este nmero, es el total de los
mandamientos que Di-s orden al pueblo de Israel, las 613 mitzvot de la Tor escrita, junto con las 7 mitzvot de la Tor oral. El texto de la
Tor donde se relatan los Diez Mandamientos, est compuesto por 620 letras, por lo que cada una de las 620 mitzvot estn incluidas en los
Diez Mandamientos. En Cabala, el secreto de los 620 mandamientos es que de keter (=620) son proyectados "620 pilares de luz" que sirven
para conectar el "techo" de keter con el "piso" maljut. Estos pilares de luz acompaan las almas de Israel que cumplen devotamente la
voluntad (keter) del Rey de Reyes, el Santo Bendito Sea (malchut). La sefir de keter se desarrolla dentro de dos partzufim ("perfiles"). Su
partzuf externo, llamado Arij Anpn ("el Rostro extendido"), corresponde al poder supraconciente de ratzn ("deseo o voluntad") en el alma. El

partzuf interno, conocido como Atik Iomn ("el Anciano de Das"), corresponde al poder correspondiente de taanug ("placer") en el alma. Las
siete sefirot inferiores de Atik Iomn se "incluyen" dentro del partzuf de Arij Anpn, (presentando de este modo al placer como una fuerza
motivadora primaria conduciendo la voluntad). Las tres sefirot superiores de Atik Yomin, la cuales no se "incluyen" en Arij Anpn, representan
el inalterado placer supraconciente de emun ("fe"), derivado de la experiencia del arraigo esencial de uno, dentro de la Divinidad. Por otra
parte, la cabal habla de los tres Reshin ("cabezas") de keter, referido en el Zohar (Deuteronomio 288a ) y el Arizal como: Reisha d'Arij ("la
cabeza extendida"), correspondiente a la fuerza de ratzn, Reisha d'Ain ("la cabeza de la nulidad"), correspondiente a la fuerza de taanug; y
Reisha d'lo Itiad ("la cabeza incognosible"), correspondiente a la fuerza de emun.
Estas tres "cabezas" corresponden a los tres significados de la palabra keter en hebreo. Sumado al significado de "corona", la raz hebrea de
la palabra keter significa tambin "esperar" y "rodear". El significado "esperar" corresponde a "la cabeza incognosible" de keter, por la que
esperamos con f completa, ese nivel de Divinidad esencial de Di-s completamente oculto y encubierto a nuestra conciencia de este mundo,
que va a ser revelado en la conciencia del mundo por venir. El significado "corona", corresponde en particular a "la cabeza de nulidad", la
fuente de placer Divino en el alma. La "corona" simboliza el poder espirtual de recibir e integrar en la propia conciencia el placer de la
revelacin Divina, como nuestros sabios expresan con respecto al mundo por venir : "los justos se sientan con sus coronas en sus cabezas y
reciben placer de la radiacin de la Presencia Divina" (Tratado Kal Rabat 2:3 ). El significado "rodear" corresponde a la "cabeza extendida"
el nivel de deseo voluntad suprema. El poder de voluntad "rodea" o envuelve todos los poderes concientes del alma (correspondientes a las
emanaciones Divinas de jojm a maljut). Los fuerza a manifestarse de acuerdo con sus directivas.

Tres
Reishin

Fuerza

"Significados"
de keter

Cmo se refleja en Di-s

Reisha
d'lo Itiada

Emun

"aguardar"

Di-s es todo.
Todo es Di-s

Reisha d'Ain

Taanug

"corona"

Omnipresencia

"rodear"

Omnipotencia

Reisha d'Arij

Ratzn

El poder de voluntad, o sea "la cabeza extendida" de keter, refleja la omnipotencia de Di-s. Por su parte el estado Divino de placer, "la cabeza
de nulidad" de keter, refleja la omnipresencia de Di-s, ("la radiacin de la Presencia Divina"). Fe perfecta, "la cabeza incognosible" de keter,
refleja la verdad absoluta de que "Di-s es todo, y todo es Di-s".
Jojm
"Sabidura"
Jojm, la segunda de las diez sefirot, es el primer poder conciente del intelecto en la Creacin. Jojm aparece en la configuracin de las
sefirot en el tope del eje derecho, y corresponde en el tzelem Elokim al hemisferio derecho del cerebro. En su forma completamente
articulada, jojm posee dos partzufim: el de nivel superior es conocido como Aba Ila ("el padre superior"), mientras que el de nivel inferior
como Israel Saba ("Israel, el Abuelo"). Estos dos partzufim juntos son conocidos como Aba ("el Padre"). Jojm es asociado en el alma con el
poder del conocimiento intuitivo, una idea, resplandeciendo a travs de la conciencia como destellos. El partzuf de Aba Ila es asociado con
el poder de extraer espontneamente esa idea desde el reino de la supraconciencia, mientras que el partzuf de Israel Saba es asociado con
el poder de dirigir esa idea hacia la conciencia. La "sabidura" de Jojm tambin implica la habilidad de observar profundamente en algn
aspecto de la realidad y extraer su esencia conceptual, hasta que uno logra descubrir su verdad axiomtica subyacente. Estas semillas de
verdad pueden luego ser transportadas al poder que acompaa a jojm, llamado bin, procurando un anlisis intelectual y su desarrollo.
Jojm es la fuerza primaria ("principio") en el proceso creativo, como est dicho: "Tu has hecho todo con sabidura". La primera palabra de la
Tor, Bereshit, "En el principio" ("Di-s cre los cielos y la tierra")," es traducida como "Con jojm" ("Di-s cre...").
Jojm tiene valor numrico (guematria normal) = 73 (el 22o nmero primo). En numeracin ordinal, jojm = 37 (el punto medio de 73; el
nmero primo 13o). En numeracin pequea, jojm = 19 (el punto medio de 37; el nmero primo 9 o ; 9 ms 13 = 22). El nmero pequeo final
de jojm es 1. El valor numrico completo del primer versculo de la Creacin: "En el comienzo Di-s cre los cielos y la tierra" = 2701 = la
suma de todos los nmero desde 1 hasta 73 (es decir el "tringulo de 73) = 37 veces 73. La ltima parte del versculo, "y la tierra" = 703 = la
suma de todos los nmeros desde 1 hasta 37 = 19 veces 37. La palabra jojm es citada en el Zohar (Nmeros 220b) como coaj ma, "el poder
de autoanulacin," o alternativamente como jeij ma, "el paladar de autoanulacin". Este poder implica no slo el poder de autoanulacin en si
mismo, sino el gran poder creativo que la autoanulacin encierra. "El paladar de autoanulacin", es la habilidad del alma de "paladear"
Divinidad en virtud del propio estado de autoanulacin, como est dicho (Salmos 34:9): "Probad y ved que Di-s es bueno". En general, el
sentido de la visin se conecta con jojm (los destellos resplandecientes citados ms arriba). De este versculo aprendemos que hay un
sentido interno, espiritual de paladear que es inherente a jojm, que precede y despierta el sentido de la visin. El estado espiritual
identificado en el jasidismo como correspondiente a la sefir de jojm es el de bitul (autoanulacin).

Bin
"Comprensin"
Bin es la tercera de las diez sefirot, y el segundo poder conciente del intelecto en la Creacin. Bin aparece en la configuracin de las
sefirot al tope del eje izquierdo, y corresponde en el tzelem Elokim, al hemisferio cerebral izquierdo. En su forma completamente articulada,
bin posee dos partzufim: el superior, se conoce como Ima Ila ("la madre superior"), mientras que el inferior es llamado Tevun
("comprehensin"). Estos dos partzufim en conjunto son llamados Ima ("la madre"). Bin es asociado en el alma con el poder de anlisis
conceptual y razonamiento; por un lado inductivo, y por el otro deductivo. El partzuf de Ima Ila es asociado en particular con el poder de
captar y comprehender las ideas de jojm, mientras que Tevun representa el poder de asimilar completamente en la propia conciencia, las
ideas resultantes. La "comprensin" de bin, implica tambin la habilidad de examinar el grado de verdad o falsedad inherente en una idea
en particular. Job expresa esto como (12:11 y 34:3): "el odo examina las palabras". El odo, el sentido de la audicin, es asociado con bin.
"Oye, O Israel..." (Deuteronomio 6:4), significa "Comprende...." Las letras iniciales de la frase: "el odo examina las palabras" forman la
palabra emet, "verdad". Otra caracterstica que se identifica con la propiedad de bin es la habilidad de explicar y elucidar conceptos tanto a
uno mismo como a los dems. Por esta razn es simbolizada en cabal como "el ro extenso". La palabra bin deriva de la raiz gramatical
ben, que significa "entre". El poder de bin es distinguir y diferenciar entre ideas. Bin misma es el segundo "cerebro" entre jojm y daat. La
unin de jojm y bin ("la unin superior" en cabal), el "padre" y la "madre" (los hemisferios derecho e izquierdo del cerebro) es continua, y
en el Zohar se encuentra insinuada al expresar: "dos compaeros que nunca se separan". Esta unin es necesaria para la recreacin
continua del mundo (comenzando con el nacimiento de los siete atributos del corazn, correspondientes a los siete das de la Creacin,
desde el vientre de la "madre", bin). La unin de jojma (73) y bin (67) = 140. 140 es la suma del cuadrado de los nmeros de1 1 al 7. Esto
refleja el origen de los siete atributos del corazn (los das de la creacin), los 7 "hijos", en su mximo estado de prefeccin (el cuadrado de
un nmero, representa un estado prefecto del ser) en la mente de "padre" y "madre". El estado espiritual identificado en el jasidismo, como
correspondiente a la sefir de bin es el de simj (alegra).
Daat
"Conocimiento"
Daat es el tercer y ltimo poder conciente del intelecto dentro de la Creacin. Generalmente, daat es contada dentro de las sefirot slo
cuando no est keter. Esto se debe al hecho de que daat representa la refleccin de (la dimensin interior de) keter mismo dentro del reino
de la conciencia (como fue explicado anteriormente). De aqu que daat aparece en la configuracin de las sefirot en el eje central,
directamente debajo de keter, y corresponde en el tzelem Elokim al cerebelo (parte posterior del cerebro). Daat es asociada en el alma con
los poderes de la memoria y la concentracin, poderes que se basan en el propio "reconocimiento" ( hakar), y "sensitividad" (hergesh) de la
significacin potencial de aquellas ideas generadas en la conciencia a travs de los poderes de jojm y bin. La sensitividad en si misma,
deriva de la coneccin con el origen supraconciente del alma. En general daat opera en dos niveles: El nivel superior conocido como daat
elin ("conocimiento supremo") o daat haneelam ("el conocimiento oculto"), que sirve para asegurar la continuidad del nexo entre los dos
poderes superiores del intelecto -jojm y bin; y el nivel inferior referido como daat tajtn ("conocimiento inferior") o daat hamitpashet
("conocimiento que se extiende"), que sirve para conectar el intelecto como un todo con el reino de la emocin, lo que acrecienta la propia
determinacin, resolviendo actuar en concordancia con las verdades esenciales que uno a incorporado en la conciencia.

Daat elin

Conocimiento supremo

Daat haneelam

Conocimiento oculto

Daat tajtn

Conocimiento inferior

Daat hamitpashet

Conocimiento que se extiende

Est dicho de este nivel de daat (Proverbios 24:4): "los cuartos estn llenos con daat". "Los cuartos" son las cmaras del corazn, las
emociones del alma (como est insinuado en la palabra jeder, "cuarto" que es un acrnimo de jesed din rajamim, las tres emociones
primarias del alma). La conciencia interior de daat llena estos cuartos y les da vida, como el alma al cuerpo. En el Zohar, este nivel de daat es
conocido como "la llave que incluye seis". La "llave" de daat abre las seis cmaras (atributos) del corazn y los llena de fuerza vital. Cada una
de las seis cmaras, cuando se llenan con daat, nos insinan una de ("actitud", de la raz de daat) particular del alma. Daat = 474, De = 79;
474 = 6 veces 79 -daat que incluye (y genera) 6 deot. El estado espiritual identificado en el jasidismo como correspondiente a la sefir de
daat es el de ijud ("unificacin").
Jesed
"Bondad, Cario"

Jesed es la cuarta de la diez sefirot, y el primero de los atributos emotivos inherentes a la Creacin. Aparece en la configuracin de las
sefirot en el eje derecho, directamente debajo de jojm, y corresponde en el tzelem Elokim al "brazo derecho". Jesed es asociado en el alma
con el deseo de abarcar la Creacin toda, y agraciarla con su bondad. Como la fuerza expansiva que impele al alma a conectarse con la
realidad exterior, jesed inspira y por ende implcitamente acompaa a las otras expresiones de fuerza emotiva, que le suceden en el alma.
Jesed es el primer "da" de la Creacin. En l fue creada la hermosa luz de bondad y cario por todo. El primer da es llamado en la Tor "el
da uno" (iom ejad, Gnesis 1:5). La conciencia Divina de este dia es que todo en la Creacin es uno, como abarcado por el amor, por la
Unicidad del Creador, (ejad, "uno" = 13 = ahav, "amor"). Est dicho acerca de este da: "Da(s) en que Di-s orden Su bondad" (salmos
42:9). La singular forma en que est escrito "da(s), iomam, implica, de acuerdo con las palabras del Zohar: "el da que acompaa todos los
das". De aqu aprendemos que el primer da, el da de bondad, "acompaa" e irradia su luz a todos los dems das de la Creacin. Jesed =
72 = 2 veces 6, y 6 representa el estado perfecto de las seis emociones del corazn, que se corresponden con los seis das de la Creacin.
2 veces 6 representa la armona y el amor perfecto dentro de la Creacin, "como el rostro se refleja en el agua (el smbolo fsico bsico de
jesed), as tambin el corazn del hombre hacia el hombre" (Proverbios 27:19). El Zohar habla de 72 "puentes " de amor (equivalentes a los
72 Nombre ocultos de Di-s) que conectan en forma conjunta y en perfecta armona, la realidad existente. En jasidismo, se identifica el estado
espritual correspondiente a la sefir de jesed con ahav (amor).
Guevur
"Poder"
Guevur es la quinta de las diez sefirot, y el segundo de los atributos emotivos en la Creacin. Guevur aparece en la configuracin de las
diez sefirot en el eje izquierdo, directamente debajo de bin, y corresponde en el tzelem Elokim al "brazo izquierdo". Guevur es asociada en
el alma con el poder de restringir las propias necesidades innatas de brindar benevolencia a los dems, cuando el receptor de tal bien es
juzgado indigno de l, y propenso a darle un uso no correcto. Como fuerza que mide y evala la importancia y el valor de la Creacin,
guevur es conocida en cabal como midat hadn ("el atributo del juicio"). Es el poder de restringir que posee guevur, lo que le permite a
uno vencer a sus enemigos, tanto externos como internos (visto este ltimo como su propia inclinacin al mal). Jesed y guevur actan
conjuntamente para crear un balance interno, en la aproximacin del alma al mundo exterior. Mientras que el "brazo derecho" de jesed se
ocupa de acercar a los otros, el "brazo izquierdo" de guevur, se reserva la opcin de repeler aquello que es considerado injusto. (Tambin,
aquellos con los que en un principio hay una relacin de "el brazo izquierdo que aleja", uno debe aplicar a continuacin el principio
complementario de "el brazo derecho que acerca"). Finalmente, el poder de guevur, se convierte en el poder y energa que implementa el
propio deseo innato de jesed. nicamente con el poder de guevur, es capaz jesed de penetrar la tosca y basta superficie de la realidad.
Guevur = 216 = 63. Las tablas del testimonio que Moiss recibi en el monte Sina, medan 6 x 6 x 6 palmos. La Tor fue dada a Moiss y al
pueblo de Israel desde "la Boca de la Guevur". Es muy significativo que no es usado por nuestros sabios el nombre de ninguna otra sefir
para referirse a Di-s en Si Mismo, salvo el de guevur (En la Biblia, Di-s es referido como "netzaj [eternidad] de Israel" (Samuel 1 15:29), pero
no netzaj en forma aislada). Aqu, guevur implica el poder esencial de Di-s, de contraer y concentrar Su luz infinita, y materializarla en las
letras finitas de la Tor (especialmente aquellas talladas en las tablas del testimonio, los Diez Mandamientos). 216 (guevur) = 3 veces 72
(jesed). Cada uno de los 72 Nombres ocultos de Di-s posee tres letras, siendo en total 216, cuyo significado es inherente a las palabras y los
nombres. El "significado" final de cada Nombre de Di-s, es Su expresin de amor ( jesed) por Su Creacin, y cada uno expresa Su amor de
una manera especial. Los componentes de cada palabra y cada nombre, los "ladrillos" de la Creacin, son las letras que se combinan para
formar palabras. Las letras son "tajadas" de la "materia prima" de la "pro-creacin" (el secreto de reshimu, la "impresin" de la luz infinita de
Di-s que quedo despus del acto inicial de tzimtzum, "la contraccin inicial") reflejan la guevur de Di-s. Las dos manos que trabajan juntas
para formar la realidad, jesed (72) ms guevur (216) = 288 = 2 veces el cuadrado de 12. Tambin 288 es el nmero de nitzotzot, "chispas"
(que cayeron desde el cataclismo primordial de "la ruptura de los recipientes"), las cuales permean toda la realidad creada. A travs del
"esfuerzo dual" de jesed y guevur, no slo para formar la realidad, sino para rectificarla, (con los dos conceptos de "el brazo izquierdo que
rechaza mientras el derecho acerca), esas chispas cadas son redimidas y elevadas, para volver a unirse con su verdadera fuente original.
En sentido general, este es el secreto de la venida del Mashiaj, y la resurreccin de los difuntos. El estado espiritual identificado en el
jasidismo como correspondiente a la sefir de guevur es el de ir (temor).
Tiferet
"Belleza"
Tiferet es la sexta de las diez sefirot, y el tercero de los atributos emotivos dentro de la Creacin. Tiferet aparece en la configuracin de las
sefirot en el eje central, directamente debajo de daat (o de keter,cuando se excluye daat), y corresponde en el Tzelem Elokim a la parte
superior del torso (en particular, el corazn). Tiferet es asociada en el alma con el poder de redimir o reconciliar las inclinaciones conflictivas
de jesed y guevur, como as tambin permitir brindar compasin, por lo que se la identifica en cabal como midat harajamim ("el atributo de
misericordia"). La belleza de tiferet, se manifiesta a travs de la mezcla elegante de los gestos emotivos implcitos en su expresin. La raz de
tiferet, puede connotar tamben el acto de enorgullecerse y como tal representa el orgullo que tiene Di-s, como si fuera, por su pueblo Israel.
Cuando servimos y alabamos a Di-s desde una conciencia de tiferet, lo hacemos con la intencin de renovar ese orgullo. Tiferet = 1081, la
suma de todos los nmeros desde 1 a 46 (tringulo de 46). 46 = Levi, el tercero de los hijos de Iacob, correspondiente al tercero de los
atributos del corazn, tiferet. La tribu de Lev, (la "elegida" de las tribus de Israel, como Iacob mismo, el tercero de los patriarcas - tiferet- es el
"elegido" de los patriarcas) se divide en dos, los Cohanim (sacerdotes) y los Leviim (levitas). De momento que tiferet, que se encuentra en la
lnea media, conecta y balancea las dos lneas a izquierda y derecha, debe poseer en si misma dos "lados". El lado derecho de tiferet (su
inclinacin o tendencia hacia jesed) es personificado por los Cohanim, mientras que el lado derecho, (hacia guevur) es personificado por los
Leviim. La unin de las tres emociones primarias del corazn, jesed (72) guevur (216) y tiferet (1081) = 1369 = 37. Este es el nmero de
letras en el captulo de la Tor que precede a los Diez Mandamientos, donde se describe la preparacin del pueblo de Israel para recibir la
Tor. La Tor en si misma corresponde a la sefir de tiferet. Ella fue dada a Israel con las dos manos de Di-s, jesed y guevur. Este es el
valor numrico de la conclusin del segundo versculo de la Tor, (Gnesis 1:2): "y el espritu de Di-s se cerna sobre la superficie de las
aguas" (=1369). "Las aguas" simbolizan la Tor. El espritu de Di-s que se cerna sobre la superficie de las aguas simboliza a la porcin de la
Tor que precede a la entrega de la Tor. 37 = hevel ("vapor"; Abel, el hijo de Adn y Eva). Nuestros sabios nos ensean que: "La Tor de

este mundo es hevel en comparacin con la Tor del mundo por venir".El estado espiritual identificado en el jasidismo como correspondiente
a la sefir de tiferet es el de rajamim (misericordia).
Netzaj
"Victoria"
Netzaj es la sptima de las diez sefirot, y el cuarto de los atributos emotivos dentro de la Creacin. Aparece en la configuracin de las sefirot
en el eje derecho, directamente debajo de jesed, y corresponde en el Tzelem Elokim a la pierna derecha. Netzaj es asociada en el alma, con
el poder de vencer aquellos obstculos que se encuentran en el camino de la realizacin de las propias aspiraciones de jesed, otorgar
bondad a la Creacin. De momento que la palabra netzaj denota tanto "victoria" como "eternidad", se puede decir que la victoria definitiva de
netzaj, es sobre la muerte misma, el impedimento final de la concrecin de jesed. Antes de matar a Agag el rey del pueblo de Amalek, el
profeta Samuel dijo: "y adems Netzaj de Israel [Di-s], no va a engaar ni va a apiadarse, porque El no es un hombre para apiadarse"
(Samuel 1 15:29). "Apiadarse" significa cambiar de opinin. La sefir de netzaj se mantiene firme por siempre y nunca se apiada. Netzaj no
es un mortal ("no es un hombre") que teme a la muerte y es por lo tanto susceptible de "apiadarse" frente a la muerte. Esto, el poder de
mesirut-nefesh, estar dispuesto a sacrificar la propia vida por Di-s y la Tor, est latente en cada alma juda, y encuentra su definitiva
expresin en la sefir de netzaj. Netzaj tambin puede significar "conducir" u "orquestar" (como la palabra con la que empiezan muchos de
los salmos de David, lamnatzeaj). De aqu que su conciencia es pragmtica por naturaleza, como est reflejado en su correspondencia con la
pierna derecha, la cual es el primer miembro del cuerpo supremo que "toca el suelo". En la "unin inferior" de tiferet (el novio Divino) y maljut
( la Divina novia), la unin de la emocin (el corazn) y la expresin (la boca), "El [el novio] est en [entra en un estado de conciencia de]
netzaj, y ella [la desposada] est en [entra en un estado de conciencia de] hod". La experiencia del novio, en la unin con su novia, es en
calidad de netzaj, con un sentido de vida eterna y atemporalidad, dentro de los parmetros limitados del tiempo mismo. El valor de netzaj,
148, refleja la manera mediante la cual recibe e implementa el deseo emotivo de jesed. En cabal, una palabra o concepto refleja su
significado y presencia, hacia el nivel que est debajo de l, a travs de significados que se obtienen "desarrollando" su escritura. Podemos
ejemplificar esto observando la palabra jesed. Est compuesta por tres letras: jet (8), samej (60) y dalet (4). Si se "desarrola" su deletreo: jet
(8); jet samej (68); jet samej dalet (72) = 148 = netzaj. El estado espiritual identificado en jasidismo como correspondiente a la sefir de netzaj
es el de bitajn (confianza).
Hod
"Esplendor", "Reconocimiento"
Hod es la octava de las diez sefirot, y el quinto de los atributos emotivos dentro de la Creacin. Aparece en la configuracin de las sefirot en
el eje izquierdo, directamente debajo de guevur, y corresponde en el tzelem Elokim a la pierna izquierda. Hod es asociada en el alma con el
poder de avance continuo, con la determinacin y perseverancia nacidos de un mandato interno muy profundo, con la finalidad de la
realizacin de los propios objetivos de vida. El reconocimiento de un propsito supremo en la vida y la total sumisin a lo que lo inspira, sirve
para dotar a la fuente de la propia inspiracin con un aura de esplendor y majestuosidad. As, la palabra hod connota tanto "reconocimiento"
(hoda), como "esplendor", este visto como una especie de "reverberacin" en forma de aura ( hed) de luz. El aspecto de hoda de hod,
tambin se manifiesta como el poder de expresar gratitud, (esto lo califica como una respuesta "sefirtica" a jesed), y tambin como el poder
de "confesin" (vidui). Las dos sefirot de netzaj y hod son llamadas "dos mitades de un solo cuerpo". A menudo en cabal, son consideradas
como una sla sefir (en relacin con los Nombres de Di-s, hay uno que los representa: Tzevakot). Esto es ms todava que con respecto a
jesed y guevur (los brazos derecho e izquierdo), netzaj y hod (las piernas derecha e izquierda) slo pueden llevar a cabo su tarea (caminar),
funcionando juntas. En el Zohar, se hace referencia a ellas como "los platillos de la balanza de la justicia". Netzaj reconoce mientras que hod
concede ("reconoce " o "confiesa"). Son los responsables del estado de equilibrio general del cuerpo, por ser los dos pilares sobre los que se
mantiene. En la "unin inferior" (descripto antes en netzaj), la novia entra en un estado conciente de hod. Ella experimenta en forma total la
presencia de la providencia Divina, que la llev a la unin con su novio. Desde lo profundo de su corazn, ella expresa su gratitud y
agradecimiento a Di-s, el "tercer socio", de su casamiento. Hod = 15, la suma de todos los nmeros del 1 al 5. Hod expresa y refleja las cinco
emociones del corazn, desde jesed hasta hod. "Bin [la "madre" de las emociones del corazn] se extiende hasta hod." El estado espiritual
identificado en el jasidismo como correspondiente a la sefir de hod es el de temimut (sinceridad).
Iesod
"Fundamento"
Iesod es la novena de las diez sefirot, y el sexto de los atributos emotivos dentro de la Creacin. Aparece en la configuracin de las sefirot en
el eje central, directamente debajo de tiferet, y corresponde en el tzelem Elokim al rgano reproductivo (en el hombre; y el tero en la mujer).
Iesod es asociado en el alma con el poder de contactarse, conectarse y comunicarse con la realidad exterior (representada por la sefir de
maljut). El fundamento (iesod) de un edificio es su insercin en el suelo, su unin con la tierra, ( maljut). Correspondiendo con el rgano
reproductivo en el hombre, iesod es el fundamento de las generaciones por venir. El poder de procrear, es la manifestacin del infinto dentro
del contexto finito de la criatura llamada ser humano. Cada hombre individual, es "pequeo" respecto de todas las generaciones que vendrn
(de l). El iesod es conocido como el "pequeo rgano" del hombre, lo "pequeo que aferra lo grande [infinito]". El iesod es el "pequeo" y
"estrecho" puente entre el infinito potencial de procreacin que fluye dentro de el, y su actual manifestacin en la progenie humana. Por esta
razn, la sefir de iesod es identificada en la Tor con el tzadik (el justo), como est dicho: "y el tzadik es el fundamento del mundo". En
particular, esto se refiere al nico, perfecto tzadik de la generacin. En el propio cuerpo del tzadik, finito y limitado en tiempo y espacio, se
vuelven manifiestos la luz infinita y la fuerza vital creadora de Di-s. El tzadik procrea tanto en el plano espiritual, como tambin en el fsico. El
experimenta procreacin en el ojo interior de su conciencia, en el continuo flujo de nuevas ideas e innovaciones verdaderas en la Tor. El
procrea despertando las almas de su generacin, para que retornen a Di-s y la Tor. Y eso es lo que dijo el rebe Shneur Zalman de Liadi, con
respecto a la primera mitzv de la Tor ("fructificad y multiplicaos"), el fundamento de la Tor: "Un judo debe hacer otro judo". El iesod es
conocido tambin como el brit, el sagrado signo del pacto (que Di-s hizo con Abraham, el primer judo). En particular, el iesod es el pacto
entre los dos atributos Divinos de verdad y paz, como dice el profeta (Zejaria 8:19): "verdad y paz van a amar" El origen del amor es

representado por el alma de Abraham, sobre el que esta dicho: "Abraham, Mi amante" (Isaias 41:8). Toda su bondad ( jesed) desciende (como
el agua), para concentrarse en iesod. All se crea el pacto entre la verdad absoluta de la Tor y la paz de las mitzvot, buenas acciones
realizadas con amor por Israel. As como "fundamento" es llamado "principio", iesod es llamado "la conclusin del cuerpo" (el cuerpo, tiferet,
se extiende hasta el rgano reproductivo, iesod, como est dicho: "cuerpo y brit son considerados uno"). La propiedad de "paz" -shalominherente en iesod, significa entonces el poder de llevar un acto a su conclusin, como nos ensean nuestros sabios: "uno que empieza una
mitzv es llamado 'final'". Entonces el sentido y poder completo de la sefir de iesod es su habilidad de manifestar la unin del principio con el
final, como est dicho en el Sefer Ietzir (1:7): "el final est incluido en el principio, y el principio en el final". Iesod = 80 = 8 (jet) veces 10 (iud)
- jai (18). El tzadik es llamado jai, 80 = clal (el cuerpo "general" o "entero" del pueblo judo). El clal, el tzibur ("la comunidad entera") "nunca
muere". El tzadik iesod olam (el justo, fundamento del mundo) es el "alma general" (nesham clalit) de la generacin. Las seis sefirot desde
jesed hasta iesod se ensamblan y desarrollan para formar el partzuf de Zeir Anpn. Zeir Anpn recibe su "cabeza" o "poder cerebral" (las tres
sefirot superiores jojm bin y daat) de los partzufim superiores de Aba e Ima. El estado espiritual identificado en el jasidismo como
correspondiente a la sefir de iesod es la de emet (verdad), como el poder de "verificar" las propias convicciones y emociones en la accin, y
adquirir una verdadera autorrealizacin en la vida.
Maljut
"Reino"
Maljut es la ltima de las diez sefirot, y el atributo emotivo final dentro de la Creacin (o ms precisamente, el poder de expresar los
pensamientos y emociones propios a los dems). Aparece en la configuracin de las sefirot en la base del eje central, directamente debajo
de iesod, y corresponde en el tzelem Elokim a la "corona" del rgano de la reproduccin, (corona en el hombre; labia en la mujer), o a la
boca. Maljut est asociado en el alma con el poder de auto-expresin. La cabal identifica tres "vestimentas" bsicas ( levushim) del alma, las
cuales le permiten expresarse: "pensamiento" (majshav), con el que el alma se revela interiormente; "habla" (dibur) y "accin" (maas), con
los que se revela hacia el exterior. Maljut como un todo, es llamado a menudo "el mundo del habla", de momento que la palabra hablada
representa el medio esencial de auto-expresin, permitindole a uno no slamente revelarse a si mismo a la realidad exterior, sino tambin
guiarla e influenciarla. Por otra parte, el habla le permite a uno ejercitar autoridad y "realeza", el significado literal de maljut. Maljut, sirve
tambin como un instrumento para establecer una identificacin con la realidad exterior. Ejercitar realeza, requiere una extrema sensibilidad
hacia las necesidades del reino que uno trata de regir. Por lo tanto, maljut requiere que todo agente de influencia dentro de la Creacin
asuma una postura receptiva con respecto a la fuente Divina de la autoridad, como el nico camino de asegurar el bienestar definitivo del
reino mundano. Al meditar acerca de la Divinidad, el alma slo puede percibir y ascender a las sefirot superiores a travs de la "ventana" o
portal de maljut. "Este es el prtico hacia Di-s, los justos van a entrar a travs de l" (salmos 118:20). En el servicio devoto del individuo a Dis, esto significa recibir sobre si mismo, bajo total compromiso, "el yugo del reino de los cielos". Maljut = 496, que es la suma de todos los
nmeros desde el 1 hasta 31. Sumado a que es un "tringulo" (como fue descripto anteriormente, respecto de las sefirot tiferet y hod), 496 es
un "nmero perfecto" (un nmero que equivale a la suma de todos sus divisores. Los primeros cuatro "nmeros perfectos" son 1, 6, 28, 496).
De esta manera, las diez sefirot finalizan (llegan a su consumacin) con un "nmero perfecto". La unin de las ltimas sefirot, iesod (80) y
maljut (496) = 576 = 242. El principio, la continaucin y el final de las sefirot (todas a lo largo del eje central), keter (620), tiferet (1081), y
maljut (496) = 2197 = 133. La sefirah de maljut se desarrolla para formar el partzuf de Nukva d'Zeir Anpn. Comenzando como un punto nico,
Nukva d'Zeir Anpin recibe todas sus 9 sefirot superiores desde los niveles individuales de maljut contenidos dentro de cada una de las sefirot
superiores (maljut de jojm pasa a ser jojm de maljut, etc.). El estado espiritual identificado en el jasidismo como correspondiente a la sefir
de maljut es la de shiflut (humildad).
TRES ETAPAS EN LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO CABALSTICO
Introduccin
Hay tres distintas etapas en la historia de la revelacin de la cabal. Cada una representa una aproximacin conceptual
hacia la tradicin cabalstica. Cada etapa es identificada con una figura particular de la historia: Rabi Moiss Cordovero,
tambin conocido como el Ramac; Rabi Itzjak Luria, popularmente llamada el santo Ar, y Rabi Israel, el Baal Shem Tov.
Cada sistema de pensamiento sirvi para producir un adelanto en la evolucin de la teora de la cabal, aportando nuevos y
ms iluminados marcos de trabajo, dentro de los cuales organizar la totalidad de la doctrina cabalstica, existente en su
tiempo. Estas tres etapas, se corresponden con tres bsicos y recurrentes conceptos que encontramos en la filosofa
jasdica: hishtalshelut (evolucin), hitlavshut (investirse) y hashra (omnipresencia).

Ramac

Hishtalshelut

evolucin

Ar

Hitlavshut

investirse

Baal Shem Tov

Hashra

omnipresencia

La Evolucin Histrica del Pensamiento Cabalstico

A comienzos del siglo diecinueve, uno de los grandes cabalistas de los tiempos modernos, rabi Isaac de Homel, public un tratado llamado
Maamar Hashiflut veHasimj (Discurso sobre la Humildad y la Alegra) en el cual introduce la idea de tres distintas etapas, en la revelacin
histrica de la cabal. Cada una de estas tres etapas, las que l denomina como "las tres C abalot (plural de cabal)", representa una
aproximacin conceptual al entendimiento de la tradicin cabalstica. A su vez, cada una se identifica con una figura histrica particular, cuyo

sistema de pensamiento sirvi para promover la evolucin de la teora cabalstica, al proveer nuevos y ms iluminados esquemas de trabajo,
dentro de los cuales organizar la totalidad de la doctrina cabalstica existente en su tiempo. Estas tres figuras identificadas por Rabbi Isaac
son: rabi Moiss Cordovero (1522-1570), tambin conocido como el Ramac; rabi Itzjak Luria (1534-1572), popularmente conocido como el
santo Ar; y rabi Israel, el Baal Shem Tov (1698-1762). Mientras que la ley revelada de la Tor, que tuvo su gran revelacin en el Sina, fue
disminuyendo su claridad a travs del tiempo, la tradicin oculta experiment una situacin virtualmente opuesta: su doctrina, cuyos origenes
histricos eran oscuros, fue siendo enfocada de una manera ms y ms penetrante e incisiva con el paso de las generaciones. Esto se debi
a la meditacin de individuos elegidos, que surgieron espontneamente en el curso de la historia, almas cuyo propsito fue revelar en
determinada medida de misterio Divino, necesario para mantener un balance existencial en el mundo. Esta primera etapa en la revelacin de
la teora cabalstica, culmin en el siglo XVI con el trabajo del gran cabalista, filsofo y erudito del talmud, rabi Moiss Cordovero de Safed.
Su objetivo fue sistematizar racionalmente todo el pensamiento cabalstico existente hasta su tiempo, en particular las enseanzas del Zohar
y sus ltimos intrpretes. El Zohar, el texto bsico de la cabal, fue publicado por primera vez en el siglo XIV en Espaa por rabi Moiss de
Len, aunque sus enseanzas fueron originadas en el siglo segundo por el sabio talmdico, rabi Shimn bar Iojai. Las enseanzas del Zohar
fueron reveladas a unos pocos elegidos en cada generacin, considerados aptos para continuar su transmisin, durante los mil aos
anteriores a 1305, fecha de su publicacin. Durante los 250 aos posteriores, muchos cabalistas trataron de ofrecer un marco conceptual,
dentro del cual comprender las vagas y altamente simblicas asociaciones homilticas del Zohar. Ninguno fue tan exitoso como el Ramac,
quien en su obra suprema, Pards Rimonim, demostr la poderosa unidad de la tradicin cabalstica, organizando las a veces contradictorias
enseanzas de la sabidura oculta, en un coherente sistema filosfico. El ncleo del sistema del Ramac, consiste en una detallada
descripcin de cmo la realidad finita deviene del ser infinito de Di-s, a travs de una sucesin jerrquica de fuerzas creativas llamadas
sefirot.
La segunda etapa en la revelacin de la teora cabalstica, comenz casi inmediatamente luego de la desaparicin del Ramac, y es
identificada con el trabajo de su sucesor, rabi Itzjak Luria. Rabi Luria, tambin conocido como "el Ar" (un acrnimo de "el Santo Rabi Itzjak"),
naci en Jerusalem, pero inmediatamente se traslad a Egipto, donde se destac rpidamente como un prodigio del Talmud. Una vez
introducido en los secretos de la cabal por uno de sus mentores, sola pasar a menudo extensos perodos de meditacin en soledad.
Durante una de sus experiencias visionarias, le fue informado por el profeta Elas que deba retornar a la tierra de Israel, donde en la ciudad
de Safed pudo encontrar al destinado a ser su principal discpulo y exponente. El Ar lleg a Safed el mismo da del funeral del Ramac. Al
incorporarse a la procesin, descubri que era el nico testigo de la presencia de un pilar de fuego que se elevaba por detrs del fretro del
Ramac -el signo, de acuerdo con el Zohar, de que fue designado heredero del manto de liderazgo dejado luego del deceso del maestro-. Sin
embargo, el Ar evit asumir autoridad alguna en Safed por el lapso de medio ao, momento en que su discpulo designado por providencia
divina, rabi Jaim Vital, se present por si mismo para su instruccin. El Ar vivi slo dos aos ms, pero en ese corto perodo se aplic a la
revelacin de un camino completamente nuevo en el estudio de la cabal. Sus ideas fueron tan decisivas, que en nuestros das el estudio de
la cabal es sinnimo del estudio de los escritos del Ar. El eje de su sistema, es una descripcin radicalmente nueva de la evolucin del
universo, enfocado hacia la interrelacin dinmica de las fuerzas puestas en juego para la Creacin. Esto es posible a travs de la
organizacin de las sefirot individuales, dentro de partzufim (personalidades) interactivos y complejos. A diferencia del sistema del Ramac, en
el que las sefirot aparecen como fuerzas discretas y autnomas que favorecen la evolucin de la Creacin, el sistema del Ar propone un
universo interactuando constantemente consigo mismo, comprometido con el eterno conflicto entre el bien y el mal, el cual slo podr ser
resuelto con el advenimiento de la redencin universal, la que el hombre puede tanto impedir como acelerar a travs de sus propias
acciones.
A continuacin del Ar, hubo otra personalidad que sali a escena, inspirando un cambio cualitativo en la evolucin del pensamiento
cabalstico, rabi Israel, el Baal Shem Tov (el dueo del buen nombre). Nacido en 1698 en la Ucrania occidental, dedic la primera mitad de su
vida a viajar, errando por entre los pueblos de los oprimidos judos de su regin, ocupndose humildemente de sus necesidades. Al mismo
tiempo, fue un miembro activo de los nistarim, una fraternidad secreta de msticos que sondearon en los misterios de la cabal. En el ao
1734, se revel como cabalista y curador, y procedi a fundar un movimiento popular que vino a revigorizar la vida espiritual de los judos del
este europeo. Este movimiento, que luego fue conocido como el Jasidismo, estaba basado firmemente en los fundamentos doctrinales de la
cabal clsica; no obstante, enfatizando exteriormente el servicio a Di-s con simpleza y alegra, particularmente a travs de la plegaria y
actos de bondad, por sobre la disciplina intelectual de los estudios cabalsticos. Los discpulos del Baal Shem Tov, particularmente rabi
Schneur Zalman de Liadi (1745-1812), fueron quienes revelaron principalmente, por medio de la elaboracin escrita de las enseanzas de su
maestro, profundos conocimientos del pensamiento cabalstico. En estos trabajos, que componen los fundamentos del pensamiento jasdico
y su filosofa, se reelaboraron las abstractas y a veces impenetrables formulaciones de la cabal clsica, en trminos psicolgicos de la
experiencia humana comn. Empleando la estructura del alma, como un modelo alegrico para entender los profundos misterios del
universo, el jasidismo pudo elevar la conciencia del judo comn, y por otro lado, expandir el territorio conceptual de la refleccin cabalstica.
Al incluir al Baal Shem Tov entre aquellos que aportaron a la evolucin del pensamiento cabalstico, rabi Isaac corrigi el concepto errneo de
considerar al jasidismo como un movimiento fuera de la principal corriente formal de la cabal. De hecho, de acuerdo con rab Isaac, el Baal
Shem Tov no slo influenci el pensamiento cabalstico, sino que tambin lo llev a su suprema expresin histrica, tanto en trminos de su
enfoque conceptual, como en su grado de influencia sobre las vidas del pueblo judo. Como fue dicho, si la cabal es el alma de la Tor,
entonces el jasidismo es su "alma dentro de un alma". La identificacin por parte de rab Isaac de tres etapas en la evolucin del pensamiento
cabalstico, implica un necesario proceso secuencial, en la exposicin de la conciencia humana a los secretos de la Creacin. Sin antes
comprender la naturaleza de los sistemas cabalsticos del Ramak y el Ar, es imposible apreciar el cambio revolucionario introducido por el
Baal Shem Tov.

Cabal: Un Sistema de Correspondencias

Despus de presentar su modelo de "las tres cabalot", rabi Isaac prosigui sugiriendo que esas tres etapas se corresponden en si
mismas, con tres conceptos bsicos y recurrentes que encontramos en la obra seminal de la filosofa jasdica, Likutei Amarim de rabi
Shneur Zalman de Liadi, conocida tambin como el Tania. Estos tres conceptos son hishtalshelut (evolucin), hitlavshut (investirse) y
hashra (omnipresencia). Antes de explicar estos trminos y su correspondencia con las tres cabalot, podra sernos beneficioso
entender el significado que tiene en cabal, la formulacin de modelos comparativos de estructura jerrquica, tal como el que nos
presenta rabi Isaac. De hecho, esto puede ser llevado a cabo indagando en el significado de la misma palabra cabal. Cabal es
interpretado en general como "recepcin", como se hace evidente de su raz en hebreo c-b-l (cuf - beit - lamed). El trmino cabal, fue
acuado en la edad media, y se eligi presumiblemente, como descriptiva del proceso por el cual la sabidura secreta de la Tor fue
transmitida oralmente en el curso de la historia, cada generacin de estudiantes "recibiendo" la tradicin en forma renovada por parte de
sus maestros. Sin embargo, se puede derivar un significado adicional de la asociacin entre la palabra cabal, y la primera aparicin de
su raz, c-b-l, en la Tor. En xodo (26:5, 36:12), la raz c-b-l (en la palabra macbilot) implica un estado de "correspondencia" ms que
de "recepcin". Aqu es utilizado para describir las "argollas correspondientes" que, cuando se enganchaban unas con las otras, unan
las dos mitades de la cobertura del Tabernculo. Cmo fue que la raz gramatical "correspondencia" pas a denotar luego el acto de
"recibir"? El mensaje implcito es que para recibir en forma completa algo esencial, tiene que haber primero una calibracin apropiada o
"correspondencia", entre el dador y el receptor, de lo contrario lo que se est transmitiendo no es la esencia, sino elementos
tangenciales. Una apropiada correspondencia, es lo que permite al receptor, asimilar en forma plena la esencia del dador, en el sentido
implicado por la expresin bblica panim b'fanim ("cara a cara"), que describe la "correspondencia" entre Di-s e Israel en la poca de la
entrega de la Tor. Aunque la expresin panim b'fanim es traducida generalmente como "cara a cara", en sentido literal se lee "cara en
la cara", esto sugiere que panim se puede entender en su sentido alternativo de "interior" implicando la asimilacin de la Esencia de Di-s
("interior") dentro del alma del pueblo de Israel. De aqu que la primera palabra de los Diez Mandamientos, Anoji ("Yo soy"), es
interpretada en su origen, como el acrnimo de: ana nafshi quetavit iehavit, "Yo he escrito y entregado Mi Esencia". En conclusin,
vemos que la palabra cabal implica una capacidad para establecer correspondencias apropiadas. Por esta razn, gran parte del
discurso cabalstico se interesa por las correspondencias y paralelismos implcitos dentro de la Creacin. Este modo de discurso, gua
en forma constructiva y disciplina el propio coaj hamedam, el "poder asociativo" de la conciencia, responsable de intuir conecciones
escondidas dentro de la realidad.
Este poder innato tiene la tendencia, si se deja descontrolado, de invitar a fantasas y otras imaginaciones distorsionadas, dirigidas
slamente a gratificar los propios sentidos y el ego. Esto es identificado en el pensamiento jasdico, como la raz psicolgica de la
inclinacin del hombre al mal. El estudio de la cabal ayuda a rectificar este poder, guindolo en la direccin de las asociaciones
positivas, las que expresan la armona dentro de la Creacin, y eventualmente hasta un nivel ms elevado, unirse con su Divina unidad y
unicidad. Estamos ahora mejor preparados para apreciar la obra de rabi Isaac y otros maestros jasdicos, que exponen sus ideas a
travs del uso de modelos paralelos. Es importante comprender, que cuando uno trata de articular correspondencias, hay marcos de
referencia concientes e inconcientes que nos guan en el proceso. La Tor misma nos provee de los prototipos necesarios para ordenar
conceptualmente nuestra realidad. Estos modelos difieren de acuerdo con el nmero de niveles de correspondencia que uno est
interesado en articular. Por ejemplo, puede uno querer expresar cuatro niveles de correspondencia, el clsico marco de referencia en
cabal es el inefable Nombre de Di-s de cuatro letras (Havai); diez niveles, siempre se refieren a las diez emanaciones Divinas (sefirot)
dentro de la Creacin; trece niveles, con los trece atributos de misericordia Divina, etc.. (La importancia de tales modelos como
herramientas educacionales est insinuada en la Agad de Pesaj, el motivador esencial del judo, que concluye con una cancin titulada
"Quin sabe uno?" (ejad mi iodea), delineando en forma de verso, trece modelos de correspondencia, clasificados desde un Di-s hasta
los trece atributos de misericordia.) Sugiriendo una correspondencia entre las "tres cabalot" y los siguientes conceptos del Tania, rabi
Isaac aspira a transplantar la esencia del primer modelo en el segundo, enriquecindolo y dando nacimiento a un nuevo y profundo
entendimiento.
Hishtalshelut
y la Cabal del Ramac
El primero de los trminos identificados en el Tania es hishtalshelut, "evolucin" o desencadenamiento. El concepto de hishtalshelut, tal
como es usa en el pensamiento jasdico, se referiere al proceso metafsico por medio del cual, la realidad compleja y limitada del universo
se despliega de la absoluta unicidad de Di-s. La dinmica subyacente de hishtalshelut, es la de ila v'alul, "causa y efecto" temporal. De
acuerdo a la cabal, el universo se desarrolla, como el tronco de un arbol, como anillos dentro de anillos con Di-s en el centro. La raz de la
palabra hebrea tabaat ("anillo") es teva, que significa "naturaleza". Naturaleza y el proceso evolucionario son uno y el mismo. Ambos
sugieren y realzan la unidad, que sirve como fuente de energa para una vasta empresa creativa. Como fue dicho, la cabal del Ramac se
centra primariamente en el proceso de hishtalshelut, describiendo en detalle el orden de las fuerzas Divinas emanadas, que sirven de
intermediarias entre el Creador infinito y su Creacin finita. Estas fuerzas o sefirot aparecen en una secuencia particular, y resultan en
definitiva ser la frmula fundamental que est detrs de todo proceso creativo dentro del universo. Aunque el Ramac fue un mstico en todo
el sentido de la palabra, cuya inspiracin deriva principalmente de la serie de opacas imgenes del Zohar, su foco conceptual sobre
hishtalshelut resulta en una cuasi-filosfica exposicin de los temas que yacen en el corazn de la cabal. l juzg que el dialecto del
discurso filosfico, era el ms efectivo para describir un proceso que en si mismo refleja coherencia y lgica secuencial.
Hitlavshut
y la Cabal del Ar
El concepto de hitlavshut ("investirse"), por el otro lado, implica un cambio radical en el enfoque de la naturaleza de la Creacin. De
acuerdo con la perspectiva de hitlavshut, el motor dinmico de la Creacin no es evolutivo, sino ms bien interactivo. Esto significa que un
estrato elevado de la realidad, esta constantemente invistindose dentro de uno inferior, como el alma dentro del cuerpo, infundiendo de

esta manera en cada elemento de la Creacin, una fuerza interior que trasciende su propia posicin dentro del orden jerrquico universal.
Hitlavshut es en mucho una dinmica "biolgica", considerando las fuerzas de vida que existen en la Creacin; hishtalshelut, por el otro
lado, es una dinmica comparable a la "fsica", que concierne a la energa condensada en la materia, ms que a la fuerza de vida del alma.
De todos los novedosos conceptos introducidos por el Ar en el pensamiento cabalstico, hitlavshut es identificado por l como el ms
significativo, y que le provey el motivo para la doctrina de los partzufim. En ella, las sefirot son retratadas como complejas entidades
interactuantes, "personajes"csmicos que en la constelacin "familiar", estn constantemente dando y recibiendo fuerza de vida una a la
otra. Es el tema de hitlavshut, el que refleja el inters especial del Ar por el tema de gilgul neshamot, la "reencarnacin de las almas".
Reencarnacin es otra manifestacin de cmo un estrato de fuerza vital, puede incluirse dentro de otro. La diversidad primordial de gilgul,
en donde el tiempo de la vida humana se superpone, exhibe segn el Ar el mismo patrn de hitlavshut, la superposicin de los extensos
reinos dentro de la Creacin -las "piernas" del alma anterior la vida anterior, que se inviste en la "cabeza" de la presente-. Ahora
podemos entender porqu la doctrina del gilgul no aparece en ningn lugar dentro del sistema del Ramak. Al no identificar a hitlavshut
como parte de su enfoque conceptual, todo el tema queda prematuro, necesitando ser elaborado en el futuro por el Ar.
Hashra y la
Cabal del Baal Shem Tov
El ltimo concepto que cita rabi Isaac del Tania, es el de hashra. Es un trmino difcil de traducir. Su raz es shara ("sumergir"), que implica
una infiltracin persuasiva de un elemento o fuerza superior dentro de otro inferior. Es usado comunmente en referencia a la Shejin, la
Presencia universal de Di-s dentro del reino creado. De esta manera la hemos identificado con el concepto de omnipresencia Divina. El
trmino hashra es tambin usado en el sentido vernculo de "inspiracin", implicando una fuerza infinita que abarca la propia realidad, y
eleva al individuo a un plano trascendente que de otra manera le sera inaccesible. Por ejemplo, la inspiracin que a veces deriva de
sumergirse regularmente dentro la presencia de un gran tzadik es tal, que la persona puede en ciertos casos adquirir alguna de las
capacidades del tzadik, a pesar de que l sigue siendo en esencia el individuo "pequeo" que era antes. La dimensin del pensamiento
cabalstico que nos presenta el Baal Shem Tov, nos permite una completa apreciacin de la omnipresencia de Di-s dentro de la Creacin. A
pesar de que el concepto de la inmanencia de Di-s en la realidad siempre fue un punto central dentro de la cabal, las implicancias de este
concepto y la extensin que le di el Baal Shem Tov, aportan una revelacin completamente nueva. De acuerdo con el Baal Shem Tov,
inmanencia Divina implica una equivalencia directa entre Di-s y todos los otros niveles de realidad, como est expresado por el aforismo
jasdico: "Todo es Di-s y Di-s es todo". El entendimiento apropiado de esta idea, en especial en cuanto a su diferencia con el pantesmo,
representa el supremo conocimiento que debe ser logrado previo a la era del Mashiaj. La presuncin de una realidad estratificada, ya sea
como una jerarqua esttica (como fue descripta por el Ramac), o dinmicamente interactiva, (como la describi el Ar), es intuida por mentes
finitas que estn imposibilitadas de comprender la verdadera naturaleza de la existencia. De todas maneras, aunque ambos sistemas (los del
Ramac y el Ar) juegan un rol importante en el aumento de nuestra captacin del elemento Divino en la Creacin, son slo mojones en el
camino hacia una conciencia completamente liberada, capaz de ver a Di-s en cada parte de la realidad, y as ser un testigo de Su absoluta
exclusividad de Ser. De aqu que el Baal Shem Tov no se refiere con frecuencia al tema del guilgul, la nocin de realidades superpuestas,
dando lugar al reconocimiento de Di-s permeando toda la realidad por igual, que es la esencia de hashra. El comprender que cada ser
individual est incluido dentro de un ser superior, infinito y colectivo, hace que la histrica consideracin de guilgulei neshamot sea
virtualmente irrelevante. A medida que los judos se vuelven ms concientes a travs del tiempo, de su pertenencia a un ser colectivo Divino,
hace que cambien su enfoque restringido slamente a su propia individualidad, hacia lo concerniente a la gama de identidades que
conforman una comunidad o nacin. Esta tendencia es expresada en el deseo de reclamar la patria colectiva del pueblo judo, y reestablecer
all el ritmo de una existencia compartida, en dilogo con lo Divino. As, el aspecto de hashra introducido por el Baal Shem Tov, representa
la dimensin final del pensamiento cabalstico, que debe revelarse antes de la llegada del Mashiaj. Todos los aspectos de la cabal son ahora
entendidos en trminos de esta revelacin, aunque dentro del contexto de los conceptos que le precedieron, a travs de los sistemas del
Ramac y el Ar.
Tres variedades de Fuerza Creativa
Coaj, Jaiut y Or
Siguiendo con la lnea del mtodo expuesto por R. Isaac, nos es posible sugerir ahora otra trada de trminos, que se corresponden con el
modelo conceptual de las "tres Cabalot". Esta trada es tomada tambin del Tania, especificamente del Shaar Haijud V'haEmun ("El Portal
de la Unidad y la F"). All rabi Shneur Zalman de Liadi, describe el proceso por el cual Di-s forma y sostiene toda la Creacin, a travs de un
nmero infinito de permutaciones de las letras hebreas, cada una de las cuales transmite tres niveles de fuerza vital Divina: koaj, jaiut, y or.
Koaj representa el "poder" o "energa" innatos, que se condensa en la sustancia misma de la Creacin, sea en forma fsica o espiritual. Es
comparable a la energa que Einstein identifica como el componente ltimo de la materia. La equivalencia entre materia y energa, se expresa
en la cabal con la sentencia: mehitabut haorot, nithavu hakelim, "de la condensacin de las luces, fueron traidos a la existencia los
recipientes". Este concepto se relaciona con el sistema del Ramak, diseado para delinear las formas evolutivas de energa (las sefirot),
basamento de la sustancia misma de la Creacin. Jaiut representa la "fuerza vital" interna o "alma", que llena la sustancia de la Creacin con
una conciencia independiente de la Divinidad inmanente en su interior. Hay una distincin cuntica entre "energa innata", inherente a las
actuales formas de la Creacin, y "fuerza de vida", la que a la vez que misteriosamente se inviste dentro de la realidad, permanece conectada
con su fuente Divina. De aqu que jaiut se corresponde con el sistema del Ar, que como hemos visto, trata directamente con el proceso de
hitlavhsut ("investirse") y la posibilidad de las almas de transmigrar de "recipiente" en "recipiente" dentro de la Creacin. Or representa la "luz"
infinita que todo lo abarca, la que inspira a cada elemento de la Creacin a trascender los lmites de su propia naturaleza, y volverse
absolutamente uno con Di-s. De acuerdo con el Baal Shem Tov, la luz infinita de Di-s que por definicin deniega toda otra forma de
existencia, paradgicamente permanece dentro del "espacio vaco" que Di-s prepar como un "tero", para dar cabida al desarrollo de su
Creacin. La descripcin del Ar de la retirada o desaparicin de esta luz infinita, es entendida en el pensamiento jasdico, como emanando
desde la perspectiva de la Creacin misma, pero cuya conciencia finita no puede compatibilizar la verdad de la inmutabilidad esencial de Di-s.
De acuerdo con el Baal Shem Tov, a medida que nos acercamos a la era mesinica, nos volvemos ms armnicos con las omnipresencia de
Di-s dentro de la Creacin; de aqu el rol protagnico de hashra en su sistema de pensamiento.

Tres Conceptualizaciones de tiempo

Podemos tambin correlacionar con las tres cabalot, otro conjunto de conceptos que expresan varias perspectivas de la relacin entre tiempo y
Creacin. El primero, que aparece en textos filosficos como el concepto de ila v'alul ("causa y efecto"), representa la dinmica temporal de
causalidad, implcita en el modelo "evolucionario" de la Creacin articulado por el Ramak. De acuerdo con este modelo, todo estado evolutivo
en la Creacin, es el producto de todas las etapas que le precedieron. Al contrario de otras concepciones de causalidad, que plantean una
realidad determinstica opuesta a la creencia fundamental de libre albedro y responsabilidad moral, la causalidad de hishtalshelut est limitada
a la dimensin externa (los "recipientes externos"), de la Creacin, dejando actuar a la dimensin interna de "luz" o alma, de acuerdo con sus
propios principios. Verdaderamente, el enfoque de hitlavshut del Ar, el "investirse" del alma dentro de la realidad externa, implica una dinmica
temporal completamente diferente dentro de la Creacin, la de bri iesh m'ain ("creacin ex-nihilo", de la nada). En el sistema del Ar, se
describe la creacin ex-nihilo, como un proceso a travs del cual Di-s regenera continuamente la existencia, "en cada momento y momento",
alternativamente nulificando la realidad, y luego reinvistindo un rayo de Su luz infinita en el vaco existencial resultante. Esta continua
recreacin, es responsable del pulso de vida que reverbera a travs del cosmos, el persistente atrs y adelante (o "correr y retornar", como es
llamado en cabal), entre la "nada" Divina y el "algo" creado. Sin la dinmica de hitlavshut, uno simplemente est no "vivo" espiritualmente, ms
bien una "piedra rodante", inanimada, llevando a cabo un proceso fsico sin percatarse de su libre alvedro y potencial creativo. A pesar de que
el concepto de recreacin continua, sugiere que el tiempo no es ms que un momento presente eternamente recurrente desconectado del
pasado (y entonces no determinado por l), no es esto lo que implica esto exactamente. El pasado colectivo de la Creacin, enraizado en su
fuente Divina, es conciliado en el presente por el rayo de luz infinita, que se inviste en cada reconstruccin de la realidad. Entonces la luz infinita
o alma de la existencia, sirve para unir esta reconstruccin cuantitativa, en un acto simple e integrado de renovacin Divina. Sin embargo hay
otro nivel de conciencia, que implica una an ms sublime apreciacin de la relacin entre el tiempo y la Creacin. Este es el nivel de
conciencia invocado por el Baal Shem Tov en su descripcin de la Creacin: la autoexpresin Divina en su mxima expresin. Ki mimja hakol :
"porque todo emana de Ti", no slo el espritu singular de la Creacin, sino tambin su multiplicidad de forma. Mientras que el Ar ve la Creacin
emanando de la "nada", el Baal Shem Tov la ve como emanando de Di-s en Si mismo. El Ar nos habla de la "nulidad" de la preexistencia, como
sinnimo de la luz infinita de Di-s anulando toda otra realidad. Pero por ms sublime que pueda ser, el dominio de la "luz infinita" no se puede
comparar con el de su fuente ltima, la absoluta Esencia de Di-s, la que de acuerdo con el Baal Shem Tov, es el verdadero origen de la
realidad. En el contexto de tiempo que experimentamos, este nivel de conciencia lo lleva a uno a identificar una sincronizacin Divina de los
marcos de referencia de tiempo, donde el pasado, presente y futuro existen simultneamente dentro de la Creacin. Este estado de conciencia
paradgico, refleja de hecho la realidad Divina ltima, expresada por el Nombre esencial de Di-s de cuatro letras (Havai), una amalgama de las
palabras haiah, hoveh e ihieh, "fue, es y ser". Slo trascendiendo los lmites del "tiempo creado", incluso en su ms profundo sentido, como un
continuo momento presente, nos podemos aproximar a la verdadera naturaleza de la realidad.
Vemos entonces que hay tres etapas en la maduracin de la conciencia, correspondientes a diferentes concepciones psicolgicas del tiempo. El
concepto clsico de tiempo, como una continua progresin de momentos fluyendo uno tras otro, refleja la conciencia de hishtalshelut; que en
forma aislada puede llevarlo a uno a verse como una vctima de una realidad entrpica y determinstica, con la consecuente limitacin del
potencial creativo. La ms esclarecida concepcin del tiempo derivada de la conciencia de hitlavshut, permite a travs de una constante
renovacin y creatividad, que en cada momento uno se libere del pasado, y descubra el rango de posibilidades inherentes en el continuo
momento presente. No obstante, nicamente la concepcin supratemporal del tiempo, asociada con la conciencia de hashra, le permite a uno
la absoluta libertad de identificarse con Aquel quien cre el tiempo mismo. Este estado de conciencia, que se cristalizar en el tiempo de la
redencin universal, contiene la clave para liberar toda la Creacin de sus ligaduras imaginarias de la conciencia personal, restaurando el
verdadero rostro Divino de la realidad.
Cuatro Niveles de Alabanza Divina
Habiendo refinado nuestro entendimiento de las tres cabalot, podemos apreciar mejor la sucesin de idiomas usados el la plegaria de la
maana de Shabat, Hakol Ioduja ("Todo te agradecer"): Ein aroj lej ("nada puede compararse a Ti"), ein zulateja ("no hay nada fuera de
Ti"), efes bilt'ja ("no hay nada ms que T"), ein dom lej ("no hay nada parecido a Ti"). Ein aroj lej, "nada puede compararse a Ti". Esta
expresin de alabanza, implica una estimacin (o erej) de los varios elementos y fuerzas dentro de la Creacin. Segn esta estimacin, todas
las realidades finitas se vuelven insignificantes en relacin al infinito Ser de Di-s; sin embargo, en relacin con el prjimo, los seres creados
tienen significancia y por cierto pueden ser comparados uno con el otro. As, esta expresin de plegaria refleja la orientacin del Ramak, cuyo
sistema delinea el escalonamiento continuo de la existencia, desde el ser infinito del Creador hasta el finito reino fsico en el cual vivimos. Ein
zulateja, "no hay nadie fuera de Ti". En esta expresin de alabanza, est implcita la idea de que ninguna creacin puede existir fuera de Di-s,
"penetrando" en ella y trayndola activamente a la existencia en cada momento y momento. Esta idea es expresada por Maimnides en el
siguiente lenguaje: b'amitat himatzo nimtzeu col hanimtzaim, "a travs de la verdad de Su existencia, les fue concedida (su propia) existencia
a todas las cosas existentes ". Este nivel del alabanza, refleja el tema central del sistema cabalstico del Ar: hitlavshut, el "investirse" del
espritu Divino dentro de toda la realidad. An cuando representa un nivel superior de conciencia que la expresin anterior, todava implica
que hay otras realidades existentes, incluso slo en virtud de la constante presencia de Di-s. Efes bilteja, "no hay nada ms que T". Estas
palabras expresan la idea promovida por el Baal Shem Tov y el jasidismo, de que no hay otra realidad fuera de Di-s mismo. En esta
manifestacin de alabanza Divina, negamos la integridad de nuestra propia existencia, y declaramos que el espectro entero del ser creado,
no es ms que una manifestacin de la propia esencia de Di-s. Ein dom lej, "no hay nada parecido a T". Esta asercin, es explicada en el
pensamiento jasdico, como una expresin del poder de Di-s de sustentar una paradoja. Por ello es una respuesta a la expresin previa, que
parece contradecir la intuicin bsica, al negar la Creacin su propia existencia autnoma. Entonces, al darle al mundo un estilo que
simultneamente tolera estas dos interpretaciones opuestas de existencia, Di-s afirma su esencial singularidad.
Panorama de la Tradicin Cabalstica
Introduccin

En el momento en que Israel se par a los pies del Monte Sina, los cielos se abrieron y el espritu de Di-s descendi de las alturas en medio
de truenos y fuego deslumbrante. Al revelarse a S mismo a toda la comunidad de Israel, Di-s dej al descubierto, en esencia, el ncleo oculto
de la verdad cabalstica, que hasta ese momento era el privilegio de unos pocos selectos. De acuerdo con la tradicin cabalstica, el propsito
de la Creacin es brindarle a Di-s una "morada en los mundos inferiores", objetivo que se lleva a cabo canalizando la luz Divina dentro de
"recipientes" progresivamente ms densos del pensamiento, sentimientos y actos humanos, y de all al resto de la realidad material. La
intencin de la cabal, de acercar los misterios de la Creacin a la propia experiencia del hombre, se ha expresado quizs ms radicalmente
a travs del pensamiento y la tradicin jasdica. El jasidismo traslad el foco de la tradicin mstica, ms all del mbito de los olamot
("mundos", la realidad de espacio y tiempo), hacia el sublime reino de las neshamot ("almas"). De aqu, que el Zohar se refiere a la cabal
como "el alma de la Tor", mientras que el jasidismo se define como "el alma del alma de la Tor".
Las Races de la Tradicin Cabalstica
Las races de la tradicin cabalstica, pueden ser rastreadas hacia el pasado, en la antigua experiencia proftica de los patriarcas Abraham,
Isaac, y Iacob. La sabidura y entendimiento que provienen de su familiaridad con lo Divino, forman las bases del legado espiritual que
dejaron a sus hijos, las doce tribus de Israel. La confirmacin definitiva de este legado surge del momento en que Israel se par al pie del
monte Sina; all se abrieron los cielos, y el espritu de Di-s descendi de lo alto en medio de truenos y relmpagos de fuego. Al revelarse a la
comunidad de Israel toda, Di-s dej expuesto, en esencia, el ncleo oculto de la verdad cabalstica, que hasta ese momento era el privilegio
de unos pocos elegidos. Nos cuenta el versculo, que en ese momento Moiss ascendi a la montaa en medio de una densa oscuridad,
donde Di-s le revel en privado la amalgama de sabidura Divina y doctrina, con el fin de llenar el vaco que result de Su retirada a la esfera
celestial. La sabidura que Moiss recibi en el Sina y que ms tarde pas a su pueblo, inclua elementos tanto esotricos como exotricos.
La tradicin exotrica o nigl ("revelada"), se convirti en el centro identificable de la vida juda, tanto en el estudio como en la prctica, a
travs de las sucesivas generaciones. Es esta tradicin con la que estamos familiarizados, gracias a los tratados escolsticos clsicos y de la
ley juda, cuyo mximo exponente encontramos en el Talmud. Por otro lado, la tradicin esotrica conocida como nistar ("oculta"), fue
transmitida a unos pocos elegidos en cada generacin, para iniciarlos en los ms profundos misterios. Esta tradicin, que es la base de la
cabal, forma su trama a travs de una hebra que se oculta en el curso de la historia juda. En puntos providenciales de esa historia, este hilo
emerge peridicamente embelleciendo la evolucin de la conciencia espiritual de nuestro pueblo. Cuando esta tradicin es interpretada por
un hombre de visin e inteligencia inusual, encuentra lentamente su camino en forma escrita, como obras que se explayan sobre sus
aspectos prctico y terico. La terminologa tradicional empleada para referirse a estos dos distintos aspectos de la investigacin cabalstica
es: cabal iunit ("cabal contemplativa") y cabal maasit ("cabal prctica"). A pesar de que veamos que esta distincin puede ser a menudo
arbitraria, nos puede ayudar para identificar distintas tendencias en el desarrollo de la tradicin cabalstica.
La Tradicin "Contemplativa"
Cabal iunit, es la categora a la que pertenecen la mayora de los textos cabalsticos que circulan en la actualidad. Surgi para explicar el
proceso por el cual, el reino de lo creado evolucion en una existencia limitada y "autnoma", segn la voluntad de un Creador infinito,
elaborada tambin a manera de "dilogo" entre la Creacin misma, accionando en busca de la consumacin de su destino, y la fuente Divina
de la cual emerge. En un nivel ms profundo, cabal iunit explora la compleja naturaleza de la realidad Divina en si misma, y en particular, la
paradoja del ser inmutable de Di-s, que es con todo, activa y reactiva en Su relacin con la Creacin. Un aspecto adicional de la tradicin
contemplativa, a menudo identificada errneamente con la "cabal prctica", es la elaboracin de varias tcnicas meditativas, utilizadas para
ponderar la entrelnea Divina de la realidad y refleccionar acerca de ella. Esto incluye la contemplacin de Nombres Divinos, la permutacin
de la letras hebreas y las formas en las cuales armonizan e interactan las sefirot (supremas Fuerzas Divinas). Algunas formas antiguas de
meditacin cabalstica, producen de hecho una experiencia visionaria de las supremas "cmaras" en donde reside la Gloria de Di-s. An
cuando se persiga el nico objetivo de ticn hanefesh ("perfeccionamiento espiritual"), estas tcnicas meditativas, vacas de refleccin
teosficas, pueden seguir siendo consideradas legtimamente "contemplativas", en virtud de su refinada influencia en la conciencia.
La Tradicin "Prctica"
La verdadera "prctica" de la cabal, comprende tcnicas que apuntan especficamente a alterar estados o eventos naturales. Tcnicas tales
como el encantamiento de Nombres Divinos, o la inscripcin de tales nombres (o lo de los ngeles) sobre amuletos especialmente
preparados. Aunque a menudo llamada la tradicin "oculta", cabal maasit fue pensada para ser empleada slo por los ms santos y
responsables de los individuos y sin ningn otro propsito que el beneficio del hombre o la Creacin. Ya desde los tiempos del santo Ar
(promediando el siglo XVI), se encuentran indicaciones de que se abus de estas tcnicas por parte de practicantes no adecuados. El santo
Ar mismo exhortaba a sus discpulos a evitar las artes prcticas de la cabal, por considerarlas inseguras mientras permanezca inasequible
el estado de pureza necesario para el servicio en el Sagrado Templo de Jerusalem. La exhortacin del Ar de hecho posterga la prctica de la
cabal ritual, hasta el tiempo en que el Templo sea reconstruido y sea alcanzado el requisito de pureza que su servicio requiere. Por cierto, el
servicio del Templo provee el marco bsico, dentro del cual se desarrolla el aspecto prctico de la cabal. El rito cardinal de la tradicin
prctica - pronunciar el Nombre esencial de Di-s - fue una pieza central del rito del Templo conducido por el Sumo Sacerdote en Iom Kipur. Al
igual que otros aspectos de la tradicin prctica, la frmula exacta para pronunciar el Nombre de cuatro letras, fue pasado en forma secreta
de generacin en generacin de Sumo Sacerdotes. En un punto determinado, se decidi que esa formula no deba seguir siendo transmitida,
en la medida en que los individuos designados para el Sumo Sacerdocio, se volvan cada vez ms corruptos e indignos de ejecutar una
prctica que demanda sensitividad y espiritualidad. Al suspender el conjuro del Nombre de Di-s en el Templo, los rabinos brindaron un
precedente, para aquellos que como el Ar, en generaciones posteriores argumentaron en contra de la prctica ritual de la cabal.
Efectivamente, los temores del Ar probaron estar bien fundados, ya que fuimos testigos en las centurias siguientes, de la aparicin de
movimientos seudocabalistas, conducidos tanto por el oportunismo como por una espiritualidad mal encaminada, que comprometi la fe de
Israel, y la reputacin de la verdadera bsqueda cabalstica. El estudio de los fundamentos conceptuales de la cabal, dentro de un contexto
de firme compromiso con la normativa de las leyes de la Tor, provee la mejor valla contra estas prcticas corruptas de la cabal. Como se
indic ms arriba, no hay una demarcacin clara que separe los elementos contemplativos de la cabal, de aquellos que apuntan a

influenciar o alterar la realidad. As como cabal iunit puede influenciar, a travs de su sistema de cavanot (meditacin guiada), la
configuracin de la fuerzas Divinas influencian nuestra realidad; as tambin se ve la eficacia de la "cabal prctica", predicada bajo el
conocimiento de la teora y la doctrina cabalstica. As, el caso ms renombrado de prctica cabalstica - la formacin de un golem
(humanoide) de Praga en el siglo XVI- fue realizado por el gran sabio y santo, rabi Iehuda Loew, el maharal de Praga, un lider de la
interpretacin de la tradicin contemplativa.
La Ventaja de la
Sabidura sobre la Profeca
La tradicin contemplativa, al operar sobre la esfera del intelecto cotidiano, provee el medio ptimo para alcanzar la iluminacin Divina. Est
explicado en cabal, que la capacidad para la refleccin interior deriva de una esfera celestial (la de las "almas"), de una jerarqua superior a
aquella de la que derivan las extraas fuerzas evocadas por la prctica cabalstica (la de los "ngeles"). La elevacin del pensamiento, hasta
el punto donde se une con la sabidura y el conocimiento Divino, constituyen la cima del logro espiritual. De acuerdo con la tradicin
cabalstica, el propsito de la Creacin es el de proveer a Di-s una "morada en los mundos inferiores", objetivo que se logra canalizando la
luz Divina dentro de los progresivamente ms densos "recipientes" del pensamiento, sentimiento y accin humanos, y de all al resto de la
realidad material. Trabajando dentro del reino de la conciencia mundana, la tradicin contemplativa nos hace sensibles a los infinitos matices
Divinos dentro de la Creacin. Por esta razn la profeca, que trasciende la experiencia del mundo, falla en el intento de proveer una
verdadera iluminacin. La ventaja de jojm ("sabidura") sobre nevu ("profeca"), como un camino para la iluminacin, se hace evidente en la
enseanza de nuestros sabios: "el hombre sabio es ms grande que el profeta". A travs de la profeca, uno puede arrivar a la mayor
aproximacin del pensamiento Divino, pero sin impactar necesariamente el propio ser o la Creacin como un todo. Es el elevado estndar de
carcter e inteligencia que, est dicho, hace florecer en uno la profeca, ms que cualquier otro medio similar. La sabidura, en virtud de su
conceptualidad y abstraccin, sirve para generalizar la propia experiencia del mundo, en trminos de la conciencia ordinaria, lo que la hace
transferible a los otros. La experiencia proftica, aunque extraordinariamente vvida en sus imgenes, est divorciada de la realidad de "aqu
y ahora", y por eso permanece esencialmente impenetrable a los otros. El nico individuo para quien la sabidura y la profeca se asocian en
una misma corriente de iluminacin es Moiss, que pudo recibir profeca mientras permaneca en posesin de sus facultades normales, y
consecuentemente suministrando el modelo quintaesencial del daat ("conocimiento") rectificado. El fue tanto el ms sabio de los hombres,
como el ms armonizado con la Divinidad; el nico hombre que pudo, tal como era, encontrar el "camino medio de Di-s sobre la montaa".
La tradicin cabalstica, aunque basada en la experiencia proftica de nuestros antepasados y sabios, fue transitando firmemente a travs de
los tiempos, en la direccin de una colosal y a la vez refinada articulacin conceptual. Esto es ms que una consecuencia del alejamiento del
hombre ms all de la experiencia directa de la Divinidad; es parte de un plan providencial, que ve el enorme beneficio para Di-s y la
Creacin, de cultivar una conciencia espiritual basada firmemente en la realidad mundana. Encontramos evidencia de este plan en
numerosos versculos de la Biblia, tal como este del libro de Isaias (11:9, 52:8): "...la tierra estar llena del conocimiento de Di-s, como las
aguas cubren el mar ...cada ojo y ojo, ver el retorno del Seor a Zion...." La cabal, es el marco en el cual los judos han desarrollado
histricamente su singular comprensin de la realidad, y representa su legado de profeca y sabidura. Esto es ilustrado vvidamente por la
gematria de la misma palabra "cabal" (137), que equivale al valor numrico combinado de las palabras jojm ("sabidura" = 73) y nevu
("profeca" = 64). Por medio de la sabidura de la cabal, aprendemos a "escuchar", lo que nuestros ancestros vieron en el Sina. Una vez
que hayamos comprehendido completamente el significado conceptual de esta visin, podremos una vez ms comenzar a "ver" a Di-s, pero
con nuestros sentidos normales intactos, y no slo en forma momentnea, sino todo el tiempo.
Jasidismo:
La ltima Frontera de la Cabal
El intento de la cabal, de acercar los misterios de la Creacin a una ms ntima proximidad de la experiencia humana, se expres
posiblemente en forma ms radical a travs del pensamiento y la tradicin jasdica. Este revolucionario acercamiento a la espiritualidad juda,
fue revelado por el santo y curador del siglo XIII, rabi Israel Baal Shem Tov. En sus inicios fue un trabajador maravilloso, dando remedio a las
enfermedades humanas a travs de mtodos tanto naturales como sobrenaturales, el Baal Shem Tov se convirti lentamente en un maestro
y ayuda del pueblo, alcanzando con xito el objetivo de revelar la capacidad especial dentro de cada ser humano, de despertar directamente
la gracia y bendicin Divina.
Sus enseanzas enfatizan aquellos componentes de la experiencia interior del hombre, correlacionados con las fuerzas supremas planteadas
en la cabal clsica. As pues, hizo avanzar la contemplacin cabalstica ms all del rea de la abstraccin filosfica, y dentro de la esfera
del entendimiento psicolgico inmediato. Delineando una interfase entre las sefirot y la psique humana, el jasidismo se ocup de llevar el
pensamiento cabalstico y su prctica, a su ltima frontera. El deseo del Baal Shem Tov, de proceder ms all de la convencin cabalstica, y
forjar un nuevo camino de servicio, encuentra su expresin en la siguiente historia: Se dice que una vez, el Baal Shem Tov recurri al uso de
un Nombre Divino para cruzar un ro infranqueable; inmediatamente se arrepinti al considerarlo un empleo innecesario de un poder Divino
sobrenatural. Luego de pasar muchos aos expiando ese nico acto, se encontr nuevamente al borde de un torrente enfurecido, pero esta
vez lo cruz con el slo recurso de la fe simple. Fue este recurso de fe, accesible a cada judo, y no los escurridizos poderes de la cabal
prctica, que el Baal Shem Tov postul como clave en la vida diaria. En el proceso, l destil el espritu esencial de la cabal, acentuando su
relevancia e impacto. Por ello, mientras que la cabal es referida en el Zohar como el "alma de la Tor", el jasidismo ha sido acuado como el
"alma del alma de la Tor". Por cierto, la tradicin clsica de la cabal puede considerarse jitzon ("superficial"), en relacin con la del
jasidismo, el cual, al centrarse en la experiencia inmediata, identifica aspectos de Divinidad que, el altamente formal y abstracto sistema de
induccin cabalstica, deja inexplorados. El aspecto determinante de cun profundo puede penetrar en los misterios del ser Divino una
tradicin en particular, es el grado de bitul o "autoanulacin" implcito en el mtodo de esa tradicin. El jasidismo, al enfatizar la Divinidad
innata del alma juda, inspira un mayor grado de bitul que la cabal clsica, con su enfoque en la "evolucin" del ser creado. Otra forma de
decir esto, acorde con la propia terminologa del Baal Shem Tov, es que el jasidismo traslada el foco de la tradicin mstica, ms all del
mbito de los olamot ("mundos", la realidad de espacio y tiempo), hacia el sublime reino de las neshamot ("almas").

Una carta de Rabi Israel

Baal Shem Tov
a su cuado, Rabi Guershon de Kitov
En Rosh Hashan del ao 5507 (1746 EC) realic una elevacin del alma por medio de una promesa, como t ya sabes, y vi cosas
maravillosas que nunca haba visto antes. Es imposible describir con palabras lo que vi y aprend, incluso cara a cara... Ascend de nivel en
nivel, hasta que entr a la cmara del Mashiaj, donde l estudia Tor con todos los Tanaim y tzadikim e incluso con los Siete Pastores
(Abraham, Itzjak, Iacob, Mosh, Aarn, David y Shlom)... Le pregunt al Mashiaj, "Cundo va a venir, Maestro?" Y el contest, "Con esto lo
has de saber: Cuando tus enseanzas se hagan pblicas y reveladas en el mundo, y tus manantiales se derramen hacia afuera, hacia los
extremos ms alejados -los que te he enseado y tu has comprehendido- e incluso ellos sern capaces de realizar unificaciones y
elevaciones como t; entonces van a dejar de existir todas las "cscaras", y va a ser un tiempo de buena voluntad y salvacin". Me qued
sorprendido y con gran angustia, al pensar en todo el tiempo que falta para que esto ocurra, cundo podr ser? Pero por lo que aprend all
- tres potentes prcticas y tres Nombres Sagrados, sencillos de aprender y explicar - mi mente se calm y pens que es posible que a travs
de esto, hombres de mi naturaleza puedan ser capaces de llegar a niveles similares al mo... Pero no me fue permitido revelar esto en toda
mi vida... Sin embargo esto s puedo decirte, y quiera Di-s ayudarte: tu camino debe ser siempre en presencia de Di-s y debes ser siempre
conciente del tiempo de tu plegaria y estudio. Que cada palabra de tus labios tiendan a la unidad, porque en cada letra hay Mundos, Almas y
Divinidad, y ellos ascienden y se conectan y unifican uno con el otro; luego las letras se conectan y unifican para transformarse en palabras, y
(entonces) se unifican en unin verdadera en la Divinidad. Llena tu alma con ellas en toda ocacin. Entonces todos los Mundos se unifican y
ascienden, para producir alegra y placer infinitamente grandes; comparndolos fsicamente con la alegra del novio y la novia en miniatura,
puedes entender cunto ms es en semejante excelso nivel. Seguramente Di-s va a ser tu ayuda, y donde quiera que te encuentres, vas a
tener xito y recibir gran recompensa. "Da al sabio, y se volver ms sabio".
El Arte de la Guematria
Numerologa Hebrea
Introduccin
En hebreo, cada letra posee un valor numrico. La Guematria es el clculo de la equivalencia numrica de las letras, palabras o frases, y sobre
esta base lograr un aumento de la comprensin de la interrelacin entre los diferentes conceptos y explorar la relacin entre palabras e ideas.
Presentamos aqu una introduccin bsica a la Guematria, comentando diferentes sistemas para la identificacin de la equivalencia numrica de
cada letra y cmo estas letras se pueden calcular de acuerdo al valor-palabra implcito de sus nombres. Se asume en estas tcnicas que la
equivalencia numrica no es una coincidencia. De momento que el mundo fue creado a travs del "habla" de Di-s, cada letra representa una
fuerza creativa diferente. Por lo tanto, la equivalencia numrica de dos palabras revelan una coneccin interna entre los potenciales creativos de
cada una. (ver Tania, Shaar HaIjud VeHaEmun, captulos 1 y 12.) Hay cuatro modos de calcular la equivalencia de las letras individuales:
Valor Absoluto

Valor Ordinal
Valor Reducido
Valor Integral Reducido

El Tikunei Zohar explica que el concepto de valor reducido se relaciona con el mundo espiritual de Ietzir. Sobre esta base, se puede establecer
una relacin entre estas cuatro formas de clculo, los cuatro reinos espirituales y las cuatro letras del nombre de Di-s:
Letra

Forma de Clculo

Mundo

Iud

Valor Absoluto

Atzilut

Hei

Valor Ordinal

Beri

Vav

Valor Reducido

Ietzir

Hei

Valor Integral Reducido

Asi

Cuadro de Guematrias
de las letras Hebreas

Letra
Hebrea

Nombre de
la Letra

Valor
Absoluto

Valor
Ordinal

Valor
Reducido

Letra
Hebrea

Alef

1 o 1000

Bet

Nombre de
la Letra

Valor
Absoluto

Valor
Ordinal

Valor
Reducido

Guimel

Dalet

Hei

Vav

Zain

Jet

Tet

Iud

10

10

Kaf

20

11

Lamed

30

12

Mem

40

13

Nun

50

14

Samej

60

15

Ain

70

16

Pei

80

17

Tzadik

90

18

Kuf

100

19

Reish

200

20

Shin

300

21

Taf

400

22

Valor Absoluto
El Valor Absoluto, (en hebreo: mispar hejraj) tambin es conocido como Valor Normativo o Normal. Se le da a cada letra el valor de su
equivalente numrico aceptado: alef (la primera letra) vale 1, bet (la segunda) vale 2, y as hasta la dcima letra, iud, que vale 10, y las que le
siguen 20, 30, 40, hasta la letra kuf, cerca del final del alef-bet que equivale a 100, luego 200 y 300 hasta la ltima letra, tav que vale 400. En
este tipo de clculo las letras jaf sofit (jaf final), mem sofit, nun sofit, pei sofit y tzadik sofit, que son las "formas finales" de las letras
respectivas cuando figuran al final de una palabra, generalmente llevan el mismo valor numrico de la forma comn de la letra. Sin embargo,
a veces se consideran equivalentes a 500, 600, 700, 800 y 900 respectivamente (ver el cuadro de equivalencias) Siguiendo esta forma de
clculo, el alfabeto hebreo es un crculo completo; la tzadik final equivale a 900 y entonces la alef equivale a uno y a mil. Por cierto, en
hebreo se usa las mismas letras para escribir el nombre de la letra alef y la palabra elef, que significa "mil". Notando este fenmeno, Rabi
Avraham Abulafia interpreta el versculo (Deuteronomio 32:30): "Cmo uno puede perseguir a mil!" como: "Uno, el primer nmero, sigue luego
de mil en un crculo completo y perfecto".
Valor Ordinal
El valor Ordinal (en hebreo: mispar sidur) le asigna a cada una de las 22 letras el equivalente numrico de acuerdo al orden
en que aparece en el alef-bet. Por ejemplo, alef equivale a 1, kaf a 11, taf a 22. La kaf final equivale a 23 y la tzadik final a
27.
Valor Integral Reducido
La cuarta manera de calcular es el valor Integral Reducido (mispar katn mispar). Aqu, el valor numrico total de una
palabra es reducido a un dgito. Si la suma de estos nmeros excede a 9, las cifras del total se siguen sumando una a otra
hasta producir un nmero de un slo dgito. Se llegar al mismo resultado sin importar que se hayan utilizado los valores
absolutos, los ordinales o los reducidos.

Guematria de la Letra Completa

"Relleno"
A veces se le da a las palabras un valor numrico adicional, milui ("rellenar", plural miluim), dndole a la letra una equivalencia numrica y
adems tambin se las considera como una palabra completa. En tales casos, las letras usadas para deletrear la letra principal son
consideradas como un "embarazo" dentro de ella. Por ejemplo, la palabra jen est compuesta de dos letras: jet y nun. La letra jet a su vez se
deletrea: jet, iud, tav que equivale a 418. Nun se deletrea: nun, vav, nun equivalente a 106. As el valor de la palabra jen con su milui es 524.
En este contexto, debemos agregar que ciertas letras poseen ms de una posibilidad de milui. Por ejemplo, la letra hei se puede deletrear:
hei iud, hei hei o hei alef, cuyos valores numricos son 6, 10 y 15 respectivamente. Similarmente, la letra vav: vav iud vav, vav alef vav o vav
vav, que equivalen a 12, 13 y 22 respectivamente. Se debe enfatizar que estas diferentes formas de clculo no son meros ejercicios
matemticos. Antes bien, cada equivalente numrico representa un aspecto diferente de influencia Divina. El uso ms clsico de estos miluim
alternativos es respecto del Nombre Divino Havai (deletreado: iud, hei, vav, hei). La guematria de las letras es 26, pero con el milui se llega
a diferentes cifras dependiendo de cmo se deletrean la vav y la hei. Los siguientes son los principales miluim del Nombre Havai abordados
por la cabal:
Havai de 72

Havai de 63

Havai de 45

Havai de 52

iud

iud, vav, dalet

=20

iud, vav, dalet

=20

iud, vav, dalet

=20

iud, vav, dalet

=20

hei

hei, iud

=15

hei, iud

=15

hei, alef

=6

hei, hei

=10

vav vav, iud, vav

=22

vav, alef, vav

=13

vav, alef, vav

=13

vav, vav

=12

hei

hei, iud

=15

hei, iud

=15

hei, alef

=6

hei, hei

=10

milui total

=72

milui total

=63

milui total

=45

milui total

=52

Estas cuatro sumas, 72, 63, 45, 52, se corresponden a su vez con las cuatro letras del nombre de Di-s Havai (y por lo tanto con las diez
sefirot) de acuerdo al siguiente cuadro:
Letra de Havai

Havai de:

iud

72

Las Diez Sefirot

Jojm

Idea, sabidura

hei

63

Bin

Entendimiento

vav

45

de Jesed a Iesod

Los Atributos Emocionales

hei

52

Maljut

Reinado

Cada una de las letras hei, vav, hei del Nombre Havai posee tres diferentes formas de deletrearse, por lo tanto hay 27 (3 elevado a la tercera
potencia) miluim posibles del Nombre Sagrado. Hay treinta equivalentes numricos posibles desde 44 a 72, con su punto medio en 58 (= jen),
que sumando el total de todos los miluim da 1521, que equivale a 39. Treinta y nueve es el equivalente de Hashem Ejad ("Di-s es Uno"). Los
cuatro nmeros del Nombre Havai citados arriba son considerados los ms esenciales y cada uno corresponde a una letra diferente de ese
Nombre, como ya se dijo. Cuando dividimos la suma de ellos 232 por 4 llegamos nuevamente al nmero 58 (= jen). Similarmente, 232 es el
equivalente numrico de ieh or ("Que haya luz"), la primera expresin de la Creacin.
Ejemplos de Guematria
La palabra hebrea jesed ("bondad") tiene tres letras jet, samej, dalet. Los valores absolutos y normales de la jet es 8, la de
la samej es 60 y la de la dalet es 4, dando un total de 72 y por lo tanto el valor integral reducido es 9. En forma similar, el
valor ordinal de las tres letras anteriores es 8, 15 y 4 respectivamente, dando un total de 27, y 9 para el valor integral
reducido. Finalmente, el valor reducido de dichas letras es 8, 6 y 4 respectivamente, dando un total de 18 y nuevamente 9
para el valor reducido. Otro ejemplo: la palabra jen, "gracia", que se deletrea jet, nun, es usada a menudo como un apelativo
de la cabal. Su valor absoluto es 8 ms 50 =58 708 cuando la nun es considerada como 700. Su valor ordinal es 22, de
acuerdo con el clculo normal, 33 cuando a la nun se le asigna el valor de 25. Su valor reducido es 8 ms 5 = 13 15 si
cuando se le asigna a la nun un valor independiente. Su valor integral reducido es 4 6. Una visin general de los distintos
niveles de significacin que encontramos en el nombre, forma y valor numrico de cada una de las veintidos letras del
alfabeto hebreo - los "ladrillos de la Creacin" -, como son llamados en la antiga obra mstica, el Sefer Ietzir.
Introduccin
El Alef-Bet hebreo (alfabeto), a pesar de su aparente simplicidad, contiene los secretos ms profundos de la Creacin. El clsico cabalstico
Sefer Ietzir (Libro de la Formacin), ensea que la conciencia creativa existe en tres estados (espacio, tiempo y alma), que estn reflejados
en la forma, nombre y equivalente numrico de cada letra. Rab Israel Baal Shem Tov (fundador del movimiento jasdico), ense que cada
letra tambin existe en cada una de las tres dimensiones de Mundos, Almas y Divinidad. "Mundos" alude a la dimensin fsica, material,
humana, moral y personal, "Almas" a la dimensin religioso-espiritual juda, y "Divinidad" a la dimensin Divina. De momento que cada una
de estas dimensiones, est reflejada en las tres facetas de cada letra - su figura, su nombre y su valor numrico-, podemos distinguir 9

categoras de significado diferentes para cada letra: Presentamos aqu extractos del libro del rabino Ginsburgh
acerca de las dimensiones msticas del alfabeto hebreo, "The Alef Bet" (en ingls y hebreo). En l se discuten
muchos conceptos bsicos como as tambin avanzados sobre el pensamiento judo. En este libro, el rabino
Rabbi Ginsburgh precede a su detallado tratamiento de estas nueve categoras en cada letra, con:
1)
2)

Una frase sinptica, que concentra la esencia bsica de la letra.

Una introduccin bsica de la letra, y

3)

Un cuadro sumario de las discusiones que le siguen.

ALEF
La Paradoja: Di-s y Hombre

La alef est formada por dos iud, una en la parte superior derecha, y la otra en la inferior izquierda, unidas por una vav en diagonal. Esto
representa las aguas superiores e inferiores con el firmamento entre ellos, como fue enseado por el Ar z"l ("rabi Itzjak Luria, de bendita
memoria", quien recibi y revel nuevos conocimientos de la antigua sabidura cabalstica). El agua, es mencionada por primera vez en la
Tor, en el relato del primer da de la Creacin: "Y el espritu de Di-s merodea por sobre la superficie de las
aguas". En ese momento, las aguas superiores e inferiores eran indistinguibles; su estado es llamado como
"agua en el agua". En el segundo da de la Creacin, Di-s separ las dos aguas "extendiendo" el firmamento
entre ellas. En el servicio del alma, como ensea el jasidismo, el agua superior es agua de alegra, la
experiencia de estar cercano a Di-s, mientras que el agua inferior es agua de amargura, la experiencia de estar
lejano de Di-s. En la filosofa juda, las dos propiedades intrnsecas del agua son "hmedo" y "fro". El agua
superior es "hmeda", asociado con el sentimiento de unidad con la "exaltacin de Di-s"; mientras que el agua
inferior es "fra", con el sentimiento de separacin, la frustracin de experimentar la inherente "soledad del
hombre". El servicio Divino, como ensea el jasidismo, enfatiza que de hecho, la conciencia primaria de ambas
aguas es el sentido de Divinidad, cada una segn su perspectiva: segn las aguas superiores, cuanto mayor
es la "exaltacin de Di-s", ms grande es la unidad de todo en Su Ser Absoluto; segn la perspectiva de la
segunda, a mayor "exaltacin de Di-s", mayor es el abismo existencial que separa la realidad de Di-s y la del
individuo, y de aqu la inherente "soledad del hombre".
El Talmud nos cuenta acerca de 4 sabios que entraron al "pards", el mstico huerto de elevacin espiritual,
slo alcanzado a travs de intensa meditacin y contemplacin cabalstica. El ms grande de ellos, rabi Akiva,
les dijo a los otros antes de entrar: "Cuando vuelvan del lugar de la piedra de mrmol pura, no pidan 'agua,
agua', porque est dicho: 'Aquel que habla falcedades, no se parar ante mis ojos'". El Ar z"l explica que el
sitio de la "piedra de marmol pura", es donde se unen las aguas superiores e inferiores. Aqu no se puede
suplicar 'agua, agua', ya que es como si dividiera las aguas superiores e inferiores. "El lugar de la piedra de
marmol pura" es el sitio de la verdad, el poder Divino de soportar dos opuestos en forma simultnea, y en las
palabras de rabi Shalom ben Adret: "la paradoja de las paradojas". Aqu, "la exaltacin de Di-s" y Su
"proximidad" con el hombre, se une con la "soledad del hombre" y su "distancia" de Di-s. La Tor comienza con
la letra bet: "Bereishit (en el principio) Di-s cre los cielos y la tierra". Los Diez Mandamientos, la revelacin Divina al pueblo judo en el Sina,
comienza con la letra alef : "Anoji [Yo] soy Di-s tu Di-s que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud". El Midrash afirma que la
"Suprema Realidad" se apart de la "realidad inferior", porque Di-s decret que ni la Realidad Superior va a descender, ni la inferior va a
ascender. Al entregar la Tor, Di-s anul Su decreto, l Mismo fue el primero en descender, como est escrito: "Y Di-s baj sobre el Monte
Sina". Por otro lado, la realidad inferior ascendi: "Y Moiss se acerc a la nube...". La unin de la "realidad superior", la iud de arriba, con la
"realidad Inferior", la iud de abajo, por intermedio de la coneccin de la vav que es la Tor, es el secreto ltimo de la Tor.
BEIT
Propsito: Una morada aqu abajo para Di-s
La letra bet, primera de la palabra "casa", se refiere a la casa de Di-s: "Mi casa ser llamada Casa de Oracin para todos
los pueblos". Consta en el Midrash que la Motivacin Divina para la Creacin, fue que el Santo, Bendito Sea, dese tener
una morada en la realidad inferior. El cumplimiento de este deseo, comienza con la creacin del hombre, un alma Divina
investida en un cuerpo fsico, y prosigue con la multiplicacin del hombre, la "conquista" completa del mundo para
convertirlo en el reino de Di-s. La Tor empieza la descripcin detallada del Tabernculo y sus utensillos, con la declaracin
de su propsito final: "Y me construirn un Templo y morar en ellos". No dice "en l", explican los sabios, sino "en ellos", en
cada uno y uno de los judos. "Morar en ellos" es en esencia la revelacin de Divinidad en el pueblo de Israel, siempre
presente, pero a veces "ensombrecida", como en el tiempo del exilio y la destruccin del Templo. La santidad innata del
pueblo de Israel, causa que la Tierra Santa se expanda y eventualmente abarque toda la tierra (la realidad inferior), como
est dicho: "la tierra de Israel, se extender a todas las tierras del mundo". Bet (bet-iud-tav) equivale numricamente a la
palabra "taav", que significa "deseo" o "pasin" (412). En general, "taav" connota una cualidad humana negativa, sin
embargo, en muchos lugares denota la pasin positiva del tzadik, el hombre justo. Un pasaje de Proverbios declara: "El va a
satisfacer la pasin del tzadik", y otro dice: "las pasiones de los tzadikim son slo buenas". La "taav" de Di-s, el "Tzadik del
mundo", est totalmente por encima de la razn y la lgica. En este nivel, no se puede preguntar "porqu". Como fue
expresado por rabi Shneur Zalman de Liadi: "Sobre la pasin, no puede haber preguntas". Como Di-s es la esencia del bien,
entonces Su pasin es "slo bien".

"Con quines se aconsej el Santo, Bendito Sea, si crear o no el mundo? Con las almas de los
tzadikim". La expresin "las almas de los tzadikim", alude a todas las almas judas, como est
dicho: "Todo tu pueblo son tzadikim". El apelativo que se le da a Di-s, como el "Tzadik del mundo",
se refiere al origen y unidad absoluta de las almas judas en Su Misma Esencia. Cuando el alma
desciende para ser investida en la conciencia y experiencia finita de un cuerpo aparentemente
mundano, su tarea es llegar a ser el tzadik como una verdadera emulacin de su Fuente, el
"Tzadik de Arriba". Esto se logra con el refinamiento y purificacin de la pasin, taav, que es
volverse "slo bien". El "Tzadik de Arriba" mora en la Casa construida para El por el tzadik de
abajo. Aqu, la pasin ms profunda del Creador llega a su consumacin. La bet grande, la primera
letra de la Tor y el comienzo de la Creacin, expresa su propsito final, como est dicho: "Lo
ltimo en la accin, es lo primero en el pensamiento". En la primera palabra de la Tor, Bereshit,
las tres letras "auxiliares", (el prefijo bet y las dos letras finales, iud y tav), se leen bait, "casa"
(equivalente a la escritura completa de la letra bet). La raz de "bereshit", rosh, significa "cabeza".
Entonces, la permutacin ms "natural" de bereshit se lee: rosh bait, "La cabeza de la casa". Una
permutacin de las letras de la palabra rosh es osher, "bienaventuranza". Cuando el tzadik
conduce a Di-s, la "Cabeza", a Su Casa, se convierte en una casa de verdadera y eterna felicidad.
El descender de la "Cabeza" para morar en Su "Casa" abajo, en verdadera felicidad, es el secreto de la braj, "bendicin",
que comienza con la letra bet. Nuestros sabios ensean que la "gran bet", inicia la Creacin en particular y la Tor como un
todo, con el poder de bendecir. Di-s bendice Su Creacin, la cual cre con el atributo de bondad, el atributo de Abraham,
como se explicar en la letra hei. Abraham, la primer alma juda, es encomendado con el poder Divino de bendecir, la "gran
bet" de la Creacin, como est dicho: "Y tu sers [aquel que otorga] bendicin". Posteriormente, en el tiempo de su
circuncisin, se le otorg la "pequea hei" de la Creacin, el poder de atraer hacia abajo y manifestar la bendicin Divina de
felicidad en los detalles ms pequeos de la realidad. La bendicin sacerdotal est compuesta por tres versculos. El
nmero de palabras es sucesivamente 3,5 y 7, con diferencias iguales de dos ( bet). El nmero de letras aumenta segn el
orden: 15, 20, 25, con diferencias iguales de cinco (hei). Las palabras representan la conciencia general o amplia, mientras
que las letras representan la conciencia particular o pequea. El poder de bendicin "completo" es el de la bet, como est
dicho: "...Y colmados con la bendicin de Di-s". El poder de traer abajo la bendicin a los pequeos detalles de la realidad
es el de la hei. Este servicio de Abraham, y de todos los judos a partir de l, lleva al cumplimiento de la intencin final de la
Creacin: la realizacin del poder de bendicin de Israel, que el dominio del Rey (la "Cabeza de la Casa"), se extienda para
abarcar toda la realidad, y de esta manera brindar verdadera felicidad a todos.
GUIMEL
Recompensa y Castigo
Nuestros Sabios ensean que la gimel symboliza un rico corriendo detrs de un hombre pobre, la dalet, para darle caridad.
La palabra guimel se deriva de la palabra guemul, que en hebreo significa tanto dar una recompensa como un castigo. En la
Tor, la recompensa y el castigo tienen el mismo objetivo final, la rectificacin del alma para que sea apta para recibir la luz
de Di-s en su completa expresin. Recompensa y castigo, implica que el hombre es libre para elegir entre el bien y el mal.
(La enseanza de la guimel, en lo que se refiere al lado abierto de la bet, del cual naci, es explicado en la letra anterior). El
Rambam (Maimnides), en particular, pone mucho incapi en el libre albedro, por ser fundamental para la fe juda. De
acuerdo con el Rambam, el Mundo Venidero, el tiempo de la recompensa, es un mundo completamente espiritual de almas
sin cuerpo. En este punto, el Ramban (Najmnides) no est de acuerdo y sostiene que de momento que existe la libertad de
eleccin slo en nuestro mundo fsico, la rectificacin definitiva de la realidad, la recompensa del Mundo por Venir, va a ser
tambin en el mundo fsico. La cabal y el jasidismo sostienen esta opinin del Ramban. Esto es lo que insina la pierna de
la letra guimel, que representa el correr del hombre rico, para brindarle bondad al hombre pobre. Correr, ms que cualquier
otro acto fsico, expresa el poder de voluntad y libre eleccin (la palabra hebrea de "correr", ratz, se relaciona con la palabra
"voluntad", ratzn). Al correr, la pierna est firmemente en contacto con la tierra; a travs de un acto de voluntad, el alma
afecta directamente la realidad fsica. La recompensa final, que es la revelacin definitiva de la luz Esencia de Di-s, ser
entoncs otorgada por derecho propio al alma, justamente en el mismo contexto del de su misin en la vida, el mundo
fsico. Dice la Tor: "En este da [en este mundo] para hacerlas [las mitzvot]", de lo que los sabios infieren: "maana [en el
Mundo Venidero] para recibir su recompensa". Slo "hoy" tenemos la oportunidad de elegir entre el bien y el mal. Y de esta
manera, de acuerdo con nuestra eleccin, nosotros mismos definimos la recompensa y el castigo de "maana". As como la
maldad es un fenmeno finito, as es castigada. No es as con el bien y su recompensa, que son verdaderamente infinitos.
La guimel de "hoy" es el secreto de "mejor una hora de teshuv y buenas acciones en este mundo, que toda la vida del
mundo por venir.
DALET
Autoanulacin
La dalet, el hombre pobre, recibe caridad del hombre rico, la guimel. La palabra dalet significa "puerta". La puerta ocupa el
lugar de la abertura de la casa, representada por la bet. En el Zohar, dalet se lee como "que no tiene nada [d'leit] de si
misma". Esto expresa la propiedad de la ms inferior de las emanaciones divinas, la sefir de maljut, "reino", que no tiene
ms luz que la que recibe de las sefirot superiores. En el servicio del hombre a Di-s, la dalet caracteriza "shiflut," "humildad",
la conciencia de no poseer nada propio. Junto con la percepcin del propio poder de libre albedro, uno debe ser conciente
de que El nos da el poder de llegar al xito, y de no pensar, Di-s lo prohiba, que los logros y talentos son "mi poder y la
fortaleza de mi mano". Toda realizacin en este mundo, particularmente el cumplimiento de una mitzv, el cumplimiento de
la voluntad de Di-s, depende de la ayuda Divina. Esto es especialmente cierto en la lucha del individuo con su inclinacin al

mal, tanto cuando se manifiesta como una pasin externa, ofreciendo una obstinada resistencia a
aceptar el yugo Divino, como a travs de la pereza, apata y similares. Como ensean nuestros
sabios: "Si no fuera por la ayuda de Di-s, l [hombre] no hubiera sido capaz de vencerla [a la
inclinacin al mal]". El Talmud describe una situacin, donde un hombre est cargando un objeto
pesado, y otro hombre aparenta ayudarlo poniendo sus manos sobre la carga, con lo que en
realidad el primer hombre soporta todo el peso. Podemos denominar al segundo hombre "un
ayudante slo aparente". As somos nosotros, explica el Baal Shem Tov, en relacin a Di-s. En
definitiva, toda nuestra fortaleza viene de lo Alto, el libre albedro no es ms que la expresin de
nuestra voluntad de participar, como si fuera, en el acto Divino. Uno meramente pone las manos,
sobre la carga transportada exclusivamente por Di-s. "Para T, Di-s, es la bondad, para que T
pagues al hombre de acuerdo con sus actos". El Baal Shem Tov observa: El justo pago de
acuerdo con los propios actos, no es un acto de bondad (jesed), sino ms bien uno de juicio (din)!
l mismo contesta: "de acuerdo con los propios actos", puede ser ledo "como si fuera que los
actos son suyos". As, la verdadera bondad de Di-s es investir la recompensa "inmerecida" en una
apariencia de "merecimiento", para no avergonzar al que la recibe. El nombre de Di-s en este
versculo es Adnut, cuyas letras en hebreo, en otro orden se leen din, "juicio", que implica el
aspecto de juicio por el cual la bondad de Di-s (jesed) se expresa plenamente. El Zohar lee jesed
como jas dleit, "teniendo compasin [de] la dalet," es decir, el que no posee nada propio. Con
respecto a una persona arrogante, dice Di-s: "Yo y l no podemos morar juntos". La puerta de la
casa de Di-s, slo permite entrar a los humildes de espritu. La puerta misma, la dalet, es la
caracterstica de humildad como se explic anteriormente. La dalet es tambin la letra inicial de la palabra dir, casa, "lugar
donde se mora", como en la frase "morada [de Di-s] abajo". De esta manera, el significado completo de la dalet es la puerta
por la que el humilde ingresa a la realizacin de la morada de Di-s en los mundos inferiores.
HEI
Expresin - Pensamiento, Habla, y Accin
El nombre de la letra hei aparece en el versculo: "Tomen [hei] por ustedes mismos, semillas". "Tomen" (hei) expresa la
revelacin propia en el acto de dar de lo de uno a los dems. Dando a los dems en la forma de autoexpresin, es el regalo
definitivo del ser. En el secreto de la letra guimel, el hombre rico da de si mismo al pobre en forma de caridad. La forma ms
elevada de caridad, es cuando el dador se oculta completamente del receptor para no avergonzarlo, como est dicho: "el
obsequio encubierto doblega el enojo". Aqu, en el secreto de la letra hei, el regalo mismo es la relacin y expresin del ser,
bosquejando al receptor en la esencia del dador. Iosef, el que dice las palabras "tomen para ustedes semillas", corresponde
a la sefir de iesod, cuya funcin es expresarse en forma de dar semillas, como est explicado en cabal. Cuando Iosef le
di por primera vez grano a sus hermanos, no lo podan reconocer, como la dalet en relacin a la guimel. En su revelacin a
sus hermanos (y en consecuencia a todo Egipto), su entrega se volvi como la de la hei. En vez de grano, ahora el da
semilla. El alma posee tres medios de expresin, "vestimentas" en la terminologa de la cabal y el jasidismo: pensamiento,
habla y accin. La vestimenta superior, el pensamiento, es la expresin del propio intelecto interior y las emociones hacia
uno mismo. El proceso del intelecto y las emociones al volverse concientes al pensar, es similar al darse a si mismo (el
esencial dominio inconciente del alma) a otro (el propio estado de conciencia). Las dos vestimentas inferiores, habla y
accin, posibilitan expresarse a los dems. Las tres lneas con las que se compone la hei, corresponden a estas tres
vestimentas: la lnea superior horizontal, al pensamiento; la lnea vertical derecha, al habla; y el pie suelto a la accin. La
lnea horizontal simboliza un estado de ecuanimidad. El continuo y llano fluir del pensamiento, es la contemplacin de cmo
Di-s se encuentra por igual en todo lugar y en cada cosa. En relacin al prjimo judo, uno debe entender que cada uno de
nosotros, posee un punto interior de bondad, y que todos los judos son iguales en esencia. Esta comprensin, el plano
elevado horizontal de la propia conciencia en relacin a otro, configura el "escenario" de las relaciones personales para todo
individuo.
El punto de origen de la palabra, la lnea vertical derecha de la hei est conectada directamente con la lnea del
pensamiento, y luego desciende para expresar los pensamientos propios, y los sentimientos interiores hacia otros. La raz
de la palabra hablar, en hebreo es davar, que significa "liderazgo", como en la expresin "Hay un lder [dabar] en una
generacin, no dos lderes en una generacin". Liderazgo implica jerarqua, posiciones relativas de arriba y abajo, y esto es
representado por una lnea vertical. El Rey, y del mismo modo todo lder, rige a travs de su poder de hablar, como est
dicho: "Con la palabra del Rey est Su soberana". La separacin de la accin, el pie izquierdo desconectado de la hei, del
pensamiento, que es la lnea horizontal superior, refleja una profunda verdad acerca de la naturaleza de la accin. "Muchos
son los pensamientos en el corazn del hombre, no obstante el consejo de Di-s seguramente se alzar". El servidor de Di-s
experimenta la brecha entre sus pensamientos y sus actos. A menudo l es incapaz de llegar a entender sus intenciones
interiores; en otros momentos es sorprendido por sucesos inesperados. En ambos casos siente la mano de Di-s dirigiendo
sus acciones. Esta brecha es la experiencia de la Nada Divina, la fuente de toda Creacin, haciendo algo de la nada.
Llegamos ahora a la culminacin de la secuencia representada por las tres letras guimel, dalet, y hei, el proceso de dar de
uno mismo a otro. El obsequio, representado por el pie, el segmento desprendido de la hei, cuando se integra
completamente con el receptor, se convierte en su propio poder de accin y entregar de si mismo a otros. Ms todava, l
ahora entiende completamente que en definitiva, el efecto y potencia de sus actos son en verdad la accin de la Providencia
Divina.

VAV
Coneccin
En el principio de la Creacin, cuando la Luz infinita llenaba toda la realidad, Di-s contrajo Su Luz
para crear un espacio hueco vaco, como si fuera, que habra de ser el "lugar" necesario para la
existencia de los mundos finitos. Hacia este vaco, Di-s atrajo una lnea individual de luz,
figurativamente hablando, de la Fuente Infinita. Este rayo de luz, es el secreto de la letra vav.
Aunque la lnea es singular en apariencia, no obstante tiene dos dimensiones, una fuerza interna y
otra externa, la cuales toman parte en el proceso de Creacin, y en la interaccin continua entre el
poder creativo y la realidad creada. La fuerza externa de la lnea, es el poder de diferenciar y
separar los varios aspectos de la realidad, estableciendo un orden jerrquico, arriba y abajo en la
Creacin. La fuerza interna de la lnea, es el poder de revelar la interinclusin inherente de los
distintos aspectos de la realidad, uno en otro, asocindolos juntos en un todo orgnico. Esta
propiedad de la letra vav, como se usa en hebreo, se conoce como vav hajibur, la vav de
"coneccin", que en castellano es "y". La primera vav de la Tor -"En el principio Di-s cre los cielos y [vav] la tierra"-, sirve
para asociar espritu y materia, cielo y tierra, a lo largo de la Creacin. Esta vav, que aparece en el
principio de la sexta palabra de la Tor, es la letra nmero veintids del versculo. Ella alude al
poder de conectar e interrelacionar los veintids poderes individuales de la Creacin, las veintids
letras del alfabeto hebreo de la alef a la tav. (La palabra et [que aparece antes de las palabras
"los" y "la" en este versculo, y se escribe alef-tav] es generalmente tomada como que representa
todas las letras del alfabeto, desde la alef hasta la tav. Nuestros sabios interpretan la palabra "et"
en este versculo, como incluyendo los distintos objetos de la Creacin presentes entre el cielo y la
tierra). En hebreo bblico, la letra vav tiene tambin la funcin de invertir el tiempo aparente de un
verbo, a su opuesto, de pasado a futuro o de futuro a pasado (vav hahipuj). La primera aparicin
en la Tor, de este tipo de vav, es la vav con la que comienza la palabra nmero veintidos desde el
comienzo de la Creacin, "Y Di-s dijo....". Este es el primer dicho explcito de los 10 dichos de la
Creacin: "Y Di-s dijo [el verbo 'dijo' es invertido del tiempo futuro al pasado por la vav a el principio
de la palabra -'Y']: 'Sea la luz' y fue la luz". El fenmeno de la luz quebrando la oscuridad del
tzimtzum, la contraccin primordial, es en si misma el secreto del tiempo, (el futuro
transformndose en luz), que permea el espacio. En el servicio Divino del judo, el poder de
cambiar el pasado desde el futuro, es el secreto de la teshuv ("arrepentimiento" y "retornar a Dis") por amor. A travs de la teshuv por temor, las transgresiones intencionales que uno cometi,
se vuelven como errores, se endulza en cierta manera la severidad de las transgresiones pasadas,
pero no cambian en forma completa. Sin embargo, cuando un judo retorna por amor, sus
transgresiones deliberadas se transforman en mritos; de la toma de conciencia de la distancia
que nos separa de Di-s a causa de nuestras transgresiones, proviene la fuerza motivadora de
retornar a Di-s con una pasin an mayor que la de aquel que nunca pec.Todo judo tiene una
parte en el Mundo por Venir, como est dicho, "Y toda tu nacin son 'tzadikim', por siempre ellos
heredarn la tierra". El poder de la teshuv de convertir completamente lo pasado en bien, es el poder de la vav de invertir
el pasado en futuro. Esta transformacin en si misma requiere, paradjicamente, atraer la luz desde el futuro hacia el
pasado. En el servicio Divino del hombre, traer el futuro hacia el pasado es el secreto de estudiar las enseanzas internas
de la Tor, el aspecto de la Tor que se relaciona con la revelacin de la venida del Mashiaj. Rashi explica el verso del
Cantar de los Cantares: "Que me bese con los besos de su boca, porque su amor es mejor que el vino", aludiendo a las
dulces enseanzas que se revelarn en los tiempos del Mashiaj. Cuando una persona estudia atentamente los secretos de
la Tor, el acta desde el futuro en el pasado, con el fin de fortalecerse y animarse a retornar en completa teshuv de amor,
y de esa manera convertir su pasado en futuro.
ZAIN
La Mujer Virtuosa
El Maguid de Mezeritch, el sucesor del Baal Shem Tov, ensea que el versculo "Una mujer virtuosa es la corona de su
esposo" alude a la forma de la letra zain. La letra previa, la vav, representa el or iashar ("luz directa") de Di-s que desciende
al mundo. La zain, cuya forma es similar a la vav, pero con una corona en la parte superior, refleja el or iashar de la vav
como or jozer ("luz que vuelve"). Or jozer asciende con tan tremenda fuerza, que llega a un estado de conciencia ms
elevado que el del punto original revelado del or iashar. Al llegar al reino supraconciente preliminar de keter (la "corona"), se
ampla la percepcin tanto a izquierda como a derecha. En verdad, "No hay izquierda en El Anciano [el nivel de keter], todo
es derecha". Esto significa que el temor a Di-s (izquierda) es indistinguible, a este nivel preliminar del nivel supraconciente,
de la otra manifestacin ms elevada: el amor a Di-s (derecha), en cuanto a su naturaleza de aferrarse a Di-s. La
experiencia de or jozer, subsecuente a la consumacin del proceso creativo inherente en or iashar, la creacin del hombre
en el sexto da, es el secreto del sptimo da de la Creacin, el Shabat. La "Reina" Shabat, que en general significa mujer
en relacin al hombre, "la mujer virtuosa, es la corona de su esposo", tiene el poder de revelar en su marido su propia
corona supraconciente, la experiencia del sereno placer y la sublime voluntad innata en el da de Shabat. "Quin es una
buena (literalmente "kosher"] mujer? Aquella que hace la voluntad de su marido."El jasidismo explica que la palabra "hace",
tambin significa "rectifica", como est dicho al finalizar el relato de la Creacin, (el sello del sptimo da, Shabat): "el que
Di-s cre para hacer", "hacer" en el sentido de "rectificar" (esto implica que Di-s nos di la tarea de finalizar la rectificacin
de Su Creacin), como explican los sabios. As la "mujer kosher" es aquella que rectifica el deseo de su marido, elevndolo
a este a nuevas percepciones de la esfera supraconciente interior del alma.

JET
La Dinmica de la Vida, Correr y Retornar
"Jet" es la letra de la vida (jaim, de la raz jai, cuya letra ms importante es jet). Hemos explicado
en jasidismo, que hay dos niveles de vida, "vida esencial" y "vida que vitaliza". Di-s en si mismo,
como si fuera, est en el estado de "Vida Esencial". Su poder creativo, que permea continuamente
toda la realidad es "vida que vitaliza". Tambin en el alma juda: la esencia de su raz, por ser una
con Di-s, posee el estado de "vida esencial". Por el otro lado, el reflejo de la luz del alma que brilla
abajo para dar vida al cuerpo, se experimenta fsicamente a nivel de "vida que vitaliza". Este
segundo nivel, que es la vida como la conocemos en general, se manifiesta como una pulsacin,
el secreto de "correr y retornar", "ratz vshuv". De acuerdo con el Ar z"l", la letra jet est construida
combinando las dos letras previas, vav y zain, con una fina lnea a modo de puente, conocida
como el jatoteret ("joroba"). La nueva luz que aparece con la unin de la vav -or iashar- y la zain
-or jozer- es el secreto de "rondar" o "sobrevolar", a la manera de "tocar sin tocar". La imagen de
"sobrevolar" aparece en el mismo comienzo de la Creacin: "Y el espritu de Di-s sobrevuela por
sobre las aguas". La palabra "sobrevuela" (merajefet) es la palabra nmero ochenta en la Tor. Es
la primera palabra en la Tor que es numricamente mltiplo de veintiseis, el valor del nombre
Havai (merajefet = 728 = 26 times 28). Veintiocho es el valor numrico de coaj, "poder". As, el
secreto ltimo implicado en el valor numrico de la palabra "sobrevolar", es "el poder de Di-s". En
cabal, esta palabra es en particular, el secreto del poder Divino de redimir las 288 chispas cadas,
que "murieron" en el proceso de "ruptura de los recipientes" (merajefet es una permutacin de met
rapaj, "288 han muerto"). Los sabios nos ensean, que el "espritu de Di-s", se refiere aqu de
hecho al alma del Mashiaj (que se permuta en shem jai, "el nombre viviente"). "Sobrevolando" est simbolizado en la Tor
"como un guila que levanta su nido y sobrevuela sobre su cra", como fue enseado por el Maguid de Mezeritch. Para no
aplastar al nido y su cra, el guila sobrevuela sobre el nido mientras alimenta a sus pichones "tocando pero sin tocar". El
guila aqu es una metfora de Di-s en relacin con Sus hijos, Israel en particular y toda la Creacin en general. Si Di-s
quisiera revelar completamente Su Absoluta Presencia o retirar Su poder de re-creacin continua, el mundo cesara de
existir instantneamente. De esta manera, "sobrevolando" sobre la realidad de la Creacin, Di-s continuamente la nutre y
sostiene, mientras que a la vez brinda a cada criatura, o en la terminologa de la cabal, a cada recipiente, la habilidad de
crecer y desarrollarse "independientemente". La letra jet entonces, sugiere el delicado balance entre la revelacin de la
Presencia de Di-s, (la vav de la jet) y el ocultamiento de Su poder creativo frente a Su Creacin (la zain de la jet). Este
estado de "sobrevuelo", "tocando sin tocar", es el principio del fenmeno de "vida que vitaliza". Adems, "tocando sin tocar"
desde Arriba, refleja en si un "correr y retornar", en la pulsacin interna de toda criatura viviente. "Y las criaturas vivientes
[jaiot] corren y retornan como la aparicin de un relmpago". No leas jaiot ("criaturas vivientes") sino jaiut, ("fuerza vital"). La
jatoteret, esa delgada lnea sublime que conecta los dos componentes o facetas de la "vida que vitaliza", es un tema en si
misma. Est insinuada en: "Aquel que vive en la cima del mundo", que es Di-s, "la Vida Esencial". En verdad,
paradgicamente Su Esencia llena y sostiene toda la realidad creada, mientras simultneamente "sobrevuela" por sobre el
nivel de "sobrevolar" en si mismo, insondable y por encima de toda percepcin humana.
TET
Introversin - El Bien Oculto
La tet es la letra inicial de la palabra tov, "bueno". La forma de la tet es "invertda", simbolizando el bien escondido, invertido
- como est expresado en el Zohar: "su bien est oculto dentro de l". La forma de la letra jet simboliza la unin de la novia
y el novio, consumada en la concepcin. El secreto de la tet (que equivale numricamente a nueve, los nueve meses del
embarazo), es el poder de la madre de llevar su bien interior y oculto (el feto), durante el periodo de embarazo. El embarazo
es el poder de llevar lo potencial a lo real. La revelacin de una energa nueva y actual como la revelacin del nacimiento,
es el secreto de la letra siguiente del alef-bet, la iud. Ella revela el punto de la "Vida Esencial", el secreto de la concepcin
en la letra jet, preada y cargada por la tet. De los ocho sinnimos de "belleza" en hebreo, tov -"bueno"- alude al ms
ntimo, inverso y "modesto" estado de belleza. Este nivel de belleza, est personificado en la Tor por Rivka y Bat Sheva,
quienes son descriptas como "muy bellas [buenas] de apariencia". En el comienzo de la Creacin, la aparicin de la luz es
denominada "buena" a los ojos de Di-s: "Y Di-s vi que la luz era buena". Nuestros sabios interpretan esto como: "bueno
para que est oculto, para drselo a los tzadikim en la Tiempo Venidero". "Y donde El la ocult? En la Tor, como est
dicho: 'no hay otro bien que la Tor'". El Baal Shem Tov ensea que el " Tiempo Venidero" se refiere tambin a cada
generacin. Cada alma de Israel es un potencial tzadik (como est dicho: "y tu pueblo son todos tzadikim"), en coneccin
con la luz buena oculta en la Tor. Cuanto ms uno realiza su potencial de ser un tzadik, ms bondad el revela del "tero"
de la Tor". En el primer versculo de la Tor: "En el comienzo Di-s cre los cielos y la tierra", las letras iniciales de "los
cielos y la tierra", son las letras del "Nombre oculto" de Di-s en la Creacin, (alef-hei-vav-hei), de acuerdo con la cabal. El
valor numrico de este nombre es diecisiete, el mismo que el de la palabra tov, "bueno". La palabra tzadik equivale a 12
veces 17 = 204, el valor total de las doce permutaciones de las cuatro letras del Nombre oculto. Los Tzadikim, que son
llamados "bien", poseen el poder del Nombre oculto (derivado de "los cielos y la tierra"), la bondad oculta necesaria para
unir los cielos y la tierra, y de esta manera revelar la luz interior y el propsito de la Creacin. As como la alef tiene el poder
de conllevar opuestos, (el poder del firmamento de asociar las aguas superiores e inferiores), la tet posee el poder de unir
los mundos de arriba y abajo, "cielos y tierra". El jasidismo explica que en el servicio del alma, este poder se manifiesta en
el hombre cuando asume el estado de estar "en el mundo pero fuera del mundo" simultneamente. Estar "en el mundo"
significa estar completamente conciente de la realidad mundana, para rectificarla. Estar "fuera del mundo", significa estar
completamente conciente de que en verdad "no hay otro fuera de El". Encontramos otra coneccin entre luz y bien, en la
historia del nacimiento de Moiss: "Y ella [Iojeved, la madre de Moiss] vi que l era bueno". Rashi cita al Midrash, el cual
explica que en el nacimiento de Moiss, una gran luz llen el cuarto. De acuerdo con la Masor (tradicin) antigua, la tet en

la palabra tov ("bueno") de este versculo es ms grande. Esto da idea del Absoluto Bien Divino
confiado a Moiss, cuya misin en la vida fue cumplir la promesa de la redencin de Egipto y la
revelacin de la Tor en el Sina. El exilio de Egipto es comparado a un tero, en el que Israel
estuvo en estado de preez latente por el lapso de doscientos diez aos. En el Sina, se unieron
cielo y tierra, como se discuti en la letra alef. De esta manera, la enseanza global de la tet es
que, por intermedio del servicio del alma, toda la realidad se "prea" con la bondad y belleza
Infinita de Di-s, y de esta manera brinda paz y armona a los "cielos y la tierra".
IUD
El Punto Infinito
La letra iud, un pequeo punto suspendido, revela la chispa de bondad esencial escondida en la
letra tet. A continuacin del tzimtzum inicial (la contraccin de la Infinita Luz de Di-s para hacer
"lugar" a la Creacin), qued dentro del espacio vaco un punto potencial e individual o
"impresin". El secreto de este punto es el poder del Infinito de contener el fenmeno finito dentro del Si Mismo, y
expresarlo en la realidad externa aparente. Una manifestacin finita comienza de un punto de dimensin cero, luego se
desarrolla en una lnea unidimensional y una superficie bidimensional. Esto est insinuado en la escritura completa de la
letra iud (iud-vav-dalet): "punto" (iud), "lnea" (vav), "superficie" (dalet). Estas tres etapas corresponden en cabal a: "punto
(necud), "espectro" (sefir), "figura" (partzuf). El punto inicial, el poder esencial de la letra iud, es el "pequeo que contiene
mucho". "Mucho" se refiere al simple Infinito de Di-s, escondido dentro del punto inicial de revelacin, que se refleja como el
potencial Infinito que tiene el punto, de desarrollarse y expresarse en todo el mltiple fenmeno finito de tiempo y espacio.
Antes del tzimtzum, el poder de limitacin estaba oculto, latente dentro de la Infinita Esencia de Di-s. A continuacin del
tzimtzum, se revel este poder de limitacin, y paradgicamente la Esencia Infinita de Di-s, que originalmente "encubra" el
poder de limitacin, se volvi ahora El mismo oculto (no de verdad, sino desde nuestra limitada perspectiva humana) dentro
del punto de la luz contrada. Desde el interior de este punto de limitacin, es revelado el secreto de las diez sefirot, los
canales Divinos de luz, a travs de los cuales Di-s trae continuamente Su mundo a la existencia. Diez, el valor numrico de
iud, es tambin el nmero de mandamientos (literalmente "declaraciones") revelados por Di-s a Su Pueblo Israel en Sina.
Todos los mandamientos, y de hecho cada letra de la Tor, tienen el poder de lo "pequeo que contiene mucho"; cada uno
es un canal para la revelacin de la Luz Infinita de Di-s en la realidad finita.
Caf
El Poder de Realizar el Potencial
Las dos letras de la escritura completa de la palabra caf, son las iniciales de dos letras hebreas: coaj ("potencial") y poel
("real"). As la caf alude al poder latente dentro del reino espiritual, el potencial de manifestarse completamente en la esfera
fsica de lo real. Di-s debe crear el mundo continuamente; de lo contrario, la Creacin dejara de existir instantneamente.
Su potencial, es entonces actualizado a cada momento. Este concepto se conoce como "el poder de revelar el eterno
potencial dentro de la realidad". En el jasidismo se nos ensea que esta debe ser la primera percepcin al despertar. De
momento que el significado literal de la letra caf es "palma" - el lugar del cuerpo donde se lleva a la prctica el potencial esta percepcin es reflejada en la costumbre de poner una palma sobre la otra al despertar, al recitar la plegaria de Mod
An: "Te agradezco, Rey viviente y eterno, porque devolviste con misericordia mi alma dentro de mi; Grande es Tu fidelidad".
El poner una palma en la otra, es un acto y signo de subyugacin, similar al acto de inclinarse
frente a un rey. Cuando uno se inclina, nulifica totalmente la conciencia en presencia del Rey, al
poner una palma en la otra, uno entra en un estado de splica y plegaria al Rey, con el fin de
revelar una nueva voluntad en Su corona suprema (deseo) hacia Sus sbditos. Caf es tambin la
raz de la palabra kip, (etimolgicamente, la raz de la palabra "cap" en ingls), el iarmulke o
casquete. En relacin a la creacin del hombre est dicho: "Tu has puesto Tu Palma [ caf] sobre
mi". Nuestros sabios se refieren a Adn como "la generacin de las Palmas [caf] del Santo, Sea El
Bendecido". La conciencia de la presencia de las "Palmas" de Di-s sobre la cabeza propia, en Su
continua creacin de nuestro ser, se convierte en la kip en nuestra cabeza. Ms elevado todava,
el mismo poder de llevar a los hechos un potencial, que se manifiesta en Sus Palmas, como si
fuera, deriva en definitiva de Su corona (el poder de desear) por encima de Su cabeza, (es decir,
Deseo "suprarracional"). Como verbo, caf significa "subyugar" o "doblegar". Nos fue dicho en el
talmud, que en el tiempo de la entrega de la Tor en el Sina, "El suspendi la montaa sobre ellos
como un barril". En el jasidismo est explicado que la motivacin Divina manifestada con este acto,
fue revelar un amor colosal por Israel. Tanto amor fue revelado con todas las tremendas
revelaciones en el Sina, que el pueblo fue "forzado", como si fuera, a responder con la aceptacin
del yugo de los Cielos, por amor. La montaa misma pareca abrazar por la fuerza al pueblo. Este
es el secreto de la caf, es lo "mucho" que se revela del "pequeo" punto de la iud.
LAMED
Aspiracin: Contemplacin del Corazn
En las "Letras de Rabi Akiva", la escritura completa de la letra lamed (lamed-mem-dalet) es la sigla de la frase: "un corazn
que entiende el conocimiento" (lev mevin daat). El valor numrico de esta frase, (608), equivale a "corazn" (32) veces
"Eva" (19), es decir, "el corazn de Eva". En su comentario de la historia del Jardn del Edn, el primer episodio del gnero

humano, Rabi Avraham Ibn Ezra declara que Adn es el secreto del cerebro; Eva, el secreto del corazn; la serpiente, el
secreto del hgado. En la cabal y el jasidismo, estas correspondencias fundamentales son desarroladas y explicadas en
profundidad. Adn y Eva, hombre y mujer, son los prototipos espiritual de las fuerzas de dar y recibir. La unin marital y el
dar del hombre a la mujer, se relaciona con el secreto del conocimiento, como est dicho: "Y Adn conoci a su esposa
Eva". Por esta razn, son vistos a menudo como que representan al maestro y el alumno. El maestro contrae su intelecto en
un punto (iud), para poder transmitir sus ensenzas a su estudiante, mientras que el discpulo nulifica sus niveles previos
de concepcin, para ser un recipiente adecuado para las nuevas y maravillosas enseanzas de su maestro. En particular, la
forma de la lamed representa la aspiracin del alumno devoto de aprender de la boca de su maestro. El significado literal de
la letra lamed es "aprender" (o "ensear"). La semilla de la sabidura, insinuada por la letra iud, desciende desde el cerebro
(Adn) para impregnar completamente la conciencia del corazn (Eva). El corazn aspira
(ascendentemente) a recibir este punto de comprensin desde el cerebro. Este es el secreto de la
forma de la letra lamed, el corazn asciende con la aspiracin de concebir y comprender
("entender conocimiento") el punto de sabidura, la iud situada en el cnit de la letra lamed.
Nuestros sabios se refieren a la lamed como "una torre elevndose en el aire". Trescientas leyes
se relacionan con el secreto de esta "torre voladora". En nuestro estudio de Tor, la "torre
voladora" es la expresin de nuestro amor y devocin por el estudio de la Tor, nuestra aspiracin
de concebir su verdad interior, estirndonos por sobre la "barrera de la gravedad" de las
preocupaciones de la tierra. Cuentan que el Baal Shem Tov sola poner la palma de su mano en el
corazn de un chico judo, y lo bendeca que sea un "judo clido". La palma, el poder de realizar
un potencial, se vuelve manifiesto - a un nivel espiritual interior - en el "deseo [corona, keter] del
corazn" de concebir y unirse con el Deseo de Di-s, las enseanzas de la Tor. La lamed, el
corazn, aspira a ascender y conectarse con la iud de la Comprensin Divina. Esto es reflejado en
la forma de la letra lamed, una caf conectndose hacia arriba con una iud. Este es tambin el
secreto de la secuencia espiritual insinuada en las letras de la palabra keli, "recipiente" o
"instrumento" (caf-lamed-iud): el poder de realizar un potencial (la palma [caf] del Baal Shem Tov),
que se manifiesta en la aspiracin del corazn [lamed] elevndose para concebir el secreto de la
sabidura Divina [iud]. En la Tor, el corazn simboliza el concepto primario de recipiente, el
secreto de Eva.
MEM
La Fuente de la Sabidura
La mem, la letra del "agua" (maim), simboliza la fuente de la Sabidura Divina de la Tor. As como
las aguas de una fuente material, (manantial), ascienden desde su desconocido origen
subterrneo, (el secreto del abismo en el relato de la Creacin) para revelarse sobre la tierra,
tambin la fuente de la sabidura expresa el poder de fluir desde su origen supraconciente. En la
terminologa de la cabal, este flujo es desde keter ("corona") hacia jojm ("sabidura"). Esta
corriente es simbolizada en Proverbios como "la corriente que fluye, la fuente de la sabidura". En
particular, se nos ense que hay trece canales de flujo, desde su origen supraconciente hasta el
comienzo de la conciencia. Estos canales corresponden a los Trece Atributos de Misericordia
revelados en el Monte Sina, como tambin a los trece principios de exgesis (interpretacin) de la
Tor, la (supraracional) "lgica de la Tor. La mem es la decimotercera letra del alef-bet. En la
cabal, se nos ensea que "trece mem", como si fuera, aparecen en el "aire primordial", el
"espacio exterior" en el que la letra lamed se eleva. Cada atributo de misericordia es de hecho una
contraccin de una relativamente Infinita sabidura, ubicada a nivel de la supraconciencia ("aguas
que no tienen fin"), para canalizar y revelar un destello de sabidura en la "pantalla" de la
conciencia. La sabidura conciente atrae su foco de comprensin, primariamente desde ese
atributo de misericordia, sobre el que se refiere la Tor como "El guarda benevolencia por miles de
generaciones", las iniciales de estas palabras en hebreo, forman la palabra "corriente", "la primera
palabra en la frase citada anteriormente: "la corriente que fluye, la fuente de la sabidura". En
atbash, mem se transforma en iud, el punto de sabidura o comprensin revelada, la gota de agua
que emerge de la fuente de la mem. Las palabra "uno" (ejad) y "amor" (ahav), equivalen ambas a
trece, el secreto de la letra mem. La mem final cerrada, el origen de la fuente de la sabidura
conectada e incluida dentro de su subterrneo origen supraconciente, corresponde al secreto de
ejad, "uno". La mem abierta, de la que surge el punto (iud) del entendimiento conciente, es la primera manifestacin de
amor (es decir, el deseo de aferrarse a otro) en el alma. La coneccin entre las dos fuentes de la mem, la fuente "cerrada" y
la "abierta", se realiza a travs del poder de los Trece Atributos Divinos de Misericordia. Este es el secreto del Nombre
Esencial de Di-s: Havai - el "Nombre de Misericordia". El valor numrico del nombre Havai es 26 = 2 veces 13, la unin
de "uno" y "amor", el poder de atraer a la conciencia, la sabidura de la Tor.
NUN
El Mashiaj: Heredero del Trono
En arameo, nun significa "pez". La mem, las aguas del mar, es el medio natural de la nun.Ella "nada" en la mem, cubierta
por las aguas del "mundo oculto", all las criaturas no tienen conciencia de si mismos. Al contrario del pez, los animales
terrestres que estn expuestos sobre la faz de la tierra, s tienen autoconciencia. Las almas de Israel se dividen en dos
categoras generales, simbolizadas por los peces y los animales terrestres. Los dos prototipos de estas categoras son el
leviatn y las behemot. En el presente, estas dos categoras de almas corresponden a las dos tendencias innatas y

atractivos para el alma, para las dos dimensiones de la Tor, una oculta y secreta y la otra legal y
revelada. En el futuro, los dos prototipos de leviatan y behemot se unirn en la batalla, cada uno
"matando" el ego del otro, para luego unirse juntos en verdadera unin. La "carne" de ambos ser
luego servida en el banquete de los tzadikim en el Mundo por Venir. Las almas de los tzadikim
"consumen" la misma raz de conciencia de nuestro presente nivel de alma, para integrarla
("digerir") a un totalmente nuevo y ms elevado nivel de conciencia. "Leviatn" equivale, segn su
guematria, a maljut, ("reino" 496). En cabal, maljut en el mundo de Emanacin Divina, es
representado por el mar, cuya marea es controlada por el poder de la luna, por el smbolo del rey
David (al ver la luna nueva decimos: "David el rey de Israel vive por siempre"). Cuando maljut
desciende para dar vida a los mundos inferiores, est simbolizado por la tierra. As, el leviatn es
el smbolo de la Fuente Divina del "reino". En hebreo, nun significa "reino", y en particular el
"heredero del trono". La "nun" es la letra nmero catorce del alef-bet, que equivale numricamente
a "David", el progenitor del eterno Reino de Israel. El heredero de David es Mashiaj ben David, del
que fue dicho: "Mientras el sol exista, su nombre va a mandar". Nuestros sabios nos ensean que
uno de los nombres del Mashiaj es Inon ("regir"), que es anlogo a nun. Mashiaj es conocido tambin como "el
descarriado" o, literalmente, el "cado". Como aprenderemos en el secreto de la letra samej, la nun no aparece en el salmo
145, pero es sostenido por la trascendente misericordia de Di-s, como est expresado en la siguiente letra samej. En
general, la nun corresponde en la Tor a la imagen de caer. El alma misma del Mashiaj experimenta continuamente cadas y
muerte; si no fuera por la siempre presente Mano de Di-s que lo "atrapa", se podra estrellar contra el suelo y al destrozarse,
morir. La conciencia de caer, es el reflejo de la falta de ego del pez en su acutico medio natural, cuando es forzado a
revelarse en el suelo seco. Esta es como la experiencia de un tzadik oculto, cuando es forzado de Arriba a revelarse por el
bien de Israel y el mundo. Encontramos esto ejemplificado en la vida y enseanzas del Baal Shem Tov, y lo podemos
extender a la vida del Mashiaj. Finalmente, el "destino" de Mashiaj y su generacin es asumir el nivel de mar en la tierra,
para experimentar, paradgicamente, la autoanulacin de la propia conciencia, como est dicho en el versculo de Isaas
con el que Maimnides concluye su Cdigo de la Ley Juda (cuya seccin final, "Las Leyes de Reyes", culmina con la
descripcin de la venida del Mashiaj): "porque la tierra estar llena del conocimiento de Di-s, como las aguas cubren el
mar".
SAMEJ
El Crculo infinito
La forma circular de la samej simboliza la fe fundamental reflejada en todos los niveles de la Tor y
la realidad: "Su final est incertado en el comienzo, y el comienzo en su final". Esta comprensin y
percepcin de la unidad inherente entre comienzo y final, que al ser comprendida en profundidad
implica ecuanimidad en todas las etapas del "ciclo infinito", es de hecho la manifestacin de la Luz
Trascendente de Di-s (sovev kol almin), que abarca por igual cada punto de la realidad. Esta Luz
Trascendental presente en todo momento, se denomina "El es la igualdad e iguala lo pequeo y lo
grande". En nuestro servicio a Di-s, esto implica que en relacin a los fenmenos del mundo, todas
las cosas deben ser relacionadas y aceptadas en forma igual. Este es el atributo de ecuanimidad
como fue enseado por el Baal Shem Tov, en su interpretacin del versculo: "Siempre puse
[shiviti, de la raz shav, 'igual'] a Di-s delante de mi". Mientras que en los niveles externos de
conciencia, uno debe permanecer al margen de los eventos pasajeros del mundo; a niveles ms
profundos de conciencia, en relacin a Almas y Divinidad, uno debe estar constantemente
aspirando a lograr cada vez ms altos niveles de apego y acercamiento a Di-s, y realizar Su
Voluntad en la Creacin a travs de Tor y mitzvot. En jasidismo, se explica que el dicho de los
sabios: "Quin es rico? El que est contento con su porcin", se refiere slo a las posesiones
mundanas, mientras que en relacin a asuntos espirituales, no debemos estar nunca satisfechos
con nuestras adquisiciones presentes, sino pugnar por obtener ms. No obstante, como nuestro
afn tiene lugar dentro del contexto general de igualdad externa, tambin deviene como un crculo,
un espiral, con un movimiento dinmico siempre ascendente. De esta manera, el crculo dinmico
existe dentro de otro crculo esttico. Este es el secreto de la frase de la visin de Ezekiel: "la
rueda dentro de la rueda." Como se mencion en nuestra discusin de la letra nun, la samej, que
significa "apoyar", es el poder Divino de apoyar y alzar al "cado". Dice un versculo: "ella ha cado y no se alzar, la virgen
de Israel". En otro leemos: "As como he cado, seguramente me levantar". La primera estrofa puede ser entendida como
referida al servicio del crculo externo esttico, el atributo de ecuanimidad verdadera en relacin con todo fenmeno
mundano. Uno puede caer a un ms "bajo nivel de energa" de la realidad fsica, siendo incapaz de elevarse a si mismo, y
confiar totalmente en la benevolencia de que la Divina Providencia lo sostendr. El segundo verso, implica una motivacin
interna y activa de levantarse, aunque dependa seguramente del soporte y la ayuda de la Divina Providencia, y puede ser
entendido como el servicio del crculo dinmico e interno de la aspiracin espiritual. Como es el caso para dos crculos
concentricos, la base del crculo exterior desciende por debajo de el del crculo interno, aunque su porcin superior es ms
alta que el del crculo interior. Esta es en si misma la manifestacin definitiva de "el final" se incerta en el "comienzo". "El
final" se refiere aqu al servicio del crculo externo. "El comienzo", se relaciona con el objetivo ltimo del crculo interior, la
revelacin de abajo, en los Mundos, de la Esencia misma de Di-s, presente en forma latente en la f simple, inherente en el
servicio mundano de ecuanimidad.
AIN
Providencia Divina

"Ella [la tierra de Israel] es la tierra que Di-s tu Di-s pretende; los ojos de Di-s tu Di-s estn siempre [mirando] en ella, desde
el principio del ao hasta el fin del ao". El ciclo anual, desde el principio al final ("el final incluido en el principio"), alude al
"ciclo infinito", el secreto de la letra samej, como se explic antes. La Providencia Divina, los "ojos" de Di-s controlando el
ciclo, es el secreto de la letra siguiente ain, que significa "ojo". Aunque la revelacin primordial de la Providencia
sobrenatural es en la Tierra de Israel, se le ordena al judo en exilio crear algo de la santidad existente en cada uno, en cada
una de las escalas de la dispora, reconociendo las Providencia Divina donde quiera que est. Al entrar a la Tierra de
Israel, la segunda ciudad a ser conquistada por Iosha fue Ai, que se escribe ain-iud, forma abreviada de la ain (ain-iud-nun,
donde la nun cae) "el Ojo". Jeric, la primera ciudad a ser conquistada, viene de la palabra hebrea reaj, el sentido del olfato.
En el jasidismo se ense que el origen de este sentido es en keter, la sensibilidad supraconciente que dirige la motivacin
del Deseo o Voluntad. La palabra hebrea para la "tierra", eretz, deriva de la palabra ratzn, "deseo", como ensean nuestros
sabios: "Porqu es llamada eretz? Porque desea hacer la Voluntad de su Creador". La vista es el primer sentido conciente,
correspondiente a la sefir de jojm, "sabidura". En la conquista de Jeric, Ajan - relacionado a la palabra ain [la caf de Ajan
equivale a la guematria de la escritura completa de la iud (iud-vav-dalet) de ain, 20] - codici el botn prohibido. El trgico
resultado fue la derrota inicial de Israel en la batalla de "el Ojo". Codiciar, es el defecto espiritual de la visin del ojo. Slo
cuando el pecado de la codicia fue rectificado, se entreg "el Ojo" al pueblo judo. Ante la derrota inicial, Ioshua cay
desesperado sobre su rostro, ms Di-s le orden: "Alza, santifica al pueblo.... Hay algo maldito en medio de ti, Israel; no te
podrs imponer a tus enemigos hasta que no lo remuevas de tu seno". Se le dijo a Iosha "alza", aunque el pueblo no se
poda "alzar". Esto alude al secreto de los dos crculos concntricos de la letra samej: el crculo exterior y esttico, que
sostiene la cada de la nun, y el dinmico e interno, dirigido en definitiva por la Providencia Divina de la ain. La escritura
completa de la letra ain equivale a 130, o 5 veces 26, siendo 26 el valor numrico del Nombre Havai. En cabal, este
fenmeno se aprecia al entender que el ojo posee cinco poderes Divinos. El ojo derecho posee cinco estados de bondad,
mientras que el izquierdo posee cinco estados de severidad o poder. En los salmos, encontramos dos versculos en relacin
a la Providencia de Di-s sobre el hombre. Uno dice: "El Ojo de Di-s est sobre el que es temeroso
de El". El otro asevera: "Los Ojos de Di-s estn en los tzadikim". El atributo de temor a Di-s, se
refiere a la conciencia de la sefir de maljut, "reino", asemejado a la mujer virtuosa: "la mujer
temerosa de Di-s, ella ser alabada". Maljut est constituida y dirigida por los cinco "poderes", el
secreto del ojo izquierdo de Di-s. Por esta razn, en el primer versculo "Ojo" est en singular,
refirindose slo al ojo izquierdo. En la "figura masculina", correspondiente a los seis atributos
emotivos del corazn, la Providencia refleja el balance entre las cinco bondades junto con los 5
poderes de Di-s. Por eso en el segundo versculo, aparece la forma plural "ojos", en referencia a
ambos Ojos de Di-s. Se ensea asiduamente en el jasidismo, que ese ojo en singular encierra una
referencia oculta al "ojo siempre abierto" de keter, la supraconciencia. Aqu, el singular es el
secreto de "todo es correcto", como est escrito "no hay lado izquierdo en el Anciano, todo es
derecho". El temor a Di-s, que es el recipiente del alma para contener y revelar este tan escondido
y supremo nivel de Providencia, es el temor reverencial frente a la percepcin de la Luz
Trascendente de Di-s, permeando cada punto de la realidad, como se ense en el secreto de la
samej. En el servicio Divino del alma, estos tres niveles de Providencia corresponden a las tres
etapas de servicio: sumisin, separacin, y dulcificacin, como fue enseado por el Baal Shem
Tov. Todo esto lleva a su enseanza fundamental y que incluye a todas, en relacin a la
"Providencia Divina particular". La experiencia inicial de que incluso la ms minscula de las
acciones propias es observada y registrada Arriba, lo lleva a uno a un estado de sumisin y temor
al Reino de los Cielos, cuyas Ley y Orden controlan el universo. Uno entonces experimenta cmo
los Ojos de Di-s observan y custodian amorosamente a cada uno de los hijos de Israel. Esto lo
hace percibir la separacin existencial entre lo sagrado y lo profano, lo justo y lo injusto, y a
identificarse con el bien. Finalmente, uno experimenta el Ojo Infinito de Di-s dirigiendo toda cosa
creada hacia la definitiva realizacin de su cometido, llevando de esta manera a toda la Creacin a consumar su Propsito
Divino. De esta manera, este temor que sentimos, es en definitiva por enfrentarnos a la revelacin del Amor Infinito de Di-s
hacia todo ("todo es correcto). Este es el secreto de endulzar.
PEI
Comunicacin: La Tor Oral
La boca, la letra pei, sigue al ojo, la letra ain. Las cinco bondades y los cinco poderes de los ojos izquierdo y derecho
referidos en la letra ain, son de hecho las manifestaciones duales de la sefir de daat, - conocimiento -, como es enseado
en cabal. Daat es el poder de unin y comunicacin. La Providencia es el poder de daat como se revela a travs de los
ojos, mientras que el poder de daat como es revelado por la boca, el habla, es la forma ms explcita de contacto y
comunicacin entre los individuos. Como est expresado en el versculo: "y Adam conoci a su esposa Eva", "conoci", el
poder de daat, se relaciona con la unin fsica del marido y su esposa, por eso la forma idiomtica "hablar" es usada por
nuestros sabios al referirse a esa unin. Y as se nos ensea en el Zohar: "[el poder de] daat est oculto en la boca". Daat
como contacto a nivel de los ojos, es el secreto de la Tor escrita. Al leerla en el servicio de la sinagoga, el lector debe ver
cada letra del Rollo de la Tor; algunas veces, se usa un "dedo de plata" para sealar y dirigir nuestra vista hacia cada
palabra. El contacto a nivel de la boca es el secreto de la Tor Oral. " No hay otro bien que la Tor". La pei es la
decimosptima letra del alef-bet, el valor numrico de la palabra hebrea tov, "bien" o "bueno", como se discuti en extenso
en la letra tet. Las primeras palabras dichas por la "Boca" de Di-s: "Y hgase la Luz", espontneamente produjeron la luz
como la conocemos, y a continuacin fueron vistas por Sus "Ojos" como que "es bueno". La palabra "bueno", es la treinta y
tres de la Tor, la suma de los valores ordinales de las dos letras ain y pei (33 = 16 ms 17), lo que alude a la unin de los
dos niveles de daat, contacto (el de los ojos, la Tor escrita, y el de la boca, la Tor Oral). Se dice del pueblo de Israel: "T
eres mi testigo, dice Di-s" y "El testimonio de Di-s est en tu interior". Con los ojos cerrados testificamos dos veces por da:
"Escucha, Oh Israel, Di-s es nuestro Di-s, Di-s es uno". La ain de la primera palabra, Shema, "escucha", y la dalet de la

ltima, ejad, "uno", son escritas de mayor tamao, y juntas forman la palabra ed, "testigo". El alma
de cada judo es un "ojo"-testigo de la unidad esencial de Di-s. En este mundo debemos cerrar
nuestros ojos fsicos, para revelar el ojo interior de Israel que contempla la Unidad Divina. Al
proclamar verbalmente nuestro testimonio, unificamos los dos niveles de contacto, el del ojo y el
de la boca. El expresar sabidura proviene del ojo interior del corazn y se dirige a la boca, como
est dicho: "el corazn del sabio le comunica a su boca". Las palabras de sabidura, cuando se
expresan sincera y humildemente por la boca, encuentran favor y gracia a los ojos de Di-s y el
hombre, como est dicho: "las palabras de la boca del sabio encuentran favor". En el Sefer Ietzir
se nos ensea que la "ofrenda" para la boca santa es gracia. En el bien, ("No hay otro 'bien' que la
Tor") estn inherentes dos propiedades esenciales: verdad y gracia. Aunque cada dimensin de
la Tor expresa una amalgama de ambas propiedades, sin embargo, en particular la verdad ( la
"figura masculina", definida en principio por las sefirot de tiferet y iesod en cabal) es la conciencia
primordial de la Tor escrita, mientras que gracia (la "figura femenina" maljut) es la de la Tor Oral.
De esta manera, el poder de la pei, la boca, es expresar la gracia de la Tor Oral.
TZADIK
La F del Justo
"El tzadik vive en su f". La forma de la letra tzadik o tzadi, se asemeja a la alef ms que cualquier otra letra. Las veintidos
letras del alef-bet se asocian de a dos, formando once "formas compaeras", segn qu formas se asemejan ms una a la
otra, como se ensea en cabal. La "amiga" de la alef, el Maestro del Universo, es la tzadik, "el
justo" sobre el cual el mundo se sostiene, como est dicho: "El tzadik es el fundamento del
mundo". Con la letra tzadik comienza la palabra tzelem, la "imagen Divina" segn la cual Di-s cre
el hombre. Se ensea en cabal que la tzadik de tzelem corresponde a los tres niveles concientes
del alma: mente, corazn y accin, mientras que las dos letras siguientes de tzelem (lamed y
mem) corresponden a los dos niveles trascendentes del alma, "el viviente" (chai) y "el nico"
(iejid), respectivamente, como se vi en la letra hei (tzadik en atbash). Estos dos niveles se
vuelven concientes, como dos estados de f en la percepcin interna del tzadik: f en la Luz
Trascendente de Di-s, la mxima fuente de creacin, y en la misma Esencia de Di-s, la mxima
fuente de revelacin de Tor y mitzvot. Por esta razn la palabra tzadik (204) equivale
numricamente a dos veces emun (102), "f". Tambin en el versculo "el tzadik vive en su f", la
palabra "b'emunat", "en su f", puede ser ledo como "bet (2) emunat", "dos niveles de su f".
"Viviendo en la propia f" significa experimentar la ms inmensa alegra en el servicio de uno a Dis, como se explica en el Tania. La palabra etz, "rbol" que fue creado en el tercer da, tiene la
misma guematria de tzelem, 160, la "imagen Divina" con la que el hombre fue creado en el sexto
da. "El hombre es el rbol del campo". En cabal, el tercer da, tiferet ("belleza"), es el origen del
sexto da, iesod ("fundamento"). Tiferet y iesod estn integrados totalmente en el secreto de la
"lnea media" - "el cuerpo y el brit son considerados uno". En el Sefer Ietzir se nos enseo que las
doce letras simples dentro de las veintidos letras del alef-bet corresponden a los doce meses del
ao. Tambin cada mes se relaciona en particular con un "sentido" especfico del alma. La letra
tzadik es la del mes de Shevat, cuyo "sentido" es el de "comer". El da quince (el medio) de
Shevat, Tu b'Shevat, es el Ao Nuevo de los Arboles. (la denominacin rabnica para el rbol,
"ilan", equivale a 91, la unin de las dos letras alef y tzadik, que es tambin la unin de los nmeros 26 y 65 [(2 13) ms (5
13) = 7 13 = 1 ms 2 ms ms 13 = el "tringulo" de 13], el valor del Nombre Havai como es escrito (iud-hei-vav-hei)
y como es ledo (alef-dalet-nun-iud). El "rey de los rboles" es la palmera, de la que se dijo: "El tzadik florecer como una
palmera datilera". La raz de "florecer" (peraj) equivale a 288, el secreto de las 288 chispas que cayeron, y que son elevadas
por el servicio del tzadik en su conciencia Divina, mientras se ocupa del acto de comer. En cada una de sus actividades
aparentemente mundanas del tzadik, el "conoce" (es decir contacta, como est explicado en el secreto de las dos letras
anteriores, la ain y la pei) a Di-s, como est dicho: "En todos tus caminos (mundanos) conceLo". La escritura original de la
letra tzadik es tzadi, que significa"cazar". El sagrado "sentido de comer", el "sentido" del tzadik, es la habilidad de cazar con
la finalidad de redimir y elevar, las 288 chispas cadas de la ruptura de los recipientes, como se discuti anteriormente. "El
tzadik come para satisfaccin de su alma" es el versculo ms relevante del secreto del servicio del mes de Shevat. Las
chispas redimidas sirven para elevar la conciencia del alma del tzadik, a niveles ms elevados an de percepcin Divina.
CUF
Omnipresencia - Redencin de las Chispas Cadas
Dos letras, una reish y una zain, se combinan para formar la letra cuf. La zain hacia la izquierda, desciende por debajo de la
lnea, la reish hacia la derecha, sobrevuela encima ella. La paradgica unin simbolizada por los dos componentes de la cuf
es el secreto de "No hay nadie sagrado como Di-s". En general, la cuf est "parada" por kedush, santidad. El nivel de
santidad sin igual inherente a Di-s, es expresado en las palabras del Zohar de esta manera: "El est aferrado en todos los
mundos, por eso nadie lo puede aferrar a El". La zain descendente de la cuf simboliza Su estar aferrado o incluido en todos
los mundos, permeando todos las esferas de la realidad "por debajo de la lnea", es decir, mundos incompatibles con
aquellos en los que se revela la Presencia de Di-s. La reish, la trascendencia eterna de Di-s, permanece "separada" y santa
(en hebreo "santo" significa separado) en relacin a Su inmanencia descendente. El nombre de la letra tzadik, en su forma
originaria de leerse, tzadi, se refiere a "cazar" las chispas cadas. La chispa santa, capturada por "debajo de la lnea" en la
materia fsica ("antimateria", en relacin a aquella de los reinos espirituales) es el secreto de la siguiente letra, la cuf, con la
que la tzadi se conecta para formar el nombre completo y rectificado - tzadik. La tzadik es la decimooctava letra del alef-bet,

la guematria de jai, "vivo" por lo que simboliza el poder de revivir las chispas cadas, representadas por la cuf. La cuf es la
letra decimonovena, es el secreto de "Eva" (Java = 19; segn la numeracin ordinal de las letras, Adam equivale a 1 ms 4
ms 13 = 18 = jai), cuyo nombre tambin deriva de la raz que significa "vida", como est dicho: "..y Adam llam el nombre
de su esposa Eva (Java) porque ella fue la madre de toda vida". Sin embargo est dicho de ella: "su pie desciende hasta la
muerte", por el pecado primordial de comer (el "sentido" del tzadik, como ya se explic) del Arbol del Conocimiento, ella fue
en definitiva responsable de traer la muerte al mundo. Pero dentro del cuerpo "roto" (muerto), permanece oculta una chispa
de vida, aguardando que el poder del tzadik, (jai, vida) d nuevas fuerzas a su potencial de vida dormido y reviva el cuerpo
al que pertenece. As como hay una oculta chispa interior de vida, un envolvente "vapor" relativamente trascendente est
presente por encima de cada cadver o cuerpo fsico cado (muerto). (La palabra hebrea para "vapor" hevel, es tambin el
nombre de Abel, el segundo hijo de Adn y Eva, que fue matado por su hermano mayor Cain. Hevel = 37 = 18 ms 19.)
Estos dos componentes de vida presentes dentro de un estado aparente de muerte, corresponde a las dos letras, la reish
(el vapor que rodea) y la zain (la chispa oculta), que componen la letra cuf. Por esta razn, smboliza en particular la realidad
de las chispas cadas, como tambin la paradoja de la omnipresencia simultnea de la trascendencia e inmanencia de Di-s.
La santidad innata de cada chispa, asegura su redencin y elevacin final por parte del tzadik (es decir las almas de Israel).
El significado ms importante del nmero diecinueve en la Tor, es el ciclo de diecinueve aos de la luna en relacin con el
sol, lo que constituye la base del calendario judo. La luna representa la figura femenina, el secreto
de la sefir de maljut ("reino"), personificado por Eva (Java = 19 como se dijo antes). El sol
representa la figura masculina (el que brinda la luz, mientras que la luna recibe), y en particular la
sefir de iesod ("fundamento"; iesod = 80 = 8 10, jet veces iud = jai), personificado por Adn. As
como fue explicado en el secreto de la letra zain, "la mujer virtuosa" que es la "corona de su
marido", cuando la letra cuf precede a la letra tzadik, se forma la palabra ketz, el "final" de los
tiempos". Esto se insina en el versculo: "...El ha fijado un final [ketz] para la oscuridad". El "final",
la llegada del Mashiaj y la subsecuente era de la resurrecin, es la revelacin definitiva de la gran
luz y energa latente, presente dentro del secreto de la letra cuf.
REISH
Proceso - El Arte de la Depuracin
A pesar de que esta letra se encuentra cerca del final del alef-bet, su significado primario es
"cabeza" o "comienzo". Hay cuatro "comienzos en el alef-bet (comparable a los cuatro Aos
Nuevos enumerados en el comienzo del tratado de Rosh HaShan) relativo a cuatro diferentes
categoras de fenmenos. El comienzo ordinal .es la letra alef. Fonticamente, el vapor o la
"materia" amorfa de la que se forma la pronunciacin de cada letra, es el secreto de la letra hei.
Segn su escritura, cada letra comienza desde un punto, el secreto de la letra iud. En relacin a
su significado, o sea la inteligencia cognitiva o sabidura, la reish significa "comienzo". Estas
cuatro letras combinadas forman la palabra ari, "el len", el primero de los cuatro "animales
sagrados" de la carroza Divina de Ezekiel. Otra combinacin forma la palabra ir, "temor" o
"miedo". "El principio de la sabidura es el temor a Di-s". Estudiamos en jasidismo, que la experiencia interior del alma que
sirve como el recipiente para inspirar y contener siempre nuevos destellos de comprensin y sabidura, es el bitul, la
"autoanulacin". Temor, el principio de la sabidura, corresponde a la fuente de este estado del alma. El temor produce un
"shock" en el ego, quebrando la tosquedad innata del corazn, esa grosera o egocentrismo que nos impide ser
verdaderamente receptivos y perceptivos a la realidad exterior en general, y a la Esencia Divina de la realidad toda, en
particular. Las dos letras que forma la escritura completa de la letra reish son la iud y la shin, que juntas forman iesh, que
significa "algo", identificado en general en jasidismo con la conciencia del ego y de ser una entidad separada e
independiente - un "algo". Reish es la nica letra "preada" con este "contenido". Se estudia en jasidismo, que a pesar de
que "algo" inferior", el "algo "creado" que parece estar totalmente separado de su Creador, y de la fuerza creativa que
continuamente lo trae a la existencia, no obstante esa apariencia de ser "algo" separado, sirve en realidad para reflejar el
Absoluto y "Verdadero Algo" que es el nico y verdaderamente independiente, la "Causa de todas las causas". Si
profundizamos, vemos que la sabidura Divina es la "nada" entre dos estados de "algo", cuyo propsito final es traer la
conciencia del "Verdadero Algo" dentro de la experiencia del "algo inferior". Dentro del proceso de rectificacin, el ego debe
primero ser "sacudido" por el temor a Di-s, el principio de la sabidura, entonces la propia "materia" puede ser purificada y
depurada con el fin de volverse un "espejo" adecuado para reflejar el Verdadero Algo. Este
proceso de depuracin, que depende de la sabidura, y su principio, el temor, son expresados en el
versculo: "Tu has hecho todo con sabidura". La Tor se refiere a "hecho", como el proceso de
rectificacin y depuracin. El Zohar parafrasea este versculo cuando dice: "Tu los has depurado a
todos con sabidura". El "arte de la depuracin" es el "principio del final", las tres ltimas letras del
alef-bet son respectivamente el comienzo, el medio y el final del final. As como la tzadik se
conecta con la cuf en su escritura completa, as la reish "se dirige" hacia la shin, todas las
depuraciones de la sabidura ascienden a su Fuente Divina en la llama del amor de Di-s y su
pueblo Israel.
SHIN
La Llama Eterna
La letra shin aparece en relieve en ambos lados del tefiln de la cabeza. En el lado derecho la shin
aparece con tres cabezas, mientras que en el izquierdo lo hace con cuatro. En cabal estudiamos
que la shin de tres cabezas es la de este mundo, y la de cuatro es la del Mundo por Venir. El
secreto de la shin es "la llama [Revelacin Divina] unida al carbn [Esencia Divina]". El carbn

posee una llama invisible en su interior, que emerge y asciende desde su superficie cuando es
encendido. Los tres niveles: carbn, llama interna y llama externa, corresponden al secreto de
jash-mal-mal, como se explicar en la prxima letra, la tav. Uno de los significados de la palabra
shin en hebreo es shinui, "cambio". El carbn simboliza la esencia de lo cambiante, el secreto del
versculo: "Yo soy Di-s, Yo no he cambiado", denotando que en cuanto a la Esencia de Di-s, no
ocurri ningn cambio en absoluto desde antes de la Creacin hasta despus de la Creacin. La
llama interna es la paradjica presencia latente del poder de cambio, dentro de lo inmutable. La
llama exterior de la shin, est en un estado de movimiento y cambio continuos. De acuerdo con el
versculo antes citado, la esencia de lo inalterable es el secreto del Nombre Havai. El poder de
cambio (como est presente de manera latente dentro de la Esencia de Di-s antes de la Creacin,
y posteriormente revelado en lo infinitamente intrincado y bello de una llama en eterna danza), es
el secreto del Nombre explcito de la Creacin, Elokim, el nico Nombre de Di-s que aparece en
plural. El valor numrico de la letra shin, 300, une estos dos Nombres Divinos como "la llama se
une al carbn". En at'bash, el Nombre Havai se transforma en las letras mem-tzadik-pei-tzadik,
cuyo total es 300. Las cinco letras de Elokim (alef-lamed-hei-iud-mem), cuando se escriben completas tambin dan un total
de 300. Las tres cabezas de la shin de este mundo se corresponden con tres niveles: lo inmutable, lo potencial y lo
cambiante como se discuti arriba. En este mundo, lo inmutable es simbolizado slo por el negro y oscuro carbn, no por la
luz revelada de la llama, sin embargo, la permanencia de la llama depende de la esencia inalterable del carbn. En el
Mundo por Venir, esta esencia inalterable se revelar tambin dentro de la llama. Esta revelacin del futuro es el secreto de
las cuatro cabezas de la letra shin. En la llama de la vela se observan tres niveles de luz: "la luz oscura" alrededor de la
mecha, la llama blanca que la abarca, y un aura amorfa alrededor de la llama blanca misma. Cada uno de estos tres niveles
de luz revelada, manifiestan una dimensin contenida dentro de la llama invisible presente en el carbn. En general, la
llama simboliza amor, como est dicho: "tan poderoso como la muerte es el amor... la llama de Di-s". La luz oscura,
corresponde al amor de Israel, almas investidas en cuerpos fsicos. La luz blanca es el amor de la Tor. El aura corresponde
al amor de Di-s. Estas son las tres manifestaciones elementales de amor que ense el Baal Shem Tov. La cuarta cabeza
de la shin del futuro - la revelacin de la esencia del carbn mismo - corresponde al amor de la Tierra de Israel y, como
ensean nuestros sabios: "la Tierra de Israel se extender en el futuro para incorporar a todas las tierras del mundo".
TAV
Impresin - El sello de la Creacin
El Zohar declara: "la tav deja una impresin en el Anciano de Das". "El Anciano de Das", se refiere al sublime placer, innato
en la "corona" (Voluntad - Deseo) de la Emanacin Divina. La letra tav (se refiere aqu al "Reino del Infinito, Bendito sea
El"), deja su impronta o cuo en el "Anciano de Das". Esa impresin es el secreto de la f simple en la omnipresencia
absoluta de Di-s, la presencia del Infinito en lo finito, porque "no hay nada que se asemeje a El" (la conclusin de la cita del
Zohar). Esta f se transmite como herencia de generacin en generacin, de mundo en mundo; maljut ("reino") del mundo
superior conectado con keter ("corona") del mundo inmediato inferior. La tav, la letra final del alef-bet, corresponde a maljut
("reino"), el ltimo poder Divino, el secreto de "Tu Reino es el Reino de todos los mundos". La impronta de la tav es el
secreto del poder que conecta los mundos - generaciones. La primera huella de la verdadera f es la que fue grabada en el
alma de nuestro primer padre, Abraham, "el primero de todos los creyentes". Este es el secreto de la adquisicin de
Abraham de la Cueva de Majpel, el cementerio judo original, por cuatrocientos (el valor numrico de la tav) shekel, el
secreto de nuestra herencia eterna de "cuatrocientos mundos de placer", rubricados con el sello de la f simple. Las rbrica
de Di-s (en la Creacin) es la verdad (en hebreo emet, palabra formada con las letras finales de las tres ltimas palabras del
relato de la Creacin: bara elokim la'asot", "...Di-s cre para hacer"). La ltima letra o rbrica de la palabra misma emet (en
hebreo "verdad"), o sea la rbrica de la rbrica de Di-s, es la misma letra tav, la f simple, que es la conclusin y
culminacin de las veintidos fuerzas - letras - que actan en la Creacin. Las tres letras que componen la palabra emet, son
el principio, la mitad y el final de las letras del alef-bet. La alef corresponde a la limitada percepcin que tenemos de la
paradoja Divina de la fuente infinita (donde las aguas superiores e inferiores, alegra y amargura, son absolutamente uno).
De este conocimiento emana la mem, la fuente de la sabidura Divina, el poder que aumenta eternamente en la penetracin
de los misterios de la Tor. "El fin ltimo del conocimiento es el no saber", saber que no se sabe nada. La culminacin del
fluir de la sabidura Divina en el alma (despus de todo lo que se dijo y hizo) es la "majestuosa" revelacin del infinito
"tesoro-hogar" de la f simple en la absoluta omnipresencia de Di-s aqu abajo, que es innata en el alma de Israel. La
culminacin de la verdadera f simple es el secreto de la "tav". "Todo sigue a la rbrica", es el secreto de la "luz que
retorna" desde la tav hacia la alef, formando la palabra ta (tav alef), "celda". Alrededor del Santuario interior del Templo, se
contruyeron muchas "celdas" o "pequeas cmaras"; estaban construidas sin ventanas, por lo que eran completamente
oscuras en su interior. El jasidismo ensea que estas celdas revelan el nivel de "El puso Su lugar oculto en la oscuridad", la
percepcin de la f simple llegando a la absolutamente "oscura" Esencia de Di-s. Por eso hemos explicado: "Tor es la
impresin [la tav] de la Divinidad; Israel es la impresin [la tav] de la Tor". La Divinidad es percibida en principio a travs de
la meditacin profunda en completo silencio (sumisin), el secreto del jash ("silencio") del jashmal. Entonces, a travs de
pasar una etapa intermedia de "circuncisin", viene una primera expresin del mal, (en hebreo "circuncisin"). Tor es el
secreto de la separacin entre maldad y bondad (circuncisin), cortar el prepucio (maldad). Israel, la manifestacin definitiva
de la Palabra de Di-s en la Tor ("Israel" es la sigla de la frase en hebreo "Hay seiscientas mil letras en la Tor"),
corresponde al nivel final de "hablar", el "segundo" mal de jashmalmal. El hablar, la comunicacin de la unicidad de Di-s
entre las almas, es el nivel definitivo del servicio Divino, "endulzando" la realidad toda como ense el Baal Shem Tov. La
tav, que es la f simple, es vista aqu como el poder de acuar y vincular, ligando los aparentemente paradgicos extremos
de servicio Divino: el absoluto silencio de la meditacin con la amorosa comunicacin entre las almas.

Los Diez Significados del Alef - Bet

Introduccin
Sumario de los diez Significados del Alef - Bet
1. Concepto.
El principio conceptual subyacente asociado con la letra.
2. Significado.
El significado literal del nombre de la letra.
3. Figura.
La asociacin visual primaria relacionada con la figura de la letra.
4. Nmero.
El valor numrico de la letra, calculado segn la guematria.
Correspondencias bsicas en las tres dimensiones de:
5. Espacio.
Los elementos, fsicos, los cuerpos celestes y los signos zodiacales.
6. Tiempo.
Las estaciones, los das de la semana y los meses del ao.
7. Alma.
Los miembros y rganos del cuerpo humano, responsables de mediar las experiencias que se relacionan con el ser.
Asociaciones:
8. Cualidad, facultad o sentido.
Expresiones especficas de la experiencia de vida, innatas o adquiridas, controladas por los miembros y rganos del alma
mencionados arriba.
9. Archetipo.
Figuras arquetpicas de la historia de Israel.
10. Canal.
Los canales horizontal, vertical y diagonal, que conectan las diez Sefirot.
Alef
Concepto: Paradoja, el sello Divino en la existencia del hombre.
Significado: el buey; mil; ensear; el campen.
Figura: Dos tendencias opuestas (la iud y la inferior) unidas por una fuerza mediadora (la vav).
Nmero: 1.
Espacio: La atmsfera entre el cielo y la tierra.

Tiempo: La estacin intermedia entre el invierno y el verano, cuando la tierra es saciada con lluvias.
Alma: La parte superior del torso, en particular el pecho y el sistema respiratorio.
Cualidad: Gran compasin.
Arquetipo: La mxima manifestacin del alma de Mashiaj.
Canal: Desde jesed hasta gevura.
Bet
Concepto: El propsito de la Creacin: una morada para Di-s en los mundos inferiores
Significado: Una casa.
Figura: Un cerco de tres lados, abierto hacia la izquierda, "el lado norte".
Nmero: 2
Espacio: La luna.
Tiempo: Domingo.
Alma: El ojo derecho
Cualidad: Sabidura
Arquetipo: Abraham
Canal: De jojma a chesed.
Guimel
Concepto: La bsqueda del castigo y la recompensa, dentro de este mundo fsico.
Significado: Un camell, un puente, el destete, la benevolencia.
Figura: Un cuerpo (la vav) caminando (la iud adherida a modo de pie).
Nmero: 3
Espacio: Marte
Tiempo: Lunes
Alma: El Oido derecho
Cualidad: Salud
Arquetipo: Isaac
Canal: De Bina a Guevura
Dalet
Concepto: La autoanulacin, prestando atencin a todo aumento de la propia orientacin existencial.
Significado: Una puerta, un hombre pobre, elevarse.
Figura: El alma erguida (la vav vertical), adherida a su fuente Divina (la vav horizontal que sobrevuela encima).
Nmero: 4
Espacio: El sol
Tiempo: Martes
Alma: La fosa nazal derecha.
Cualidad: Progenie.
Arquetipo: Iaacob

Canal: De keter a tiferet

Hei
Concepto: Capacidad de autoexpresin a travs del pensamiento, el habla y la accin.
Significado: Quebrarse, tomar semilla, contemplacin.
Figura: Las tres "ventanas" dimensionales de la conciencia, compuesta de un eje vertical y otro horizontal (la
dalet), con un punto suelto (la iud) que alude a la tercer coordenada de profundidad.
Nmero: 5
Espacio: la cabra (aries).
Tiempo: Nisan.
Alma: El pie derecho.
Cualidad: El habla.
Arquetipo: Iehuda.
Canal: De keter a jojma.
Vav
Concepto: El poder de conectar e interrelacionar todos los elementos de la Creacin.
Significado: Un gancho.
Figura: Una columna erguida.
Nmero: 6
Espacio: El Buey (tauro).
Tiempo: Iar.
Alma: El Rin derecho.
Cualidad: Contemplacin.
Arquetipo: Isaajar.
Canal: De keter a bina.
Zain
Concepto: El poder del or chozer (La luz Divina que se reflejada hacia arriba desde la Creacin).
Significado: Un arma, una corona, especies, nutrir.
Figura: Una vav con una corona.
Nmero: 7
Espacio: Los gemelos (gminis).
Tiempo: Sivan.
Alma: El Pie izquierdo.
Cualidad: Movimiento.
Arquetipo: Zebulun.
Canal: De jojma a guevura.
Jet
Concepto: La dialctica de "correr y volver" entre la absoluta unidad de Di-s, y la aparente pluralidad de la
Creacin.

Significado: Temor, fuerza vital.

Figura: Las fuerzas opuestas de la vav y la zain unidas en lo alto por un arco.
Nmero: 8
Espacio: El cangrejo (cncer).
Tiempo: Tamuz.
Alma: La mano derecha.
Cualidad: La vista.
Arquetipo: Reuven.
Canal: De jesed a tiferet.
Tet
Concepto: La "inversin" u ocultamiento de la benevolencia de Di-s en este mundo.
Significado: Una inclinacin, un bastn, debajo, una cama.
Figura: Un recipiente con el asa invertida, un saco de agua.
Nmero: 9
Espacio: El len (leo).
Tiempo: Menajem Av.
Alma: El rin izquierdo.
Cualidad: Odo.
Arquetipo: Shimon.
Canal: De jojma a tiferet.
Iud
Concepto: La concentracin del infinito dentro de lo finito.
Significado: Una mano, creer.
Figura: Un punto suspendido, con una espina que se proyecta hacia arriba, y un apndice que se arrastra hacia
abajo.
Nmero: 10
Espacio: La virgen (virgo).
Tiempo: Elul.
Alma: El brazo izquierdo.
Cualidad: Accin.
Arquetipo: Gad.
Canal: De tiferet a netzaj
Caf
Concepto: La habilidad de realizar el potencial propio.
Significado: La palma de la mano, una nube, esconder.
Figura: Un cerco de tres lados, semejando la parte superior de la cabeza vista de lado. La caf final: La misma
figura, con su base que desciende en forma vertical.
Nmero: 20

Espacio: Venus.
Tiempo: Mircoles.
Alma: Ojo izquierdo.
Cualidad: Vida (buena salud).
Arquetipo: Moises.
Canal: De jesed a netzaj.
Lamed
Concepto: El anhelo del corazn de internalizar el conocimiento.
Significado: Aprender, Ensear.
Figura: Una vav que semeja una torre encaramada sobre la caf.
Nmero: 30
Espacio: La balanza (libra).
Tiempo: Tishrei.
Alma: Vescula biliar.
Cualidad: Contacto fsico, intimidad.
Arquetipo: Efraim.
Canal: De hod a iesod.
Mem
Concepto: El brotar de la sabidura desde el manantial del subconciente.
Significado: Agua, defecto.
Figura: Un recervorio con una minscula abertura en su lado inferior izquierdo. La mem final: un recervorio
completamente cerrado.
Nmero: 40
Espacio: La Tierra.
Tiempo: El Invierno.
Alma: La parte inferior del torso, especficamente el abdomen.
Cualidad: El amor que se expresa como agua.
Arquetipo: Mahiaj Ben David.
Canal: De netzaj a hod.
Nun
Concepto: El descenso desde el inconciente hasta la autoconciencia.
Significado: Un pez, el reino, el heredero real.
Figura: Un ngulo oblicuo (el sirviente que se inclina), con una corona en el cnit. La nun final: la misma figura
con su base que desciende en forma vertical.
Nmero: 50
Espacio: El escorpin (Escorpio).
Tiempo: Mar Jeshvan.

Alma: Los Intestinos.

Cualidad: El olfato.
Arquetipo: Menashe.
Canal: De netzaj a iesod.
Samej
Concepto: La naturaleza cclica de la experiencia, y la ecuanimidad que eso brinda.
Significado: Patrocinar, sostener, confiar, orden, forma gramatical.
Figura: Un crculo completo o anillo.
Nmero: 60
Espacio: El Arco (sagitario).
Tiempo: Kislev.
Alma: Parte inferior del estmago.
Cualidad: Dormir.
Arquetipo: Benjamin.
Canal: De tiferet a hod.
Ain
Concepto: La constante providencia de Di-s hacia todos los elementos de la Creacin.
Significado: Un ojo, el color, un manantial, oveja en arameo.
Figura: Una nun abierta por la fuerza (el sirviente doblegado), con una vav (el fluir Divino) incertado en el medio
Nmero: 70
Espacio: El cabrito (capricornio).
Tiempo: Tevet.
Alma: El hgado.
Cualidad: La ira.
Arquetipo: Dan.
Canal: De bina a tiferet.
Pei
Concepto: La comunicacin oral del conocimiento.
Significado: Una boca, aqu.
Figura: Una cabeza de perfil, con su boca abierta y un diente superior invertido.
Nmero: 80
Espacio: Mercurio.
Tiempo: Jueves.
Alma: Oido izquierdo.
Cualidad: Autoridad.
Arquetipo: Aaron.

Canal: De guevura a hod.

Tzadik (oTzadi)
Concepto: La f de los justos.
Significado: Un justo, un lado, cazar, caos en arameo.
Figura: Una iud (la vitalidad de la sabidura), incertada en la parte anterosuperior de una nun doblegada (el
sirviente doblegado). La tzadik final: La misma figura, con su base que desciende en forma vertical.
Nmero: 90
Espacio: El cntaro (acuario)
Tiempo: Shevat.
Alma: El estmago superior.
Cualidad: El gusto.
Arquetipo: Asher.
Canal: De guevura a tiferet.
Cuf
Concepto: La paradoja de la santidad: la expropiacin de la trascendente fuerza vital Divina, por parte del reino
de lo material.
Significado: Un burro, rodear, tocar, fuerza, el ojo de una aguja en arameo.
Figura: Una resh que sobrevuela (trascendencia Divina) suspendida sobre una zain que desciende (las chispas
de divinidad que cayeron).
Nmero: 100
Espacio: Pez (Piscis).
Tiempo: Adar.
Alma: El bazo.
Cualidad: La risa.
Arquetipo: Naftali.
Canal: de bina a jesed.
Vav
Concepto: El poder de conectar e interrelacionar todos los elementos de la Creacin.
Significado: Un gancho.
Figura: Una columna erguida.
Nmero: 6
Espacio: El Buey (tauro).
Tiempo: Iar.
Alma: El Rin derecho.
Cualidad: Contemplacin.
Arquetipo: Isaajar.
Canal: De keter a bina.

Zain
Concepto: El poder del or chozer (La luz Divina que se reflejada hacia arriba desde la Creacin).
Significado: Un arma, una corona, especies, nutrir.
Figura: Una vav con una corona.
Nmero: 7
Espacio: Los gemelos (gminis).
Tiempo: Sivan.
Alma: El Pie izquierdo.
Cualidad: Movimiento.
Arquetipo: Zebulun.
Canal: De jojma a guevura.
Jet
Concepto: La dialctica de "correr y volver" entre la absoluta unidad de Di-s, y la aparente pluralidad de la
Creacin.
Significado: Temor, fuerza vital.
Figura: Las fuerzas opuestas de la vav y la zain unidas en lo alto por un arco.
Nmero: 8
Espacio: El cangrejo (cncer).
Tiempo: Tamuz.
Alma: La mano derecha.
Cualidad: La vista.

Arquetipo: Reuven.
Canal: De jesed a tiferet.

Jilufei Otiot
Transformaciones Alfabticas
Introduccin
El trmino jilufei otiot (lit. "intercambio de letras), se refiere a cualquiera de los sistemas de transformacin alfabtica
descriptos en la cabal. Cada sistema en si mismo es conocido como un alef-bet. En el Sefer Ietzir son descriptos 22 de
tales alef-bet, (segn el orden lgico bsico de todas las subraces de dos letras del lenguaje hebreo; [Rela - 231 shearim]). Los seis sistemas de transformaciones ms comunes son: Al-bam, At-bash, Aj-bi, Aik-bejer, Ajas-beta, y At-baj.
Transformaciones Alfabticas
Aj-bi
Aj-bi es un mtodo de transformacin alfabtica segn el cual el alef-bet es divido en dos grupos iguales de 11 letras. Dentro de cada grupo,
las letras se aparean en forma "reflectiva", es decir, la primera con la ltima, la segunda con la anteltima, etc.. El nombre aj-bi es una
referencia a los dos primeros pares obtenidos con este sistema: alef-caf y bet-iud.
Esta es la transformacin alfabtica, cuyos elementos corresponden a las sefirot incluidas en el partzuf de daat.
Los tres sistemas al-bam, at-bash, and aj-bi (correspondientes a jojm, bin, y daat), forman juntos un "crculo de transformacin", donde
aplicando sucesivamente dos sistemas de transformacin, llegamos al tercero (por ejemplo: alef en al-bam se transforma en lamed; lamed en
at-bash se transforma en caf, que es la transformacin de alef en aj-bi).

Aj-bi
alef

Caf

lamed

tav

bet

Iud

mem

shin

gimel

Tet

nun

resh

dalet

Jet

samej

cuf

hei

Zain

ain

tzadik

vav

Vav

pei

pei

Transformaciones Alfabticas
Al-bam

Al-bam es el mtodo de transformacin alfabtica que sigue un patrn bsico y "directo", se divide el alef-bet en dos grupos iguales de 11
letras, que luego se aparean (la primera del primer grupo con la primera del segundo grupo, la segunda con la segunda, etc)
transformndose una en la otra. El nombre al-bam es una referencia a los dos primeros pares de esta transformacin: alef-lamed y bet-mem.
Esta es la transformacin alfabtica cuyos elementos corresponden a las sefirot en el partzuf de jojm, Aba

Al-bam
alef

lamed

bet

mem

gimel

nun

dalet

samej

hei

ain

vav

pei

zain

tzadik

jet

cuf

tet

resh

iud

shin

caf

tav

Transformaciones Alfabticas
At-baj
El mtodo at-baj de transformacin alfabtica, consiste en dividir inicialmente en tres grupos, de acuerdo con dos sistemas:

nueve, nueve y cuatro letras, sin considerar las cinco letras de final de palabra m-n-tz-p-j (jaf sofit, mem sofit, nun sofit, pei
sofit y tzadik sofit);
nueve, nueve y nueve, considerando las cinco letras finales m-n-tz-p-j.

El patrn de transformacin es "reflectivo" dentro de cada grupo. En un grupo de nueve letras, la primera y la ltima letra se transforman con
la otra, la segunda con la octava, la tercera con la sptima, y la cuarta con la sexta. La quinta con tiene compaera dentro del grupo. La
"lgica" subyacente en este patrn de transformacin, es que en cada grupo de nueve letras la suma de cada par equivale a 10, 100 o 1000
(tambin cuando se reduce a mispar katan).
El nombre at-baj es una referencia a las primeras dos de estas transformaciones: alef-tet and beit-jet. Esta es la transformacin alfabtica en
cabal, cuyos elementos corresponden a las sefirot en el partzuf de maljut - Nukva d'Zeir Anpn.

Atbaj
alef

tet

iud

tzadik

cuf

tav

bet

jet

caf

pei

resh

shin

gimel

zain

lamed

ain

dalet

vav

mem

samej

Dado que, como se dijo antes, es posible considerar las formas finales de las letras que completan la serie de las centenas,
este grupo (Atbaj) puede alternativamente ser ampliado segn el cuadro siguiente:
cuf

tzadik final

resh

pei final

shin

nun final

tav

mem final

Transformaciones Alfabticas
At-bash
At-bash es el patrn de transformacin "reflectivo" bsico, donde la primera y la ltima letra del alef-bet se transforman una en la otra, la
segunda en la anteltima y as en adelante.
El nombre at-bash hace referencia a los dos primeros pares de este sistema: alef-tav y bet-shin. Esta es la transformacin alfabtica cuyos
elementos corresponden a las sefirot en el partzuf de bin, Ima.

Atbash
alef

tav

bet

shin

gimel

resh

dalet

cuf

hei

tzadik

vav

pei

zain

ain

jet

samej

tet

nun

iud

mem

caf

lamed

Transformaciones Alfabticas
Aik-bejer

Aik-bejer es un mtodo de transformacin alfabtica donde las 27 letras del alef-bet completo, (incluyendo las formas finales de las letras mn-tz-p-j) son divididas inicialmente en tres grupos iguales de nueve letras, que luego se agrupan en tripletes en "orden directo":
La primera letra de cada grupo, alef, iud, y cuf (cuyos valores numricos son 1, 10 y 100); la segunda de cada grupo , bet, caf, y resh (cuyos
valores numricos son 2, 20 y 200); etc.

El patrn de transformacin es de "revolucin" dentro de cada triplete, es decir, la alef se transforma en iud, que se transforma en cuf que a
su vez se transforma en alef (la que ahora puede se considerada como equivalente a 1000), etc. El nombre aik-bejer hace referencia a los
dos primeros tripletes de esta transformacin. Los elementos en esta transformacin, corresponden a las sefirot incluidas en el partzuf de Arij
Anpin (las nueve "cmaras" del supraconciente).

Aik-bejer
alef

Iud

cuf

bet

caf

resh

gimel

lamed

shin

dalet

Mem

tav

hei

Nun

caf final

vav

samech

mem final

zain

Ain

nun final

jet

pei

pei final

tet

tzadik

tzadik final

El Corazn Judo

El Corazn que Entiende el Conocimiento

Est establecido en el Midrash (Otiot d'Rabi Akiva) que el nombre de la letra hebrea lamed, es la sigla de Lev Mevin Daat: "el corazn que
entiende el conocimiento". La misma idea es expresada por la forma de la letra lamed ( ), la cual representa la aspiracin del corazn, de
ascender a los niveles superiores de conciencia, y entender el conocimiento. Conocimiento (daat) es el poder del alma que forja la coneccin
entre el hombre y Di-s, entre el hombre y su semejante, y especialmente entre marido y mujer, como est dicho en el amanecer de la
creacin: "Y Adn conoci a su esposa" (Gnesis 4:1).
"Artesano de mi corazn"
La palabra corazn en hebreo, lev, se escribe lamed-bet. La letra bet tiene un valor numrico de 2. De acuerdo con el gran cabalista
medieval, rabi Abraham Abulafia, la misma palabra lev alude a su forma, dos (bet) lamed invertidas (cara a cara). Las dos lamed cara a cara
juntas forman la imagen del corazn, la forma dibujada por Di-s, el Artista Divino: "Di-s es el artesano de mi corazn, y mi porcin por
siempre" (Salmos 73:26).

"Cara a cara" - el Secreto de la Novia y el Novio

La Tor (el conocimiento Divino), fue dada por Di-s al Pueblo Judo mientras le hablaba cara a cara. Mosh escolt a Di-s, el novio csmico,
a su casamiento con el Pueblo Judo, la novia csmica. Su rostro, transmitiendo la palabra de Di-s, el reflejo visible del semblante Divino,
estaba directamente paralelo a los rostros del pueblo. Estos dos rostros unidos bajo la forma del Corazn Judo, aspiran a ascender hacia la
invisible e infinita esencia de Di-s. Esta unin fue como la de la novia y el novio, que aspiran a elevarse juntos para recibir la bendicin de Dis, el "tercer socio" del matrimonio.
La Unin de Mente y Corazn
La lamed est compuesta por un "cuello" (una vav cuya parte superior es una iud) ubicado sobre un "cuerpo" (una jaf). Los dos "cuellos" de
las dos lamed ascienden por encima del corazn (formado por los dos "cuerpos de las lamed), como lo hacen los dos importantes vasos
sanguneos que canalizan la fuerza de vida desde el corazn hacia el cerebro y desde el cerebro al corazn. Las dos iud en el pice de las
lamed, representan los dos cerebros (es decir, los lbulos cerebrales derecho e izquierdo), uno de jojm ("sabidura" e idea) y bina
("comprensin " e integracin). Estas dos iud aluden a los dos ojos, las dos "antenas" del corazn, como est dicho: "Mi corazn ha visto
mucha sabidura y conocimiento" (Eclesiastes 1:16).
La Mirada del Amado
Ensean nuestros sabios que "la mirada de los ojos depende del entendimiento del corazn" (Avod Zar 28b). En cabal, las relaciones
"cara a cara" simbolizan la mirada de amor (love en ingles, del hebreo lev) de la pareja, uno hacia el otro. Esta mirada expresa la profundidad
de su amor, que se entrega de los ms profundo del corazn, "el entendimiento del corazn". As, el Corazn Judo puede ser visto como los
dos perfiles de la pareja, que se unen para volverse un rostro que mira y se dirige al exterior, radiando amor y buena voluntad hacia todo.

El dise de EL CORAZN JUDO fue realizado de acuerdo con este significado mstico.
Para solicitarlo visite el:
Centro de Compras de la Dimensin Interior

La Dimensin Interior es presentada por Instituto Gal Einai de Israel

Con la finalidad de diseminar las enseanzas de la dimensin interior de la Tor en la
Tierra de Israel y en la Dispora tomadas de las enseanzas del rabino Itzjak Ginsburgh

Cabal y Vida Moderna

Cabal y Matemticas
Viviendo con el Tiempo - El Ao Judo
Cabala y Ciencia
El Hogar Judo y la Familia
Cabal y Medicina
Mashiaj y Redencin
Cabal y Educacin
La Tierra de Israel
Cabal y Economa
Judos y No Judos
Cabal y Amor
Proclamaciones Rabnicas
Cabal y Psicologa

Ciencia y Cabal
Enfoque Cabalstico de las Ciencias

Fisica
Cabala y Ciencia

Fsica
La Aproximacin de la Cabala a la Fsica

Tabla de Contenido

La Unin de Las Aguas Superiores e Inferiores:

1: Incorporacin de los Estudios Seculares en el Estudio de la Tor
2: Ciencia, Msica y Tor - Mundos, Almas y Divinidad
3: Las Dos Razones del Tania

La Teora de las Cuerdas y la Cabal: (prximamente)

1: Introduccin
2: Las Super Cuerdas
3: Cuatro Fuerzas en Una
4: Diez Dimensiones

Relatividad y Cabal (prximamente)

1: El Descenso de la Creacin a una Posicin de Reposo
2: La Bsqueda de la Unidad - Cuando la Cabal Besa la Ciencia
3: El Principio de Incertidumbre y la Conciencia de F

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Cabala y Ciencia
La Aproximacin de la Cabala a la Fsica
Incorporacin de los Estudios Seculares
en la Educacin de la Tora
Las Aguas Superiores y las Aguas Inferiores
El Rebe de Lubavitch, explicando las enseanzas del Zohar, ensea que a partir del ao 5600, o 1840 de acuerdo con el calendario secular,
se liberaron las "aguas inferiores", la sabidura de la ciencia. Las "aguas superiores" representan la sabidura de la Tora que fertilizan a las
"aguas inferiores", y visceversa, y "de la unin de ambas nacer un nuevo y gran linaje". Esta es una parte importante en la visin de la era
del Mashiaj.

Cabala y Ciencia
La Aproximacin de la Cabala a la Fsica
Ciencia, Msica y Tor
Mundos, Almas y Divinidad
El Baal Shem Tov ensea que la realidad tiene tres dimensiones: Mundos, Almas y Divinidad, teniendo cada una de ellas una sabidura
inherente. La sabidura pura de los Mundos, de la realidad que conocemos, es la matemtica; la sabidura pura de las Almas es la msica; la
sabidura de la Divinidad es la de la Tor. El Gan de Vilna y otras fuentes, explican que la mxima expresion de la ciencia es la matemtica
pura; esto es tambin reconocido por los cientficos. Se dice comunmente que la matemtica es la reina de las ciencias, y que la teora de los
nmeros puros es la reina de las matemticas; de esta manera, el cnit del conocimiento de los Mundos es la matemtica pura, la teora de los
nmeros puros.
Esto est tambin traido por grandes estudiosos de la Tor, y agregan que la msica est por encima de las matemticas. La msica se
relaciona con el alma misma, que est ms all del concepto de "Mundos", pero por encima de todo se encuentra la sabidura de la Tor, que es
la de Di-s Mismo. Esto se puede representar como una pirmide de tres niveles, en el que el nivel superior esta infinitamente por encima de los
otros, y sin embargo se pueden conectar cuando la Tora deviene en una experiencia musical, y luego es reflejada en la matemtica pura, la
sabidura final de los Mundos.
Las ciencias pueden ser clarificadas y depuradas a travs de las disciplinas ms cercanas a la Tor: msica y matemticas. Este proceso es
llamado "birur", purificacin. Hoy en da, como la mayor parte de las ciencias se volvieron mas "espirituales", esta depuracin es posible con la
intencion apropiada y el estudio de gente capaz de emprender esta tarea.
Hay distintos aspectos negativos a depurar en la ciencia en general. Uno de ellos es que produce un sentimiento de "ieshut", egocentrismo o
existencia fsica independiente. Este "ieshut" va siendo hechado por tierra progresivamente, incluso a travs de las teoras de los cientficos de
hoy en da; ellos encontraron que "quien afirma que el electrn es una entidad fsica, se equivoca". Esto significa que la realidad est siendo
apreciada en nuestra poca desde una ptica ms espiritual.
Uno de los aspectos ms negativos de la ciencia es la teora griega de la existencia primordial del universo fsico, que prevaleci hasta no hace
mucho. En nuestra poca la ciencia est muy cerca de la teora de la creacin continua de la materia y la energa, se est acercando a la Teora
del Campo Unificado. Tiempo y espacio ya fueron depurados por Einstein, quien demostr que vivimos en un universo de cuatro dimensiones,
tres de espacio y una de tiempo; esto es llamado en cabal: "ijuda ilaa" ("unificacion superior). La materia y la energa tambin fueron unidos
segun la ecuacin: "Energa es igual a masa por la velocidad de la luz al cuadrado (E = mc2)", esto es "ijuda tataa" ("unificacion inferior"). Solo
queda ahora unificar las cuatro fuerzas de la naturaleza (gravedad, electromagntica, nuclear fuerte y nuclear dbil), donde cada una
corresponde a cada una de las cuatro letras del Nombre de Di-s, a los cuatro Mundos, etc.
Sigue habiendo sin embargo, disciplinas en las que el judo no necesita inmiscuirse de ninguna manera. Todo lo que tenga que ver con la
blasfemia debe ser descartado, como as tambin con lo que su propsito no sea positivo. Los miembros del Sanedrn fueron sealados por Dis para juzgar la realidad, por eso ellos deban ser expertos en todas las reas que les competa, como idolatra o lenguajes extranjeros, pero
esto no se aplica a la persona comn. Por ejemplo, hay individuos que tienen un sentido o talento para la literatura o la poesa que debe ser

desarrollado, pero deben hacerlo dentro de un contexto de pensamiento puramente kosher (permitido), cuyos parmetros estn delineados en
la Tor, y que puede incluir otros aspectos considerados kosher, no considerados insulto o blasfemia.
La habilidad de comprender y apreciar estos conceptos, proviene especficamente de la dimensin interior de la Tora. Aquellos individuos
involucrados o concientes slo de la dimensin revelada, tienen una mayor dificultad para apreciar o entender la unin de las " aguas
superiores" e "inferiores" de la Tor. Aunque pareciera que la dimensin revelada de la Tor est cercana a los tpicos que no son
explictamente Tor, la idea de producir el encuentro entre los tpicos de la Tor y los seculares que se incorporaron a lo sagrado, proviene
especifcamente de la luz interna de la dimensin interior de la Tor.
Las Dos Razones del Tania
para Estudiar Tpicos Seculares
En el capitulo 8 del Tania, se explica que est permitido el estudio de temas seculares, tanto con el objetivo de obtener el sustento material,
como para usar esa sabidura para el Servicio de Di-s. Estas dos razones no son presentadas por el Tania como algo negativo, como si la
persona que no puede ser docta en Tor, puede en lugar de eso estudiar asuntos seculares. Todo lo contrario, los estudios seculares fueron
permitidos especialmente a los ms grandes maestros de la Tor como por ejemplo Rambam y Ramban, quienes primero fueron expertos en
las dimensiones revelada y esotrica de la Tor. Invirtieron gran cantidad de tiempo en ser expertos matemtica, ciencia y medicina; esta
ltima con el objetivo de ayudar a la humanidad, que es unauna mitzva ("mandamiento") muy importante, las otras porque con su
conocimento se puede servir mejor a Di-s. A travs de la comprensin de los fenmenos que estudia la ciencia, uno puede meditar acerca de
la grandeza de Di-s, el Creador del universo, lo que est explicitado en el comienzo de Mishn Tor, donde el Rambam dice explictamente
que uno puede meditar acerca de las maravillas de la naturaleza, como son explicadas por la ciencia, con el fin de adquirir apropiados Amor a
Di-s y Temor del Cielo.
La necesidad de estudiar materias seculares como fuente de ingresos, tambin se puede aplicar a un gran erudito de la Tor, no es de
ninguna manera un hecho denigrante, pero es un nivel inferior que el de la persona que lo hace para servir mejor a Di-s. En generaciones
anteriores, el estudio de ciencias para servir mejor a Di-s estaba reservado a una elite, como los sabios mencionados antes. Sin embargo en
nuestra generacin, este conocimiento es ms accesible, y como se mencion, ms "espiritual". En nuestra poca, la ciencia est tan cerca
de la Tor, que la posibilidad de aplicarla al servicio a Di-s es mucho ms aplicable para cada uno de nosotros, que en los tiempos de
Maimnides y Najmnides. Las dos razones que brinda el Tania para permitir el estudio de tpicos seculares, no son de ninguna manera
peyorativas, por el contrario, son aplicables a almas verdaderamente grandes.
Medicina y Cabal

La Curacin del Cuerpo y el Alma

Seis Niveles de Curacin
Cabala y Medicina

La Curacin del Cuerpo y el Alma

La Clave para la Salud Espiritual

Parte 1: Introduccin
Parte 2: La Anatoma Humana
Parte 3: Tres veces Tres
Parte 4: Las Cuatro Letras de Di-s
Parte 5: Las Diez Sefirot dentro de la Boca
Parte 6: Los Colores del Ojo, parte 1
Parte 7: Los Colores del Ojo, parte 2
Parte 8: Los Diez Dedos, la Lengua y el Organo Reproductor
Parte 9: Daat Superior y Daat Inferior
Parte 10: Los Centros de Energa
Parte 11: Sistemas Fisiolgicos de Acuerdo con la Cabal I

Parte 12: Sistemas Fisiolgicos de Acuerdo con la Cabal II

Parte 13: Sistemas Fisiolgicos de Acuerdo con la Cabal III prximamente

La Curacin del Cuerpo y el Alma

Parte 1
Introduccin
Las cuestiones de salud y curacin eran estudiadas en las generaciones pasadas principalmente por aquellos que pertenecian al mundo de
la medicina. Sin embargo vemos en nuestros das, ms que en cualquier otra poca, que el conocimiento dentro de estos campos se ha
extendido al pblico en general, y por otro lado, han surgido tambin nuevas ideas en el mundo de la medicina y dentro del mbito y la
naturaleza de la curacin misma, tanto en cuanto a la tcnica aplicada como en cuanto a la discusin terica.
La medicina convencional, que se diriga en otras pocas a encontrar las causas inmediatas de una enfermedad observando empricamente
sus sntomas, se abri hoy a la investigacin de los orgenes psicolgicos y espirituales de las enfermedades y nuestra capacidad de
recuperarnos de ellas. Ha comenzado a cambiar lo que fue antes una predisposicin mdica de separar el cuerpo y sus sistemas fsicos de lo
que es la persona interiormente. La gran popularidad de las nuevas alternativas mdicas ha creado un vasto mercado de nuevos tratamientos
que estn desafiando constantemente nuestras ideas acerca de la naturaleza de la salud y la curacin.
En vista de todo esto, consideramos muy apropiado plantear la antigua tradicin de curacin y prcticas mdicas existente dentro del
judasmo en general y de la cabal en particular. Este trabajo ha sido escrito por una persona que desea comenzar a desarrollar la
comprensin de la grandeza de esta tradicin y su sabidura respecto de la naturaleza del cuerpo y sus races espirituales. Por otro lado,
demostramos aqu la aptitud especial de la cabal para interpretar sistemticamente todos los mtodos seculares de curacin y sus
correlaciones espirituales.
La Imagen de Di-s
"Y Di-s dijo, Hagamos un hombre a nuestra imagen y semejanza".
Una de las enseanzas fundamentales de la cabal es el sistema de las diez sefirot o canales de fuerza de vida Divina. Como principio
bsico, se debe prestar suma atencin al trmino sefirot, ya que su significado vara de acuerdo con el contexto en que se lo usa.
a) Cuando hablamos de nuestra percepcin de la Divinidad, o sea la manera en que se percibe lo relativo a Di-s (cmo Di-s se expresa), las
diez sefirot son entendidas como las diez manifestaciones de la Divinidad. Encontramos este fenmeno reflejado en los diez Nombres
esenciales de Di-s, cada uno correspondiendo a una sefir determinada.
b) Cuando se reflexiona acerca de la manera en que este despliegue de Divinidad es proyectado en la experiencia de vida del ser humano,
las sefirot se entienden como los diez poderes del alma. De esta manera, podemos correlacionar todas las facetas de la condicin humana
con estas diez propiedades bsicas. Ellas a su vez se vuelven las herramientas conceptuales para la contemplacin y el anlisis de nosotros
mismos y de nuestro servicio de Di-s.
c) Finalmente, encontramos que las sefirot tambin se desempean como las fuerzas estructurales bsicas orquestadas para moldear
nuestra realidad externa. Todos los mundos que habitamos, tanto espirituales como fsicos, presentan el mismo orden de caracteristicas
supremas.
En pocas palabras, podemos entender cada sefir o canal como un modo de manifestacin de Di-s con respecto a nuestra percepcin de la
Divinidad, una fuerza creativa que trabaja por detrs del escenario de los mundos creados, o ms personalmente, las propiedades bsicas o
poderes de las almas.

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Cabala y Medicina

La Curacin del Cuerpo y el Alma

Parte 2
Anatoma Humana
La siguiente etapa de reflexin sobre los poderes del alma es meditar acerca de cmo la cabal clsica relaciona estos poderes con
distintos aspectos de la anatoma humana. Esta identificacin de poderes espirituales con miembros del cuerpo ilustra la idea cabalstica
de hitlabshut ("investidura), donde una realidad ms elevada se inviste dentro de una inferior. En esta instancia, un poder del alma es la
realidad superior que se inviste y se expresa a travs de una inferior, tal como un recipiente fsico como por ejemplo un miembro o un
rgano del cuerpo.
Es importante notar que en la literatura tradicional de la cabal se pone gran nfasis en la correlacin entre la sefirot supremas y los
miembros y rganos del cuerpo humano, saltando directamente desde el plano de lo Divino al de lo fsico. El Baal Shem Tov y sus
discpulos revelaron y describieron en detalle las correlaciones psicolgicas entre las supremas sefirot y sus paralelos fsicos, pero slo en
una etapa tarda del desarrollo histrico de la revelacin de la sabidura oculta de la Tor. Estas asociaciones psicolgicas sirven como
intermediarios espirituales por medio de los cuales las sefirot Divinas pueden investirse de hecho y reflejarse en los miembros fsicos del
cuerpo.
Estas correspondencias pueden sintetizarse como sigue:

Sefir

Parte correspondiente del cuerpo

keter

Corona

Crneo

Jojm

Sabidura

Cerebro (en particular el hemisferio derecho)

Bin

Entendimiento

Corazn (asociado con el hemisferio izquierdo del

cerebro)

Daat

Conocimiento

Parte posterior del cerebro

Jesed

Bondad

Brazo derecho

Guevur

Poder

Brazo izquierdo

Tiferet

Belleza

Torso

Netzaj

Victoria

Pierna derecha

Hod

Agradecimiento

Pierna izquierda

Iesod

Fundamento

rgano reproductivo

Maljut

Reinado

Boca (tambin asociado con la corona en el extremo del

rgano reproductivo)

Keter se manifiesta en el cuerpo como el crneo. As como la corona rodea la cabeza, el crneo es la corona, relativamente abarcadora, que
se halla en el cuerpo. El crneo sugiere la idea de poner un horizonte en nuestro campo de la experiencia conciente. Dando una definicin a
la mente y lmites a su habilidad de expansin e inflarse, la conciencia est siempre rodeada de un borde de experiencia inconciente que en
si mismo da forma a la conciencia.
De todos los poderes mentales, se considera a Jojm como la mente esencial o la "mente dentro de la mente". Consecuentemente, bin
asociada a jojm, a parte de referirse al corazn mismo (el asiento fsico de la experiencia emotiva nacida del entendimiento de la mente),
puede ser vista como el "corazn dentro de la mente". Esta distincin tambin funciona en el cuerpo, donde jojm es ubicada en el hemisferio
derecho y bin en el izquierdo. El tercer elemento adicional, daat, se localiza en el lbulo posterior del cerebro en el punto donde el cerebro
se junta con la mdula espinal, la posicin del lbulo occipital.
Con respecto a los tres atributos emotivos del corazn, encontramos que el brazo derecho corporiza a jesed y el izquierdo a guevur. Esto es
aludido por el versculo: "Su brazo izquierdo est bajo mi cabeza y el derecho me abraza", y segn el dicho de nuestros sabios: "el brazo
izquierdo aleja y el derecho acerca". En este contexto, "alejar" significa desconectar o dejar libre, confiriendo a la otra parte un sentido de
independencia (antes de acercarlo). En forma similar, la metfora de "su brazo izquierdo est bajo mi cabeza" significa que alimenta mi
conciencia de auto independencia (antes de abrazarme con su brazo derecho). La posicin equilibrante de belleza es el torso, que est
ligado a todas las partes del cuerpo en general y est centrado en particular entre los brazos.
De las propiedades de comportamiento del alma, las de netzaj y hod corresponden a las piernas. Estas representan el primer contacto y el
ms continuo con la realidad exterior. Por otra parte, las piernas facilitan el movimiento del cuerpo como un todo, llevando a la persona a
donde quiera ir. Netzaj es la cualidad de poner "nuestro mejor pie primero" en una postura firme y asertiva. Hod es la pierna izquierda, que
mantiene el curso del movimiento de la persona monitoreando y validando su enrgico empuje. Finalmente, la propiedad de iesod es
conocida como la "seal del Pacto Sagrado", que corresponde a los rganos reproductivos masculino y femenino. Conocido como "la
finalizacin del cuerpo", iesod es la manifestacin fsica del cuerpo de su propia habilidad de realizarse y cumplimentarse, como tambin de
conectarse y comunicarse con otros.
El ltimo poder del alma se manifiesta en la boca. Maljut, reinado, es el rea de influencia de la persona. Como est escrito: "La palabra del
rey rige", significando que el alcance de la autoridad del rey est sealada por cun lejos pueden viajar sus palabras. La capacidad de hablar
que tiene la boca, de generar la autoexpresin, es el poder de afectar nuestro entorno, nuestro mundo.
Prxima semana parte 3: "Tres veces Tres"

Cabala y Medicina

La Curacin del Cuerpo y el Alma

Parte 3
Tres veces Tres
Vimos en nuestro anlisis previo que los poderes del alma estn divididos en tres niveles generales de conciencia, intelecto, emocin y
caractersticas de comportamiento, cada uno de los cuales se divide a su vez en tres, derecha, izquierda y centro.
Por encima del intelecto est el supraconciente keter, que en cabal es considerado como asociado al intelecto. Se entiende por intelecto a
todo estado de percepcin directa de la realidad (al contrario de las emociones que son reacciones subjetivas a nuestras vivencias de la
realidad). Todos los niveles inherentes a keter son en realidad niveles supraracionales del intelecto que, por medio del servicio Divino, pueden

ser trados a la percepcin directa de la conciencia del alma (como inspiracin Divina). En cabal, el triplete intelectual (que implica "el tres
inicial"), se lo considera a veces compuesto de las tres sefirot keter, jojm y bin (sin tomar en cuenta daat).
Maljut, la ltima sefir, est asociada a las caractersticas de comportamiento del alma, que a menudo se consideran cuatro cuando se suma
maljut a netzaj, hod y iesod. Como tal, maljut es nuestra manera o estilo natural de hablar. A travs del habla nos relacionamos con los
dems y "dirigimos" su comportamiento.
La divisin bsica de los poderes del alma en tres unidades, y a su vez tres dentro de tres, se refleja de varias maneras en el cuerpo
humano. Describiremos ahora brevemente dos de ellas:
1. Hemos estudiado en cabal que el cuerpo humano en general y cada uno de sus miembros en particular se dividen en tres segmentos o
articulaciones.
En cuanto al cuerpo humano completo se refiere, estos son la cabeza, el cuerpo y los pies. Se refleja aqui claramente los tres niveles
generales del alma: el intelecto, las emociones y las caractersticas de comportamiento. Adems cada uno de ellos se divide en tres partes:
tres lbulos del cerebro, dos brazos y el torso, las dos piernas y el rgano procreativo (considerado en cabal como una "tercera pierna".
Tambin es as respecto de cada miembro en particular: cada brazo, cada pierna e incluso cada dedo est dividido en tres partes o
articulaciones. Y as es tambin respecto de cada una de las ms pequeas partes del cuerpo.
Se entiende en cabal que este fenmeno general indica que cada parte del cuerpo posee un comienzo, un medio y un final o en otros
trminos cabeza, cuerpo y pies. Este fenmeno es uno de los ms importante ndices del holismo intrnseco del cuerpo humano. Esto
significa espiritualmente que cada miembro posee intelecto (cabeza), emociones (cuerpo) y caractersticas innatas de comportamiento (pies).
2. Si visualizamos al cuerpo humano como una esfera se puede apreciar tres grandes crculos, definiendo cada uno un plano circular de la
esfera y una dinmica de movimiento circular alrededor de los ejes que corren a travs del plano. Los tres planos de la cabeza continan
reflejndose en las partes inferiores del cuerpo.
Movimiento, la dinmica ms bsica de la vida, es primero y ante todo una propiedad de los ojos, que definen el primero y ms alto de los
planos de la cabeza. A medida que los tres planos van descendiendo en el cuerpo hasta llegar al plano de las piernas, el movimiento fsico se
vuelve ms pronunciado. En la cabeza, los ojos definen el plano horizontal, los oidos el plano vertical de izquierda a derecha y la nariz y la
boca el plano vertical desde el frente hacia atrs.
Estos tres planos corresponden en general a las tres sefirot del intelecto: jojm, bin y daat. Los ojos, por medio de los cuales se manifiesta
el sentido de la vista corresponden a jojm -la sabiduria interna del alma es la visin espiritual. Los oidos, a travs de las cuales se manifiesta
el sentido de la audicin corresponden a bin -el entendimiento interno del alma es la audicin espiritual. La nariz y la boca, por los que se
manifiesta los sentidos del olfato y el gusto, corresponden a daat - el conocimiento interno del alma es el olfato y el gusto espiritual.
Estos tres planos circulares se manifiestan en otros dos lugares del cuerpo humano:
a. En la boca, los dientes definen el plano horizontal, el plano de la sabidura; los labios (visualizar el crculo que se forma cuando se abren
los labios) define el plano vertical de derecha a izquierda, el plano del entendimiento; la lengua (visualizar el crculo que se forma cuando se
dobla la lengua hacia la garganta) define el plano vertical desde adelante hacia atrs, el plano del conocimiento.
b. En el cuerpo mismo, el torso, girando sobre su eje, define el plano horizontal, el plano de la sabidura; los brazos, subiendo y bajando,
definen el plano vertical de derecha a izquierda, el plano del entendimiento; las piernas, caminando y andando en bicicleta, definen el plano
vertical desde adelante hacia atrs, el plano del conocimiento.
Cabala y Medicina

La Curacin del Cuerpo y el Alma

Parte 4
Las Cuatro Letras del Nombre de Di-s
Posiblemente, el modelo fundamental de la cabal es el que est basado en las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s, Havai. Las diez
sefirot mismas no son sino manifestaciones del proceso divino representado por estas cuatro letras sagradas.
Si bien la esencia del Nombre Havai est por encima de todo significado, etimolgicamente deriva de la raz hebrea que significa
"existencia", y puede ser entendida como "Aquel que trae continuamente (la realidad) a la existencia" (ms apropiadamente, el apelativo del
Nombre Havai formado por la reacomodacin de sus letras significa la palabra: "existencia"). Esto nos ensea que podemos concebir la
"existencia" o la vida" en trminos de una estructura que se desarrolla en cuatro etapas.

La sefir trascendental de keter es aludida por el pico superior de la iud, la primera letra del Nombre. La iud completa, un "punto con forma",
corresponde a la sefir seminal de jojm y la primera hei a la comprensin expansiva de bin. La vav (cuyo valor numrico es seis)
corresponde a los seis atributos emocionales desde jesed a iesod. La hei final corresponde al dominio de la sefir de maljut.
Los Tres Modelos Bsicos
La palabra "cabal" deriva de la raz hebrea cuyo significado original en la Biblia es "paralelizar" o "aparejar". La cabal, entonces, analiza
lo concerniente a la realidad en "paralelo" a modelos bsicos o marcos de referencia.
Hemos discutido anteriormente dos modelos bsicos: a) los diez niveles o etapas de desarrollo, las diez sefirot, y b) el an ms
fundamental marco de referencia conocido como "el sello de toda la creacin", las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s. Hemos
visto tambin que este ltimo modelo abarca a su vez al primero.
Existe, por otra parte, un tercer modelo bsico o marco de referencia en la Tor, las veintidos letras del alfabeto hebreo. Las sefirot se
conocen como "luces" en relacin a las letras que son llamadas "recipientes" o instrumentos. Juntas forman los "treinta y dos caminos
de sabidura" por medio de los cuales Di-s cre el mundo (Sefer Ietzir, Mishn 1).
Las veintidos letras se subdividen en tres categorias de 3, 7 y 12 letras cada una. As como vimos respecto de las sefirot (llamadas luces,
pero en cierto sentido se percibe ms an con los recipientes), las letras tambin corresponden a miembros y rganos del cuerpo.
Las tres letras "madre", alef, mem y shin, corresponden a los tres "elementos" primarios de la creacin: aire, agua y fuego, y las tres
divisiones generales del cuerpo: el pecho (aire), el abdomen (agua) y la cabeza (fuego [rosh = cabeza, est incluido eish = fuego dentro de
la palabra]) respectivamente.
[Ver Tania, Shaar HaIjud VeHaEmun, cap 4] .

letra

elemento de la creacin

parte del cuerpo

shin

Fuego

cabeza

alef

Aire

pecho

mem

Agua

abdomen

Las siete letras "dobles", beit, guimel, dalet, kaf, pei, reish y tav corresponden en el cuerpo a los siete aberturas o "portales" de la cabeza
(sirviendo cada uno como una puerta de comunicacin para los sentidos de la vista, la audicin, el olfato y el gusto, la sensacin de la
realidad exterior para entrar a la conciencia del alma). Cada portal, cuando est santificado (utilizado con santidad), sirve de entrada para
recibir la ddiva o bendicin Divina:

letra

ddiva

portal de la cabeza

beit

sabidura

ojo derecho

guimel

salud

oido derecho

dalet

hijos

fosa nasal derecha

kaf

vida

ojo izquierdo

pei

autoridad

oido izquierdo

reish

paz

fosa nasal izquierda

tav

favor

boca

Las doce letras simples, hei, vav, zain, jet, tet, iud, lamed, nun, samej, ain, tzadik y kuf corresponden a los doce miembros y rganos
bsicos del cuerpo. Cada uno de estos "controla" o regula (a veces de manera sumamente misteriosa, ya que no se percibe una relacin
clara) un sentido espiritual o talento del alma (el talento particular de cada una de las tribus de Israel):

Letra

sentido o talento

miembro-rgano

Hei

Habla, expresin

pierna derecha

Vav

pensamiento, contemplacin

rin derecho

Zain

caminar, progreso

pierna izquierda

Jet

Vista, percepcin

mano derecha

Tet

audicin, entendimiento

rin izquierdo

Iud

accin, rectificacin

mano izquierda

lamed

Tacto, sexualidad

vescula biliar

Nun

Olfato, sensibilidad

intestinos

samej

dormir, sueo

vientre inferior

Ain

ira, indignacin

hgado

tzadik

comer, gusto

vientre superior

Kuf

risa, exuberancia

bazo

Cabala y Medicina

La Curacin del Cuerpo y el Alma

Parte 5
Las Diez Sefirot Dentro de la Boca
Basndose en el principio de interinclusin, la cabal ve en cada uno de los miembros del cuerpo un reflejo y una manifestacin del cuerpo
entero con cada uno de sus miembros. (A esto se infiere claramente el fenmeno biolgico descubierto hace pocas dcadas de que los
genes de cada clula contienen la codificacin para todo el cuerpo).
Vamos a analizar ahora, segn este principio, algunos de los miembros primarios del cuerpo comenzando por la boca.
El paladar corresponde en la boca a la sefir de jojm, sabidura. As como el ojo interno de la sabidura experimenta constantemente
destellos nuevos de ideas y comprensiones, tambin las papilas gustativas del paladar experimentan nuevos sabores de la verdad, en el
plano espiritual ntimo. Leemos en los Salmos: "Prueba y ve que Di-s es bueno". La propia palabra jojm se lee en cabal como jeij-m, "el
paladar (o sea que paladea) de lo sublime".
As como el paladar es la prolongacin hacia abajo o el reflejo del cerebro y en general est identificado con jojm (en las palabras del Zohar,
"jojm es el cerebro"), la garganta se considera la prolongacin o reflejo del corazn, que generalmente identificado con bin ("bin es el
corazn"). Por lo tanto, la garganta se considera la bin de la boca. En cabal se habla de la unin del paladar y la garganta como un reflejo
de la unin celestial en la boca entre jojm y bin (denominados "padre" y "madre").
La lengua, que corresponde en la boca al eje central del rbol de la vida, tiene tres "centros de energa" correspondientes a las tres sefirot
ubicadas en ese eje central: daat, tiferet y iesod.
El punto donde la lengua se conecta con la garganta es el punto de daat, el poder de conectar que se halla en la boca. Aqu se asienta el
poder del "lenguaje" o "lengua" (utilizado en este doble sentido tanto en hebreo como en castellano y otros idiomas). En ella recae la belleza
de la auto expresin, la elocuente amalgama de un vocabulario rico (tiferet significa "belleza").
La punta de la lengua corresponde a la sefir de iesod, el pacto sagrado en la boca. Est dicho de este centro de energa oral: "el pacto de la
lengua corresponde al pacto de la carne" [es decir el rgano reproductivo]".
All en su punta, la lengua toca, por as decirlo, la cavidad vaca de la boca. Esta cavidad es por cierto la esencia de la boca, porque esta
corresponde en general a la sefir de maljut --el recipiente vaco que recibe la luz de las sefirot superiores-- entonces, en un anlisis
detallado, la cavidad es a su vez su propio nivel particular de maljut, el verdadero final del eje central de las sefirot. El contacto entre la punta
de la lengua y la cavidad bucal es anlogo a la unin sexual entre masculino y femenino, iesod y maljut.
Las mandbulas superior e inferior con sus correspondientes hileras de dientes corresponden a las sefirot de jesed y guevur. Masticar la
comida es como procesar una idea para hacerla digerible; este proceso depende de los dos poderes emotivos primarios del alma. Amor,
jesed, motiva el deseo del alma de "incorporar" las chispas presentes en la realidad exterior. Poder, guevur, representa la real molienda de
los dientes rompiendo la comida en partes digeribles, como est dicho: "maljut [la boca, en nuestro contexto] est hecho [es decir, capaz de
ejecutar su funcin de comer] a partir de [el estado de] guevur".
Al igual que las mandbulas y los dientes, los labios corresponden en la boca a las sefirot de netzaj y hod. Estos "guardan" la entrada a la
boca de lo exterior (estas dos sefirot son descriptas en cabal como que estn "fuera del cuerpo". Adems, los labios sirven para transmitir
una expresin del alma ms profunda que las palabras, el beso, donde se asocicon la punta de la lengua para formar el triplete netzaj-hodiesod. As como "lengua" significa "lenguaje", "labio" (saf) tambin tiene el mismo significado en hebreo, aludiendo al lenguaje del beso.
As hemos completado el anlisis de la interinclusin de las diez sefirot dentro de la boca.

Sefir

parte de la boca

Jojm

paladar

Via

garganta

Data

punto de contacto entre la lengua y la

garganta

Jesed

mandbula superior y sus dientes

Guevur

mandbula inferior y sus dientes

Tiferet

cuerpo de la lengua

Netzaj

labio superior

Hod

labio inferior

Iesod

la punta de la lengua

Maljut

cavidad de la boca

Cabala y Medicina

La Curacin del Cuerpo y el Alma

Parte 6
Los Colores del Ojo I
Se ensea en cabal que el ojo es un espejo en miniatura donde se refleja el hombre entero en cuerpo y alma, tal como fue creado a imagen
de Di-s. El ojo tiene cuatro colores que corresponden a las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s Havai, como as tambin a las cuatro
patas del trono Divino y la carroza.
El blanco del ojo corresponde a la iud del Nombre Divino y a la facultad de sabidura, perspicacia Divina, y la bondad, su derivado emocional
(a lo largo del eje derecho del rbol de la vida de las sefirot). Estos son los atributos espirituales de nuestro primer patriarca Abraham.
Rodeando y penetrando en el "mar" blanco (de sabidura) del ojo hay una delicada pero visible red de vasos sanguneos. Cuando Iaacov
bendice a sus hijos le da a Iehud la bendicin de que sus ojos se vuelvan rojos de buen vino. De aqu entendemos que el vino -que es rojo y
es llamado a menudo en la Tor "la sangre de las uvas"- da color rojo a los ojos. Este color refleja en los ojos la primera hei del Nombre
Havai y corresponde a la capacidad de entendimiento (el poder intelectual izquierdo) -la capacidad del alma de meditar acerca de lo Divino
(el servicio espiritual referido metafricamente en la Tor como "beber vino")- y su emocin derivada, la facultad del poder (junto con su
propiedad interior, la facultad de temor). Estos son los atributos de nuestro segundo patriarca Itzjak.

En general, cuando hablamos del color de los ojos, que distinguen a un individuo del otro, nos referimos al color del iris. Hay individuos de
ojos azules, marrones o verdes, con distinos tonos entre ellos. En la terminologa de la Tor, todos estos colores son considerados matices
de un color general conocido como "amarillo verdoso", iarok.
El color particular de los ojos de cada persona corresponde a la vav del Nombre de Di-s y a la facultad central de la mente, el conocimiento o
daat. Ensean nuestros sabios que hay un daat individual que distingue una personalidad de la otra: "As como cada rostro individual es
diferente de los otros, tambin es diferente cada daat". De aqu que el color del ojo vare de un individuo a otro.
Daat es conocido como la "llave" que abre las recmaras del corazn, que son las siete facultades emocionales desde jesed ("bondad") hasta
iesod ("verdad","lealtad" y "devocin"). Esto a su vez corresponde el espectro completo de los colores del arco iris. Con respecto a cada color
de ojo en particular, los matices del azul corresponden al eje derecho del corazn, jesed ("bondad") y netzaj ("victoria", "confianza"); los
matices del marrn corresponden al eje izquierdo del corazn, guevur ("poder", "temor") y hod ("reconocimiento", "gloria"); los matices de
amarillo verdoso corresponden al eje central del corazn, tiferet ("belleza", "misericordia") y iesod (1).
Aunque, como ya dijimos, daat abre todas las recmaras del corazn, su derivado principal -su manifestacin primaria en las emociones- es
la facultad de tiferet (amarillo) y su derivado inmediatamente consecutivo es iesod (verde). Amariles el color del sol y verde el de la
vegetecin que se nutre de los razos de luz del sol (por el proceso de fotosntesis). De esta manera comprendemos por qu, en la
terminologa de la Tor, se elige el amarillo verdoso para representar el color general, cuyos matices varan en cada persona.
Tiferet significa "belleza", y es definida en cabal y jasidut como la combinacin armoniosa de muchos colores juntos. La belleza del ojo est
en su color individual, que en cierto sentido sugiere el espectro completo del arco iris.
Los atributos espirituales que corresponden al color del ojo para daat son los de Iaacov, el tercer patriarca. Est dicho de Iakov que "su cama
es completa", por haber procreado a doce hijos santos, los padres de las doce tribus de Israel. Cada tribu tiene su color propio, el del la
piedra preciosa que le corresponde en el pectoral del sumo sacerdote y el que colorea su bandera (que sealaba el sitio que ocupaba en el
campamento del desierto). Finalmente llegamos a la pupila del ojo, cuyo color -o mejor dicho su ausencia de color- es el negro. Es conocida
en la Tor como la "hija" del ojo. En cabal la figura de la "hija" siempre es asociada con la facultad de maljut ("reinado"), la ltima de las
sefirot y que "no posee nada de si" (slo lo que recibe de arriba), corresponde al negro (la experiencia de la humildad existencial y
alejamiento de Di-s, la propiedad interior de maljut). Esta es la caracterstica del Rey David, quien dijo: "y siempre ser despreciable ante mis
ojos", aludiendo muy claramente al estado intrnseco de humildad en el ojo, la negra pupila.
El sentido de la vista emana del punto interior de la pupila, como en el principio de la creacin la luz brilla desde la oscuridad -"la oscuridad
precede a la luz". Declara el profeta: "desde la distancia Di-s se aparece ante mi"; desde el lugar ms ntimo del estado existencial de
sentirse "distante" de Di-s (el punto ntimo de la pupila) la luz de Di-s brilla a los ojos del hombre.
(1) En general, los tres patriarcas son asociados con los tres poderes emotivos primarios -jesed, guevur, tiferet- con normalmente
corresponden a los tres colores primarios azul, rojo y amarillo verdoso, respectivamente. La raz espiritual de estas tres almas arquetpicas
son los tres poderes de la mente que aparecen por encima de las tres emociones primarias, en los ejes derecho, izquierdo y central, jojm,
bin y daat. Son aludidas frecuentemente (segn la cabal) en nuestras plegarias como "el Di-s de Abraham, el Di-s de Izjak y el Di-s de
Iaacob" respectivamente. En nuestro anlisis del ojo y sus colores, los patriarcas aparecen en el lugar de sus orgenes espirituales. Con
respecto a sus posiciones normales, en el corazn, el rojo es reemplazado por el marrn (derivado del rojo), correspondiente a Izjak, que es
rojo a nivel de su origen en la mente, la sefir de bin.

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La Curacin del Cuerpo y el Alma

Parte 7
Los Colores del Ojos (II)
De acuerdo al anlisis cabalstico de los "huesos secos" de la visin de Ezequiel, los cuatro componentes constituyentes del cuerpo humano
--huesos, vasos sanguneos, carne (msculo) y piel-- se corresponden con las cuatro letras del Nombre Havai. El nivel quinto que le da vida
al cuerpo, el espritu ("Desde las cuatro direcciones, ven, Oh espritu, y sopla dentro de estos cuerpos, para que puedan vivir"), corresponde
al trascendente quinto nivel del Nombre Havai, ubicado en el pico superior de la iud.
En forma similar, los cuatro colores del ojo --el cuerpo fsico y el espritu de vida estn encapsulados en el ojo-- corresponden a las cuatro
letras del Nombre Havai as como los cuatro componentes generales del cuerpo humano: el color blanco del ojo corresponde a los huesos
y a la iud; el rojo a los vasos sanguneos y a la primera hei; el color del iris al msculo y a la vav; el negro de la pupila a la piel y a la
segunda hei.
El sentido de la vista que se asienta en los ojos corresponde al espritu que de vida en el cuerpo y al quinto nivel del Nombre Havai, el pice
de la iud. Este mismo pico de la iud aparece en el punto interno de la segunda hei, segn el secreto de "el final est incluido en el comienzo y
el comienzo en el final".
Nuestros sabios establecieron la correspondencia entre el espritu de vida y la vista, con el padre (jojm) y el color blanco del ojo y la madre
(bin) y el color rojo del ojo, en la siguiente descripcin de la creacin del hombre:
Hay tres socios en [la creacin de] el hombre: El Santo, bendito Sea, el padre y la madre. El padre contribuye con la blancura que se
transforma en los huesos, los nervios y tendones, las uas, el cerebro en la cabeza y el blanco del ojo. La madre aporta el rojo, que deviene
en la sangre, la piel, la carne, el pelo, y el negro del ojo. Y el Santo, bendito Sea, brinda el espritu [de vida], el alma, la forma de la cara, la
visin del ojo, la audicin de los odos, el habla de la boca, el elevarse de las manos, el caminar de las piernas, el entendimiento y el
intelecto.
En el Zohar, el secreto del ojo --el secreto de la vista-- se relaciona con el da sagrado de Shabat. En hebreo esta palabra est compuesta
por tres letras: shin, bet y tav. La letra shin est formada por tres lneas (tres vav, cada una con una cabeza, una iud en la cspide) que se
elevan desde una base comn, aludiendo a los patriarcas del pueblo judo, Abraham, Itzjak y Iaakov y por eso es conocida como "la letra de
los patriarcas".
Las dos letras restantes, bet y tav, forman la palabra bat, "hija". As, la shin de shabat alude a los tres colores que rodean la pupila, mientras
que la bet y la tav se refieren a la pupila misma. En este da, que alude a la revelacin del mundo por venir, el ojo humano rectificado --reflejo
de los tres patriarcas junto con el rey David-- es meritorio de visualizar la luz Divina de Shabat insinuada en la palabra misma (que en el
Zohar es considerada como un Nombre de Di-s), cuya forma completa manifiesta una luz que trasciende infinitamente a la de sus letras
componentes.
En sntesis:

Nombre de Dis

Sefir

aspecto del ojo

arquetipo

Shabat

pice de la iud

Keter

vista

Divinidad

Shabbat

Iud

Jojm

blanco

Abraham

Hei

Via

Rojo (vasos sanguneos)

Itzjak

vav

daat y las midot

color del iris

Iaakov

hei

Maljut

Negro de la pupila

David

shin

beit - tav

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La Curacin del Cuerpo y el Alma

Parte 8
Los Diez Dedos, La Lengua y el Organo Reproductor
Los diez dedos de las manos y los pies son la ms clara alusin a las diez sefirot. Esta correspondencia aparece en el comienzo del Sefer
Ietzir, el ms antiguo texto cabalstico, cuyas tres primeras mishnaiot (estudios) dicen:

1.
2.
3.

Con treinta y dos maravillosos caminos de sabidura, Di-s cre Su mundo con tres libros: "escribe", "libro" y "cuento".
[Existen] diez sefirot inefables y veintidos letras fundamentales: tres madres, siete dobles y doce simples.
[Existen] diez sefirot inefables correspondientes a los diez dedos, cinco opuestos a cinco, y el pacto est ubicado en el medio, en la palabra
de la lengua y en la circuncisin del rgano reproductivo.
En esta tercer mishn del primer captulo, encontramos el primer modelo o ren explcita de las diez sefirot en cabal.
La primer mishn presenta los treinta y dos caminos de sabidura en general, la segunda los divide en dos grupos generales de las 10 sefirot
y las 22 letras (que a su vez se subdivide en tres grupos de 3, 7 y 12 letras). En la tercer mishn el texto comienza a tratar explcitamente las
diez sefirot y contina as hasta el final del captulo).
Estas tres primeras mishnaiot siguen el orden de las tres sefirot intelectuales: jojm (sabidura), bin (entendimiento) y daat (comprensin).
La primer mishn comienza con los 32 caminos de jojm (el hemisferio cerebral derecho); la segunda las analiza y las divide en grupos,
proceso depende de la facultad intelectual de bin (el lado izquierdo del cerebro); la tercera presenta un modelo fsico y concreto para las
diez sefirot empleando la facultad de daat (la parte media, posterior del cerebro) que sirve para concretar el conocimiento intelectual
abstracto de jojm y bin.
Adems, esta mishn presenta el principio fundamental en cabal: el tikn (rectificacin) -balance y equilibrio. El balance entre los ejes
derecho e izquierdo de las sefirot depende de su eje central, en general, y de la facultad de daat, en particular. Cuando daat no es contada
como una de las 10 sefirot (es decir, cuando se cuenta desde keter), sirve como el punto medio de balance entre los dos grupos simtricos
de cinco (derecho e izquierdo). Daat tiene la capacidad de balancear y regular estos dos grupos porque ella misma se subdivide en dos
categoras internas de cinco cada una: cinco jasadim (poderes "positivos" de atraccin) y cinco guevurot (poderes "negativos" de repulsin).

Estos dos sets de cinco inherentes a daat prevalecen a travs de la creacin. Deben estar regulados y balanceados apropiadamente para
servir a su propsito en el proceso de rectificacin de la realidad.
En la Tor, el principio de "cinco opuesto a cinco" encuentra su primera expresin en las dos tablas del pacto dadas a Moiss en el Sina,
sobre las que fueron inscriptos los Diez Mandamientos --"cinco opuestos a cinco".
En general, las cinco fuerzas "positivas" de kedush (santidad) lleva al cumplimiento de las 248 mitzvot positivas de la Tor, mientras que las
cinco fuerzas "negativas" de kedush fortifican el alma para refrenarse y as observar las 365 mitzvot negativas. De aqu la enseanza
general de nuestros sabios: "la mano izquierda siempre rechaza y la derecha acerca".
El secreto del "pacto" (o el "pacto del Unico") que aparece a dos niveles --en la lengua (para balancear los diez dedos de las manos) y en el
rgano reproductivo (para balancear los diez dedos de los pies)-- es as la manifestacin del poder de daat "arriba" y "abajo".
Daat de "arriba" --daat elin en cabal-- es la perspectiva rectificada y concreta de la realidad "desde arriba": el Creador en Si es la verdadera
esencia de todo ser, mientras que la "realidad virtual" de la creacin, vista como existiendo independientemente, es de hecho "nada". Daat de
"abajo" --daat tajtn"-- es la perspectiva que tiene la creacin de su Creador como un "dador" absoluto, y al mismo tiempo totalmente
"desconocido".
Moiss, el ms grande de todos los hombres, es llamado "el hombre de Di-s", que es interpretado por nuestros sabios como: "desde su
'punto medio' hacia arriba [era] Di-s, desde su 'punto medio' hacia abajo [era] hombre". Moiss une e integra completamente los dos niveles
de daat (como ser explicado), la capacidad de percibir la realidad a travs de los "ojos de Di-s" (siendo este el significado de "desde su
'punto medio' hacia arriba [era] Di-s"), como as tambin la capacidad de conocer "humildemente" a Di-s, nuestro Creador, con los ojos del
hombre (el significado de "desde su 'punto medio' hacia abajo [era] hombre").

La expresin externa del daat inferior es a travs de la unin de marido y mujer (para procrear), como se referido en la unin original del
hombre y la mujer: "y Adam conoci a Jav, su esposa". (Las relaciones maritales son llamadas "conocer" slo cuando el rgano reproductivo
est circuncidado, y por cierto, se nos ense que Adam fue creado ya circuncidado).
La modestia presente en la sagrada unin de marido y mujer refleja la "incognosibilidad" de la esencia del Creador por parte de Su creacin,
especialmente en el principal momento en que la creacin emula a su Creador --el momento de la procreacin-- apegndose a Su existencia
cierta. Este es el momento que el "hombre" alcanza su eptome (cumpliendo el primero y nico mandamiento que le fue dado por Di-s en el
momento de su creacin: "fructificad y multiplicaos").
De lo anterior aprendemos que la "lengua" y el rgano reproductor" (las dos manifestaciones del "pacto", la unin de Di-s y el hombre) estn
interrelacionados en esencia, por lo que podemos inferir que tambin su "rectificacin" lo est. La "correccin" de nuestra facultad del habla
(hablar slo palabras buenas y "dulces") y el "cuidado" del pacto de nuestro rgano procreativo (expresar nuestro verdadero amor por nuestra
esposa en las relaciones maritales en santidad) depende e influencia uno al otro. Por esta razn, la palabra hebrea mil significa tanto "la
palabra de la lengua" y "la circuncisin del rgano procreativo".
El modelo bsico por excelencia de servicio Divino, como fue enseado por el Baal Shem Tov, es el proceso de tres etapas jash, mal, mal
--"silencio, circuncisin y habla" (equivalente a "sumisin, separacin y dulcificacin"). Las dos ltimas etapas corresponden a los dos niveles
mencionados en nuestra mishn: "la circuncisin del rgano reproductivo" y "la palabra de la boca".
La primera etapa del servicio Divino --jash o silencio-- tambin aparece en la frase de apertura de la mishn: "diez inefables sefirot". La
palabra "inefable" --blim-- aparece subsecuentemente en el texto como "cierra tu boca de hablar", refirindose al servicio de jash (que
precede a los de mal-mal). As, hallamos que el orden del servicio Divino debe ser que primero debemos meditar, en silencio, sobre los
misterios de las "diez inefables sefirot" y luego realizar el potencial de su daat inferior (humano) y su daat superior (Divino).
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Parte 9
Daat Superior y Daat Inferior
Continuando con nuestro estudio de la tercer mishn del Sefer Ietzir, vemos que comprende veintidos elementos:
1. Los diez dedos de las manos, correspondientes a las diez sefirot del mundo de Atzilut, el mundo de la conciencia exclusiva de daat elin;

2. Los diez dedos de los pies, correspondientes a las diez sefirot del mundo de Bri (y los otros mundos inferiores), cuya conciencia es la de
daat tajtn y
3. Los dos puntos de balance: la lengua y el rgano reproductor.
Podemos asociar estos veintidos elementos del cuerpo fsico con las veintidos letras hebreas, de acuerdo con el siguiente esquema (la
lengua encima de los diez dedos de las manos y el rgano reproductor por sobre los diez dedos de los pies):

alef

caf iud

tet

jet

zain

vav hei dalet guimel bet

lamed

tav shin reish kuf tzadik

pei

ain samej

nun

mem

Vemos que segn este diagrama las dos letras que corresponden al pacto nico (manifestado en sus dos niveles) alef y lamed se
combinan para formar el Nombre Divino Kel, que aparece en el versculo: Di-s [Havai] es un Di-s [Kel] de dos [niveles de] conocimientos.
Este versculo, que pertenece al cntico de agradecimiento que Jana canta en el nacimiento de su hijo Shmuel, es la referencia bblica de la
existencia de dos niveles de daat, como se describe en el captulo 8. Vemos as que esto est aludido en el Nombre Kel, las dos letras que
aparecen en el lugar de las dos manifestaciones del pacto nico del diagrama anterior:
Alef corresponde a la sabidura y percepcin intuitiva de la mente, como est dicho: Voy a ensearte [alef] sabidura. Lamed corresponde al
poder emotivo del corazn, ya que esta letra representa al corazn (lev) en la Tor.
As aprendemos que la percepcin interna de la mente (la conciencia de daat elin) halla su expresin interna en la lengua, mientras que la
emocin interna (amor) del corazn (daat tajtn) tiene su expresin externa en el rgano reproductor.
Cuando se elevan las manos, como cuando los sacerdotes bendicen al pueblo, la lengua (que bendice) est entre los dedos; mientras que
cuando las manos bajan, el rgano reproductivo est entre ellos. A la inversa, encontramos en la Biblia que el idioma de la lengua camina,
como los pies.
Aunque se explic arriba que el daat superior de la alef sirve para balancear los diez dedos de las manos las diez sefirot del mundo de
Aztilut y el daat inferior de la lamed sirve para balancear los diez dedos de los pies las diez sefirot de Bri y los mundos inferiores,
vemos aqu que hay una relacin entre el daat superior (la lengua) y los mundos inferiores (los dedos de los pies), y entre el daat inferior (el
rgano reproductor) y los mundos superiores (los dedos de las manos).
La unin de las sefirot supremas de Atzilut da origen a la conciencia del daat inferior desde Bri para abajo. El servicio del alma en los
mundos inferiores revela, en definitiva, el daat superior en la tierra.
Ms an, la alef y la lamed, o sea el daat superior y el daat inferior, de la lengua y el rgano reproductor a veces se invierten. As, las
emociones del corazn encuentran su expresin en las palabras, y la esencia seminal de la mente se contrae en la semilla del rgano
reproductor.
Podemos entender ahora el motivo del orden de las dos manifestaciones del pacto nico que presenta la mishn es: primero la palabra de
la lengua y luego la circuncisin del rgano reproductor (aunque segn el servicio Divino de jash-mal-mal, descripto anteriormente, el orden
es inverso). En definitiva, la revelacin de la esencia Divina (en la tierra) depende de la rectificacin y santificacin de la circuncisin del
rgano reproductor.
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La Curacin del Cuerpo y el Alma

Parte 10
Los Centros de Energa o Puntos de Contacto del Cuerpo
En la seccin anterior vimos que el pacto nico" est ubicado en la lnea media: la palabra de la boca y la circuncisin del rgano
reproductor. Estos dos puntos la lengua y el rgano reproductor, que son de hecho los dos puntos esenciales de la relacin sexual son
los dos centros primarios de energa o puntos de contacto, situados a lo largo de la lnea media del cuerpo.

En cabal, la energa que emana de estos centros est asociada con la de nuestra alma gemela para procrear. El poder de procrear
fsicamente emana del punto inferior, mientras que el poder de procrear espiritualmente surge del punto superior, la boca y la lengua.
Sabemos que los humanos (seres materiales) son creados de la unin inferior de los rganos reproductores, mientras que los ngeles (seres
espirituales) son creados de la unin superior de boca a boca, con el poder del beso (la expresin ms profunda de la palabra de la
lengua).
Adicionalmente hemos estudiado en cabal que existe otro centro de energa/punto de contacto el punto medio del pecho, el punto de
contacto del abrazo. Este punto, relacionado con los otros dos, representa un nivel intermedio de energa conectiva, ms material que la del
punto que est por encima y ms espiritual que la que se encuentra debajo suyo. Aqu es a donde el ngel desciende para investirse en un
cuerpo de forma terrenal.
En la prctica meditativa que es el intento del alma por contactarse y volverse uno con Di-s la cabal y el jasidut ensean que, al igual
que la unin de las almas de la pareja, debemos empezar por el punto medio, el punto del abrazo, para luego ascender al punto superior, el
beso, y finalmente descender al punto inferior, literalmente el estado de acoplamiento con el ser amado volvindose uno con l (como est
dicho en Gnesis: y se unir a su esposa y se volvern una sla carne).
Para continuar con nuestra travesa cabalstica, cada mundo o cada estado integral de realidad independiente posee cinco semblantes de
semejanza humana (partzufim): El Anciano, el padre, la madre, el hijo (o novio) y la hija (o novia). Como cada uno posee los tres centros de
energa que descienden a lo largo su lnea media, cada mundo tiene quince centros de energa o puntos de contacto.

Cada uno de nosotros, creados a imagen de Di-s, refleja efectivamente en cuerpo y alma estas cinco figuras Divinas, por lo que cada judo es
considerado como un mundo completo. De esta manera podemos identificar quince centros de energa o puntos de contacto en particular a
lo largo de la lnea media del cuerpo humano.
En cabal, todo estado meditativo y cada esfuerzo espiritual en aras de despertar energas y crear uniones se relaciona con una plegaria
especfica a Di-s. La meditacin en los quince puntos de contacto es la intencin de la plegaria que sigue al recitado del Shem cada
maana. El texto de la plegaria confirmando la absoluta veracidad de nuestra f juda, que halla su expresin en el recitado del Shem
comienza con la palabra emet (verdad) y es seguida de quince palabras que son sinnimos o variaciones del concepto verdad, estando
cada una precedida por la letra vav (y en castellano, que implica energa conectiva; como palabra, vav significa gancho).
La lnea media del cuerpo o el eje central de las sefirot supremas es conocido en general como emet. La verdad ltima y definitiva no es
derecha ni izquierda, es el poder de unirlos para volverlos uno. Deriva del origen del medio que trasciende ambos estados opuestos de
derecha e izquierda y contiene el espectro completo de los quince matices que se reflejan en el cuerpo humano, como los quince puntos que
se encuentran en esta lnea media.
Estos quince puntos se dividen en cinco grupos de tres, correspondiendo cada grupo a una de las cinco figuras del mundo humano
completo. El primer grupo de tres est compuesto por: (1) el punto en la parte superior del crneo, (2) el punto donde el cabello se encuentra
con la frente (por encima del cual se colocan los tefilin de la cabeza) y (3) el punto central de la frente (conocido como el punto esencial de la
voluntad de la frente). Estos tres puntos encarnan la energa supraracional y estn por encima de los ojos, que es donde comienza la
percepcin conciente. Corresponden a los tres puntos (figurativamente: boca, pecho y rgano reproductor) del Anciano (por encima del padre
y la madre jojm y bin, la mente racional).
El siguiente grupo de tres consiste en: (1) el punto entre los ojos (la boca de la sabidura), (2) el punto de la nariz y (3) la marca sobre el
labio superior (el punto donde el ngel golpea antes del nacimiento causando el olvido de toda la Tor que aprendi en el vientre materno).
Estos son los tres puntos (boca, pecho y rgano reproductor) del padre.
A continuacin: (1) la punta de la lengua en la boca, (2) el punto de la barbilla y (3) el punto medio de la garganta. Estos son los tres puntos
de la madre.
Luego: (1) el punto entre los hombros, (2) el punto medio de la parte superior del pecho (conocido como el pjaro del alma) y (3) el punto
medio de la parte inferior del pecho (el punto principal del pecho, el lugar del abrazo descripto anteriormente). Estos son los tres puntos del
hijo.
Finalmente (1) el punto del ombligo (la boca durante el embarazo), (2) el punto de la parte inferior del abdomen (el del tero) y (3) el punto
del rgano reproductor masculino. Estos son los tres puntos correspondientes a la hija.
Las palabras hebreas para estos quince puntos son:

(1)
(2)

veiatziv (firme),
venajn (fundamentado),

(3)

vekaiam (perdurable),

(4)

veiashar (recto),

(5)

veneemn (confiable),

(6)

veahuv (amado),

(7)

vejaviv (querido),

(8)

venejmad (preciado),

(9)

venaim (agradable),

(10)venor (terrible),
(11)veadir (poderoso),
(12)umetukn (correcto),
(13) umekubal (aceptable), (14) vetov (bueno), (15) veiafeh (hermoso).

Palabra

parte del
cuerpo

partzuf

Veiatziv

firme

Venajon

Fundamentado

Vekaiam

Perdurable

El
Anciano

boca

la cima de la
cabeza

pecho

unin del
cabello y la
frente

rgano
reproductor

el medio de
la frente

Veiashar

Recto

Veneemn

Confiable

boca

entre los ojos

pecho

la nariz

El Padre

Veahuv

Amado

rgano
reproductor

la marca
sobre el labio
superior

Vejaviv

Querido

boca

la punta de la
lengua

Venejmad

Preciado

pecho

la barbilla

Venaim

Agradable

rgano
reproductor

el punto
medio de la
garganta

Venor

Terrible

boca

entre los
hombros

Veadir

Poderoso

pecho

el punto
medio de la
parte superior
del pecho

La Madre

El Hijo

Umetukn

Correcto

rgano
reproductor

el punto
medio de la
parte inferior
del pecho

Umekubal

Aceptable

boca

el ombligo

Vetov

Bueno

pecho

abdomen
inferior
(tero)

rgano
reproductor

rgano
reproductor
masculino

La Hija

Veiafeh

Hermoso

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Parte 11
Los Sistemas Fisiolgicos de Acuerdo a un Modelo Cabalstico
As dijo Di-s a estos huesos: He aqu, Yo traer el espritu dentro de vosotros y viviris. Y Yo pondr en vosotros vasos
sanguneos y har crecer carne sobre ustedes y los cubrir con piel. Y les dar espritu y viviris, y sabreis que Yo soy Di-s.
En el pasaje anterior de Ezekiel 37 encontramos una descripcin del cuerpo de cuatro niveles huesos, vasos sanguneos, carne y piel y
un quinto nivel espiritual que le da vida al cuerpo, el espritu. El modelo ms apropiado para un anlisis comparativo de esta estructura es el
nombre esencial de Di-s de cuatro letras, con el pice de la iud constituyendo el trascendente quinto nivel.
La primera de la cuatro etapas, la iud, alude al punto de conciencia esencial y seminal, por cuanto que la forma de esta letra es la ms
compacta de todo el alefbet, sirviendo como su ncleo estructural. Tomada a menudo como smbolo de una semilla, en la vida del cuerpo
puede ser vista como los huesos (en especial porque la semilla del cuerpo est en la mdula sea, como se explicar ms adelante). El
sistema esqueltico, el armazn bsico del ser humano, sostiene los otros sistemas fisiolgicos que reposan en l. Adems de esto, la
palabra hebrea para hueso (etzem) tambin significa s mismo o esencia, que alude espiritualmente al ncleo de nuestro ser.
Fsicamente, esto se vuelve evidente por ser el bastidor del cuerpo.
El siguiente nivel de esta meditacin contina con la primera hei del nombre de Di-s. Se puede ver esta letra como tridimensional, con los dos
lados pegados proyectando el largo y el ancho, mientras que la tercera dimensin est sugerida en el pie suelto que imaginamos como una
lnea que corre perpendicular a la pgina, evidenciando la dimensin de profundidad. En general, la letra hei alude a la expansin, en las tres
dimensiones del cuerpo fsico, desde el punto de la esencia que aqu es vista como el esqueleto. En trminos espirituales, la hei corresponde
a bin, el entendimiento del corazn que se extiende para dar vida al cuerpo entero (es decir, para motivar sus muchos miles de funciones).
As, la primera hei del Nombre de Di-s refleja el sistema circulatorio la comunicacin bsica interna de fuerza vital dentro del cuerpo el
entendimiento interno del cuerpo y su autopreservacin.
La vav del Nombre de Di-s alude a las emociones bsicas o atributos de carcter, que son seis as como el valor numrico hebreo de esta
letra. Los atributos de carcter de la persona, en relacin a su entendimiento, son como la carne que cubre su cuerpo (la vav en particular
corresponde a tiferet, que es el torso, el tronco del cuerpo) pero que incluye y est relleno con los vasos sanguneos.
Finalmente, como la capa y vestimenta ms externa del cuerpo, la piel exhibe la apariencia superficial que est expuesta y afecta a los
dems, sirviendo apropiadamente como el reinado de las cuatro divisiones generales del cuerpo.
Como quiera que este sistema de cuatro niveles es utilizado para contemplar existencia, hay siempre un quinto nivel todo abarcador que da
vida a los otros cuatro. Este nivel es visto como el origen de la existencia, y en el caso del cuerpo es el espritu de vida que viene a animar a
los otros niveles. Como veremos en breve, este nivel corresponde al sistema respiratorio.
El siguiente cuadro resume el modelo general que hemos descripto.

el espritu de vida [la respiracin]

keter corona

espina de
la iud

los huesos

Jojmsabidura

iud

los vasos sanguneos

binentendimiento

hei

la carne

Midotatributos de carcter

vav

la piel

Maljutreinado

hei

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La Curacin del Cuerpo y el Alma

Parte 12
Los Sistemas Fisiologicos El Modelo Ampliado
Luego del anlisis bsico del cuerpo que presentamos en los captulos anteriores, podemos proceder ahora a un anlisis ms detallado, en el
cual cada una de las diez propiedades del alma es asociada explcitamente a un sistema fisiolgico del cuerpo. Del mismo modo que en
muchos modelos, cuando se analizan en paralelo al marco de referencia de las diez sefirot de la cabal, en el curso del anlisis tambin las
diez propiedades generales del alma se subdividirn de esta manera, aunque en esta presentacin se las distribuyen segn doce categoras
que corresponden a los sistemas fisiolgicos bsicos del cuerpo.
La primera propiedad, la corona supraconciente o keter corresponde al sistema respiratorio, el conducto fsico por el cual entra al cuerpo el
espritu de vida. Cuando Di-s cre al hombre, form al hombre del polvo de la tierra, e insufl en sus narices el aliento de vida . Este aliento
de vida proviene de Di-s en lo alto, la fuente de toda vida. Al respirar internalizamos aquello que es exterior a nosotros, inhalamos de lo que
est por encima nuestro. La palabra hebrea para inhalar (sheif) significa tambin aspiracin. As, respirar es una expresin del deseo
innato del alma de ascender e ir ms all de su ser conciente, hacia la esfera de su enlace supraconciente con la Divinidad (como es
vivenciado en su fe, placer y voluntad supraracional, las tres cabezas de keter).
Jojm, la iud del Nombre de Di-s, corresponde a la mdula sea. Las investigacines mdicas de avanzada consideran a esta como un
sistema por derecho propio. Es responsable de la produccin de las clulas sanguneas, la unidad biolgica ms bsica del cuerpo. As como
la mdula sea produce estas clulas, tambin todo se origina en jojm, ya que Tu has hecho todo con sabidura.
Bin, que est en el lado izquierdo del rbol de las sefirot, es asociada con la sangre propiamente dicha, considerada tambin ultimamente
como un sistema en si misma (en adicin al sistema de los vasos sanguneos). Esta sefir, que significa construir, recibe su materia prima
de jojm, la mdula sea, ampliando su informacin codificada. En cabal, bin es denominada la madre, cuya contribucin primaria a la
formacin del hijo son los aspectos rojos de su cuerpo, como se establece en el Talmud. Por el contrario, jojm es llamada el padre, que
genera las partes blancas del cuerpo, como los huesos. Estos dos sistemas fisiolgicos relativamente abstractos, la mdula sea y la sangre,
asumen en el cuerpo los roles generales de padre y madre y funcionan juntos en perfecta unin. En cabal, la unin permanente de los
principios padre y madre es responsable de la creacin continua de la realidad. En las palabras del Zohar: el padre y la madre (en nuestro
contexto la mdula sea y la sangre) son dos compaeros que nunca se separan. Su unin, que expresa el poder creativo interior del alma
viviente, es continua as como la mdula sea crea continuamente nuevas clulas de la sangre.
La sefir que est directamente por debajo de jojm en el rbol sefirtico es jesed, que est personificada por el primer judo, Abraham, como
se ve en el versculo: Da bondad a Abraham. El valor numrico del nombre de Abraham, 248, es equivalente al nmero de huesos del
cuerpo, como est detallado en la Mishn, y al nmero de mandamientos positivos de la Tor. Consecuentemente, jesed, que es el atributo
de Abraham, es identificado con el sistema seo. La frase el Di-s [o la fuente de vida] de Abraham, es interpretada en cabal como
refirndose a la fuerza que enmarca o abarca desde arriba a Abraham, el poder de jojm localizado por encima de jesed. Los huesos actan
como los recipientes o contenedores de un nivel ms abstracto, la mdula sea. Entonces, el Di-s de Abraham alude al sistema de la
mdula sea por sobre el sistema seo.
Mientras que bin alude a la sangre, es la propiedad ubicada por debajo de ella en el eje izquierdo del rbol de las sefirot, guevur o
restriccin, que le da forma y direccin a la sangre, controlando su circulacin a travs del cuerpo. El poder de restriccin canaliza la sangre
y la dirije hacia recipientes especficos que, de acuerdo con la cabal, son las 365 arterias y venas mayores correspondientes a los 365 das
del ao solar y los 365 mandamientos negativos de la Tor. A pesar de que en principio podemos ver la sangre y los vasos sanguneos como
un sistema nico, como ya mencionamos ahora se consideran dos sistemas separados. En jasidut estudiamos que la fuerza de contraccin
(guevur) que los vasos sanguneos ejercen sobre la sangre misma sirven para fortalecer la fuerza de vida inherente en la sangre.

Medicina y Cabal
Seis Niveles de Curacin
Basado en un discurso jasdico de
Rabi Aizik de Homel
Una discusin acerca de seis modalidades nicas de curacin que corresponden a las distintas dimensiones del alma juda
Medicina y Cabal - Seis Niveles de Curacin
Nivel Uno

El primer nivel de verdadera curacin, el ms bajo pero el fundamental sobre el que vamos a construir esta escalera de
seis escalones, es el de un mdico experto. El practicante experto y consumado conoce la medicina apropiada a prescribir
para tratar los padecimientos especficos del cuerpo. Su experiencia en prescribir se relaciona con el nivel natural del
cuerpo, en el que el cuerpo "vive" (la fuerza de vida del alma que est investida dentro del cuerpo).
El poder de la correcta medicina es llevado a la realidad contactando este nivel inferior del alma y conducindola hacia su
fuente Infinita, la conciencia del mdico es primariamente, sino nicamente dirigida hacia el cuerpo y sus dolencias.
Este nivel corresponde al nivel ms bajo del alma, el nefesh, cuya funcin es conectar el alma al cuerpo por medio del
"intermediario conector", la sangre, como est dicho: "La sangre es el nefesh".
La palabra hebrea para sangre es "dam", y tiene la misma raz de la palabra "similar". Este nivel de curacin se relaciona
con la similitud Divina con la que el hombre fue creado. Adam, cuyo nombre significa "Me convertir'e en sangre" (como se
ense en jasidut), representa el secreto del mdico experto. Eva es la paciente, la serpiente primordial es tanto la
enfermedad como el secreto de la medicina.
Medicina y Cabal - Seis Niveles de Curacin
Nivel Dos

El segundo nivel de curacin es a travs del poder de "encanto". Aunque en sus origenes es una ciencia de las ms
autnticas, a travs de las generaciones se ha degenerado en gran manera y se volvi identificada con varias prcticas
supersticiosas.
Con el poder del "encanto", se puede dibujar la forma de un hombre en una pared de manera que todo lo que se haga a la
figura, realmente le podr suceder al cuerpo de la persona dibujada que se quiere curar. La sabidura empleada aqu es
sugestiva por naturaleza.
El encanto toca el segundo nivel del alma, el espritu - ruaj, que est por encima del aspecto del alma asociada
directamente con el cuerpo, el nefesh. El acto es "espiritualista" por naturaleza. El evento espiritual tiene lugar a nivel de
ruaj (el nivel del alma asociada con los poder emotivos del hombre, sus pasiones, enojos, etc.) y cuando son positivos
(constructivos) el ruaj se vuelve sufucientemente energizado para afectar y curar desde arriba el cuerpo con el que se
relaciona.
Medicina y Cabal - Seis Niveles de Curacin
Nivel Tres

El tercer nivel de curacin es a travs del poder de los Nombres Sagrados, tales como los que se escriben en un amuleto
que se lleva en el cuerpo o se coloca en algn lugar visible. El Nombre tiene el poder de provocar un influjo Divino en los
aspectos suprarracionales del alma, produciendo una experiencia Divina celestial que fortalece el alma y le provee
suficiente poder para sanar el cuerpo.
Este tipo de curacin se relaciona en particular con el tercer nivel del alma, la nesham, que en principio es supraconciente,
ya que la conciencia inicial del hombre es del de nefesh (conciencia material, fsica) y su ruaj (conciencia espiritual), como
se ensea en cabal. Sin embargo, podemos merecer atraer el nivel de nesham en nuestra conciencia en un estado de
inteligencia abstracta, la percepcin pura de los Nombres Sagrados.

Medicina y Cabal - Seis Niveles de Curacin

Nivel Cuatro

El cuarto nivel de curacin es el citado por nuestros sabios: "Si hay una dolencia en la cabeza debe profundizar en la
Tor si todo el cuerpo duele debe profundizar en la Tor". Similarmente dicen nuestros sabios: "Quienquiera ahonda en la
luz de la Tor, la luz de la Tor lo fortalece". Para producir vitalidad fsica a partir de esta luz, debemos estar realmente en
un estado de verdadera coneccin del alma con la Tor, la Palabra de Di-s. As entra espontneamente en el alma una
fortaleza trascendente, que la impregna con el poder de curar el cuerpo. Aqu, el alma no experimenta Divinidad (incluso en
sus niveles ms sublimes) como una entidad separada, sino que ms bien se fusiona en la Divinidad de la Tor ("Tor y Di-s
son uno").
Esto es anlogo a la ley que dice que un cuerpo de agua impuro (enfermo) se vuelve purificado instantneamente cuando
se lo hace "besar" las aguas de una mikve pura. De la misma manera, cuando el alma toca ("besa") la luz de di-s en la Tor,
se "fusiona" en sus aguas vivientes, recibiendo suficiente fuerza de vida para sanar el cuerpo.
No obstante, en lo citado arriba el termino "dolencia" implica que los rganos internos permanecen intactos a pesar de que
una dolencia o una afeccin menor se apodere de algn rgano viable. El "problema" se debe a la influencia espiritual
impura de las "cscaras" (klipot) que atacan y luego se adhieren al cuerpo. La "luz" dela Tor ciega los ojos de las
"cscaras" y las nulifican. Sin embargo, cuando los rganos internos son deteriorados mortalmente, esta luz no es suficiente
para sanarlos milagrosamente (es decir, devolverlos a su anterior estado completo de ser).
Este tipo de curacin se relaciona con el cuarto nivel del alma, jai, "el viviente", identificado con el origen de la sabidura,
incluso superior que la conciencia pura del intelecto descripto arriba. "Sabidura (de la Tor) da vida a su dueo". Jai reside
en el "fluido areo" por encima del cerebro, debajo del crneo. Esto corresponde en el servicio Divino al verdadero estado
de autoanulacin (relacionado con el secreto de la inmersin en una mikve pura) imbuido de un sentido de infinita
serenidad.
Medicina y Cabal - Seis Niveles de Curacin
Nivel Cinco

El quito nivel es todava un nivel superior al anterior. A pesar de que pueda ser fsicamente imposible curar a una persona
enferma mortalmente, incluso con la luz Divina de la Tor, sin embargo es posible para nuestra alma "ancargarse" del
cuerpo y "reemplazarlo" desempeando todas sus funciones fsicas. El cuerpo permanece mortalmente enfermo como
antes (al grado en que la ley de la Tor lo define como "traif", por morir), pero contina vivo de alguna manera. Sobre este
nivel est dicho: "Como si fuera que El Santo mora en sus entraas". "El Santo" en nuestras entraas hace aparecer al
cuerpo como funcionando normalmente aunque est virtualmente muerto. La santidad trascendente de "El Santo" est
separado y desprendido existencialmente del cuerpo fsico, por lo que el cuerpo no es afectado de ninguna manera por Su
presencia habitando en su interior y "viviendo" por l.
Este nivel se relaciona con el quinto nivel del alma, el "nico", iejid. Aqu, su "singularidad" esencial se refleja en la
habilidad de funcionar independientemente (es decir por si mismo) como "otro" (es decir, el cuerpo). "el tzadik (el justo) vive
en su fe". Iejid, el poder de la fe de los tzadikim "vive en si mismo" (en contraste con jai que "da vida"), aunque
espontneamente "vive" para otro (es decir, en lugar del cuerpo).
Medicina y Cabal - Seis Niveles de Curacin
Nivel Seis

El sexto nivel de curacin es aquel para el que se reserva la palabra "milagro" en su verdadero sentido. A pesar de que los
niveles antes mencionados (desde el segundo en adelante) aparentan ser sobrenaturales en si, es en este nivel que el
cuerpo mortalmente enfermo experimenta una milagrosa y existencial metamorfosis, y el cuerpo fsico renace. Nuestro
sabios ensean que en el tiempo de la resurrecin de los muertos, los cuerpos volvern a la vida desde las sepulturas
exactamente en el mismo estado de ser y condicin fsica (como tambin psicolgica) que cuando murieron, entonces sern
curados instantneamente. El estado de este primer momento de resurreccin corresponde al quinto nivel de curacin
explicado anteriormente.
El segundo momento de resurreccin corresponde al sexto nivel. Un ejemplo de esto es el milagro de Janani, Mishael y
Azari relatado en el libro de Daniel. Cuando fueron arrojados al horno por orden del rey de Babilonia, el fuego no quem
sus cuerpos, a pesar de que s lo hizo con el de los que estaban a su alrededor. El estado del cuerpo en el fuego es un
ejemplo de una enfermedad terminal. Sobrevivir y emerger sin dao fsico ejemplifica el poder existencial de renacer, el
"Santa Sanctorum" Divino imbuyendo al alma del mrtir potencial el poder de producir la metamorfosis de su cuerpo.
Este nivel corresponde a la "chispa de Di-s" dentro de iejid del alma juda. Esta chispa deriva de la esencia de la Luz
Infinita que est por encima ("precediendo") la "contraccin primordial" (tzimtzum). Desde la perspectiva de la creacin, el
secreto del tzimtzum excluye la posibilidad de un milagro absoluto como se describi antes, pero la "chispa de Di-s"
investida dentro de cada alma juda da cabida a la manifestacin de ese milagro. Este es en definitiva el secreto y el
propsito de la presencia del alma juda en el mundo.
Economa y Cabal

La Corporacin Dinmica
Economa y Cabal
La Corporacin Dinmica

Participacin, Calidad y Flujo

Por el
Rabino Itzjak Ginsburgh
Introduccin
Una aproximacin desde el punto de vista judo a la gestin de negocios basado en la Cabal y el Jasidismo. Una
perspectiva de las interrelaciones dinmicas entre empleados, mercados e inversores, y como la corporacin "rectificada" y
refinada es un modelo para la corporacin del mundo.
Este ensayo es una traduccin y elaboracin de una conferencia brindada por el rabino Itzjak Ginsburgh el 28 de Tishrei de
5753 (Octubre 25 de 1992) en Savin, Israel, a una audiencia de profesionales de negocios y gerencia de empresas.
La siguiente es una versin resumida preparada para internet. Prximamente saldr a la venta el libro completo "la
Corporacin Dinmica" en castellano. Para ordenar la versin en ingls ver Inner Dimension On-Line Book Store.
Economa y Cabal - La Corporacin Dinmica
Captulo 1
Sinerga entre
Economa y Religin
Esta exposicin se referir a temas que conciernen al mundo de la empresa corporativa, a la luz de las enseanzas del
Jasidismo y la Cabal, la tradicin mstica juda. Con este objetivo emplearemos el mtodo expositorio tradicional del
discurso Jasidico, como un medio para llegar a ideas y comprensiones profundas, relevantes a estas cuestiones
contemporneas.
El retorno de nuestro pueblo a su tierra histrica natal, nos desafa como nacin a planear una estrategia para la renovacin
social y econmica que pueda garantizar nuestro bienestar material, mientras que al mismo tiempo refleje el carcter
espiritual nico de la tierra y su pueblo. De hecho, la antigua tradicin mstica juda tiene mucho que aportar a la inspiracin
de tal estrategia. Siempre ha sido uno de sus principios bsicos, que el reino material que Di-s trajo a la existencia posee
grandes posibilidades espirituales, que deben ser aprovechadas si el Deseo Divino que hay detrs de la Creacin es que se
vuelva completamente revelado. Habiendo sido repatriados al lugar donde cielo y tierra han mantenido un dilogo eterno,
debemos esforzarnos para liberar el reino material de su claro carcter secular y as restablecer el propsito Divino ligado a
toda experiencia, tanto mundana como sacra.
Encontramos a menudo en la Biblia, que antes de asignar a alguien una misin especfica Di-s se dirige a l por su nombre,
con el fin de despertar su irremplazable individualidad tan apropiada para la tarea en cuestin. Pero cuando el llamado
proftico ya no es audible para el hombre, este debe ser inferido segn la forma en que cada uno ha sido tocado
espiritualmente por la Creacin de Di-s - las maravillas de la naturaleza y los milagros de la Divina Providencia. Las
sensibilidades incomparables que se despiertan de nuestro encuentro con Su mundo, sirven para guiarnos en la tarea de
mediar entre el cielo y la tierra y as cumplir nuestra misin Divina.
El peculiar apego del hombre moderno a las fuerzas materialistas que juegan en la Creacin, nos incitan a explorar, entre
otras cosas, las oportunidades inherentes en la bsqueda del incremento del capital y los dividendos. A pesar de que esto
podra ser rechazado por aquellos que buscan en la religin un respiro para las obseciones materiales de la vida moderna,
nuestra tradicin nos ensea que no debemos ignorar la experiencia colectiva de nuestra generacin, sino ms bien revelar
la chispa de divinidad que anima las fuerzas histricas que hay detrs de ella, y no hay nada que caracterice tanto la vida
contempornea como la dinmica del crecimiento econmico.
Cualquier intento de legitimizar la inclinacin del hombre hacia la bsqueda material, debe ofrecer primero alguna
justificacin para reducir al mundo y todo lo que contiene a una mera variedad de objetos cuantificables. Esta lgica puede
derivar de la tendencia "cuantificadora", de ver relaciones de volumenes y evolucin numrica entre objetos diversos y no
relacionados. El propio acto de contar genera en s mismo una conformidad en la relacin, al reducir todas las cosas a un
valor nico de "uno". Esta forma de encarar la experiencia a travs de un "mnimo comn denominador", puede servir para
confirmar la fuerza centrpeta en la Creacin, que une todos los elementos discretos de este mundo a una fuente individual
en la Divinidad. Tal reduccionismo nos ayuda a descubrir la unidad fundamental subyacente e interconectada de todas las
cosas.
A la inversa, el que mide la realidad en trminos puramente cualitativos puede en cambio perder esta percepcin.
Enfatizando la nica e intangible esencia de las cosas, la mentalidad propensa a evaluar slo la calidad puede desarrollar
un idealismo de tipo pagano, con lo cual todos los elementos de la Creacin estn aislados dentro de su propia inviolable y

apartada individualidad. La orientacin cuantitativa del pensamiento econmico, es la que acomoda la calidad dentro de un
sistema que tambin est interesado en el beneficio, siempre en expansin, de la Creacin.
Economa y Cabal - La Corporacin Dinmica
Captulo 2
Participacin, Calidad y Flujo
Exploremos ahora un aspecto de la vida econmica moderna: el campo de la empresa corporativa, sugiriendo un frmula
particular para el xito que proviene del pensamiento jasdico, como as tambin basado en declaraciones de la Biblia.
Los tres escenarios principales de interaccin que caracterizan el mbito empresarial son:
1. Interaccin entre la compaia y sus empleados.
2. Interaccin entre la compaia y sus mercados.
3. Interaccin entre la compaia y sus inversores.
Cualquier estrategia clara para el xito de la empresa, debe estar dirigida a la governacin dinmica de cada una de estas
tres esferas.
La estrategia fundamental que aspiramos a poner en marcha est basada sobre los tres principios de Participacin (en
hebreo, meuravut), Calidad (en hebreo, ijut), y Flujo (en hebreo, zerim). Se ver claramente de la siguiente discusin,
cmo cada uno de estos tres principios pueden servir para guiar a una empresa en la negociacin de sus diversas
actividades, y ayudar conjuntamente a maximizar la rentabilidad y el xito.
Las tres dimensiones de la actividad corporativa identificadas anteriormente, se centran alrededor del personal (los
empleados), el producto (mercado) y el capital (inversores). Entonces, nuestra frmula se puede resumir fcilmente como
consistente en: la participacin del personal, la calidad del producto y el flujo del capital. Antes de proceder a dilucidar cada
uno de estos componentes a la luz del pensamiento jasdico, debemos considerar dos lugares en la Tor en donde est
indicado el significado de estos tres principios.
El primero es una frase que aparece en el libro de Proverbios (8:22), donde la Tor se refiere s misma con las siguientes
palabras:
Di-s me cre en el principio de Su camino,
el primero (en hebreo, kedem)
de Sus trabajos (en hebreo, mifal [av])
desde el principio del tiempo (en hebreo, meaz).
Las palabras kedem ("primero) y mifal ("trabajo") poseen connotaciones que las vuelven de particular relevancia en la
discusin de la administracin empresarial. Kedem, que literalmente significa "anterior", denota tambin el concepto de
"progreso" y "avance". Mifal implica cualquier emprendimiento creativo, y en hebreo moderno es usado especficamente
para referirse a una planta industrial. Estas dos palabras juntas del versculo anterior evocan la siguiente asociacin: "Para
hacer prosperar una empresa, promueve meaz (cuyas letras en hebreo son: mem, alef, zain), que podemos tomar como un
acrnimo de los tres principios mencionados: Participacin (meuravut), Calidad (ijut) y Flujo (zerim). Se puede encontrar
otra cita bblica para esta frmula en el versculo:
Y Iacob dijo cuando vi [a los ngeles aproximarse],
"Este (en hebreo, ze) es un campamento (en hebreo, majan) de Di-s (en hebreo, Elokim)."
Como podemos ver, las iniciales de la frase "este es un campamento de Di-s" tambin forma el acrnimo meaz.
La imagen del "campamento de Di-s" sirve como un smbolo adecuado, para lo que cualquier compaa juda debera
esforzarse por ser. El "campamento" era la estructura organizativa bsica que defini la primera fase de desarrollo de Israel
como pueblo. Acompaando su desplazamiento y asentamiento durante los cuarenta aos de su permanencia por el
desierto, el "campamento de Di-s" se convirti en el primer paradigma de la actividad grupal constructiva en la comunidad
Israelita.

Analizando estas tres palabras (majan Elokim ze, "este es un campamento de Di-s), es posible arribar a una
correspondencia ms exacta de los principios corporativos enumerados arriba. El "campamento" es un arquetipo
organizacional, apuntando a la participacin/conduccin del grupo/estructura que uno se esfuerza por alcanzar dentro de
una compaa. Ser "de Di-s", indica el ideal Divino de Calidad al que debe aspirar toda organizacin en su vida activa.
Finalmente, "este es" sugiere en nuestro versculo la habilidad de identificar la calidad cuando uno la ve, dirigida hacia el
Flujo (zerim) de la fuerza creativa que inspira el xito (en hebreo, ze y zerim comienzan con la letra zain y finalizan con la
letra he).
La palabra meaz, que podemos adoptar como el acrnimo para el propsito de este estudio, implica literalmente la idea de
escuchar la voz que viene "desde el principio de los tiempos". Como tal imparte un sentido de lo primordial, como en el caso
de la palabra kedem ("primero") que aparece a su lado en el versculo. La relevancia de las cosas primordiales en el tema
de la empresa corporativa, yace en la correlacin implcita que uno puede establecer entre el xito creativo duradero, y la
raz primaria de la que deriva su inspiracin.
Uno puede tener confianza en que sus esfuerzos creativos van a encontrar bendicin, slo si la inspiracin para esos
esfuerzos proviene de una antiga y eterna fuente de sabidura. Todas las cosas primordiales permanecen eternamente; en
hebreo "eternidad" (netzaj) tambin posee el significado de "victoria" y "xito". Si nuestra empresa es establecida sobre una
base de conocimiento exclusivamente contemporneo y temporal, el xito puede ser alcanzado pero no ser de naturaleza
permanente. La creatividad perdurable slo es posible yendo ms all de los recursos que se disponen, invocando una
fuente primordial de energa que infunda en nuestra empresa un carcter eterno y Divino.
La Tor es por supuesto la fuente primaria de sabidura creativa que desciende a nuestro meaz. Utilicmosla para una ms
exhaustiva exploracin del tema que nos ocupa.

Economa y Cabal - La Corporacin Dinmica

Captulo 3
Dentro de la Familia Corporativa
Participacin sin Interferencia
La gran familia prefigura claramente el "campamento", como la estructura organizativa bsica descripta en la Biblia. Antes de que Israel se
convirtiera en una nacin, era conocida como la "Casa de Iacob", una unidad tanto socioeconmica como espiritual, unida por los lazos de un
destino y origen comn. Concecuentemente, cualquier corporacin que aspire a ser un "campamento de Di-s", primero tiene que tratar de
emular este modelo de la gran comunidad familiar.
La palabra en hebreo moderno para "corporacin", jevr, es usada tambin para referirse a cualquier sistema de organizacin social, de los
cuales el ncleo familiar es el fundamental. La connotacin adicional de jevr, "amistad o camaradera", sugiere el espritu de calidez humana
que debera prevalecer en toda forma de jevr, incluyendo a aquella que se establece por puro inters econmico.
La corporacin moderna tiene sus races en la antiga tradicin de la "empresa familiar". Toda familia posee un patriarca que preside las
distintas actividades. El heredero natural para esta posicin est usualmente investido de cierta dosis de responsabilidad, como signo de la
confianza que el padre tiene en l. Si el heredero es verdaderamente merecedor de esa confianza, actuar como un "hijo que se torna
sirviente", subordinando sus propias necesidades a las de la familia como un todo.
Paradgicamente, esta semiservidumbre es la que, de alguna manera, hace que adquiera el derecho de actuar de acuerdo con su propia
iniciativa. Cuanto ms reconoce su dependencia esencial de una autoridad superior, el hijo puede ser alentado a desarrollar sus talentos y
habilidades propias, para que pueda emerger una nueva generacin de lderes.
Por ser uno de los pocos vestigios de autoridad jerrquica que quedan en nuestra cultura obsesivamente democrtica, la estructura
corporativa demanda una fuerte cabeza predominante. No obstante, sus races de tradicin familiar demandan que los empleados sientan el
enorme amor y respeto que merecen como miembros del clan corporativo. Slo entonces pueden lograr sentir, aparte de la lealtad y
dedicacin de un sirviente confiable (eved neemn), la responsabilidad de un exitoso heredero (ben ioresh) que ha internalizado el ideal
creativo promovido por sus mayores. Una atmsfera llena de amor y respeto anima a todo el personal a buscar y enriquecer el objetivo del
cuerpo corporativo, ejercitando su iniciativa creativa e independencia de pensamiento.
La consigna que gue la interaccin del personal dentro de la compaa debe ser "participacin sin interferencia" (hei meorav veal titarev).
El balance entre la libertad individual y la disciplina de equipo necesario para el funcionamiento ptimo de una organizacin, slo se puede
conservar promoviendo este principio, una actitud que permite la iniciativa independiente miesntras que preserva el marco responsabilidad

grupal. La inventiva por parte de los empleados individuales, es benfico slo cuando est acompaada de una fuerte identificacin con el
esfuerzo general del grupo. Si est motivada o persigue la desvalorizacin de algn otro miembro de la corporacin, esta iniciativa no va a
ser tolerada.
Itr, el suegro de Moiss, fue el primero en reconocer el valor de un sistema jerrquico "llano", donde funcionarios de nivel bajo estn
investidos con una mxima responsabilidad. Al proponer un sistema ms democrtico para arbitrar los asuntos diarios de Israel, mostr una
gran comprensin de la aplicacin eficiente y productiva de sistemas burocrticos. Al sugerir que el poder judicial se construya en forma de
pirmide, con predominio de la representacin local en su base, demostr tener f en la habilidad de autoridades subordinadas para gobernar
la mayor parte de la vida comunitaria.
Podemos asumir que Moiss dudaba en proponer un modelo como ste, por que senta que ese mximo compromiso de su parte era
esencial para garantizar una decisin cabal y acertada (al ser el nico que recibi la Ley directamente de la "boca de Di-s"), basada en la
verdad absorbida por su alma.
Itr, por otro lado, crea que no originara ningn perjuicio delegar ciertas y determinadas responsabilidades a otros individuos que tambin
posean, aunque no en un nivel tan perfecto, el refinamiento de conocimiento y carcter necesario. Por el contrario, sinti que esta iniciativa
sera la cspide de la benevolencia y el cario hacia:
1) la comunidad, que estara provista de un acceso rpido y directo al proceso de justicia adecuado,
2) los oficiales elegidos para ello, quienes se beneficiaran espiritualmente de la oportunidad de ejercitar responsabilidades judiciales,
3) y el ms obvio, Moiss, que se aliviara de la tremenda carga comunitaria, sin comprometer el peso decisivo de su autoridad y opinin.
Al final, la perspectiva de Itr fue aceptada por Moiss, y naci as un nuevo orden jerrquico, basado en la amplia delegacin de autoridad
por parte del jefe ejecutivo designado de la comunidad.
El xito de este modelo depende de la habilidad de la autoridad delegante de inspirar y guiar, incluso cuando no se encuentra fsicamente
presente en el campo de operaciones real. Como tal, la doctrina de "participacin sin interferencia" es tan relevante para la fuerza de la
administracin de la autoridad como para su personal. La importancia de la doctrina de establecer un estado de liderazgo apropiado, puede
ser entendida al ponderar la afirmacin de que Di-s Mismo asume la supervisin directa sobre Su Creacin, como est descripto en la
siguiente declaracin del Zohar:
"El aferra todos los mundos, pero ninguno lo aferra a El".
Aunque se encuentra en rededor nuestro en todo lugar, la presencia de Di-s raramente es sentida como una fuerza invasiva que constrie
nuestra actividad en el mundo. El hombre acta libremente y se experimenta a s mismo como tal, mientras la Providencia Divina continua
afectando tcitamente las consecuencias de todos nuestros emprendimientos.
La misteriosa yuxtaposicin del libre albedro, sobre el teln de fondo del cuidado y supervisin Divinos, encierra la paradoja esencial
subyacente
a
todos
los
esfuerzos
humanos
por
influenciar
y
rectificar
el
mundo
en
que
vive.
Esta misma paradoja est ligada a la direccin de todo emprendimiento creativo, donde iniciativas independientes deben ser amalgamadas
con la direccin superior. La presencia oculta, aunque influyente, de Di-s en el mundo, suministra un modelo de dirigencia en donde se
emplea voluntariamente la autorestriccin como un medio de promover un aporte positivo en todos los niveles de la organizacin.
No obstante, as como la iniciativa independiente puede llevar a la interferencia, a veces la autolimitacin resulta en indiferencia e incluso
negligencia. En cambio cuando est aplicada apropiadamente, el autocontrol directivo sirve para enriquecer el ambiente corporativo, al
inducir al personal a incrementar su participacin y hacer valer su potencial dormido. Una administracin con el conocimiento y los recursos
para el avance de su plan creativo, es aquella que incentiva la revelacin de ese potencial.
El potencial creativo inherente a la propia fuerza laboral es el bien y la fuerza ms grande de una compaa. De hecho, la palabra hebrea
"coaj" denota tanto "fuerza" como "potencial", aludiendo a la capacidad que va a restringir los propios poderes cuando el propsito es revelar
el potencial en los otros. La expresin utilizada en el hebreo moderno para "personal" (coaj adam) significa literalmente "fuerza humana",
pero tambin se puede traducir como "potencial humano". Ese potencial es el mayor recurso administrativo y debe ser cultivado activamente
si una compaa desea inspirar el mximo esfuerzo y generar un producto ptimo.
Economa y Cabal - La Corporacin Dinmica
Captulo 4
Manejando los Propios Mercados
Donde rige la Calidad

Alentar el espritu familiar dentro de las filas, con el propsito de crear una atmsfera domstica dentro de la compaa, debe estar
equilibrado por una postura agresiva de cara a los mercados externos que intenta abastecer. Aqu, la postura de eleccin es asumir la
confianza en el propio poder para influenciar y dominar. De momento que un estilo diferenciado puede ayudar a incentivar la cooperacin
interna y la productividad. Cuando se enfrenta el mercado, se debe aprender a adoptar una actitud de sano orgullo por el servicio o producto
que se est ofreciendo.
De todos modos, es crucial que este orgullo corporativo este limitado a una sola cosa: La calidad . Reputacin, precio, servicio y hasta la
obtencin de ganancias, nunca pueden reemplazar a la calidad de un producto como la gema en la corona de la compaa. Exponer el
producto a los clientes en mercados tan vastos y extensos como los que enfrenta la manufactura mode, se convierte una tarea que requiere
sumo ingenio. Siendo la mayora de los consumidores finales nada ms que peces annimos en el gran ocano consumidor, la nica opcin
rasonable es " lanza tu pan a las aguas" y dejar que el producto hable por s mismo.
El carcter impersonal intrnseco de los mercados contemporneos sirve para propulsar a las corporaciones modernas hacia promociones
agresivas, con el objetivo de asegurarse hegemona de esos mercados. En una economa de masa interactiva, donde el deseo desenfrenado
por manejar el mercado puede conducir tanto hacia la prosperidad como a arriesgar todo lo involucrado, una compaa debe justificar sus
pretenciones de poder y dominacin. Es aqu donde el balance entre un estilo motivador dentro de la compaa y uno agresivo hacia afuera,
sirve como seguro contra las tendencias autodestructivas frecuentemente observadas en la vida corporativa.
El objetivo de establecer una hegemona en el mercado, exige que la compaa disee un prototipo de relaciones para interactuar con los
mercados que est basado sobre un modelo monrquico. Al contrario de la relacin con los empleados, donde un estilo informal y familiar
promueve el crecimiento, ganar mercados potenciales requiere una imagen empresarial mucho ms formal. Las leyes judas fijan que
mientras que el padre y el maestro estn autorizados a declinar el honor que normalmente se les concede, a un rey le est completamente
prohibido comprometer la dignidad de su cargo, aunque est motivado por la devocin hacia sus sbditos. El respeto asociado a la realeza
no es un mero privilegio del rango, sino que es un aspecto integral de la funcin real. Para la corporacin en crecimiento, esto significa evitar
la tendencia a seducir a sus mercados, si hacerlo conlleva comprometer sus niveles de calidad.
El orgullo que uno tiene sobre la calidad de un producto es finalmente el reflejo del respeto por los mercados a los que el producto es dirigido.
Si un rey no est habilitado a comprometer el honor de su gestion, es slo porque esto podra comprometer el honor de su reino y sus
subditos. El riesgo de perder popularidad en el mercado es ciertamente pequeo, si est claro que mantener el estandar de calidad de un
producto,
refleja
la
imagen
que
se
tiene
de
aquellos
a
los
que
el
producto
es
dirigido.
Lo que mejor proteje al ente corporativo del falso orgullo y la vanidad es una clara dedicacin al ideal creativo. Especialmente en cuanto a la
salud interna de la compaa, que puede ser puesta en peligro por el ego individual y la ambicin, la capacidad de la gerencia de demostrar
modestia en su empeo de excelencia empresarial, va a mantener a toda la compaa sin hacer peligrar la dignidad del propio ente ejecutivo.
Esto puede ser visto claramente del ejemplo del Rey Bblico de Israel, para quien el Reino Celestial sirve de inspiracin para su autoridad
terrenal. En la descripcin bblica de la celebracin que acompa el ingreso del arca sagrada a Jerusalem, encontramos al rey David
bailando desvergonzadamente y saltando frente al arribo del arca. A continuacin es castigado por su esposa Mijal por rebajar la dignidad de
su rango, al comportarse tan frvolamente frente a sus sbditos.
En la rplica que le hace, encontramos el testimonio de un soberano que entiende que el honor de su cargo no pertenece a su persona, sino
al Poder que lo ha investido con la responsabilidad real:
"Y David dijo a Mijal: Fue frente a Di-s, que me eligi por encima de tu padre y toda su casa para ser designado como prncipe sobre el
Pueblo de Di-s, sobre Israel, fue frente a Di-s ante quien me alegr. Ojal pueda humillarme ms an, y ser despreciable ante mis propios
ojos; ante los sirvientes de quien has hablado, por ellos ser honrado.
Este incidente junto con la respuesta del Rey David, indica que no siempre necesita ocultarse la humildad nica del reinado, cuando su
revelacin permite a otros compartir la alegra de servir al ideal que legitimiza el poder real. En nuestro contexto, la gran ventaja de que el
ejecutivo adopte ocacionalmente una actitud de discrecin y un estilo de administracin transparente, es que le permite a los empleados
confirmar su autoridad, al exponerlos a la visin creativa en la que est basada.
En el mismo contexto en que la "humillacin" de uno mismo delante de los empleados es justificada cuando es para compartir su visin y
entusiasmo con los empleados, as tambin es correcto demostrar ocasionalmente una expresin de orgullo. Esta extraa combinacin de
orgullo y humildad escencial para el lider judo, es comparada en la cabal con el emerger (geiute) y refluir (shefel) del mar. La equivalencia
numrica de estas palabras (geiute = shefel = 410), que sugiere el movimiento pendular de la marea, sirve para ensearnos tambin que la
magnitud de la humildad de un lider es la que determina el grado de poder que puede llegar a asumir.
Lo que marca en forma exclusiva la humildad del reinado es el sentido de misin y responsabilidad con que esta imbuido. Refrenando su
ego, el rey se asegura que el ideal que quiere promover golpear profundamente en el corazn de sus sbditos, as como la trayectoria de
una flecha es determinada por el grado de restriccin ejercido al tirar del arco. Para el "arquero" empresarial, cuyo blanco es el mercado, el
desafo de identificarse con la inigualable y digna necesidad de servir, brindar un foco para sus poderes de humildad y restriccin. Una vez
que tuvo xito en reconocer esa necesidad externa, pondr su producto en movimiento y entonces podr dirigirse hacia el marco pretendido.

La tarea de identificar un objetivo que el mundo necesita y al que uno puede darle una respuesta especial, debe ser la primera preocupacin
de toda empresa con aspiraciones.
Lo que va a determinar el xito en el cumplimiento del propsito creativo, es la magnitud con la que el poder corporativo puede suprimir su
"interes propio", esto es, que no haya otro objetivo que el "bien comn" del mercado.
La calidad de un producto es ponderada por su funcin y forma distintivas. Pero su verdadera calidad estar determinada por su capacidad
de satisfacer la necesidad para la que fue diseada, y que al mismo tiempo evoque la visin creativa y el poder que la produce. La fuerza que
uno esta midiendo cuando considera la calidad, es denominada en hebreo como oz ("potencia"), el indicador del impacto que uno produce
mediante el acto de la autoexpresin creativa. La marca dejada en un producto es la que lleva un mensaje de excelencia a los futuros
mercados, asegurando de ese modo una relevancia duradera y supervivencia de la compaa
Economa y Cabal - La Corporacin Dinmica
Captulo 5
Manejando el Canal Inversor
Crecer con el Flujo
En relacin a los empleado y el mercado, una compaa se encuentra a s misma en interacciones asimtricas: en el trato con el personal, la
direccin se esfuerza por actuar con calculada deferencia, mientras que al mismo tiempo, da rienda suelta a campaas de influencia y
persuacin sobre sus mercados potenciales. El nico escenario empresarial en donde pueden tener lugar las interaciones mutuas es en sala
de directorio, donde los ejecutivos en jefe se reunen con los auspiciantes de la empresa. Estando a cargo de cada uno mantener el
crecimiento de la empresa, ambos deben arrivar a un modus vivendi que refleje la reciprocidad de sus relaciones.
El principio que gua sus relaciones debe ser el de la cooperacin, con miras al fortalecimiento del signo vital de la salud corporativa, un
"flujo" estable de inversin y retorno. Cuanto ms grande es el "flujo", se vuelve ms amplio el canal de inversiones, con lo que se fortalece el
potencial con que la compaa puede vender sus productos. La garanta segura para el libre flujo del capital es el afianzamiento de la
confianza entre la gerencia y los inversores.
A diferencia de la relacin de la empresa con los empleados y el mercado, que se centra en las condiciones necesarias para optimizar la
produccin y la demanda, con respecto a los inversores el tema gira alrededor de la rentabilidad. El dinero es el medio que fluye entre los dos
con un movimiento arremolinado que trae capital a la compaa y retoma ganancias para sus titulares. La palabra hebrea que significa
confianza es "emun", est relacionada con "mamone", dinero (money), resaltando la importancia de la buena fe para el bienestar de la
seguridad financiera. El propio trmino "share holding", emprendimiento compartido, expresa el valor de la fe, la confianza y la cooperacin
para solidificar los lazos entre la direccin y los propietarios.
Adems del grupo inversor, hay otro cuerpo esencial en el cual la gerencia debe inspirar fe y confiabilidad para garantizar la base financiera
de la compaa: los banqueros. Como financista de la deuda de la empresa, y gran fuente de crdito para la inversin de riesgo y el capital de
trabajo, el banco debe ser bienvenido como un socio ntimo en virtualmente todos los aspectos del cometido empresarial. Teniendo el
recaudo de elegir un banco con buen conocimiento del negocio de nuestra empresa, y cultivando un buen entendimiento basado en la
comprensin, paciencia y amistad, la administracin puede encontrar en sus banqueros una fuente indispensble de objetividad en cuanto a la
salud de la compaa. En los tiempos de estrs fiscal, y banquero informado e interesado puede ayudar a evaluar cundo la causa de la
dificultad es administrativo o de naturaleza puramente financiera. Establecer una relacin bancaria abierta y confiable garantizar un mximo
de beneficio para todos.
Uno de los objetivos de la gestin administrativa debe ser mantener creciendo la espiral de confianza hacia nuestra compaa hasta llegar a
todas las inversiones potenciales, llevando incluso a los propios clientes hasta su vrtice. Mientras que la fuerza del mercado est
caracterizada por estimular en forma agresiva el ritmo de las ventas, la fortaleza del capital de la compaa lo est por el patrn ms estable y
seguro de la expansin en espiral, que conduce a ms y ms gente a una coparticipacin de acuerdo recproco. La demostracin
fundamental de confianza que puede mostrar un mercado en el producto de una compaa es ingresar en la corriente inversora y por lo tanto
reforzar su progreso. A medida que se incrementa el "flujo" y se ensanchan los canales, todo el beneficio del incremento deviene en el
crecimiento corporativo.
El trmino en hebreo para la fuerza del capital es "jail", una palabra que implica poder y riqueza. A diferencia de los sinnimos de "fuerza" que
se mencionaron antes, coaj y oz, que denotan "potencial" y "potencia" inherente a los bienes y a quien los produce, jail es una medida del
xito que selogra con esos bienes, expresado primariamente por el capital que generan
En la raz de la palabra jail est implcita una connotacin de movimiento circular en expansin permanente (mejol) alcanzando rbitas ms y
ms amplias donde expandir su influencia. El xito "contagioso" es lo que toda empresa desea para si misma, sus productos y los mercados
que sirve. Permtasenos concluir con la conocida bendicin que se le da a aquellos que se embarcan en el camino de tal xito: "Que suban
de fortaleza en fortaleza, de recompenza en recompenza".

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Las Cuatro Dimensiones de la F

La Clave para la Salud Espiritual

El Tratamiento de la Ansiedad
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Las Cuatro Dimensiones de la F

La Clave para la Salud Espiritual

Parte 1: Emun: Fuerza, F, Nutricin y Creatividad

Parte 2: Salud, F y Creatividad
Parte 3: El Efecto Teraputico de la Creencia en la Creacin Ex-Nihilo
Parte 4: La Interfase Oculta Entre el Ser y la Nada
Parte 5: El Reino Desconocido e Incognosible de la Cabeza Incognosible
Parte 6: Las Tres Almas del Hombre
Parte 7: La Interinclusin de la Emun

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La Clave para la Salud Espiritual
Parte 1
Emun: Fuerza, F, Creatividad y Nutricin
La fuerza de la emun, "f" o "creencia", juega un rol esencial en nuestro bienestar psiclogico. De hecho, cuando es considerado
apropiadamente, sirve como una base para comprender todo esfuerzo fsico. As como el cuerpo fisico vuelve a la tierra de donde se form,
el alma se dirige a su re-unin definitiva con la fuente Divina en donde ha sido concebida. En cualquier momento en particular, el estado
psicolgico se puede considerar un reflejo del avance de este proceso.
En el Sefer HaShorashim (libro de las Races) del Radak, un trabajo clsico sobre gramtica Bblica Hebrea, la raz de la palabra emun es
descripta con 4 significados relacionados entre si:
1. "Fuerza", como en Isaas 25:1: Hashem, T eres mi Seor, te exaltar, alabar Tu nombre, pues has escrito antiguos consejos
maravillosos de tremenda fuerza. La "fuerza" a la que este versculo se referiere intenta expresar la inalterable fidelidad de Di-s en cumplir
sus antiguas promesas.
2. "Fe", como est escrito en Deuteronomio 32:20: los hijos que no poseen f. Rashi explica as este versculo: el esfuerzo que invert en
criarlos no es reconocible, indicando que la f sera la consecuencia de una nutricin apropiada.
3."Nutricin", como en Meguilat Esther 2:7: y l (Mordejai) se ocup y cri a Hadassa (Esther). El rol del que alimenta estriva en el uso de
la propia f como la base para brindar al prjimo un sustento consistente y confiable.
4. "Creatividad", como en el Cantar de los Cantares 7:2: la artesana de un artista. La calidad del resultado de la expresin "creatividad" se
puede ver como un indicador de nuestra emun. Esto implica la utilizacin completa de la actividad creativa como una herramienta para la
rehabilitacin de la f daada.

Esta ultima dimensin de f, el aspecto creativo que se deduce del versiculo 'la artesana de un artista, nos ayudar a entender la coneccin
entre emun, y la adquisicin de la salud.
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Parte 2
Salud, F y Creatividad
La raz de la palabra hebrea briut (salud) es b'ro, que significa "crear". La mejor forma de obtener y conservar la salud es a travs del
esfuerzo creativo, siendo el producto de este esfuerzo una expresin de la f que hay detrs de l. Por medio de la Creacin, la "artesana de
un artista", el Santo bendito Sea demuestra Su f en la interdependencia y la compatibilidad que hay en las races de los reinos fsico y
espiritual: 'En el comienzo Di-s cre los cielos y la tierra', expresando as Su f en la armona que se puede lograr entre el alma (los "cielos")
y el cuerpo (la "tierra").
En su comentario de la Tor, el Rambn interpreta el termino bar como una expresin especifca de la creacin ex-nihilo, la generacin del
ser desde la nada absoluta, negando de esta manera la teora de la eternidad de la materia. Aunque las fuentes cabalsticas aceptan este
principio, discrepan en su identificacin con el verbo bar, sugiriendo que el acto de la creacin, referido en el primer versculo de la Tor,
describe lo que en realidad es la segunda etapa de la Creacin: la introduccin del reino de la rectificacion.
De acuerdo con la cabal, la creacin necesit de la verbalizacin de dos reinos distintos y contrarios. El primero, que verdaderamente fue
creado ex-nihilo, es conocido como el no rectificado "reino del caos". Por otro lado, como sinnimo del "vaco" e "informidad" universal
descripto en el segundo versculo de la Tor, el reino del caos fue un preludio a la elaboracin de un reino adicional, el "reino de la
rectificacin", que es responsable del significado y el orden que vemos en el universo.
En el momento que fue introducido el reino de la rectificacin en la Creacin, el universo ya estaba lejos de ser una "agenda vaca". En todo
caso era una agenda que fue escrita en forma ilegible y que aguardaba la mano que pudiera escribir una formulacin que tenga significado.
El reino colateral de la rectificacin surge con este propsito, para imponer orden sobre la catica y amorfa realidad que lo precede.
Consecuentemente, el tmino bar utilizado al comienzo de la Tor para describir el reino de la rectificacin, no puede referirse slo a las
realidades ex-nihilo como sugiere el Rambn.
La identificacion de B'ri con rectificacin toma en consecuencia, en la Creacion, el carcter de una intervencin teraputica.
Como un mecanismo que va a restaurar el orden en un rea previa de caos y fragmentacion, bri sirve explicitamente como un vehculo de
rehabilitacin y avance de la briut, la salud, del universo.
En alguna parte, incluso dentro del reino primordial del caos que surgi de la nada, existe un diseo inmutable, aunque oculto, del universo,
que determin que ese caos preceda a la rectificacin en el desarrollo del cosmos. Albergada en este diseo est la imagen consumada de la
Creacin del ser y desde aquel entonces y por siempre sirve como modelo al que aspira el reino de la rectificacin.
Este diseo, La Voluntad creativa Divina, slo puede ser afirmado por medio de nuestra f. Al cultivarla, la profunda raz inconciente de
nuestra alma puede acceder a ese ncleo incorrupto de Sabidura Divina y obtener de l la inspiracion necesaria para sobreponerse al caos y
la desesperacin que a menudo impregna nuestro mundo interior.
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Parte 3
El Efecto Teraputico de la Creencia en la Creacin Ex-Nihilo

El Tania, la obra fundamental del Jasidismo Jabad, fue descripto como un "libro de sugerencias para remediar las enfermedades del alma".
Su autor, Rabi Shneur Zalman de Liadi, el primer rebe de Lubavitch, se refiere en la seccin titulada Igueret Hakodesh, captulo 11, al efecto
que tiene una emun (f) inadecuada o desubicada sobre nuestro estado psicolgico del ser. Especficamente en relacin a aquel que pone
una f excesiva en la seguridad y el bienestar material, y la desesperacin que proviene de no poder lograr estos objetivos, el Tania opina:
"Este asunto slo puede ser remediado por medio de la f verdadera en Aquel que "form el comienzo de todas las cosas"; a travs de la
creencia en que la creacin ex-nihilo (literalmente de la nada) tiene lugar en cualquier perodo o momento, que todas las cosas creadas
vienen a la existencia desde Su bendita Sabidura que da vida a todo. Y cuando el hombre medite desde lo profundo de su entendimiento y
visualice en su mente la idea de que su propio ser emerge de la nada a cada instante cmo puede abrigar el pensamiento de que su vida es
sufrida o est atormentada con aflicciones, ya sea de hijos, salud, sustento o cualquier otro tipo?
"Contemplar el reino de la Nada, comparable a Su bendita Sabidura, es la fuente de la vida, el bienestar y el regocijo, es el Eden que existe
incluso ms all del Mundo por Venir. Este reino aparece como de maldad y afliccin slo porque no puede ser comprendido. Pero la verdad
es que el mal no desciende de lo Alto, todo es realmente bondad, slo que no se pecibe como tal debido a la enormidad y la grandeza de Su
bondad.
"Esta es la esencia de la f para la cual el hombre fue creado, creer que no hay ningn lugar vaco de El, que todos vivimos en la luz del
semblante del Rey, y conformes por la fortaleza y alegra que provienen de Su vigilia porque El es bondad todo el da.
"Por eso, es de suma importancia que el hombre est alegre y se regocije en cada momento y hora, y que viva verdaderamente con su f en
Di-s, Quien le da vida y le otorga bondad en todo momento. Y aquel que se entrega a la tristeza y la pena, aquel que muestra poseer un poco
de infortunio o afliccin y carece de cierta bondad, es como si fuera un hereje, Di-s libre. Es por esto que la melancola es tan rechazada en la
tradicin esotrica.
"El creyente, sin embargo, no se desespera ante los aparentes sufrimientos mundanos, recibe todos los asuntos de este mundo, buenos o
malos, con absoluta ecuanimidad. Aquel a quien no le resultan asi se muestra a si mismo como de los " rev rav", "la multitud mezclada", que
rinden culto slo a si mismos y hubiera sido mejor para l no haber nacido.
"Pues el propsito de la creacin del hombre en este mundo es esencialmente para probarlo con estas tribulaciones y para descubrir lo que
hay en su corazn: si se vuelve a otros dioses, es decir las pasiones del cuerpo que derivan de la " sitra jara", el "otro lado", o si su
verdadera voluntad y deseo es vivir la vida autntica que se deriva del "Di-s vi"
"Y si cree que vive genuinamente por estas fuerzas Divinas y que todas sus necesidades y asuntos emanan verdaderamente en todos sus
detalles - no del "otro lado" - sino "de Di-s que planea cada paso del hombre"; si es as, entiende que cada cosa es esencialmente para bien,
slo que no siempre es captado de esa manera.
"Y en virtud de esta creencia todo se torna bueno an en un plano revelado, porque reconociendo que el mal aparente deriva su existencia
del Bien Supremo (que es Su Sabidura insondable, bendita sea, el Eden que trasciende el Mundo Venidero) se ve, a travs de tal f, que el
mal es vuelve verdaderamente elevado y absorbido en el Supremo Bien oculto."
En resumen, el Tania sugiere que la emun que se logra por la contemplacin de la creacin ex-nihilo, liga al hombre a su fuente en la "Nada
Divina". Antes de alcanzar este nivel de emun el hombre mora en la sombra de la "destruccin" csmica de la realidad, provocando que le
atribuyamos autonoma al reino material y a las fuerzas del mal que estn asociadas a menudo con l. Pero perfeccionando su emun el ser
humano puede comenzar a ver la ciega tirana del mal y los sufrimientos como una distorcin de la conciencia producida por estar poco
infundido de la f en los orgenes Divinos de la existencia fsica.
La emun nos lleva a entender que la Nada Divina, que existe ms all de nuestra realidad fragmentada, representa la fuente definitiva de
absoluta bondad de todas las cosas. Este punto de origen universal, conocido tambin como "origen de todos los deleites", es lo que el Baal
HaTania nos refiere como el "Eden que trasciende el Mundo Venidero". Esta dimensin est tan por encima de nuestra presente realidad, que
la nica forma en que puede ser descripta conceptualmente es como la "Nada". Sin embargo, cuando se experimenta la Nada Divina, refleja
la existencia en el universo de un standard de virtud completamente incalificable, una calidad de bondad esencial y absoluta presente en el
ncleo de todo ser.
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Parte 4
La Interfase Oculta entre el Ser y la Nada

En el segundo captulo de esta serie, atribuimos al Ramban lo que es aceptado generalmente como el concepto simple de la creacin exnihilo: el rechazo a la nocin de que el universo es eterno junto con la afirmacin de que posee un punto de origen Divino. Sin embargo,
esta frmula deja indeterminada la siguiente cuestin: hasta que punto la creacin fue un evento fijo y nico que determin las condiciones
del universo para siempre, o simplemente fue la iniciacin de un proceso continuo de renovacin y renacimiento que tiene lugar en cada
instante. La contrbucin de la cabal y el jasidismo a la comprensin de la Creacin ex-nihilo es afirmar esta ltima aseveracin.
Desde el punto de vista humano, segn las palabras del Tania, "la idea de su propio ser surgiendo de la nada a cada instante y en todo
momento", se vuelve claro que todas las cosas estn siendo perpetuamente recreadas a nuevo desde la Nada Divina hasta aterrizar en la
realidad. En su raz, la vida es un continuo momento presente que no est determinado por el que le precedi y al que no le concierne el
que le seguir.
Conceptos que implican extensin, tales como "proceso" o relacin", tienen poca relevancia en un universo donde cada instante en el
tiempo es percibido como completamente independiente y autosuficiente. El problema con semejante argumentacin es que no puede ser
aferrada por la intuicin humana; despus de todo, el ser humano est dotado con el sentido de posecin de un "pasado", una progresin
de los pensamientos en el tiempo, sensaciones y experiencias que contribuyen a una imagen integrada y perdurable de quin somos. La
visin "puntual" de la realidad propuesta arriba puede aparentar hacer aicos la premisa de causalidad que sirve como una de las
asunciones bsicas de la experiencia. Ms an cmo se puede reconciliar la descripcin de la Creacin como un proceso de rectificacin
con una visin de la existencia que preasume que cada momento es generado nuevamente y est desconectado completamente del que
le precedi?
Estas dificultades pueden ser resueltas apreciando cmo las visiones opuestas de la Creacin que se consideraron arriba en realidad se
complementan una a la otra. Aunque es verdad que la experiencia humana argumenta en favor de una visin de la realidad como una
entidad firme y autosuficiente, nuestra creencia en la rectificacin necesita reconocer la posibilidad introducir una fuerza de vida
enteramente nueva dentro del sistema homeosttico. Sin la energa de la Nada Divina disponible a nuevo en cada momento, cmo uno
espera redimirse a si mismo, sino al universo, de las imperfecciones que son innatas de la creacin? Mientras que el trabajo de
rectificacin tiene lugar dentro de la realidad fracturada que es accesible a la conciencia, su inspiracin proviene de la Sabidura Divina de
la Nada Divina que llena la sinapsis invisible del tiempo.
A travs de aferrar la superconciencia a nuestra emun, se hace posible traer de ese reservorio la energa que necesitamos para la salud
de la Creacin. Sumergirnos en la dimensin atemporal de la Nada Divina trae alivio y reparo a un mundo asolado por un sentido
implacable de su propia temporalidad.
La delicada y oculta interface entre el Ser y la Nada, expresada por el concepto de la Creacin ex-nihilo, acenta lo artstico de la
Creacin. La "artesana artstica" del Todopoderoso se manifiesta en el principio de un universo en continua regeneracin. En virtud de
nuestra f en el constante potencial de rectificacin de la Creacin, estamos brindando la oportunidad de colaborar con Di-s en la
restauracin de la verdadera imagen Divina de la realidad.
Cabala y Psicologa

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Parte 5
El Reino Desconocido e Incognoscible de la Cabeza Incognoscible
El estado de emun deriva de un reino celestial conocido en cabal como la Cabeza Incognoscible. Es la ms alta de las tres "cabezas", o
regiones psquicas, que estn incluidas en la sefir fundamental de Keter, corona. En el lenguaje simblico del jasidismo, keter es utilizado
para representar el estado supraconciente del ser, cuyo nivel ms profundo es identificado como la Cabeza Incognoscible.
En el Zohar se referiere a este nivel como la "cabeza que no se puede conocer o ser conocida". Como alude a una mentalidad que escapa
tanto al propio escrutinio como al de los dems, la Cabeza Incognoscible provee un smbolo adecuado para el estado totalmente
suprarracional de emun en el inescrutable Ser de Di-s.
A diferencia de otros estados espirituales que la conciencia puede representar de alguna forma, la emun resiste todo intento de ser
"investida" tanto en el pensamiento, el habla o la accin (las tres vestimentas del alma). No hay ningn medio de expresar su esencia o poder
abstractos, y por ende no hay ningn medio de ser aprehendida por uno mismo o por los dems.
De todos los aspectos que componen el alma, slo la Cabeza Incognoscible se resiste a tomar alguna "vestimenta", por lo que tambin es
llamada "la cabeza descubierta", es decir, un estado superconciente que no puede ser verificado externamente. Anlogamente, Emun
tambin se resiste a investirse, rechaza ser definida con las premisas de la experiencia conciente.

La verdadera emun est basada en la "incertidumbre" de la Cabeza Incognoscible. En el momento en que se trata de expresar la f en
trminos de nuestra experiencia intuitiva, ella deja de ser genuina. Un adagio jasdico expresa esto afirmando que al descubrir a Di-s, uno
deja de estar seguro de cualquier otra cosa, incluyendo nuestra propia existencia. Uno es tan consumido por el conocimiento de la suprema
realidad de Di-s, que incluso la simple asuncin de nuestro propio ser rehusa a hechar races en la conciencia. Esta es la esencia del
"principio de incertidumbre" que tiene lugar en la Cabeza Incognoscible. Esta vivencia de la experiencia conciente engendrada por la Cabeza
Incognocible, persiste incluso cuando la experiencia aparece apoyando y acaso verificando la emun misma. La f verdadera debe
permanecer absolutamente impermeable a las persuaciones de la conciencia, ya que slo cuando se logra una total incertidumbre en el reino
de la creacin se puede verificar la realidad del Ser de Di-s.
Someterse a la incertidumbre como un camino para descubrir a Di-s representa un legado que llega hasta nosotros desde nuestro padre
Abraham, el primer creyente. El fue llamado Abraham, que significa el que viene desde el "otro lado". Todas las creencias y suposiciones de
este mundo existen en un lado del fluir de la conciencia mientras que Abraham se planta firmemente en el otro. Elevndose por sobre las
certidumbres de lo terrenal (Gnesis 15:5), descubre la f y a Di-s. 'Contemplando desde la cspide del monte Amana': este es Abraham, de
quien est escrito: 'Y l crey en Di-s' (Shir HaShirim Rabba 4:3).
La determinacin de Abraham de ir en pos de la f en el Di-s nico mientras estaba rodeado de una civilizacin pagana, lo llev a un estado
de absoluta aislacin. Desde este estado de soledad devino en padre de la nacin juda. El estado de soledad existencial que impuso sobre
si fue un reflej del dominio que tena el reino de la Cabeza Incognosible sobre su conciencia. Descubri ese punto absoluto de soledad en el
alma donde la f en Di-s donde el ser adquiere una medida incierta.
Afirma el Zohar: "cuando la cabeza de una nacin est en una condicin armnica, toda la nacin lo est tambin." Esto puede ser entendido
como referido a Abraham, el primer lider del pueblo judo, pero igualmente se puede aplicar en un sentido figurativo a la Cabeza
Incognoscible, la "cabeza" suprema o mentalidad que define nuestra identidad espiritual. Como generador de la emun en nuestro alma, la
CaIncognoscible nos permite adquirir soberana sobre nuestras vidas al conectarnos con el sublime origen del ser. Cuando la emun de la
Cabeza Incognosible trabaja en forma adecuada, as lo hacen los otros poderes del alma. En cambio, si lo hace deficientemente los otros
poderes se vuelven incapaces de asegurar el balance y la productividad de nuestra vida espiritual.
Cabala y Psicologa

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Parte 6
Las Tres Almas del Hombre
En el primer captulo del Tania, R. Shneur Zalman se explaya acerca de las dos fuerzas que crean la dinmica espiritual que acta en todo
judo: El Alma Divina, esa parte de la Esencia de Di-s que mora dentro nuestro y que nos impele a trascender su naturaleza fsica, y el Alma
Animal, la fuerza que est detrs de las emociones e instintos de la criatura humana que lo liga a lo material (el Alma Animal es llamada
tambin "Alma Vital" o "Alma Natural").
Tambin se insina en el Tania, aunque elaborada ms explcitamente en los ltimos escritos de jasidut, la existencia de una fuerza
intermediaria llamada Alma Racional, que busca motivar y elevar el Alma Animal filtrando la experiencia natural a travs del prisma de la
razn humana (mientras que el Alma Divina es una herencia exclusiva del pueblo judo, las otras dos almas son de naturaleza universal,
definiendo los parmetros psquicos para toda la humanidad. De todas maneras existen diferencias sutiles pero significativas respecto de la
forma en que se manifiesta el Alma Racional en el judo). De acuerdo con la doctrina jasdica, Abraham comenz su camino de fe refinando la
emun inherente dentro de su Alma Animal y su Alma Racional. Una vez perfeccionadas, adquiri un conjunto nuevo de poderes espirituales
que conocemos como Alma Divina. Incorpor tan completamente estos poderes en su ser, que el Alma Divina pas a ser inmediatamente una
caracterstica gentica que hered a las generaciones subsiguientes de judos.
Estas tres variedades de alma, aunque nicas y a menudo desparejas en cuanto a sus caractersticas individuales, poseen de todas maneras
una estructura interna comn. Esto refleja un principio general del jasidut (parafraseado de Kohelet 7:14): "Di-s obr de manera tal que
dimensiones diferentes de las realidad de hecho reflejan una a la otra". As se puede asumir que el Alma Animal posee un nivel de emun
paralelo a los que se encuentran en el Alma Divina y en el Alma Racional.
Cuando alcanzamos la verdadera emun del Alma Divina, toda forma inferior de fe no parece ms que una mera supersticin, pero sin
embargo, incluso un nivel deficiente de fe puede gobernar sobre un conjunto de fuerzas espirituales relacionadas. Consecuentemente, los
niveles de emun nativas del Alma Animal y del Alma Racional deben ser vistos como poseedores de una propia integridad, ya que sirven
para el progreso del alma hacia la verdadera emun del Alma Divina.
Lo que sigue puede servir como un esquema de esta evolucin de la fe:

1) El Alma Animal produce emun en la fuerza del Ser.

Este es el nivel de emun que se debe cultivar durante las etapas formativas en que el hombre explora sus capacidades naturales. Su
ausencia resulta en severos disturbios de la identidad, dejando al individuo con un marcado sentido de su propia impotencia y debilidad del
Yo.
Aislada de una emun elevada, la fe en el Yo puede llevar al engreimiento paradigmtico retratado blicamente por la autoproclamacin: "mi
fuerza y el poder de mi mano me llevaron al xito" (Deuteronomio 8:17). Pero acompaada de la fe en el origen Divino de nuestra alma, la
seguridad en si mismo no necesita mucho tiempo para ser suplantada por la confianza en Di-s. De hecho, puede proveer una base legtima y
esencial para el crecimiento espiritual, como se evidencia de la continuacin del versculo: "y recuerda a Di-s tu Seor, Quien es el que te
concede a ti el poder para prosperar". Los logros siguen siendo tuyos, como as tambin el poder de producirlos, simplemente reconoce la
Fuente que te inviste con esos poderes. [Esta idea se hace evidente de las palabras del Rey David: 'Retorna a El lo que es Suyo, porque tu y
lo que es tuyo vienen de El', y tambin dijo: 'porque todo deriva de Ti, y de Tu propia mano proviene lo que ahora Te damos' (Crnicas I
29:14)].
2) El Alma Racional produce emun en la fuerza del Intelecto.
Este nivel de emun comprende el origen de la fe humana en la Ciencia y la Razn. Representa la creencia en que la mente, con su
capacidad siempre en desarrolo de comprender la complejidad de la existencia, nos permite en definitiva lidiar con los desafos ms
acosantes de la vida.
Hay un elemento de humildad y desinters en la bsqueda genuina de la verdad y el conocimiento que hace que esta variedad de fe sea ms
refinada y apreciada que la que est asociada con el Alma Animal.
Su asociacin con la negacin de la creencia irracional puede servir incluso para realzar nuestra comprensin de cuestiones Divinas, como la
fe racionalista propugnada por el Rambam. Pero nunca puede suplantar a la emun del Alma Divina, que permite al alma confirmar
positivamente que su propia supraconciencia desciende desde el reino de la Esencia Divina.
3) El Alma Divina genera verdadera emun en Un Di-s.
Este es el nivel de emun al que se puede llegar slo a travs de experimentar la soledad desnuda de nuestro ser. Mientras que el cultivo de
la emun en el Yo y la Razn fija su atencin en los rasgos de carcter y la inteligencia que son comunes a todos los hombres, alimentar la
emun nos gua hacia la misteriosa raz de nuestra alma singular y nica. Desde esa raz, la emun en nuestros origenes Divinos lleva a
enriquecer las formas inferiores de fe que estn asociadas a la experiencia humana.
Cabala y Psicologa

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Parte 7
La Interinclusin de la Emun
Jasidut nos ensea que dada cualquier estructura jerrquica conceptual, podemos encontrar en cada elemento de ese conjunto un principio
bsico para identificarlo con los otros elementos. Esto se denomina el principio de "interinclusin" (hitkalelut). Esto implica que hay aspectos
de nuestra emun en el Yo, la Razn y en Di-s que se reflejan entre si.
Exploremos el espectro completo de la emun que deriva de la aceptacin de este principio:
La emun del Alma Animal:

1.

Su expresin primaria: la creencia en la capacidad del Yo de sobrellevar las adversidades fsicas y emocionales de la vida e incluso tener
xito y prosperar.

2.

Como reflejo del Alma Racional: confianza en los poderes de evaluacin de la realidad que tiene nuestro ser. La fe en la razn se manifiesta a
este nivel como la validacin de la interpretacin particular de la propia experiencia inmediata de cada individuo.

3.

Como reflejo del Alma Divina: creencia en los poderes trascendentes del Ser, aquellos recursos internos que derivan claramente de un lugar
ubicado ms all del intelecto y las emociones y que expresa la influencia de nuestra Alma Divina sobre las capas ms externas de la
personalidad. La expresin posiblemente ms significativa de esta dimensin de la fe es la capacidad de autosacrificio.

La emun del Alma Racional:

1.
2.

Expresin primaria: fe en la razn humana y en el poder de nuestro intelecto para evaluar la realidad y determinar la verdad.

3.

Como reflejo del Alma Divina: creencia en el intelecto Divino oculto que concibi la naturaleza y toda la realidad creada. Este especto de la
emun puede ser conectada con la creencia de Di-s como Elokim, una designacin que evoca el dominio de Di-s sobre la naturaleza. [Incluso
el Faran fue capaz de alcanzar este nivel de emun, como es evidente de su respuesta (Nmeros 5:2) al pedido de Moiss de liberar de la
esclavitud a los hijos de "Di-s, el Seor de Israel": "Yo no conozco a Di-s (Havai, como est esccrito en la Tor)". Inferimos de esto que el
Faran slo neg su conocimiento de Di-s en su aspecto de Hashem (Havaia) pero no como Elokim, el poder inherente detrs de la
naturaleza].

Como reflejo del Alma Animal: creencia en los axiomas de la vida civilizada promulgados dentro del medio ambiente propio. Esto deriva de la
experiencia acumulada y la sabidura de nuestra cultura nativa.

Esta dimensin de emun afirma que existen leyes de la naturaleza inspiradas Divinamente que son inconcientes para el hombre, leyes que
son responsables de la forma en que nuestras mentes procesan la realidad. Concientemente, con su origen en un intelecto Divino universal e
inescrutable, este nivel de emun es en si un fenmeno cuya existencia slo puede ser afirmada a travs de la fe. [Algunas interpretaciones
de la fsica moderna tambin sugieren que las leyes fundamentales del conocimiento conciente, por su propia naturaleza, son inaccesibles a
la razn humana y posiblemente estn basadas en alguna Realidad Superior].
La emun del Alma Divina:

1.
2.

Expresin primaria: Creencia en el Di-s nico, fuera de cuya Escencia es labrada el alma juda.

3.

Como reflejo del Alma Racional: creencia en la Tor, vehculo del Intelecto Divino, como declara el Zohar: "la surge de la Sabidura de Di-s".
Ms que de nuestra fe en el poder de la razn humana, esta creencia tambin surge de apreciar el alcance ilimitado y en permanente
evolucin que proviene de la sabidura de la Tora. La comunidad de sabios de cada generacin, por medio de su perspectiva individual en su
comprensin de la Tor, revela una dimensin inexplorada de la sabidura Divina que aguarda ser revelada, como se sugiere de la
introduccin standard del Midrash: "Abro rabi tal y tal". (Las tres faces de la emun manifestadas a travs del Alma Divina reflejan la
aseveracin del Zohar que "Israel, la Tor y Di-s son Uno").

Como reflejo del Alma Animal: creencia en el carcter Divino del pueblo judo, quien lleva colectivamente la marca de la Divinidad en sus
almas. La "fe en Israel" se expresa principalmente como una creencia persistente en la pureza y bondad innatas del alma juda.

En resumen, cada una de estas tres almas que posee el judo est coronada por un halo de emun. Cada emun del alma abriga elementos
inspirados por los otros dos. Juntos abarcan 9 dimensiones que constituyen el conjunto completo de la fe juda:
El Alma Animal

El Alma Racional

El Alma Divina

emun en:

emun en:

emun en:

1.
2.

los poderes trascendentes del ser

nuestra capacidad de evaluar la realidad

3.

nuestras capacidades fsicas emocionales

1.
2.

la sabidura Divina de la naturaleza

la razn humana

3.

la moral social

1.
2.

Di-s
La Tor

3.

Israel

Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
La Aproximacin de la Cabala a la Salud Mental

Le presentamos un adelanto especial para internet del libro que publicar prximamente el Instituto Gal Einai
Cada semana es incorporado en la red un nuevo captulo y enviado gratuitamente por email en el Mensaje de Tora de
la Dimensin Interior.
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Parte 1: Aproximaciones al Bienestar Psicolgico

Parte 2: Autoconocimiento -- Concete a Ti Mismo
Parte 3: La Salida
Parte 4: Tcnicas Teraputicas
Parte 5: Suprimir la Ansiedad
Parte 6: Ignorar la Ansiedad
Parte 7: Articular la Ansiedad
Parte 8: El Terapeuta Jasdico
Parte 9: Ignorar versus Articular las Ansiedades
Parte 10: Transformar el Mal en Bien
Parte 11: Luz y Oscuridad
Parte 12: Sumisin, Separacin y Dulcificacin
Parte 13: Inter - Inclusin
Parte 14: La Ansiedad y el Ego
Parte 15: Contemplando la Grandeza de Di-s
Parte 16: Contemplando la Humildad del Hombre
Parte 17: Contemplacin Detallada
Parte 18: Plegaria Sincera: Dulcificacin dentro de la Sumusin
Parte 19: Separacin: Ignorar la Ansiedad
Parte 20: Descartar los Malos Pensamientos: Sumisin dentro de Separacin
Parte 21: Plegaria Meditativa: Separacin dentro de Separacin
Parte 22: Pensamiento Positivo: Dulcificacin dentro de Separacin
Parte 23: Las Tres Fases de la Sumisin
Parte 24: Las Tres Fases de la Separacin
Parte 25: Dulcificacin sin Separacin
Parte 26: Permisividad versus Simplificacin
Parte 27: Separacin como la Llave para la Dulcificacin
Parte 28: Dulcificacin del Subconciente
Parte 29: Dulcificacin dentro de Dulcificacin
Parte 30: Discurso Teraputico
Parte 31: La Sumisin, La Separacin y la Dulcificacin en el Terapista
Parte 32: Ansiedad Positiva
Parte 33: Aguardar al Mashiaj
Parte 34: La Chispa de Mashiaj
Parte 35: Merecer Misericordia
Parte 36: El Bien y El Mal
Parte 37: La Terapia y Los Senderos Jasdicos
Parte 38: Los Libros Teraputicos de la Biblia

Parte 39: Iob

Parte 40: Mashiaj

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Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
La Aproximacin de la Cabala a la Salud Mental
Parte 1
Estrategias para el Bienestar Psicolgico
En el mundo moderno en que vivimos, la gente se vuelca en forma notable hacia los psiclogos y libros de autoayuda, en busca de caminos
para tratar sus preocupaciones y ansiedades. Se lleg al punto en que en muchos pases ilustrados, una persona que se considera respetable
debe mantener un contacto regular con un psiclogo o terapeuta, como parte integral de la vida cotidiana.
Lejos de ser considerado un signo de debilidad o anormalidad, tener un confidente o consultante regular es visto como un signo de status: una
seal de que la vida de esa persona es suficientemente compleja como para justificar un anlisis regular con un profesional entrenado, de que
puede afrontar esto, y de que est suficientemente interesado en su calidad de vida, como para ser responsable de cuidar de ella.
Esto no es necesariamente algo negativo. De hecho, en formas variadas, todas las sociedades tradicionales de buen funcionamiento, han
instituido el rol de "mentores de vida" y consultores, como parte de su sistema psicosocial. Esto parece proceder de una comprensin bsica del
ser humano, de que las personas no pueden ni deben intentar afrontar por si mismos todos los problemas de la vida, y que hay una eficacia
teraputica en buscar ayuda y consejo de gente adecuada. En los sistemas sociales religiosos que provienen de las enseanzas del jasidismo,
que a su vez se basan en las enseanzas de la cabala, el rol del psiclogo puede ser ocupado tanto por el lder de la corte jasdica (el "Rebe"),
un "jasid" anciano, un amigo cercano, o algn otro mentor. Cada jasid desea encontrar su mentor, del cual se espera que lo ayude a elaborar
sus problemas y ansiedades, discutindolos con l regularmente.
A pesar de sus similitudes, existen, sin embargo, muchas diferencias fundamentales entre el enfoque jasdico y el secular sobre el
asesoramiento, as como entre las visiones que el jasidismo y la psicologa secular tienen de lo que es el bienestar psicolgico, y cmo
conseguirlo. Un punto central para comprender estas diferencias, es cmo entiende cada uno el rol del autoconocimiento en la salud mental.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 2
Autoconocimiento - Concete a Ti Mismo
En la antigua Delfos, estaba escrito en el altar del orculo de Apolo las palabras "Concete a ti mismo". Desde aquella poca, la cultura secular
occidental ha considerado al autoconocimiento, como la gema de la corona del propsito humano. La Tor, por el contrario, nos dice: "Conoce al
Di-s de tu padre, srvelo a El con todo tu corazn y el deseo de tu alma", y tambin "Sabe ante quin ests parado". Dentro del esquema de la
Tor, el propsito del hombre es conocer a Di-s, o sea, estar constantemente perceptivo a Su presencia, que es lo que da plenitud a la
conciencia del hombre.
Sin embargo, esto crea una paradoja. Para conocer a Di-s, el hombre debe conocerse primero a si mismo, porque en cada judo hay un alma
que debe ser considerada parte de Di-s. Al conocer una parte, podemos conocer el todo. La tarea del hombre es, entonces, descubrir la
Divinidad oculta en su interior. Empresa nada simple, pero sin duda invalorable. Una vez armonizada con su propia dimensin Divina, la

persona estar mejor posicionada para ver la Divinidad inherente en toda la creacin, y sentir exactamente cul es su rol individual en el gran
proyecto del Creador.
Dice la Tora, que Di-s cre el mundo para tener un hogar en los mundos inferiores. "Inferiores", no implica humildad fsica, sino humildad en la
escala de la conciencia de Di-s. Nuestro mundo material, se encuentra en el peldao ms bajo de una basta jerarqua de universos u rdenes
de existencia, dotado cada uno, con un grado diferente de percepcin de qu y quin es Di-s. Nuestro mundo es el ms bajo en ese respecto, y
por si mismo, no refleja en principio el hecho de que alguien lo haya creado. La naturaleza es entonces, un disfraz perfecto para el poder Divino,
que constantemente crea el mundo, que le permite a la gente nacer, vivir toda su vida, y morir sin que jams se les pueda ocurrir que hay un Dis. De hecho, El est tan oculto, que hay mucha gente inteligente que est convencida de que no existe.
Es este mundo, en donde la Divinidad est tan oculta, donde El pretende hacer su hogar. Precisamente aqu, donde todo aparenta ser antittico
de la percepcin de Di-s, El quiere que todos se percaten de su existencia, y establezcan una relacin con su Creador. Este es el motivo de que
haya creado semejante mundo en primer trmino, y de que cada alma individual, que es parte de Di-s, sea enviada aqu abajo. Cada individuo
tiene un rol nico en el logro de este objetivo, y la nica manera de que una persona pueda tener idea de cul es su propsito especfico en
este esquema, es armonizndose con la Divinidad que hay dentro de l.
De acuerdo con el judasmo, es con este sentido y para este fin, que la persona debe conocerse a si misma. Conociendo la parte, o sea su alma
Divina, puede tener un atisbo del todo, la esencia de Di-s reflejada en ella.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 3
La Salida
La psicologa laica se basa, por definicin, en los conocimientos que se obtienen y verifican por medio de la experimentacin cientfica. Di-s, por
supuesto, trasciende este estrecho marco. As, la psicologa secular no presume de conocer nada acerca de la existencia o los asuntos de Di-s.
A pesar de que no niega categricamente Su existencia, tiene que ignorarla como determinante activo de la salud mental. Ms todava, tiene
que ignorar la existencia del alma Divina como entidad separada y que trasciende la conciencia bsica humana, a la que la psicologa reconoce
y con la cual trata.
Esto deja a la psicologa secular en algo as como un dilema filosfico. Si una persona se est hundiendo en arenas movedizas, se tiene que
aferrar a algo o alguien que est afuera para que lo saque. En forma similar, una persona asediada por problemas y ansiedades, necesita
procurarse a si mismo de alguien o algo que trascienda estos inconvenientes, para que lo libere de ellos. Pero lo mximo que la psicologa laica
le puede ofrecer al alma sufriente, es la mano auxiliadora de otro ser humano (o quizs una dimensin humana an inexplorada del mismo
paciente). Esto puede proporcionar un respiro temporario, pero no puede aspirar a servir como una solucin definitiva, de momento que todos
los seres humanos, estn sujetos a un mayor o menor grado de limitacin y restriccin psicolgica.
Si estamos todos en el mismo barco, quin est all para arrojarnos una soga? Cualquiera sea el xito que la psicologa secular pueda
conseguir en liberar al hombre de la maraa de problemas, es en el mejor de los casos slo una ayuda temporaria o superficial. Por ms
impresionante que su xito pueda ser, por su misma naturaleza, no puede encausar o resolver los enigmas fundamentales de la existencia
humana. Despus de todo, se origina en la misma mente humana que est tratando de comprender. En contraste, el reconocimiento conciente
del alma Divina que hay dentro de nosotros, es la clave para nuestra redencin psicolgica personal, frente a las fuerzas que amenazan
doblegarnos. No importa cun bajo podamos pensar que hemos cado, Di-s permanece con nosotros y est siempre ah, arrojndonos una
cuerda de la cual agarrarnos, para que elaboremos nuestro camino para subir y salir del pozo. Cuanto ms podamos sensibilizarnos a nuestra
esencia Divina interna, ms rpido podremos desembarazarnos de las tribulaciones que nos tiran para abajo.
Conocer a Di-s, significa sentir Su misericordia, porque la Tor nos ensea que ese es el atributo esencial de nuestro Creador. Cuando la
persona est conciente de la infinita misericordia de Di-s, que lo envuelve en todo momento, ella puede evaluar segura y objetivamente su
propia salud psicolgica. Sabiendo que puede recurrir a Su amor, no tiene miedo de reconocer la verdad sobre si mismo, no siente la necesidad
de esconder su comportamiento bajo toda clase excusas o justificaciones. Es por esta razn, que hasta que una persona no ha logrado cierto
tipo de concientizacin de su alma Divina, es probablemente mejor que no afronte los aspectos oscuros de su personalidad, que yacen
enterrados profundamente en su subconciente. Por cierto, es un acto de misericordia por parte de Di-s, que haya algo como el subconciente,
donde la maldad que est al acecho en el corazn del hombre, se mantenga oculta hasta que estemos preparados para enfrentarla.
La psicologa laica hizo, por supuesto, tremendos adelantos en ayudar al hombre a conocer su propia mente y mejorar su bienestar psicolgico
y habilidad para afrontar los desafos de la vida. El judasmo ve la ciencia y la investigacin positivamente, siempre y cuando tenga por objetivo
complementar e incrementar la sabidura de la Tor, antes que suplantarla o atacarla. Inversamente, la sabidura de la Tor nos permite

identificar qu es verdadero y qu no lo es, en las pruebas de la investigacin laica, y asociar cada verdad con su contexto apropiado en la
visin del mundo que tiene la Tor.
Haciendo esto, elevamos las chispas de divinidad, que son parte integrante de todo el conocimiento de la ciencia, y las liberamos de su
sumisin a la orientacin laica. Esta es en si misma, una fase importante en la rectificacin de la realidad, que a fin de cuentas nos conducir al
regocijo de la Redencin final y definitiva.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 4
Tcnicas Teraputicas
En general, podemos afirmar que la mayor parte de los desrdenes psicolgicos, tienen su raz en la ansiedad. En principio, la misma tensin y
las presiones que acompaan la angustia por los temas ms bsicos, como la salud y el dinero, causan y exacerban muchos problemas
psicolgicos. A un nivel ms profundo, un examen ntimo revela que casi todos los desrdenes provienen, ya sea de algn miedo o fobia
conciente o subconciente, o de alguna frustracin proveniente del inevitable conflicto, entre las bsicas urgencias animales del hombre, y sus
aspiraciones espirituales (en el caso del judo, debemos agregar tambin el conflicto entre estos ltimos y su tercer nivel de conciencia, la de su
alma Divina, cuyo nico deseo es cumplir la voluntad de Di-s). En una persona que cree en Di-s y trata de vivir de acuerdo con las enseanzas
de la Tor, estos miedos y frustraciones tambin pueden expresarse como miedo al pecado. La confrontacin y el tratamiento de la ansiedad,
en cualquiera de las formas que pueda asumir, es la base de toda terapia psicolgica.
Las enseanzas de la cabal, como del judasmo en general, estn ntimamente ligados a los matices del texto escrito de la Tor. Toda
pesquiza dentro del enfoque cabalstico de un tema en particular, debe comenzar con un anlisis de cmo es tratado por el texto sagrado. La
ansiedad es mencionada varias veces en la Tor escrita, pero la instancia seminal es el siguiente versculo del libro de Proverbios, 12:25.
"Si hay ansiedad en el corazn del hombre, djenlo que la suprima.
Y que la convierta en alegra con una buena palabra."
El libro de Proverbios fue escrito por el rey Salomn, que fue el ms sabio de todos los hombres, particularmente en el campo de la psicologa
humana. En este versculo, entonces, podemos esperar encontrar la clave para el bienestar psicolgico, y el apropiado enfoque para
enfrentarse con los problemas de la salud mental. La frase "djenlo que la suprima", es el sentido bsico del verbo que describe qu es lo que
tenemos que hacer con la ansiedad. La tradicin registra otros dos significados auxiliares: "djenlo que la ignore", y "djenlo que la articule".
Tenemos entonces tres instrucciones distintas, que representan tres tcnicas teraputicas diferentes y complementarias para enfrentar la
ansiedad. Cuando son implementadas correctamente, se puede esperar de estas tcnicas en conjunto, que impidan que la ansiedad devenga
en una condicin ms seria, e incluso hasta que curen completamente al paciente.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 5
Suprimir la Ansiedad
La primera y ms bsica instruccin que formula el versculo de Proverbios: "Si hay ansiedad en el corazn del hombre djenlo que la anule, y
la transforme en alegra con una buena palabra", es anular la ansiedad que mortifica el corazn, o sea desinflarla o disminuir su envergadura.
Esto puede ser realizado de dos maneras: la primera es atravs de la auto abnegacin. Cuando una persona es afligida por algn motivo, su
tendencia natural es centrar su atencin en l hasta que la ansiedad comienza a dominar todo su ser. Su problema le preocupa da y noche, lo
acosa incesantemente y, eventualmente, comienza a definirse a si mismo en los trminos de su miedo. En su imaginacin el pnico comienza a
asumir proporciones apocalpticas, st convencido que nadie puede penetrar en la profundidad de sus problemas. De esta manera su ansiedad
sirve inflar su ego, que ahora se fundamenta e identifica con su miedo.

Sin embargo, si se detiene por un momento para contemplar la infinita grandeza de Di-s y la insignificancia del hombre comparado con El, su
ego se va a desinflar inmediatamente. Entonces, cuando una persona renuncia a su ego, sus preocupaciones sufren una prdida de magnitud
similar: si l no es nada, tambin sus problemas sern seguramente nada. No estamos sugiriendo que una persona desinfle su ego
disminuyendo negativamente su autoimagen. Hacer incapi en faltas y defectos slo lleva a la depresin y la desesperanza. La humildad que
una persona debe pretender cultivar es la de naturaleza existencial, una conclusin natural que proviene de su apreciacin de la naturaleza de
su existencia, y ver cmo son las cosas exactamente sin culparse a si mismo. Di-s es infinito y el hombre finito, e incluso el nmero finito ms
grande que se pueda imaginar, es nada comparado con el infinito.
El segundo mtodo para aplastar la ansiedad es con la plegaria sincera. Cuando alguien est asediado por un problema, y seguramente por
alguna clase de ansiedad, debe implorar a Di-s para que se lo resuelva. Creer en la omnipotencia y misericordia de Di-s implica que slo El
puede y va a proveer la solucin efectiva a todo problema. Tanto con las inspiradoras palabras de la liturgia o del libro de los Salmos, o por la
verbalizacin espontnea e informal de los anhelos del corazn, una persona siempre puede beneficiarse con el benevolente inters que tiene
Di-s por su vida. No debe caer en la trampa de pensar que por cuanto que Di-s es compasivo por naturaleza no tiene necesidad de rezar, o que
si Di-s lo hace sufrir a pesar de Su compasin significa que es por su propio bien. Aunque esto es seguramente verdadero, es slo parte del
cuadro general. Di-s quiere que reconozcamos nuestra impotencia ante El, y seamos concientes de que podemos y debemos dirigirnos hacia El
para todo.
Entonces, incluso si los padecimientos de la persona se deben a sus pecados o a la rectificacin de una encarnacin previa, la sentencia
siempre puede ser conmutada con la plegaria. El acto de rezar sirve para desinflar el ego, ya que al invocar la misericordia Divina, la persona
est admitiendo que algunas cosas en la vida son simplemente tan grandes que l no tiene necesariamente todas las llaves para su salvacin.
Y como dijeramos, tan pronto como su ego se desinfla, sus ansiedades se desvanecen junto con l. El viento los deja fuera de combate, y ya no
plantean la amenaza ominosa de antes.
Tanto si se logra con la contemplacin o la plegaria, el resultado de anular la ansiedad es ese sentimiento liberador de que no todo est
perdido. El problema posiblemente siga estando all, pero ha sido reducido a su verdadera magnitud, y ya no amenaza aplastar a la persona
bajo su peso como lo haca antes. Ahora que ha sido liberado de esta opresin, puede proseguir con la fase siguiente de su terapia.

Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 6
Ignorar la Ansiedad
La segunda fase de la terapia es ignorar la ansiedad, como lo sugiere la segunda interpretacin del verbo en el versculo de Proverbios: "Si va a
haber ansiedad en el corazn de un hombre, djenlo que la aplaste y la transforme en alegra con una buena palabra". Esto es mucho ms fcil
de realizar una vez que la inmensidad del problema, segn la percepcin de la persona, ha sido reducida con la primera fase de la terapia
descripta en el artculo anterior.
Para ignorar una preocupacin hay que reemplazarla con un buen pensamiento. Posiblemente no seremos capaces de detener el pensamiento,
pero s estamos en libertad de elegir en qu pensamos. En vez de concentrarnos en lo que nos preocupa de un tema en particular, podemos
concentrarnos en algn aspecto de l que nos haga sentir seguros y alegres. Esta es la intencin subyacente en la segunda parte del versculo
antes citado: "... y la transforme en alegra con una buena palabra. Por eso la Tor nos dice: "He puesto ante ti vida y muerte, bendicin y
maldicin, Elige la vida! Deuteronomio 30:19.
Vemos que hay en cada situacin algo positivo y algo negativo, Elige ver lo positivo! El poder del pensamiento positivo para traer el bien y el
negativo para lo contrario fue documentado una y otra vez. No hay razn para no utilizar esta potente herramienta para mejorar la calidad de
nuestra vida en general, y nuestro bienestar mental en particular.
Por su propia naturaleza, la mente tender a llenarse de pensamientos negativos que provienen de su subconsciente no rectificado, por lo tanto
es necesario ocupar concientemente la mente con pensamientos completamente positivos. La fuente mas segura y potente de tales
pensamientos y actitudes es la Tor misma, como esta escrito en Salmos 19:9: "Los preceptos de Di-s son eternos, regocijando el corazn
La imagen utilizada en la Tora para describir esta tcnica es tomada de la historia de Iosef y sus hermanos. Cuando delato a sus hermanos,
ellos lo arrojaron a un pozo mientras debatan como deshacerse de l. La Tora describe a este pozo como "vacio", no haba agua en l.
(Gnesis 37:23). La Tor oral explica la aparente redundancia en esta descripcin: "por cierto que no haba agua, pero estaba lleno de vboras y
serpientes. Sin embargo Di-s no permiti que las serpientes atacaran a Iosef por de su rectitud.

El agua es entendida frecuentemente en el lxico alegrico de la Tor como un smbolo del flujo vitalizante y refrescante de la propia sabidura
de la Tor. El pozo, en esta alegora representa la mente humana, que es idealizada como el recipiente para contener el agua de la Tor; las
vboras y serpientes representan los pensamientos negativos y destructivos que predominan en ausencia de los pensamientos positivos y
orientados por la Tor; Iosef simboliza la habilidad de la mente de transformar los malos pensamientos en positivos. Su entrada al pozo
neutraliza el poder de las fuerzas negativas que lo llenan.
Todos tienen su Iosef interior, la habilidad profunda de alterar la perspectiva de los problemas y verlos bajo una luz optimista. Si una persona es
capaz de sacar de adentro esta habilidad y utilizarla, mucho mejor. Si no, deber requerir la inspiracin que reoriente su perspectiva de aquellos
que s la tienen.
Cabala y Psicologa

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Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 7
Articular la Ansiedad
La fase final de la terapia es la articulacin o verbalizacin de la ansiedad, segun es insinuada por el tercer significado del verbo en el versculo
de Proverbios: "Si hay ansiedad en el corazn de un hombre, djenlo que la suprima, y la transforme en alegra con una buena palabra". La
Tora identifica el poder del habla como la quintaesencial expresin humana del hombre. An cuando su habilidad de pensar es superior a la de
las otras formas de vida, lo que define al hombre es la excepcional habilidad de expresarle verbalmente a otro ser humano sus pensamientos y
sentimientos. Esto es as porque el habla, ms que el pensamiento, tiene el poder de revelar las profundidades ocultas del alma.
Todos experimentamos cmo el exteriorizar verbalmente, incluso para nosotros mismos, nos ayuda a ordenar y cristalizar nuestros
pensamientos. En muchos casos, articularlos nos permite descubrir profundos puntos de vista y nuevas percepciones sobre el tema que
tenemos entre manos. Cuando la persona desnuda sus intereses y ansiedades a un amigo o mentor sensitivo e interesado, este puede
ayudarlo a resolver su problema. La dialctica del dilogo es el instrumento con el que juntos llegan a la resolucin del conflicto, como dice la
Tora: "Di-s ilumina los ojos de ambos", Proverbios 29:13. Tambin es esto lo que significa la segunda parte del versculo: "...y la transforme en
alegra con una buena palabra".
La verbalizacin y el dilogo con el amigo o mentor, contribuye al proceso curativo de tres maneras.
La primera contribucin que hace el amigo/mentor a la solucin de la situacin es su "objetividad". El simple hecho de que no sufre el mismo
problema que su confidente, le permite verlo desde un punto de vista diferente y ms ventajoso. Incluso, a veces el confidente no necesita
siquiera expresar esta perspectiva, su simple presencia basta para que la persona la perciba y la articule por s misma. Si el problema no es
demasiado complejo, esta perspectiva objetiva puede ser todo lo que se necesita para calmarlo y para que enfrente su problema en forma
exitosa, tanto con o sin el consejo del confidente.
En esta fase el confidente permanece en su propio mundo, y es imperativo que as lo haga para que pueda aportar ese punto de vista ventajoso
desde el que su confiado pueda ver su ansiedad objetivamente.
En aquellos casos en que esto no es suficiente, la siguiente contribucin que el amigo/mentor puede hacer, es mostrar al que deposita su
confianza que a pesar de la gravedad de la situacin, an queda en lo profundo de l un rincn que an no ha sido afectado. Tan pronto como
se le recuerda al sufriente la presencia de este intachable punto de plenitud y optimismo que hay dentro suyo, puede utilizarlo para reestructurar
toda la situacin de una manera ms positiva. Antes de apercibirse de esto la persona se consideraba a s misma problemtica, como agobiada
por un complejo o un desorden psicolgico. Ahora puede comenzar a identificarse gradualmente con este punto interior saludable dentro de l, y
entonces rehabilitarse a s mismo con esta imagen.
En esta etapa el confidente ya entra en el mundo del otro. Ve el problema desde la perspectiva de su amigo, y reconoce la existencia y seriedad
del motivo de su ansiedad. Aunque al suprimir e ignorar el problema se reduce su enormidad, no obstante aun permanece all y se debe
encontrar un camino para tratarlo.
La contribucin decisiva que el amigo/mentor le ofrece al que padece, es posibilitarle ver la ansiedad misma en una luz positiva. Esto se hace
posible considerando el elemento de la Providencia Divina. En el judasmo es axiomtico que Di-s supervisa y gua los acontecimientos de la
creacin. El fundador del jasidismo, rabi Israel Baal Shem Tov, hasta lleg a afirmar que la Divina Providencia se extiende incluso hasta una
hoja que cae en el bosque, y determina exactamente cundo y en qu direccin caer. Hoy podramos decir que Di-s dirige todo, desde la mas
pequea partcula subatmica hasta la ms grande fuerza existente.

En esta etapa uno debe eludir caer en la trampa del fatalismo. La Providencia Divina es slo una cara de la moneda, la otra es el libre
albedro. El hombre es un agente libre y por eso debe asumir plena responsabilidad por sus acciones. Los telogos advirtieron a traves de los
aos la exclusin reciproca entre la Providencia Divina y la libre eleccin, tratando de resolverla. Pero la solucion definitiva es que no hay
solucin, ellas constituyen una paradoja teolgica. De todas maneras la forma en que superamos esta paradoja es clara: invocamos la Divina
Providencia para explicar el pasado y el libre albedrio para encarar el futuro. Di-s aparta, como si fuera, Su supervisin al considerar la eleccion
que hace el hombre, pero despus que la hizo se vuelve retroactivamente revelado que era una parte predestinada del gran plan Divino.
De esta manera, todo lo que le sucede a una persona es directamente atribuible a la Providencia de Di-s, y como El es bueno y misericordioso
por definicin, resulta que incluso si una persona se encuentra en un estado psicolgico depresivo, esto tambin debe ser en aras de su
mximo bienestar. Ya sea que l tenga la fortuna de percibirlo alguna vez o no, esta nube gris, como todas las dems, contiene el bien en su
interior.
Ms todava, el jasidismo nos ensea que el bien oculto en una situacin aparentemente mala, es en realidad de un nivel superior que el
bien que es reconocido inmediatamente como tal. La razn por la que Di-s elige a veces ser bueno con nosotros a travs de caminos que
parecen desagradables, es que el bien que desea otorgarnos en estos casos es tan grande e intenso, que no podemos recibirlo o asimilarlo
bajo circunstancias normales. Como aquellos objetos preciosos que deben ser envueltos para su proteccin con un material rstico, las formas
ms elevadas del bien deben ser ocultadas dentro de su opuesto aparente.
Asi en vez de sentir que Di-s lo est ignorando o abandonando, la persona que sufre de ansiedad debe aprender a considerarlo como un regalo
personal de Di-s, con el que expresa Su consideracin especial. Esto por cierto es un examen de f, y el cometido del amigo/mentor en esta
etapa, es el de apuntalar y profundizar su f en Di-s, Su inagotable bondad, y Su Providencia en todas las facetas de la vida. Cuando se llega al
xito, al que estaba afligido se le revelara una honda y ms profunda dimensin de su personalidad, que no hubiera tenido y ni hubiera sido
posible de otra manera. Ms an, habr renovado, refrescado e incluso profundizado su coneccin con Di-s, pero sin expresarla o limitarla con
los parmetros del bien y el mal como son percibidos por nosotros.
Una vez que el que sufre la ansiedad puede ver con cierta objetividad su problema, que se ha identificado con su esencia interior de bondad
ms que con su fobia o preocupacin, y ha profundizado su f hasta el punto en que puede experimentar su ansiedad como un regalo amoroso
de Di-s, no tiene que sentirse inhibido frente a su confidente de exponer cualquier mal que tenga. Puede ahora revelar todos sus malos
pensamientos que lo acosan da y noche, y se inmiscuyen en su plegaria, su estudio y su trabajo. Ya no hay cabida para la vacilacin en
afrontar los aspectos oscuros de su subconciente, desde el momento que el trabajo de base se impuso para enfocar esos aspectos en forma
constructiva.
El simple hecho de admitir estos profundos miedos y ansiedades, debilitan su poder de doblegar a la persona en el futuro. Al no tener miedo de
discutirlos abiertamente se destruye su imagen de dragones omnipotentes e invencibles que nadan en las corrientes oscuras de la mente
subconciente.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 8
El Terapeuta Jasdico
En esta etapa, el confidente debe identificarse profundamente con el confesante y su situacin, para poder tratar los ms ntimos y secretos
deslices y fallas de este. Cmo espera hacer esto? El terapeuta jasdico es alguien que se ha esforzado en estudiar, internalizar y realizar las
enseanzas del jasidismo por s mismo, de manera conciente y afanosa en su vida diaria. Refinando persistentemente su propio carcter, y
especialmente practicando y adquiriendo el atributo de humildad y autoabnegacin a travs del continuo autoanlisis, el jasid adquiere la
habilidad de entender y asistir a su camarada con sus propios problemas psicolgicos. Las enseanzas del jasidismo imparten un
entendimiento sutil y sensible de la psicologa humana, a aquellos que las estudian devotamente y siguen su consejo.
Una de las trampas a que se enfrenta alguien que se ha dedicado a la vida espiritual es la de la falsa modestia. A primera vista, podra parecer
que una persona realmente humilde debera esquivar el rol de confidente espiritual. Despues de todo, no es presuntuoso asumir que se ha
absorbido e internalizado las enseanzas del jasidismo, lo suficiente como para ser capaz de dirigir y guiar a otro que todava no ha alcanzado
su propio nivel de refinamiento? No debera temer, la persona que est siendo orientada espiritualmente, de los inevitables sentimientos de
autosatisfaccin que provienen de solucionar con xito los problemas de otra persona?
Por supuesto, la verdad es exactamente lo contrario: la persona realmente humilde se humillar frente a la verdad, y ser entonces conciente
tanto de su propia experiencia, dones y talentos como de sus falencias y el largo camino que todava tiene por delante. Ms an, no tomar en
cuenta sus propios intereses y el peligro espiritual que implica ayudar a otra persona. Cuando sea convocado, va a asumir el rol de consejero o
asesor con afabilidad y conviccin, y no evadir su responsabilidad por razones de falsa modestia.

Sea como sea, la resolucin segura de los problemas del confesante nunca puede ser atribuida nicamente a la sensibilidad y el buen consejo
del confidente. Esto es as, porque la persona misma que se confiesa juega un papel activo en la discusin de sus problemas y en los esfuerzos
para atravesarlos. Entonces, de hecho las almas Divinas de ambos se unen en la lucha por disipar el mal dentro del confesante. La relacin de
fuerzas se inclina en favor del bien, por lo que el mal efectivamente no tiene chance.
La doctrina jasdica confa en la habilidad del hombre para desarraigar el mal de su interior (nuevamente, proveyendo las condiciones
requeridas que han sido descriptas), y atribuye tanta importancia a este propsito, que lo considera el desafo central del verdadero
educador/consejero. De momento que el hombre nace como un asno salvaje (Job 11:12), equipado desde el nacimiento con conductas y
tendencias predominantemente animales, el primer objetivo que se debe fijar el educador/consejero dedicado y sincero es desterrarlas. Ms
todava, sabe que su responsabilidad a este respecto es tan seria, que si no tiene xito seguramente va a empeorar las cosas. El rol bblico
modelo en el que todo terapeuta o educador jasdico debe fijarse, es nuevamente Iosef. Como soador e intrprete de sueos arquetpico de la
Tor, Iosef encarna la cualidad de ser capaz de reordenar el catico divague de la imaginacin no rectificada o subconciente, en mensajes
significativos que sirven de clave para los ocultos recovecos del corazn y la mente.
De acuerdo con nuestra tradicin, la razn por la cual Iosef fue capaz de hacer esto, ms que cualquier otra figura bblica, se debe a que l
lucho exitosamente contra la tentacin sexual. Una vez que ascendi a una posicin de poder en Egipto, una tierra inicua por su depravacin y
libertinaje sexual, pudo haber sido para l la cosa ms simple y natural, entregarse a cualquiera de las abundantes tentaciones sexuales. No
obstante, se nos dice que incluso a pesar de las proposiciones de una mujer atractiva y seductora de la aristocracia, resisti sus ofertas y
guard celosamente su pureza sexual. Por esta razn, la tradicin le ha dado a Iosef el apodo de "el justo".
Como es bien sabido, la psicologa moderna verific feacientemente que la mayora de las psicosis, neurosis, desrdenes y sndromes estn
conectados con problemas sexuales. Marido y mujer existen antes de la concepcin y el nacimiento como parte de una nica esencia espiritual
indiferenciada, que es separada en la concepcin en sus componente femeninos y masculinos. Por consiguiente, el hombre nace con un deseo
natural de encontrar su alma gemela perdida, y las frustraciones y desviaciones que experimenta a lo largo del camino en pos de este objetivo,
da origen a gran parte de la confusin subconciente que socava su bienestar psicolgico a travs de su vida.
Fue entonces por virtud de su inmaculada y no afectada sexualidad, que Iosef pudo ayudar exitosamente a otros a clasificar sus complejos
desrdenes psicolgicos. Previamente identificamos a Iosef como un buen pensamiento, que permite a una persona ejecutar la segunda fase
de la terapia psicolgica, ignorando la ansiedad. Aqu estamos identificndolo con su rol ms importante, el del confidente experimentado de la
tercera fase, articulando la ansiedad (ver entregas anteriores). Como tal, Iosef es el rebe o mentor espiritual arquetpico de la Tor.
De l han obtenido su inspiracin todos los pastores verdaderos del rebao Judo y los sinceros mentores, educadores y confidentes a travs
de la historia.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 9
Ignorar versus Articular las Ansiedades.
Hemos establecido entonces, que es saludable y positivo para la persona mantener una relacin fluida con su mentor o amigo. Y as nos
ensea el Talmud: "Hazte para ti un rabino y adquiere para ti un amigo". La persona debe sentirse a gusto analizando con su consejero sus
problemas e inseguridades, y en especial en lo que se refiere a su relacin con Di-s. Adems es de gran ayuda analizar regularmente con su
amigo o mentor su mundo interior de pensamientos y emociones, incluso si no sufre de ninguna ansiedad o problema en particular. Esto es as,
porque en el transcurso de la verbalizacin de sus pensamientos internos para poder compartilos con el otro, la persona debe explorarlos
quizs ms seria y profundamente que si lo hiciera de otra manera. Tiene que ordenarlos, organizarlos y hacer de ellos algo comprensible para
poder expresarlos.
Todo el mundo posee aspectos de su vida ntima que tiende a ignorar o a no darles importancia. Debe enfrentarse a ellos e integrarlos dentro
de la imagen general que tiene de s mismo, si quiere que la sesin con su confesor sea realmente productiva.
Este proceso de dar la cara y enfrentar los aspectos menos positivos de su vida interna implica varias etapas. La primera, que bastante a
menudo no se ejecuta concientemente, es una forma que tiene el ser humano de ignorar espontneamente muchos sino la mayora de los
pensamientos que afloran desde el subconciente. Esto es una forma natural y saludable de supresin, con el simple fin de evitar cada complejo
o pequeo impulso negativo que viene a la mente, complicando y descarrilando las funciones de vida normales. Con frecuencia, estos
murmullos no estn enraizados muy profundamente en el subconciente y no justifican ningn tratamiento importante que pueda requerir mucha
atencin.

Las dos etapas siguentes son caminos adicionales para ignorar el mal. Ambas estn justificadas al asumir que el alma Divina judo no es
afectada por la debilidad del alma animal, y por eso es posible para la persona rectificar su psicologa total, acentuando su lado Divino y
facultndolo para asumir el pleno dominio de su personalidad. De momento que la psicologa secular no reconoce la existencia del alma Divina
en s, es de esperar que muchas escuelas psicolgicas desaprueben la aparente evasiva en tratar directamente con las manifestaciones de los
bajos instintos que estamos por detallar.
Cuando una persona se da cuenta de que sus pensamientos oscuros no lo abandonan y que no ayuda el ignorarlos, se dirige hacia lo alto e
implora la ayuda de Di-s. Clamando a Di-s, reconoce por fin la existencia del mal dentro de s, y admite que solo no puede combatirlo. En este
punto no hay todava ninguna confrontacin directa con el mal, tampoco hay ningn intento de su parte por convocar sus propias fuerzas para
luchar con l. Cuando el ruego tampoco es suficiente, la persona comprende que Di-s desea en este punto que empiece a enfrentar su mal
interior por sus propios medios, en vez de aguardar que El venga en su rescate.
De todas maneras, antes de la confrontacin directa con su lado negativo, la persona debe seguir tratando de ignorarlo, reemplazando sus
pensamientos por otros positivos. A este respecto, es por supuesto particularmente eficaz meditar acerca de ideas de la Tora, especialmente
aquellas que generan sentimientos de santidad, pureza, optimismo y alegra. De esta manera no quedar lugar en la mente para pensamientos
malos y confusos. Qu hacer cuando fallan incluso estos recursos, y los pensamientos perjudiciales continan acechando la mente? Es tiempo
entonces de verbalizar, explorar, ahondar en los profundos recovecos de la personalidad, hasta los ms oscuros y menos placenteros, para
descubrir la raz de estos pensamientos y ansiedades y enfrentarse concientemente con ellos.
La persona debe tratar primero de conducir este proceso de excavacin verbal en forma privada, explorando las cavernas oscuras de su alma
con su Creador. Si esto prueba ser realmente insuficiente, y la persona siente que necesita revelarse frente a un oido humano que pueda
escuchar sus problemas y aconsejarle como lidiar con ellos, puede entonces dirigirse a su buen amigo, un mentor o un terapeuta confiable.
Como acabamos de explicar, poner al desnudo y discutir el mal oculto de la persona es el ltimo resorte, al que slo se debera recurrir si todas
las opciones previas para enfrentarse al mal han fallado. No obstante, se debe advertir al mismo tiempo que cada etapa sucesiva en el proceso
teraputico es tambin un tipo de progreso, un estado adicional de aptitud y audacia para desafiar el mal y transformarlo en bien. Las tcnicas
iniciales de aplastar e ignorar la ansiedad son ciertamente ms seguras, por cuanto que eluden quitar el cerrojo del "closet" y ver al monstruo
cara a cara; pero son inferiores, de hecho, para examinar la fortaleza de la bondad interior de la persona. Es menor la necesidad de despertar el
ncleo de bondad latente en lo ntimo del ser, y por eso permanece oculto al no ser confrontado con las fuerzas oscuras que se le oponen.
Parecera ser que en nuestra generacin, la conversacin cotidiana acerca de los conceptos de la psicologa moderna, produjo que todos
nosotros seamos o llegemos a ser expertos en autopsicoanalizarnos. Y en cierto sentido as es como debera ser. Nuestra generacin es la que
ser testigo de la verdadera y definitiva Redencin, que sealar la aniquilacin del mal y su trasnformacin en bien. Puesto que este proceso
es un aspecto esencial de la Redencin, somos llamados ahora, y por lo tanto se nos da el poder para participar en este proceso. Debemos
volvernos expertos en la transformacin del mal en bien, incluso de la clase de maldad que en el pasado era mejor ignorar o suprimir.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 10
Transformar el Mal en Bien
Es axiomtico en el judasmo que con el progreso de los tiempos, cada generacin que se va alejando del momento de la entrega de la Tor, se
encuentra en un nivel espiritual inferior a la que le precedi. La inmensa revelacin Divina que se introdujo en la conciencia colectiva del pueblo
judo en el monte Sina, se fue diluyendo ms y ms con el transcurso del tiempo. Esto nos fue dejando progresivamente menos perceptivos de
la penetracin de la maldad dentro de nuestra mente subconciente, por un lado, y menos capaces de combatirla, especialmente en sus formas
ms sutiles, por otro lado. Entonces, con el avance de la historia se cambi gradualmente el nfasis en el proceso personal de autorefinamiento
del judo a travs de desarraigar directamente su maldad interior (cosa que poda lograr fcilmente porque haba menos maldad en l y porque
era sicolgicamente ms fuerte para la tarea), por simplemente ignorarla (de momento que est atrincherada en su interior y no es
suficientemente sano para darle batalla directamente).
As, por un lado nos encontramos en el fondo de un largo y prolongado descenso desde las alturas espirituales que nuestra nacin experiment
en el monte Sina, asediados por una mayor oscuridad, males internos y ansiedades que cualquier generacin de judos anterior a la nuestra.
Por otro lado el inminente amanecer de la redencin ya nos est elevando hacia nuestra ms encumbrada personalidad, y entonces sentimos el
poder del orden mesinico corriendo por nuestras venas. Este llamado a la accin, si bien temperado por una prudencia madura, nos
envalentona para enfrentar el mal de una manera que las generaciones previas estaban acertadamente reticentes a encarar.

De momento que somos capaces de hacerlo, se transforma en nuestra responsabilidad, porque el advenimiento del Mesas depende de la
liberacin de las chispas de bien atrapadas dentro del mal. Entonces, la revelacin del mal dentro nuestro para transformarlo en bien se vuelve
no solo algo de nuestro mximo inters, sino tambin nuestro deber sagrado.
El poder que el mal tiene sobre nosotros, hacindonos pecar, es el poder de la ilusin. Ninguna persona inteligente hace adrede e
intencionadamente cosas que lo perjudican. La persona consiente pecar, slo cuando se ha convencido (u otros lo convencieron) de que ese
pecado en particular no lo va a daar, o que lo va a hacer en forma temporaria, o que el perjuicio va a ser superado ampliamente por los
beneficios que brinda. Probablemente en la mayora de los caso, el mal triunfa porque convence a la persona de que es para su mayor
beneficio, y an su mximo beneficio sucumbir a sus tentaciones. El placer ofrece tales promesas de xtasis sublime, que nos quedamos
convencidos de que puede mejorar inconmensurablemente nuestras vidas.
Posteriormente, sin embargo, la realidad nos golpea y admitimos para nuestra desason que hemos sido embaucados. Esta tentacin fue un
embuste; el alza fue slo momentanea, y al despertar nos quedamos con sentimientos de bajeza y traicin de mal gusto. Hay dos caminos para
reaccionar a semejante apercibimiento. A partir del remordimiento por haber dado ese negligente paso en falso, la persona puede resolver no
cometer otra vez semejante error.El temor a traicionar a Di-s (y a la Divinidad dentro de s mismo) lo motiva a identificar y resistir la prxima vez
las tcticas del mal. Ahora que se ha elevado a un nivel de conciencia de Di-s en que es claro que sus faltas previas fueron resultado de que ha
sido engaado, ha transformado efectivamente esos pecados intencionales anteriores en involuntarios. De haber sabido entonces lo que sabe
ahora, nunca hubiera pecado; por consiguiente, la nica razn por la cual pec es porque actu bajo el influjo de una ilusin. Nunca tuvo la
intencin de causar el efecto que de hecho ocasion el pecado.
En un nivel ms profundo, la persona puede mirar retrospectivamente el pecado que ahora deplora y considerar cul fue el motivo que lo hizo
sucumbir. El modo en que el mal lo indujo a cometer el pecado fue prometindole algn estmulo o emocin, alguna rfaga de exuberancia,
penosamente ausente en su opaca vida. De momento que Di-s es la fuente de toda vida verdadera, la maldad se disfraz de santidad y
entonces fue tentado por sus tretas; la promesa de que Di-s estaba en el pecado fue lo que lo llevo a cometerlo. El mal jug con el deseo innato
en cada judo de conocer a Di-s de la manera ms completa posible. El contexto de la estratagema fue por cierto malo, pero su germen fue la
chispa de divinidad en su interior. Cuando una persona tiene xito en aislar la sagrada semilla de su contexto malvado, puede centrar su
atencin en ella y ver qu fascinacin tiene para l.
Por ejemplo, digamos que una persona est acechada por un complejo siclogico que podramos llamar "pasin por viajar". Suea
constantemente en dejar a su esposa y su familia y viajar alrededor del mundo explorando sitios pintorescos y subyugantes. Constantemente lo
obseciona el pensamiento de hacer esto, no dejndolo concentrar en nada ni nadie ms, forzndolo a gastar hasta su ltimo centavo en revistas
de turismo, y desperdiciar hora tras hora viendo programas de viaje.
Ahora, si observamos ms de cerca la vida de este individuo, podemos ver que se encorset a s mismo en una existencia de ardua labor,
dejando escaso, sino nada de tiempo para el relax o la expansin. El primer paso debe ser entonces dejarlo que salga de viaje una o dos veces
al ao si lo desea.
Sin embargo, aparte de esto podemos rescatar del fondo de este mal la necesidad legtima de estmulo y entusiasmo que hace la vida
desafiante e interesante. Di-s quiere que nuestra relacin con l sea tanto disciplinada como inspirada, regular y espontnea. Acaso cuando
esta persona se topa con una idea interesante en sus estudios de Tor, la que le gustara seguir o investigar, se deshace de su pensamiento
diciendo: "No tengo tiempo para esto, tengo que terminar primero las obligaciones diarias de estudio que me fije, y luego tengo que procurar
tambin sustento para mi familia". O quizs no se permite concentrar en la plegaria como podra, por temor a perder trabajo (durante la
semana) o por dejar esperando a su familia (en shabat). Se niega la emocin de dejar que su imaginacin lo lleve a reinos inexplorados de su
propia personalidad o de su relacin con Di-s y el mundo.
Tal persona ha ahogado un aspecto de su personalidad por razones nobles. Sin embargo, estas facetas de su alma claman por su atencin. Si
no se le permite al alma obtener lo que necesita en un contexto saludable y santo, generar urgencias que conseguir en otros contextos.
Negndose una salida santa para sus urgencias legtimas de estimulacin, las ha forzado a aflorar en caminos destructivos. La solucin podra
ser aqu asignar un tiempo para s mismo, para seguir el sendero por el que su alma Divina desea conducirlo de cuando en cuando.
As, ms all de la primera reaccin de nunca ms, la respuesta profunda es aislar el germen de bien dentro del mal, y reorientar la bsqueda
desde su contexto daino hacia uno de santidad. El mal sirve entonces como motivacin para buscar y revelar a Di-s de una manera ms
intensa que lo que la persona pensaba antes de haber pacado. Cuando una persona hace esto, ha efectivamente trasnformado sus pecados
intencionales en mritos. A causa del pecado, procura a Di-s y lo ama en un nivel superior que como lo haca antes.
Cuando alejarse del pecado est basado en el temor a sus concecuencias, vivimos en una atmsfera de amargura y paranoia. Cuando est
basado en la transformacin del mal, vivimos en un ambiente de alegra, amor y perdn.
Originalmente, describimos el proceso teraputico como uno en el que cada etapa era un incremento en el consentimiento renuente de la
necesidad de enfrentar el mal interno. El ingreso a la etapa siguiente se deba al fracaso de la etapa anterior por deshacerse del problema. En
cambio, en el contexto que acabamos de describir cada paso nos acerca al objetivo final: dejar al descubierto el mal oculto en todos sus
significados y su transformacin en bien. As cada etapa sucesiva es una fase preparatoria que nos conduce a la prxima, como vamos a
describir en el capitulo siguiente.

Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 11
Luz y Oscuridad
Como dijimos, hablar es el instrumento ms efectivo que se puede usar para curar las dolencias psicologicas de una persona. Por otro lado,
tambin hemos observado que hay situaciones que requieren del silencio. El acto de expresarse saca a la luz de la mente conciente,
sentimientos y emociones que de otra manera podran quedar ocultos en el subconciente. Sin embargo, hacer hablar al subconciente no es un
cuestin simple, y se debe tener un cuidado especial cuando se insita a revelar sus secretos. Por otro lado, los efectos de hacer esto pueden
ser perjudiciales ms que saludables.
En el simbolismo de la Tora, la mente subconciente es considerada oscuridad, y la mente conciente luz. As esta narrado que "en el comienzo la
tierra era informe y vaca, y la oscuridad se cerna sobre la faz del abismo, y el espiritu de Di-s merodeaba sobre las aguas. Y Di-s dijo: sea la
luz! y hubo luz. (Genesis 1:2-3.)". La tierra simboliza el alma del hombre que descendi para entrar y dar vida al cuerpo (en su forma prstina y
separada del cuerpo, es simbolizada por los cielos). Las tres descripciones de la tierra primordial: informe, vaca y oscura, simboliza los tres
componentes de la mente subconciente: fe, placer y voluntad. El espritu de Di-s revoloteando sobre las aguas simboliza el nivel intermedio de
conciencia entre las mentes conciente y subconciente (preconciencia en terminos psicologicos), que ronda entre la oscuridad del subconciente y
la revelacin de la mente conciente.
La revelacion de los secretos de la mente subconciente se produce a travs de la palabra: "Y dijo Di-s: Sea la luz". El propsito del servicio
Divino en general y en la terapia psicolgica en particular es permitir que brille la luz de la conciencia ms y ms sobre la oscuridad del
subconciente. Cuanto ms secretos ocultos de las regiones oscuras de la mente se sacan a la luz, ms se pueden elevar al reino de la
santidad. Cuando la persona tiene ms xito en exponer y rectificar su lado oscuro, entonces estar menos mortificado por los pensamientos
invasivos y urgencias que afloran involuntariamente de all. Este estado de estar liberado verdaderamente del propio yo inferior y no rectificado,
es el que se persigue con las tcnicas teraputicas prescriptas por el pensamiento jasdico. Al estar destrabado del mal, el bien creativo que se
encuentra en el hombre ahora podr brillar, y su exclusiva expresin de Divinidad impactar con ptima efectividad sobre la realidad.
En el simbolismo de la Tor, los deseos primarios de la mente subconciente que influencian temporariamente sobre la psiquis estn
representados por las siete naciones paganas canaanitas que ocuparon la tierra de Israel antes de que entre el pueblo Judo. Entonces le es
ordenado a la nacin juda erradicar de la Tierra Santa a estas naciones y su cultura idlatra; esto simboliza la erradicacin del mal de la psiquis
a travs de los medios teraputicos que estamos describiendo.
En el conflicto entre la luz y la oscuridad, la luz triunfa por propia naturaleza. Si una poca de luz discipa mucha oscuridad, cunto ms entonces,
mucha luz la dispersa completamente y toma su lugar como legtimo heredero de la mente de la persona.
En la visin proftica de la carroza Divina de la que d testimonio el profeta Ezequiel, se alude a la dualidad luz - oscuridad en la psiquis del
hombre. Esta visin, que se encuentra en el primer captulo del libro escrito por este profeta, es considerada el pasaje ms oscuro y mstico de
la Biblia. En l, Ezequiel describe cmo se abren los cielos: "y vi visiones de Di-s. Y vi, y presencie un viento tormentoso aparecer del norte. Una
gran nube, y un fuego relampagueante, y un resplandor rodendolo, y de en medio l, de en medio del fuego, haba algo como el jashmal"
(Ezekiel 1:4.) La palabra jashmal aparece en la Biblia slo en el contexto de esta visin, y es interpretada por la tradicin como un tipo de luz o
energa, que tambin es personificada como un tipo especfico de ngel. Esta palabra es tomada como compuesta de dos palabras: silencio
(jash) y hablar (mal); de aqu que se dice de estos angeles que a veces estn en silencio y a veces hablan.
De esta manera, la interaccin dinmica entre silencio y habla es una parte integral del proceso de revelacin Divina, y el uso apropiado del
habla es esencial para la cura de las partes enfermas del alma.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 12
Sumisin, Separacin y Dulzura

Entre los dos extremos que hay desde el silencio hasta el habla, la Cabal y el Jasidismo identifican un tercer estado intermedio. En el sueo de
Ezequiel (Ezequiel 1:4), tambin se alude a este estado cuando se refiere a la luz encandescente en la segunda slaba de la palabra jashmal,
esta vez en su significado de separacin. As, tenemos de esta manera tres estadios: silencio, separacin y habla.
Como se mencion anteriormente, la segunda ayuda que un confidente puede ofrecerle a una persona que sufre un malestar sicolgico es
mostrarle que existe un lugar dentro de suyo que no ha sido afectado por su problema. Una vez que se le hace notar esta realidad, la persona
puede utilizar ese punto intacto de buena salud y optimismo para darle una nueva forma a su situacin y con esto, tambin otorgarle a su
imagen personal una luz ms positiva. Su individualidad ya no es ms sinnimo de su problema; ahora tiene una identidad y una personalidad
independientes y ajenas a su problema. Esta separacin mental de la consciencia de la persona de s mismo es la separacin a la cual se ha
hecho mencin anteriormente.
Slo cuando la persona se libera de la identificacin con sus problemas los puede encarar con objetividad y transformarlos en bien. El mal
dentro del hombre es verdaderamente mal slo cuando no hay ninguna posibilidad de atacarlo. Los tres trminos (silencio, separacin y habla),
describen los actos que el individuo realiza en relacin al fenmeno de su psiquis al cual est enfrentado.
El Baal Shem Tov introdujo un segundo terceto de trminos, que describe el mismo proceso psicolgico interno que atraviesa el individuo
cuando tiene contacto y reacciona frente a los problemas que se le plantean. Este terceto es: sumisin, separacin y dulzura. Sumisin se
refiere a la anulacin del ego, a travs de silenciar la turbulencia interna del pensamiento. Es el proceso mediante el cual se aisla al mal que
posteriormente se elimina. Dulzura es la reevaluacin de la realidad en (la luz positiva de) la raz del bien que estaba atrapado dentro del mal.
Este proceso triple, ensea el Baal Shem Tov, es una faceta integral de cualquier experiencia de crecimiento espiritual, y de hecho, la
experiencia profunda de cualquier faceta de la realidad. Slo es de esperar que estos tres trminos se puedan asociar con una correspondencia
de uno a uno con los tres estados de terapia psicolgica:
Reprimir la ansiedad, como ya fue descrito, es un proceso de auto anulacin. Al reducir la magnitud del ego en general los problemas del
individuo van desapareciendo en forma concomitante. Como ya se mencion, esto se puede lograr de dos formas: A travs de la contemplacin
de la grandeza de Di-s y la humildad del hombre o a travs de pedirle a Di-s que acalle la agitacin producida por el propio ego. Este rechazo
auto impuesto de involucrarse con el ego y con los problemas que ste plantea es un acto claro de silenciar el ruido interno con el cual el ego
trata de monopolizar la atencin del individuo. La abnegacin del ego, requisito para este proceso, constituye un acto de sumisin; la persona
debe anular su ser ante la realidad superior que es Di-s.
Ignorar la ansiedad (la segunda fase de la terapia que ya hemos mencionado), es la capacidad de la persona de cortar los lazos emocionales y
conceptuales vinculados al mal que existe dentro de l. Como hemos notado, esto se logra eligiendo deliberadamente llenar la mente con
pensamientos positivos, idealmente de Tor, pero tambin de cualquier naturaleza positiva. Este es el primer aspecto del Iosef interior de cada
individuo, como ya hemos dicho. Al elegir deliberadamente no sumirse en su propio mal, la persona corta psicolgicamente su relacin con el
mal y deja de identificarse con l, lo que claramente constituye un acto de separacin.
Articular la ansiedad es la capacidad de la persona de descubrir y expresar el mal escondido dentro suyo y con la ayuda de un confidente
objetivo y preocupado, analizar y curar los problemas que se suscitan. Este es claramente un proceso de habla y dulcificacin, donde el lado
amargo y oscuro de la personalidad se hace parte del lado normal y sano.
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Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 13
Inter-inclusin
En la cosmologa de la Cabal, el orden actual de la realidad es la versin rectificada de diversos estados inmaduros (de la creacin) que le
precedieron (hay que tomar la palabra precedieron en forma alegrica, ya que el tiempo como nosotros lo conocemos, slo comenz con la
creacin del orden actual).

Los rdenes previos a la creacin se caracterizaban por la falta de unin entre las fuerzas creativas que los gobernaban; cada fuerza creativa
segua su propio curso de accin, sin tomar en consideracin el efecto que esto podra tener en las dems fuerzas paralelas ni el que stas
podran ejercer sobre ella. El resultado fue el caos, que llev a la destruccin de esos universos. A diferencia de esto, en el orden actual (al
menos en su forma ideal), las fuerzas creativas que Di-s utiliz y utiliza para crear y mantener el mundo, actan en armona cada una tomando
en consideracin las caractersticas de todas las otras fuerzas. Esto es posible ya que estas fuerzas poseen "inter-inclusin", es decir, que cada
fuerza creativa posee dentro de su propia estructura algo de todas las dems. La presencia de un elemento de otra fuerza dentro de s misma le
permite interactuar con ella en forma constructiva.
De esta manera, la creacin refleja la unidad subyacente que posee, en virtud de ser la creacin de un Unico Di-s. Esta maduracin de la
creacin se puede comparar, a grandes rasgos, al proceso de desarrollo de un nio hasta llegar a ser adulto. El nio posee los mismos rasgos
personales que un adulto, pero ellos estn en estado de caos, de desorden y falta de armona. Sus deseos e impulsos son poderosos pero no
mitigados, y cuando quiere algo le resulta difcil, si no imposible, tomar en consideracin el impacto que puede tener la satisfaccin del deseo
actual, sobre otros deseos que por ahora estn subyugados.
El proceso de maduracin para convertirse en adulto, es mayormente un proceso para aprender a atemperar la naturaleza unilateral de sus
deseos frente a su espectro completo de motivaciones. Para llevar a cabo este proceso se debe anular el egocentrismo del nio, a medida que
se va dando cuenta gradualmente que debe moderar la bsqueda de sus propios intereses efmeros, en favor de objetivos superiores, ms
humanitarios y de largo plazo. El trauma que debe experimentar el nio por este despertar y por la consecuente redefinicin de su personalidad
es una caracterstica muy importante en la adolescencia.
El sello del orden de la creacin actual y rectificada, entonces es la inter- inclusin. Todo proceso, modelo, sistema u organizacin exitoso debe
evidenciar esta cualidad. Y, por el contrario, cualquier proceso que no posee esta caracterstica se considera no rectificado, es decir,
perteneciente al orden anterior de la creacin y antagnico al orden actual y a su progreso hacia la perfeccin.
Esta es la definicin del "mal" de acuerdo a la Cabal. As, el potencial que tiene el modelo triple de crecimiento espiritual del Baal Shem Tov,
como una senda hacia la rectificacin, se hace completamente evidente cuando cada etapa es vista como una inter-inclusin de las tres. Por
consiguiente, esto es vlido tambien para el proceso teraputico que hemos estructurado de acuerdo con este modelo: cada una de las tres
tcnicas de reprimir, ignorar y articular, estn presentes como sub-etapas dentro de cada una de las tres.
A continuacin detallaremos todo el proceso teraputico, de acuerdo con este principio de inter-inclusin.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 14
La Ansiedad y El Ego
La primera etapa de la terapia es suprimir la ansiedad, o sea disminuir su significancia y reducir su importancia en la vida de la persona. A pesar
de que tericamente esto puede ser realizado dirctamente minimizando el valor del problema mismo y demostrando que las cosas no son tan
terribles como parecen, esto es contraproducente en la mayora de los casos. En el momento en que un problema toma proporciones y se
vuelve causa de ansiedad, muchas veces la persona afectada esta convencida de su extrema gravedad.
Tratar de argumentar en contra de esta conviccin solo lo estimular a probar cuan grave es el problema. El camino seguro es el indirecto,
desinflar el problema desinflando el propio ego de la persona. Aunque al principio estemos tentados a pensar que la persona acusiada por la
ansiedad sufre por tener disminuida su autoimagen, y que atacando su ego aumentaremos la gravedad de la herida, esto esta lejos de ser el
caso. Cuando la ansiedad esta fuera de control, esto mismo infla el ego. La obsesin que tiene la persona por su problema exagera su
autoconciencia y lo fuerza a pensar y focalizarse en s mismo, al extremo de hacerlo incapaz de relacionarse con otras personas.
Su mundo se vuelve totalmente egocntrico, ms y ms l y menos los otros. Ms todava, cuanto ms grande es el problema segn la
percepcin de la persona, tanto ms grande se va a considerar a s mismo, ya que slo gente grandiosa puede sufrir semejantes problemas.
Por debajo de todo complejo de inferioridad yace un profundo complejo de superioridad. Pero lo opuesto tambin es cierto: cuanto ms grande
es el ego, mayores sern los temores y problemas de la persona. Cuanto ms experimenta la persona su propio ser y llena su mente con sus
propios sentimientos y autoimagen, mas intimidatorio es todo aquello que represente una amenaza potencial a la perfeccin de su auto
percepcin.
Ms todava, el ego genera deseos egoistas. Cuanto ms grande se siente la persona, tanto ms siente que merece, por lo que ms agraviado
se va a sentir frente a la falta de cualquier cosa a la que se siente merecedor. La dicotoma entre lo que tiene y lo que siente que debera tener

lo molesta contnuamente. El ego entonces atrapa a la persona en un espiral de ansiedad que se autoperpetua y aumenta. A medida que su ego
crece as aumentan sus problemas, y cuanto ms se agravan su ego crece consecuentemente.
Entonces, la neutralizacin del ego es el paso obligado en el proceso de rectificacin; la etapa ms bsica y primaria en la salud de la psique es
la sumisin.
La pregunta es: Cmo podemos neutralizar el ego?
Tenemos aqu nuevamente un mtodo directo y uno indirecto para elegir. Segn las palabras de nuestros sabios del Talmud, la forma directa es
contemplar la pequeez del hombre, y la indirecta es contemplar la grandeza del Creador. Rabi Dover de Mezeritch sucedi al Baal Shem Tov
como lder del movimiento jasdico; una vez dos discpulos suyos, Rab Elimelej de Lizhensk y Rab Zusha de Anpoli, le preguntaron si
comenzar el proceso de autorefinamiento contemplando la grandeza de Di-s o la inferioridad del hombre.. Rab Dovber les respondi que
mientras que en las generaciones anteriores era posible comenzar con la humildad del hombre, en nuestra generacin es mejor hacerlo a partir
de la grandeza de Di-s.
En otras palabras, el metodo indirecto es nuevamente el de preferencia. Si una persona empieza por considerar su propia pequeez puede
lograr convencerse de ello, pero siempre va a estar centrado en s mismo. Pero cuando ha contemplado plenamente la vastedad de Di-s va a
ver su propia condicin a la luz de la grandeza del Creador. Aun cuando va a enfrentar a su propio ego, seguir haciendolo en forma indirecta.
As, la respuesta jasdica al egocentrismo es el teocentrismo. Autorefinamiento o la anulacin del ego significa reorientar las emociones hacia la
Divinidad. Di-s se vuelve el objeto de nuestro amor, el nico al que tememos, y asi sucesivamente con el resto de nuestras emociones. Esta es
la esencia de la psicologa juda, el objetivo de vivir no es "conocerse a s mismo" sino "conoce al Di-s de tu padre".
As y todo, una vez mas la persona puede tratar de cambiar la orientacin de sus emociones directa o indirectamente. El metodo directo es
buscando experiencias que inspiren amor y temor a Di-s. Por cierto que puede reorientar exitosamente sus emociones en forma temporal con
este sistema, pero su efecto ser efmero. En cuanto la experiencia termine, pasar con ella la emocin que engendro. El camino ms efectivo
para reorientar las emociones es el indirecto, o sea, llevar a la mente a contemplar verdades que provoquen una elevacin espontanea hacia
reacciones emocionales correspondientes.
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Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 15
Contemplando la Grandeza de Di-s
Por supuesto, hay muchos aspectos en la grandeza de Di-s, ya que El es infinitamente grande en un numero infinito de formas. De todas
maneras, el aspecto ms comprensible de Su grandiosidad es la naturaleza absoluta de Su existencia.
El hecho de que Di-s creo y contina creando el universo, coloca a la naturaleza de Su existencia en contraste directo con la de todo aquello
que existe. Por cuanto que todo lo que existe le debe su existencia a Di-s, Su propia existencia es intrnseca, o sea que no depende de nada.
Esto significa que aunque otras cosas s existan, no existen por s mismas, dependen de Di-s y estn sujetas a Su deseo de que existan.
De esta manera, en trminos de la realidad absoluta, solo Di-s existe realmente, como est escrito: "no hay nada fuera de El". Todo lo dems es
parte de una realidad relativa o dependiente, y si cesara de desear que exista cierto aspecto de la realidad, ste dejara de existir
instantneamente. Toda otra cosa que no sea Di-s es esencialmente nada, El es el verdadero algo.
La primera conclusin lgica de esta cadena de pensamientos es que nada ms que Di-s Mismo es objeto digno de nuestro temor; por que
temer a una criatura cuando todo el poder que posee es debido a la energa Divina que est en su interior? Y por cierto, una de las piedras
basales de la filosofa jasdica es que una persona no debe temer a nada ms que a Di-s Mismo.
El Baal Shem Tov qued hurfano de su padre Eliezer cuando era un nio pequeo; las ltimas palabras que le dijo fueron: "Israelik, no temas a
nada ni a nadie salvo a Di-s Mismo!". La relacin entre la percepcin que tiene una persona de la existencia absoluta de Di-s y su temor a las
cosas del mundo es inversa por naturaleza: cuanto ms temor de Di-s llegue a tener, y menos autonoma le va a otorgar a cualquiera de Sus
criaturas o a los mecanismos de causa y consecuencia de la naturaleza, por lo que en consecuencia les tendra menos miedo.
Sumado a sto, nada ms que Di-s es merecedor de nuestra estima, incluida la ms excelsa de Sus creaciones, el hombre. La naturaleza
absoluta de Di-s implica por comparacin la insignificancia del ser humano. Si una persona hace suficiente incapie en la absoluta infinitud del

Creador, sentir eventualmente disminuir palpablemente el tamao de su propia existencia a una nadera frente a la absoluta realidad de Di-s.
Al no concentrarse directamente en su ego, le asestar un golpe mortal, y habindolo subyugado, sus temores sufrirn una prdida de similar
magnitud: si el es nada, sus problemas sern seguramente nada.
El sentimiento de humildad engendrado por este tipo de pensamiento no involucra ninguna disminucin negativa de la auto imagen del
individuo. Es contraproducente atacar al ego basndose en las faltas o defectos, ya que en general lleva a la depresin y la tristeza, que al final
sirven solo para inflar el ego. Mas bien, la persona debe buscar cultivar una humildad existencial, esto es, una conclusin lgica que proviene
de la percepcin de la misma naturaleza de su existencia, que es simplemente ver como son las cosas, y no su defecto o culpa. Di-s es infinito y
el hombre finito, e incluso el nmero finito mas grande que se pueda imaginar es nada comparado con el infinito.
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Parte 16
Contemplando la Humildad del Hombre
La percepcin de la absoluta realidad de Di-s y la tenue naturaleza de la creacin, hace que la persona desarrolle un saludable desdn por todo
lo que se oponga a este conocimiento. Todo lo que desafe la existencia de Di-s, requiriendo nuestra atencion o respeto por si mismo se vuelve,
concientemente o no, un enemigo de la verdad. Aquel que percibe la verdadera naturaleza de la realidad buscar tanto elaborar cmo evitar
tales entidades. Ciertamente, la maldad (y el pecado) debe ser definida como todo aquello (o todo acto) que se opone a la percepcin de la
existencia de Di-s y Su voluntad por parte del hombre.
Una persona que lleva grabada debidamente en si misma la perfeccin de la existencia de Di-s, ha de valorar los elementos que integran su
vida en trminos de hasta qu punto armonizan o no con esta verdad. Y el primer elemento de su vida que deber estar sujeto a este escrutinio
es su propia conducta. Vive su vida amando, temiendo, respetando, etc. a Di-s, o a un panten completo de pequeas deidades?
Cada uno sabe en cierta medida que posee un alma animal, un bagaje bsico de urgencias y conductas egostas. Aunque generalmente nos
guste identificanos a nosotros mismos con causas ms elevadas que sta, la verdad es que la mayora del tiempo nos identificamos con este
alma; consideramos como nuestras su perspectiva, forma de pensamiento y aspiraciones.
Por consiguiente, contemplar la grandeza de Di-s luego de llevar a la persona a la apreciacin de su propia insignificancia, favorece que llegue
al reconocimiento de su propia imperfeccin y bajeza. Una vez que la persona comprendi esto, su conclusin chocante pero lgica debe ser
que, al contrario de su sentimiento original de que es una vctima inocente de alguna circunstancia o fuerza malvola, ya no es sorprendente
que en realidad est plagado de cualquier cantidad y clase de problemas. A pesar de que pueda cubrirlo con una fachada de decoro, de hecho
no es menos animal que cualquiera, e incluso las chances son bastante elevadas de que el sea ms depravado que muchos. Entonces, qu
derecho tiene a merecer alguna cosa?
Este entendimiento lleva a propinarle el primer golpe al ego, junto al espectro completo de sus ansiedades. El individuo ya no siente que merece
algo, por lo que el tener menos de lo que amerita no le puede causar ningn problema. Ya nada podr pretender coercionar su inflada
autoimagen ahora debilitada. Por el contrario, el conocimiento de su propia bajeza le hace entender que debe estar propenso a todo tipo de
complejos y desrdenes psicolgicos. Ahora comprende que el lado oscuro de su personalidad domina su conciencia, y acta naturalmente
como un magneto para todo malestar fsico o psicolgico imaginable.
Entonces, si hay algo positivo en su vida, slo puede ser una bondad inmerecida que Di-s tuvo para con l. Su respuesta a este acto de gracia
Divina ser una inmensa alegra y un fluir de agradecimiento a Di-s. Mientras que una persona egocntrica siempre considera insuficiente lo
bueno que tiene en su vida, lo que en consecuencia es motivo de lamentacin, la persona humilde considera que lo bueno que recibi est por
encima y ms all de lo que merece y por lo tanto es causa de alegra y gratitud consumada. De hecho, cuanto ms simple se siente la
persona, ms indigno se va a sentir de merecer la benevolencia de Di-s, y ms feliz va a estar con lo que El le pueda dar. La felicidad de la
persona es proporcional a su sentimiento de no merecer. Incumbe pues a la persona examinar sus propios errores a la luz de todo esto, bajo el
mayor candor y detalle.
Bajo esta luz, la persona humilde va a ser capaz de considerar bueno lo que pudiera sucederle, de momento que todo proviene de Di-s y todo lo
que hace Di-s es bueno, simplemente porque tal es su naturaleza.
Esta negativa a relacionarse con el ego y los problemas que presenta con todo el respeto que presume demandar, es claramente un acto de
silenciar el ruido interno con el que trata de monopolizar la atencin del individuo. La negacin del ego requerido por este proceso es un acto de
sumisin, la persona debe humillarse ante la suprema realidad de Di-s..

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Parte 17
Contemplacin Detallada
El comn denominador de los tres ejercicios de contemplacin descriptos en los captulos previos, es que son de carcter general y sinptico. El
nfasis es en la experiencia global de la mente acerca del tpico que se est escrutando, ms que en el significado de los detalles individuales
que conforman la imagen. El jasidismo se contrapone a este tipo general de contemplacin a travs de una contemplacin detallada y
especfica, que emplea en forma ms completa los poderes mentales del individuo y por lo tanto de un efecto de mucho ms largo alcance.
La respuesta emocional evocada por la contemplacin general, produce una impresin ms profunda en la conciencia de la persona que la que
produce la experiencia emocional directa, sin embargo no es algo verdaderamente duradero. Esto es porque la falta de atencin a los detalles
deja sin tocar gran parte de la mente y por lo tanto sin un cambio ni un convencimiento.
Las estructuras mentales con las cuales las personas se ha acostumbrado a crecer, utilizando el proceso progresivo de interpretar y reaccionar
a la vida, no son afectadas por las amplias pinceladas bosquejadas por un escrutinio vago y general de un aspecto particular de la vida.
En nuestro caso, la contemplacin sinptica ataca slo los sntomas del ego, los pensamientos egocntricos que producen la ansiedad. La raz
inconciente del ego mismo permanece totalmente atrincherado e inalterado.
En cambio, a travs de la contemplacin detallada y cabal de ciertas facetas de la verdad, junto con todas sus implicancias, ramificaciones y
aplicaciones, el individuo trasciende su propia percepcin y se torna totalmente absorbido en la experiencia de la verdad. Un examen
concienzudo de los distintos aspectos de una verdad, trae al enfrentamiento individual con una clara y lcida percepcin de la profunda verdad
interna y su esencia. De esta manera, la contemplacin detallada realza e incluso ilumina radicalmente la percepcin lograda con la
contemplacin general.
Por otra parte, el efecto de ser absorbido en esta forma de contemplacin, es que la persona comienza a adoptar la perspectiva inherente en
esta verdad como parte de su psiquis. De esta manera, va renovando gradualmente los circuitos de su mente, de acuerdo a su esclarecida
percepcin y forja nuevos caminos de pensamiento, que con el tiempo tambin afectarn profundamente sus respuestas emocionales y de
conducta hacia la vida.
Especficamente, la contemplacin detallada comienza con el estudio en profundidad de la grandeza de Di-s por Su creacin del universo y Su
providencia sobre l. Los textos clsicos de cabal describen en gran detalle el espectro completo de etapas del proceso creativo, desde la luz
de Di-s primordial e infinita, hasta nuestros mundos inferiores. El jasidismo acenta la habilidad del hombre de aprehender estos niveles
relacionndolos con la experiencia y el servicio Divino del alma. En virtud de experimentar la luz inherente a la percepcin de la grandeza de Dis, se es capaz acto seguido de dirigirla hacia si, atestiguar en detalle su fluir y conocer en forma infinitamente ms profunda que antes su
nulidad existencial.
En cuanto a la inherente imperfeccin individual, la contemplacin general de esta idea no es suficiente por si misma. La persona debe proceder
a examinar todas sus faltas y defectos, que se expresan como sus ansiedades y miedos. A medida que los examina uno por uno, lo absoluto de
su nulidad existencial se va reflejando ms y ms grficamente. El efecto acumulativo de enfrentar un ejemplo tras otro de la propia humildad es
un "agujero negro" psicolgico que absorbe el ego de la persona, aniquilndolo parte por parte.
Contemplando la infinita grandeza de Di-s y la nulidad de la creacin en general, se llega a conclusin de que la creacin es insignificante y no
posee en absoluto existencia independiente. Sin embargo cuando se empieza a contemplar las propias fallas dentro de su marco grfico, se
comprender que no slo no posee la realidad intrnseca que tiene Di-s, sino que su presente condicin psicolgica es de hecho una anttesis
de esa realidad. Su orientacin material convierte su vida entera en algo negativo y ofensivo hacia la omnipresencia de Di-s. No slo es no
significativo, no real y no intrnseco, sino que es anti-significativo, anti-real y anti-intrnseco; es verdaderamente un agujero negro de antimateria,
una mancha negativa en la perfeccin de la creacin de Di-s.
En esta etapa, la persona est muy ocupada enfrentando su propia tosquedad y vulgaridad para rectificar o sanar sus ansiedades. Todo lo que
puede y debe hacer en este momento, es sorprenderse por lo profundo de su perversin a medida que se va desplegando frente suyo. Esto
posibilita examinar las propias ansiedades sin sentirse atrapado dentro de ellas.
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Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 18
Plegaria Sincera:
Dulcificacin dentro de la Sumision
Despus de la contemplacin intensiva de las propias falencias que se describi en los captulos previos, la persona se vuelve hacia Di-s en
oracin, llorando desde lo profundo de su corazn. Le implora en busca de amparo y que, en Su infinita misericordia, le tienda un puente sobre
el abismo que lo separa de El. Cada faceta del apercibimiento que tiene la persona de esa distancia, se vuelve la causa y el motivo de otra
plegaria, otro llanto dirigido hacia Di-s.
Este sollozo no est expresando depresin, sino ms bien frustracin y amargura, y como dijimos antes, slo es feliz aquel que est
verdaderamente conciente de su humildad. Aunque no est contento consigo mismo, ms bien est amargado, esta amargura lo mueve a la
plegaria.
Cuando alguien esta acosado por un problema y seguramente por algn tipo de ansiedad, debe suplicar a Di-s para que lo ayude a resolverlo.
Creer en la omnipotencia y misericordia de Di-s implica que slo El puede proveer y seguramente proveer la solucin cierta a cualquier
cuestin. La persona siempre se beneficiar con el inters bondadoso que Di-s tiene por su vida, tanto a travs de las palabras inspiradoras de
la liturgia, como del libro de Salmos o de la verbalizacin espontnea e informal de los deseos del corazn.
No debe caer en la trampa de pensar que por cuanto El es compasivo por naturaleza, no es necesario rezar, o si lo hace padecer sufrimientos a
pesar de Su infinita compasin, significa que es por su propio bien. Aunque por cierto todo esto es verdad, es slo una parte del cuadro. Di-s
quiere que reconozcamos ante El nuestra impotencia y sepamos que podemos y debemos dirigirnos a El para todo. De esta manera, incluso si
los sufrimientos son para la expiacin de los pecados o para la rectificacin de una encarnacin previa, la sentencia siempre puede ser
conmutada con la plegaria.
Se explica por ejemplo, que la razn por la cual Di-s mantuvo estriles a nuestros patriarcas por tanto tiempo, fue para inspirarlos a rezar por
hijos. En forma similar, se dice del Baal Shem Tov que cierta vez l y sus discpulos fueron a visitar a un judo muy pobre y se proveyeron all de
casa y comida hasta acabar con sus pertenencias. Cuando la esposa del pobre hombre lleg hasta la desesperacin ante tamao desastre,
estall en llanto pidiendo salvacin a Di-s. Enseguida, su marido descubri un tesoro de monedas de oro oculto en su patio trasero. Cuando fue
a relatarle la buena nueva al Baal Shem Tov, este le cont que ya haba vislumbrado que estaba destinado a heredar una gran riqueza, pero no
la reciba por no rezar por ella, a causa de su actitud indolente y su decidia. As, el Baal Shem Tov tuvo que hacer algo drstico para forzarlo a
implorar por su sustento, y el nico camino fue llevarlo a una pobreza tan extrema que no le dej otra opcin.
El acto de rezar sirve para aplastar el ego, porque cuando al persona invoca la misericordia de Di-s, est admitiendo que hay ciertas cosas en la
vida que son tan grandes para l que no le es posible encontrar la clave para su salvacin. Y como en el cuento, en cuanto el ego es aplastado,
las ansiedades se desvanecen con l, el viento las pone fuera de combate y ya no presentan tan tremenda amenaza como antes.
Sumario:
Hemos identificado entonces tres distintos subprocesos dentro del proceso general de sumisin.
1. La supresin general del ego, que es la sumisin dentro de la sumisin.
2. La examinacin detallada de las falencias y ansiedades, que es un acto de separacin dentro de la sumisin.
3. La plegaria sincera y humilde a Di-s, la conversacin privada entre el hombre y su Creador, que es similar a la etapa dulcificante de la
confidencia hacia un mentor confiable, y se puede identificar claramente con la etapa de dulcificacin dentro de la sumisin.
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Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 19

Separacin: Ignorar la Ansiedad

La fase de separacin de la terapia es aquella en la que la persona ignora sus ansiedades, problemas o malos pensamientos que lo asedian y
los reemplaza por pensamientos positivos. Esta etapa es necesaria para que ocurra la fase final, que es la articulacin y discusin del problema
con lo cual este puede ser curado y rectificado en su conjunto.
Para poder asociarlo a algo objetivamente y analizarlo en forma cabal, la persona debe primero ser desvinculada de sus lazos subjetivos que lo
atan al problema. Cuando un judo se concentra en cierto concepto de la Tor, incluso temas teolgicos como la naturaleza de Di-s, etc., est
creando un punto ventajoso abstracto, desde donde puede asumir una relacin imparcial con sus problemas y complejos.
Es explicado en forma extensa en el pensamiento jasdico, que la habilidad juda para rectificar el mundo y transformarlo en un hogar para Di-s,
depende de su habilidad de sentir que el mismo no est sujeto a las constricciones y limitaciones inherentes al mundo. El desapego es el
prerrequisito para influenciar. Cuando la persona se siente despegada del mundo de esta manera, algo as como un extranjero en una tierra
extraa, puede mirar al mundo objetivamente, ver qu necesita para arreglarse y, en mayor o menor medida, cmo arreglarlo. Sin esta
separacin, l mismo es atrapado por las leyes naturales e impiadosas del mundo. Entonces, antes de proceder a la etapa de endulzar, en la
cual el ocultamiento de la Divinidad que se transmite en este mundo ser definitivamente transformado en la revelacin Divina que tuvo la
intencin de ser, debemos pasar primero por la etapa de separacin.
Es tentador pensar que esta fase de separacin de la mente comienza slo cuando una persona empieza a estudiar Tor, entonces es instruido
cmo distinguir entre el bien y el mal. Sin embargo, la verdad es que la fase de separacin comienza mucho ms temprano que esto,
viertualmente desde el nacimiento.
La Tor ordena que cada varn judo sea circuncidado ritualmente ocho das despus de su nacimiento. La mujer es considerada circuncisa
desde que naci, o sea que la mujer juda posee ese cierto grado de perfeccionamiento espiritual que el varn adquiere a travs de la
circunsicin.
La circuncisin implica que el prepucio que se interpone entre el hombre y el mundo exterior es un defecto espiritual que tiene que ser
removido. Este defecto es la elevada sensualidad de esa piel exterior por un lado, y por el otro su innata insensibilidad. La presencia del
prepucio hace las relacines sexuales ms titilante fsicamente, pero tambin aisla al individuo de los sentimientos de su pareja. Es entonces al
mismo tiempo la manifestacin fsica de ambos egoismos, el deseo sensual y el innato egocentrismo. Si se deja en su lugar ser la raz de
todas los males que asedian a una persona en la vida. La circuncisin es el acto de dessensibilizar a la persona de su lujuria por el placer y
sensibilizarlo hacia los otros sentimientos.
Por supuesto que esto no quiere decir que un hombre circuncidado o una mujer es inmune al ego y la lujuria. Una persona puede por supuesto
readquirir su egocentrismo y concupiscencia, tanto por influencias externas o por su identificacin deliverada con su naturaleza animal. Esto es
llamado mellar y daar el pacto de la circuncisin. Pero el hecho de que la persona fue circuncidada siendo un infante (o naci circuncidado, en
el caso de una mujer), le da la capacidad de rectificar fundamentalmente y dulcificar su subconciente a travs de su vida, con slo hacer el
esfuerzo necesario. Su circuncisin es su poder de revelar las oscuras y ocultas profundidades de su alma en la confesin sincera hacia un
confidente confiable. Esto es porque ya se deshizo en gran medida de la cscara de egocentrismo, hacindole posible llegar a una visin
objetiva de sus propios problemas.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 20
Descartar los Malos Pensamientos:
Sumisin dentro de Separacin
La primer etapa de ignorar la ansiedad, que a menudo no es realizada concientemente, es la forma en que un persona deshecha muchos, sino
la mayor parte de los pensamientos que emergen del subconciente.
Este es una forma de sumisin o supresin natural y saludable, que simplemente impide que toda pequea necesidad o complejo que viene a la
mente pueda complicar o descarrilar las funciones normales de la vida. Bastante a menudo, estos murmullos no estn enraizados muy
profundamente en el subconciente, y por lo tanto no justifican ningn tratamiento fundamental que requiera prestarles mucha atencin. Si este
es el caso, ignorar el problema es por cierto la mejor forma de tratarlo. Una atencin injustificada del problema slo lo va a agravar, causando
que asuma dimensiones artificiales.

Por ejemplo, nuestros sabios nos ensean que la mejor forma de luchar contra la ira es premanecer en silencio y de contrarrestar los celos es
ignorarlos. Cuando una persona hace esto concientemente, su desatencin a sus problemas, ansiedades, neurosis e incluso psicosis, es una
tcita admisin de que es impotente para confrontar y desafiarlos por si misma. Concomitante con la comprensin de su bajeza y degradacin
existencial, est su apercibimiento de que no est capacitado para atacar directamente su mal interior. Su primer recurso es entonces
simplemente ignorarlo.
Cuando la persona se da cuenta de que sus pensamientos oscuros no se apartan de l, e ignorarlos no ayuda, se vuelve hacia el cielo e
implora la ayuda de Di-s. Cuando la persona clama a Di-s, al mismo tiempo reconoce la existencia del mal dentro de si y admite que no puede
darle batalla por si mismo. Advierte que sus plegarias anteriores no fueron intensas o suficientemente especficas para librarlo del flagelo
particular que est padeciendo.
En sus plegarias previas le pidi a Di-s el poder de superar las ansiedades, pero ahora se da cuenta de que esta plegaria no fue del respondida
del todo y ruega en cambio para que Di-s mismo lo rescate de ellas.
Hasta este punto, no hay ninguna confrontacin directa con el mal, ni tampoco ningn intento de parte de la persona por juntar fuerzas para
combatirlo. El efecto conciente y subconciente de la circunsicin sobre la psiquis de la persona es que el sabe que es esencialmente bueno y
separado existencialmente de los problemas y ansiedades que acosan su mente. En cualquier momento puede beneficiarse de la ayuda de Dis, de momento que El est siempre a su lado, en sentido figurado, listo para salvarlo de la agresin de los malos y oscuros pensamientos que lo
atacan constantemente. En este sentido, puede considerarse siempre por encima de las miserias de este mundo.
Admitir no estar capacitado para desprenderse de los pensamientos negativos o rogarle a Di-s para hacerlo es la subface de la sumisin dentro
de la separacin.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 21
Plegaria Meditativa:
Separacin dentro de Separacin
Las dos etapas prximas de ignorar el mal, estn basadas en la asuncin de que el alma Divina del judo no es afectada por la debilidad de su
alma animal, lo que hace posible que la persona rectifique su psicologa en general enfatizando su lado Divino y lo habilite a asumir un reinado
completo sobre su personalidad. De momento que la psicolog'ia secular no reconoce un alma Divina separada, es de esperar que muchas
escuelas psicolgicas desaprueben la aparente evasin consistente en tratar directamente con estas manifestaciones de los bajos deseos que
vamos a detallar.
El arte de la meditacin es el medio poc el cual el alma adquiere las alas de conciencia necesarias para elevarse por encima y ms all de los
confines de nuestro ser inferior, con su entorno de pensamientos negativos que plagan la conciencia. Una de las formas bsicas de meditacin
enseadas por el Baal Shem Tov, es visualizarse ascendiendo de mundo en mundo. Esto significa comprehender y reconocer ms y ms
elevados niveles bitul ("autonulificacin").
Primero debemos recordar el descenso inicial del alma en el nacimiento desde las alturas celestiales hacia las profundidades de este mundo, y
luego, con la fe certera de que es con el objetivo de un ascenso an mayor, comenzar a ascender la escalera de la plegaria meditativa. La
meditacin juda no se satisface con meras formas de visualizacin, ms bien tiene que ser parte constitutiva de la plegaria a Di-s, hacindolo
en Su presencia y pidindole que nos eleve.
Todo elemento de la creacin posee su origen espiritual superior hacia el que es capaz de ascender con la ayuda de la meditacin. En la
plegaria del Perek Shir, cada faceta de la creacin canta su cancin particular de alabanza a Di-s. El judo tiene un canal judo, el no judo
tiene su propio canal, y as a travs de toda la creacin. Esto est basado en el reconocimiento innato de que el individuo tiene una fuente
espiritual superior.
Esta es nuestra innata separacin. Cada uno es un extranjero en una tierra extraa, y una de las funciones del alma juda es despertar esta
realidad en la creacin.
Esta es la subfase de separacin dentro de separacin.
Cabala y Psicologa

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Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 22
Pensamiento Positivo
Dulcificacin dentro de Separacin
Al descender de la plegaria meditativa, la persona debe ahora ignorar activamente sus ansiedades reemplazando los malos pensamientos por
otros positivos.
Por supuesto, es particularmente beneficiosa a este respecto la contemplacin de ideas de la Tor, especialmente aquellas que generan
sentimientos de santidad, pureza, optimismo y alegra, con lo que quedar espacio en la mente para pensamientos malos y confusos.
No podremos detener nuestro pensamiento, pero estaremos en libertad de elegir lo que queremos pensar. Ha sido documentado repetidamente
el poder del pensamiento positivo de producir el bien y el del negativo de llevar al mal, no hay ningn motivo para no utilizar esta potente
herramienta para mejorar la calidad de nuestra vida en general y nuestro bienestar mental en particular.
Debido a su propia estructura, la mente tender en principio a llenarse de pensamientos negativos que surgen de su subconciente no
rectificado, por lo que es necesario ocuparse concientemente de ocuparla con pensamiento sanos y positivos. La fuente ms segura y potente
de tales pensamientos y actitudes es la Tor misma, como est escrito (Salmos 19:9): "Los preceptos de Di-s son justos, alborozando el
corazn".
Desviar la mente del problema sumergindola en el estudio de la Tor, puede parecer una forma de escapismo, desde que el momento
permanece sin resolver y la persona slo est posponindo el enfrentamiento con l. Sin embargo, la eficacia de esta tcnica recae en el hecho
de que la Tor conecta con Di-s, el que entrega la Tor, a la persona que la estudia, lo que le otorga el poder espiritual necesario para enfrentar
el problema de manera optimista.
Una persona puede reaccionar a cualquier situacin dada de forma optimista o pesimista, los hechos objetivos del problema son los mismos,
pero el modo en que responde a ellos es su eleccin. La Tor nos dice (Deuteronomio 30:19): "He puesto ante ustedes la vida y la muerte, la
bendicin y la maldicin Por consiguiente, elijan la vida!" Elijan ser optimistas.
La ilustracin clsica de esto es la siguiente historia del Talmud, Berajot 60b, acerca de rabi Akiva, el pilar de la Tor oral: Cierta vez, Rabi Akiva
estaba de viaje y lleg a cierto pueblo. Busc un lugar donde estar pero fue rechazado en todos lados. Dijo entonces: "Todo lo que Di-s hace es
para bien", y pas la noche en el campo abierto. Llevaba con el un gallo para que lo despierte, un burro y una lmpara. Repentinamente el
viento apag la lmpara, vino una comadreja y se comi el gallo, y apareci un len y se comi el burro. Nuevamente dijo: "Todo lo que hace Dis es para bien". Esa misma noche una banda de ladrones lleg y arraz el pueblo, pero l qued a salvo. Si la lmpara no hubiera sido
apagada, los ladrones lo hubieran visto y caido tambin sobre l, similarmente si hubieran oido al gallo o al burro. Rabi Akiva dijo:"No les dije
que todo lo que Di-s hace es para bien?"
La capacidad de rabi Akiva de visualizar de forma optimista todo lo que le pase deriva en definitiva de su inmersin devota en el estudio de la
Tor. Y por cierto, el valor numrico su declaracin, todo lo que hace Di-s es para bien, es equivalente en hebreo a la palabra Tor.
La subfase de dulcificacin dentro de separacin es cuando la persona llena activamente el espacio vaco de su mente con pensamientos
positivos de Tor y/o optimismo.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 23
Las Tres Fases de la Sumisin
La primera etapa de la rectificacin de la psiquis es la sumisin. El agresivo yo es la causa de todo mal fsico y espiritual y su neutralizacin es
la condicin sine qua non del proceso de rectificacin. Cuanto ms grande sea el ego de la persona, ms lo sern sus preocupaciones y

problemas; cuanto ms se empea la persona en la experiencia de si misma y ocupa su conciencia con sus propios sentimientos y autoimagen,
ms intimidante va a ser cualquier cosa que entra una amenaza potencial a la perfeccin de su autopercepcin. Merece todo y carece de todo.
Por lo tanto, la etapa primaria y ms bsica para recobrar la salud de la psiquis es la sumisin. La sumisin es la simple percepcin y la
experiencia existencial natural de no ser perfecto. A cierto nivel, toda persona sabe que tiene un alma animal, un depsito bsico de deseos y
conductas egostas. Aunque generalmente preferimos identificarnos con objetivos ms elevados que este, en verdad la mayor parte del tiempo
nos identificamos con este alma, consideramos como propia su perspectiva, forma de pensar y aspiraciones. Una vez que la persona se da
cuenta de esto, la lgica conclusin es que no merece nada! en contradiccin con su presuncin inicial. En realidad no es mejor que nadie y es
muy grande la posibilidad de que sea peor que la mayora de la gente.
Siendo este el caso, todas las ansiedades de la persona se desvanecen como una bocanada de humo. Ya no merece nada, y ya nada es una
amenaza para su propia imagen nunca ms. El conocimiento de su bajeza innata lo hace comprender que es naturalmente propenso a adquirir
toda clase de complejos y desrdenes psicolgicos. El lado oscuro de su personalidad, que ahora cae en la cuenta de que domina su
conciencia, acta naturalmente como un magneto para todo malestar fsico y psicolgico imaginable que exista.
Entonces, si hay algo positivo acerca de su vida, slo puede ser una accin benevolente inmerecida que Di-s le concede. Su respuesta a este
acto de gracia Divina ser de una interminable alegra y agradecimiento a Di-s.
Alumbrado con esta nueva luz, la persona despojada de su ego podr considerar bueno todo lo que le suceda, de momento que todo proviene
de DI-s y todo lo que El hace es bueno, porque esa es su naturaleza.
El objetivo del auto refinamiento es reorientar nuestras emociones hacia la Divinidad; Di-s debe ser el nico objeto de nuestro amor, el nico al
que temamos, y as sucesivamente. Sin embargo, para lograr esto la persona no debe intentar cambiar la orientacin de sus emociones
directamente, buscando experiencias que lo inspiren a amar y temer a Di-s, ya que por cierto puede tener un xito temporario en reorientar sus
emociones de esta manera, pero el efecto ser efmero. En cuanto la experiencia llegue a su fin, se ir con ella la emocin as engendrada. El
camino ms efectivo para lograr el cambio buscado es el indirecto, sujetando la mente y forzndola a contemplar verdades que generen
espontneamente las reacciones emocionales correspondientes.
La magnitud de la nulificacin del ego que la persona puede alcanzar depende de qu es lo que contempla y cmo elige contemplarlo. Primero
debe considerar su nulidad existencial como as tambin la del universo en general. De todas maneras esto no es suficiente en y por s mismo.
Debe seguir examinado todas sus fallas y defectos, que se expresan como sus ansiedades y temores. A medida que va reviendo una por una,
se va arrivando ms y ms graficamente a lo absoluto de su nulidad existencial. El efecto acumulativo de encarar un ejemplo trs otro de la
propia insignificancia, es un "agujero negro" psicolgico que succiona el ego de la persona, aniquilndolo trozo por trozo.
En esta etapa, la persona est demasiado ocupada enfrentando su propia tosquedad y vulgaridad como para rectificar o sanar sus ansiedades.
Todo lo que puede y debe hacer en este punto es sobrecogerse ante lo profundo de su depravacin a medida que se va desplegando ante si.
Esta habilidad de examinar las propias ansiedades sin sentirse atrapado dentro de ellas es un presagio de la segunda fase de la sumisin,
como se explicar.
En el curso de la contemplacin de la infinidad de Di-s y la nulidad del a creacin en general, la realidad de esta verdad se va gravar tanto en la
mente que va a comenzar a considerar insignificante a la creacin. Si contina an ms con la consideracin de esta realidad, llegar a la
conclusin de que la creacin per se no posee una existencia independiente en absoluto, como est escrito: no hay nadie fuera de El.
No obstante, cuando comienza a contemplar esta verdad en todos sus detalles, teniendo en cuenta sus falencias en todo su relieve grfico,
comprender que no slo no tiene la intrnseca realidad que posee Di-s, es una anttesis de esa realidad. Su orientacin material le da a su vida
en general un cariz de negacin y afrenta a la omnipresencia de Di-s. No slo es no significativo, no real y no esencial, sino antisignificativo,
antireal y antiesencial; no slo no posee una realidad intrnseca, sino que posee una realidad negativa. En verdad es un agujero negro espiritual
de anti materia, una mancha negativa en la perfeccin de la creacin de Di-s.
Despus de esta contemplacin intensiva de sus fallas, la persona se vuelve en splica hacia Di-s clamando desde las profundidades de su
corazn, le suplica que lo abrigue y, en Su infinita misericordia, le tienda un puente sobre el abismo que lo separa de El. Cada detalle de la
ahora desenmascarada depravacin de la persona deviene en causa y sujeto de una nueva plegaria, otro clamor dirigido hacia Di-s.
Hemos identificado entonces tres subprocesos distintos dentro del proceso general de sumisin. De acuerdo con el principio de interinclusin,
estos son los tres subniveles de sumisin dentro de sumisin, separacin dentro de sumisin y dulcificacin dentro de sumisin. La anulacin
general del ego es sumisin dentro de sumisin; la examinacin detallada de las falencias y ansiedades es un acto de separacin, porque
separa a la persona de sus problemas y lo divorcia de su identificacin con ellos; la plegaria a Di-s sincera y humilde, la conversacin privada
entre el hombre y su Creador, es similar a la etapa dulcificante de la confidencia a un confidente, identificndose aqu claramente con la etapa
de dulcificacin dentro de sumisin.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 24
Las Tres Fases de la Separacin
La fase de la terapia denominada separacin es aquella en la que la persona ignora sus ansiedades, problemas y malos pensamientos que lo
asedian y los reemplaza con pensamientos positivos. Esta fase es necesaria para que ocurra la fase final, que es la verbalizacin y discucin
del problema, con el fin de que este pueda ser curado o rectificado completamente.
Para poder referirse al tema en cuestin objetivamente y analizarlo en forma veraz, la persona debe deshacerse de las ataduras subjetivas que
lo unen a l. Cuando el judo se concentra en un concepto de la Tor, incluyendo temas teolgicos como la naturaleza de Di-s, etc., est
creando un punto de ventaja abstracto desde el que puede asumir una relacin imparcial con sus problemas y complejos.
En el pensamiento jasdico es explicado extensamente que la habilidad del judo de rectificar el mundo y transformarlo en una morada para Di-s
depende de su habilidad de sentir que el mismo no est sujeto a las restricciones y limitaciones inherentes del mundo. El desapego es un
prerrequisito para influenciar. Cuando una persona se siente distanciada de este mundo de esta forma, algo as como un extranjero en una
tierra extraa, puede ver el mundo objetivamente y ver qu necesita ser arreglado y, en mayor o menor medida, cmo arreglarlo. Sin esta
separacin, es atrapada por las leyes naturales e impiadosas de este mundo. Por lo tanto, antes de ingresar a la etapa de endulzar, donde el
ocultamiento de la Divinidad que deforma este mundo se transforma definitivamente en la revelacin de Divinidad que debera ser, debemos
pasar primero por la etapa de la separacin.
Es tentador pensar que esta fase de separacin en la psiquis se inicia slo cuando una persona comienza a estudiar Tor. Es entonces cuando
llena el vaco de su mente con aguas vivificantes como describimos anteriormente, y aprende cmo distinguir entre el bien y el mal. Sin
embargo, la verdad es que la fase de separacin se inicia mucho antes que esto, virtualmente desde el nacimiento.
La Tor ordena que cada varn judo sea circuncidado ritualmente ocho das despus de su nacimiento. La mujer es considerada circuncisa de
nacimiento, o sea que posee de entrada cierta perfeccin espiritual que el hombre slo adquiere a travs de la circuncisin.
Este acto implica que el prepucio, que se interpone entre las terminaciones nerviosas del hombre y el mundo exterior, es un defecto espiritual
que debe ser removido. Este engrosamiento de autoaislacin frente a los sentimientos de los dems es la manifestacin fsica del egocentrismo
innato que, si se deja en su lugar, ser volver la raz de todos los males que pueden plagar a la persona en la vida. La circuncisin es el acto de
sensibilizar a la persona a los sentimientos de los otros y neutralizar su ego.
Por supuesto, esto no quiere decir que un hombre circuncidado o una mujer es inmune al ego y las afecciones que lo acompaan. La persona
puede readquirir su egocentrismo tanto a travs de influencias externas o por identificarse con su naturaleza animal. Esto se denomina
mancillar o daar el pacto de la circunsicin (pegam habrit). El hecho de que la persona fue circuncidada cuando nio (o de nacimiento en el
caso de la mujer) le da la capacidad a lo largo de su vida de rectificar y dulcificar fundamentalmente su subconciente con slo hacer el esfuerzo
necesario. Su circuncisin es su poder de revelar las profundidades oscuras y ocultas de su alma en una confesin sincera a un confidente
adecuado. Eliminando la caparazn del egocentrismo se le hace posible adquirir una visin objetiva de sus problemas.
Dentro de la fase de separacin de la terapia, podemos identificar tres subfases tal como lo hicimos en la fase de sumisin.
La primera etapa de la separacin es cuando el individuo admite su incapacidad para atacar directamente los mltiples problemas, ansiedades,
neurosis y psicosis que identific dentro de si en la fase de sumisin. Simultneamente a la comprensin de su bajeza y degradacin
existencial, est la asumsin de la imposibilidad de confrontar y desafiar la pltora de problemas por si mismo. Su primer recurso es, entonces,
ignorarlos. Esta admisin de inaptitud es la subfase de sumisin dentro de separacin.
La percepcin y el efecto subconciente de la circuncisin en la psiquis de la persona es que sabe que es esencialmente bueno, y
existencialmente separado de los problemas y ansiedades que asedian a su mente. En cualquier momento puede beneficiarse con la ayuda de
Di-s, de momento que El est siempre a su lado, como si fuera, listo para salvarlo de la embestida de los pensamientos malos y oscuros que lo
atacan constantemente. En este sentido, siempre se puede considerar a si mismo por encima de las miserias de este mundo. Esta es la
subfase de separacin dentro de separacin.
La subfase de endulzar dentro de separacin es cuando la persona llena activamente el espacio vaco de su mente con pensamientos positivos
de Tor y/o optimismo.
Cabala y Psicologa

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Parte 25
Dulcificacin sin Separacin
Para ingresar a la etapa final de dulcificar es necesario anteponer las etapas precedentes de sumisin y separacin.
El mismo acto de discutir los problemas con una segunda parte y hacer un esfuerzo conjunto para resolverlos, son tcnicas teraputicas
positivas y necesarias establecidas por la Tor, pero esta fase de dulcificar debe ser precedida por la de separacin.
La psicologa secular no le da ningn valor apreciable a ignorar los problemas, a sus ojos esto es represin, negarse voluntariamente a permitir
que afloren los pensamientos subconcientes a la mente conciente donde podrn ser tratados. Condo se reprimen estos pensamientos, impulsos
o deseos, slo se enquistarn en el subconciente, emergiendo eventualmente en una forma mucho ms perjudicial, por lo que la psicologa
laica alienta a la persona a enfrentarse con sus problemas psicolgicos tan pronto como se entera de ellos.
En verdad, ha desarrollado la progresin de sumisin - separacin - endulzar todo en uno, y sin duda esta progresin triple difiere
fundamentalmente de la implcita en las enseanzas de la cabal y el jasidismo, de momento que no toma en cuenta la existencia de Di-s o el
alma Divina dentro de la ecuacin de la salud mental. No obstante, sus muchos xitos (con lo parciales que puedan ser) indican que hay ciertos
puntos de veracidad en su entendimiento bsico de la psicologa humana, esto en referencia a la topologa de la psique, el alma animal, que la
psicologa moderna describe en forma bastante completa, como as tambin en cuanto a su aproximacin a la terapia en general.
La fase de sumisin de la psicologa secular es la gran preocupacin del terapeuta y de la terapia con la cuestin de los lmites y fronteras.
En el curso de la terapia se requiere del paciente que preste debida atencin al convenio que tiene con el psiclogo, de qu es permitido o
prohibido dentro del consultorio y fuera de l. La aceptacin de las limitaciones que plantean estas reglas de juego es una forma de sumisin, la
humillacin del deseo del paciente (de otra manera irreprimible), de expresar y lograr sus aspiraciones de cualquier manera posible.
La etapa de separacin juega una de las partes cruciales del dilogo entre ambas partes, en la que la distincin es trazada entre aquellas
facetas de la psiquis del paciente que le son intrnsecas y las que se originan fuera de si. En el transcurso de tal discusin, muy a menudo el
paciente cae en la cuenta de que los elementos negativos que consideraba parte componente de su personalidad, son un bagaje externo que
se ha injertado en l y que no debe seguir cargando. La separacin se hace aqu entre el verdadero ser del paciente y la caparazn externa y
no esencial que lo circunda.
En la fase de dulcificacin de la terapia psicolgica secular segn es descripta grficamente en las teoras ms recientes, el terapeuta juega a
menudo un rol de madre que le refleja los puntos buenos a su hijo. Esto sirve para curar la psiquis enferma del paciente en la medida en que
estos buenos puntos se expanden en su conciencia.
Esta psiciloga incluso pone sus propios reparos contra la dulcificacin prematura, particularmente en su discusin de la importancia del "timing"
de parte del terapeuta. Se le aconseja no hacer incapie problemas difciles antes del tiempo en que se est maduro para afrontarlos. A este
respecto, una mal manejo de los tiempos es propenso a provocar una reaccin teraputica negativa que slo va a estropear el proceso y
posiblemente dae al paciente.
Todo esto sirve para ilustrar el hecho de que a pesar que a menudo surja una afinidad entre la psiciloga juda y la secular, permanece una
diferencia esencial: la psicologa laica est limitada por las fronteras del alma animal del paciente y el intelecto del terapeuta, mientras que las
prcticas judas derivan su eficacia de la revelacin de los poderes infinitos del alma Divina y su coneccin con su Fuente, como tambin de la
creencia profunda del terapeuta-mentor en su existencia y potencia.
Separacin a Travs de la Tor
Sea como fuere, la psicolog'ia secular generalmente busca evitar lo que considera ser la etapa perjudicial de separacin e ignorar la ansiedad.
Este es el ejemplo clsico de lo que la doctrina jasdica identifica como la debilidad humana habitual de procurar comenzar directamente con el
proceso de endulzar sin experimentar las etapas previas necesarias de sumisin y separacin.
La etapa de separacin es donde se pone en juego el elemento excepcionalmente judo en el proceso de interpretar la vida: la Tor. En hebreo,
la palabra Tor denota instruccin, es la instruccin Divina para todo momento a travs de las generaciones que nos permite distinguir entre lo
sagrado y lo profano y entre lo puro y lo impuro. En la etapa de separacin la persona define por si misma que es lo que se considera permitido
o prohibido. El propsito de hacer esto es moverse enteramente dentro del reino de lo permitido y al mismo tiempo alejarse de lo prohibido en el
pensamiento, el habla y la accin. Cuando pasa por la mente un mal pensamiento (y esto incluye todo pensamiento que distrae su atencin de
su relacin con Di-s) la reaccin inmediata ser entonces ignorarlo.

Slo despus que se ha establecido los lmites entre el bien y el mal y se ha vuelto prctico en el arte de ignorar el mal, es posible proceder a la
etapa siguiente de endulzar. Slo entonces la persona puede comenzar a examinar, identificar y exponer los recovecos de la mente
subconciente para transformar en luz este rea oscura y no santa. Este es el significado mstico del verso que describe la creacin de luz y
oscuridad (Gnesis 1:5): "Y Di-s llam la luz da y la oscuridad El la llam Noche". Le di a cada una su lugar propio y definido: "y fue la tarde y
fue la maana, un da". Slo entonces todo pudo ser endulzado y volverse parte de la unicidad de la creacin.
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Parte 26
Permisividad versus Simplificacin
La psicologa secular no posee la Tor, por consiguiente no cuenta con una definicin clara de lo que es permitido y lo que es prohibido, por lo
que tiende intrnsecamente a la permisibilidad, la actitud en que todo es esencialmente permitido. Esto es especialmente evidente en cuanto a
la sexualidad, cuya falta de restriccin es, en apariencia, no del todo daino para la sociedad. De acuerdo con el punto de vista secular, el mejor
mtodo para resolver problemas psicolgicos es ser lo ms libre e irrestricto posible y permitir que los deseos naturales del ser humano reinen
libres para buscar su realizacin.
En contraste, la premisividad que se logra en la fase tercera de dulcificacin de la terapia guiada por la Tor, que es llevada a cabo slo
despus de las fases preliminares de sumisin y separacin, no constituye una forma de liberarse de ninguna de las prohibiciones legisladas en
la Tor, esto a pesar del hecho de que la persona entra en el reino de la oscuridad con el objetivo de transformarla en luz.
(En verdad existen casos extremadamente excepcionales en los cuales la Tor misma ordena al individuo realizar temporariamente un acto
normalmente prohibido o abstenerse de realizar un acto normalmente permitido. En las palabras de los Salmos, 119:126): "Es el tiempo de
actuar en haras de Di-s; profanaron la Tor!" De todas maneras estos casos son muy raros y por lo tanto fuera del alcance de la presente
discusin.)
El cambio de rumbo que ocurre, entonces, entre las fases de separacin y dulcificacin del proceso de la terapia psicolgica definido por la Tor
es como se describe a continuacin:
Durante el perodo en que una persona est atravesando la fase de separacin de su renovacin espiritual, se debe refrenar de entregarse a
cualquiera de los placeres mundanos con propsitos personales. Es verdad que la Tor permite disfrutar de estos placeres en la medida en que
el hacerlo no involucre una transgresin palpable de ninguna de sus prohibiciones; sin embargo, en esta etapa el individuo no est an
suficientemente maduro espiritualmente para permitirse estos lujos. Debe ms bien seguir el consejo de nuestros sabios para la gente en este
estado de conciencia: "Santifcate [incluso] con lo que te es [por lo dems] permitido". Se debe abstener de cualquier placer sensual que este
mundo le ofrece, a menos que forme una parte esencial de la observancia de algn mandamiento Divino. Un ejemplo podra ser comidas y
bebidas finas en honor del Shabat. Pero incluso aqu, de momento que no alcanz madurez espiritual, se le aconseja ejercitar la mxima
restriccin posible.
Por el contrario, cuando una persona ha alcanzado la etapa de endulzamiento y se ha liberado de su orientacin hacia el interes personal del
ego no rectificado, puede empezar por cierto a saborear las delicias que Di-s ha puesto en el mundo para su regocijo. En este contexto, el ya
mencionado consejo de nuestros sabios se entender como "Infunde tu actitud sagrada hacia la vida en todos los placeres que te son
permitidos". Esta es la interpretacin del jasidismo de la directiva del Rey Salomn (Proverbios 3:6: "Concelo a El en todos tus caminos", y
tambin la asercin de nuestros sabios que "eventualmente el hombre ser llamado a rendir cuenta por todos los placeres que pudo haber
disfrutado en este mundo y se abstuvo de ellos". En este nivel, todos los actos de la persona son verdaderamente en haras del cielo.
Esta dulcificacin de la vida avalada por la Tor es descripta como que brinda gran placer a Di-s, como si fuera, ya que El cre este mundo
como un vehculo a travs del cual brindar placer a Sus criaturas. No obstante se debe tener en mente que es imposible disfrutar el mundo de la
manera en que Di-s pretende a menos que mantengamos una conciencia y apercibimiento constantes de Su presencia en nuestras vidas.
Cabala y Psicologa

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Parte 27

Separacin - La Clave para la Dulcificacin

La conciencia y percepcin constante de Di-s, incluso mientras se disfruta de los placeres de Su mundo, slo se consigue una vez que se ha
completado el trabajo de separacin. A travs de su deseo de liberarse de las cadenas de este mundo y aferrarse slo a Di-s y del estricto
apego a la Tor y los mandamientos de Di-s, la persona se libera exitosamente de la esclavitud a la gratificacin sensual.
Una vez que ha experimentado el bello sentimiento y el verdadero deleite de estar cerca de Di-s ya no lo impresionan las tentaciones de este
mundo, ya no se siente compelido a esforzarse para conseguirlas y dejarse seducir por ellas. Cuando una persona que ha llegado a este nivel
de madurez espiritual se gratifica con algn goce fsico, lo hace de una manera esencialmente liberada. Experimenta el placer como algo puro e
inalterado en lugar de satisfacer alguna vanidad o necesidad artificial. Y por sobre todo, de momento que no est cautivo en forma alguna del
placer que se permite, puede asociarlo y experimentarlo en el contexto de su coneccin global a Di-s y la conciencia que tiene de El.
Durante la etapa de separacin, el inividuo no le confa a nadie el mal que lleva oculto en su interior, ms bien trata de ignorarlo de la mejor
manera que pueda y no pensar para nada en l. Pero por el contrario, durante la etapa de dulcificacin, una vez que se divorci exitosamente
de su anterior identificacin con sus neurosis y se liber de la errnea idea de que son parte esencial de su psiquis, la persona puede
exteriorizar cosas con su confesor y revelarle todos sus problemas mientras trata de ocuparse de ellos. Durante el tiempo que dura la etapa de
separacin, hablar acerca del mal es malo en si mismo, de acuerdo con el dicho de nuestros sabios que una persona no debe hacerse malvado
a los ojos de los dems; pero en la siguiente etapa la persona debe entrar dentro de su propia zona malvada y debatir acerca de ella para
dulcificarla. Aqu, la permisividad es la licencia para discutir lo que antes constitua un tab.
El deseo de endulzar la realidad inmediatamente sin primero separar (o subyugar), recuerda el pecado de los judos en el desierto que
intentaron dirigirse hacia la Tierra Prometida incluso luego de que Di-s les dijo que estaban sentenciados a vagar all por cuarenta aos
(Nmeros 14:40-45). Moiss les advirti que Di-s no iba a estar con ellos, y por cierto fueron derrotados inmediatamente en la batalla a manos
de las naciones enemigas que se opusieron en su camino.
Esta impetuosidad es la raz de la mayor parte de los pecados descriptos en la Tor, incluso a veces aquellos de individuos grandes y justos. La
conducta psicolgica de empujar incautamente hacia el fin se origina en la misma inhabilidad para tratar con el mal que motiva a la persona a
empujar (reprimir) su maldad interior de vuelta a su subconciente. Cuando una persona se siente amenazada por su maldad interior, se siente
presionado tanto a reprimirla (y por lo tanto evitar el proceso de separacin) como a pretender que no existe (por lo que procede
prematuramente al proceso de dulcificacin).
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
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Parte 28
Endulzar el Subconciente
La tercera etapa es la capacidad de endulzar la ansiedad verbalizandola y debatindola con una segunda parte.
A esto se refiere alegricamente la profeca de Ezequiel. Al bosquejar el Templo que va a ser reconstruido en la era mesinica como centro de
Jerusalem, el profeta describe un maravilloso manantial cuyas aguas fluirn hacia afuera desde la cmara interna del Templo. El agua se
convertir en un poderoso ro que endulzar (esto es, har potable) toda el agua salada del mundo. En las orillas de este ro crecern rboles
cuyos frutos sern para alimento, y sus hojas para descanso curativo. (Ezequiel 47:12).
El descanso curativo es el relax que provee liberacin de las tensiones y presiones que acompaan los miedos y ansiedades. Cuando una
persona se desahoga de esta friccin, se restituye el flujo apropiado a los sistemas fisiolgicos y psicolgicos de su cuerpo. La relajacin es
entonces la condicin sine qua non de las salud mental y fsica. Por supuesto, parte de este proceso de relajacin es la licencia que se le
concede a la persona de expresarse libremente y exteriorizar sus preocupaciones y temores. Este proceso conduce en definitiva a su curacin
psicolgica.
La fuente de este reposo reparador, en el simbolismo de la profeca de Ezequiel, es la hoja. Una hoja es de secundaria importancia cuando se
la compara con el propio rbol o sus frutos, un detalle menor que a menudo no es apreciado, a pesar de que realiza la funcin crucial de la
fotosntesis. Similarmente, generalmente ignoramos nuestras mentes subconcientes y le damos escaso cuidado a la forma crucial en que afecta
nuestras vidas. As, la hoja es una metfora apropiada para el subconciente.
La hoja, el inconciente, contiene la clave de la curacin definitiva de la psiquis. En el futuro, las hojas se tornarn comestibles como el fruto; con
la completa transformacin del mal en bien el subconciente ser capaz de expresarse plenamente, todas las constricciones y cautelas que
rodean a su verbalizacin se relajarn.

El comienzo del libro de Salmos tambin hace uso de la metfora de la hoja en el contexto del rbol al que est adherida (Salmos 1:1-3):
Feliz es el hombre que no sigui el consejo del malvado
Sino ms bien [slo] los deseos de la Tor de Di-s
El ser como un rbol plantado a la orilla de la corriente de agua,
Que brindar su fruto en la estacin apropiada,
cuyas hojas nunca se marchitarn,
y todo lo que produzca prosperar.
Vemos aqu que el individuo virtuoso es comparado con un rbol plantado junto al agua vivificante. La hoja que no se marchitar es su
subconciente, que ya ha sido verbalizado y endulzado. Esto ha sido logrado despus de las fases de sumisin (no siguiendo el consejo del
malvado, apartndose de lo negativo) y separacin (deseando y estudiando la Tor de Di-s). Se dice que el Baal Shem Tov, cuando an era un
nio, reconoci la providencia de Di-s sobre todas sus criaturas observando la forma en que una hoja era levantada desde el suelo por el viento.
Prestando atencin y tomando nota de un factor aparentemente insignificante en el gran esquema de la creacin, discerni la verdad que iba a
ser la piedra fundamental de su sistema teolgico, basado en la existencia, el desarrollo y el despertar (evocar) de los lazos extraconcientes
entre el hombre y Di-s.
En la misma vena, nuestros sabios usan la alegora de la hoja para simbolizar la conversacin mundana de los estudiosos de la Tor. En
contraste con la charla mundanal de los iletrados, la conversacin mundana de alguien que est lleno de la sabidura de la Tor es en si misma
una leccin de sagrado vivir y es siempre considerada un tema digno de estudio. Las lecciones de vida que afloran en la conversacin mundana
del sabio de la Tor, refleja la forma en que ha rectificado su mente subconciente. Absorbiendo las actitudes expresadas en sus palabras, la
persona ordinaria puede adquirir algo de su perspectiva constructiva de la vida. Como tal, su conversacin sobre temas mundanos, sus hojas,
pueden servir como una fuente de optimismo y curacin para la persona ordinaria.
Cabala y Psicologa

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Parte 29
Dulcificacin dentro de Dulcificacin
El propsito de expresar verbalmente las ansiedades a otra persona, es transformarlas en alegra con una buena palabra. Esta palabra que
brinda el confidente puede sonar como un consejo o puede ser alguna forma profunda de comprender la raz del problema. Alternativamente,
puede ser incluso un nivel superior de resolucin del problema, tema que vamos a continuacin.
Verbalizar la ansiedad o el mal que nos afecta dentro de la psiquis actua dulcificando en tres niveles:
Primero, la simple articulacin del problema en si mismo lo dulcifica en cierto grado. Est explicado en el pensamiento jasdico que el poder del
habla implica de por si una sutil experiencia de placer, por lo que esa charla toca la fuente del placer en el alma. Esto endulza o inyecta un
elemento de placer en lo que sea que la persona este hablando. Hablar revela el poder de la persona de exponer los reinos secretos de su
alma, y esta experiencia le demuestra a la persona que no est sola, sino por el contrario, se encuentra envuelta por la misericordia de Di-s. En
virtud de esta gracia de Di-s, puede permanecer conectada a El a pesar de las profundas deficiencias de su psiquis. Esta experiencia se logra
principalmente gracias al confidente interesado que juiciosamente evita saltar de horror cuando escucha las confesiones, sino que ms bien le
da a entender que aunque descubra ciertos asuntos difciles, no constituyen un impedimento para su relacin con Di-s.
El buen consejo ofrecido por el confidente contina con el proceso de dulcificar, que prepara el camino hacia la rectificacin del problema y
separa al sufriente de sus padecimientos. Una vez que se ha propuesto una solucin, uno puede verse a si mismo como por encima de su
situacin y considerar objetivamente sus opciones, en cuanto a cmo rectificarla y redimirla.
Sin embargo, la dulcificacin final ocurre cuando ambas partes aciertan con una nueva e ingeniosa percepcin de la realidad que la existencia
del problema requiere. Esta nueva comprensin les permite ahora entender el real proceso interno que lleva a que se produzca el problema en
primer lugar. Con este conocimiento, el confesante puede ajustar su forma de vida, con lo que ya no caer presa de este encierro.

Esta nueva profundizacin en la naturaleza de la realidad, habiendo sido precedida por la etapa de separacin, de una completa sumisin a la
autoridad de la Tor respecto a decidir qu es bueno y qu es malo, es una revelacin de una nueva dimensin del entendimiento de la Tor, la
que es llamada por nuestros sabios el anteproyecto de la creacin. Es Su plan, de acuerdo con el cual cre el mundo, el sistema de circuitos
internos fundamentales de la realidad. Por lo tanto toda nueva comprensin de la realidad es en esencia una nueva penetracin dentro de la
Tor.
La existencia del mal, ansiedad o temor dentro de la psiquis es slo un sntoma de una enfermedad ms general: un cuadro o interpretacin
imperfecto de la realidad. Nacimos en un mundo de una aparente disonancia, y la maduracin es en gran parte el proceso de ordenar las
miradas de contradicciones que nos presenta la realidad y desarrollar una comprehensiva visin del mundo que pueda explicar cmo la
aparente desarmona refleja de hecho la unidad subyacente dentro de la creacin. El xito que una persona puede esperar tener en este
proceso de aprendizaje est en proporcin directa con cuanta Tor ha estudiado, de momento que la Tor es la enunciacin inalterada y
inadulterada del plan Divino de la creacin.
Por el contrario, cuanto ms alejada se encuentre y ms tenga que recorrer para adoptar el modo de pensar y las categoras conceptuales de la
Tor, ms lo van a irritar las contradicciones y discrepancias de la vida.
Mientras que el buen consejo del confidente est dirigido en forma directa hacia los problemas de la persona, el nuevo entendimiento no lo est.
Esta nace de la tensin creada por el problema, pero est focalizada en algo mucho ms grande: la raz del problema; lo que permite la
existencia y el desarrollo del problema es la percepcin inconsistente e inmadura de la realidad.
El desafo de transformar lo amargo en dulce es quizs el nico llamamiento de nuestra generacin. Ninguna de las pocas anteriores estaba
tan plagada de neurosis profundamente arraigadas como estamos nosotros, o no eran capaces de enfrentarse a ellas directamente y por lo
tanto se ocupaban de ellas ignorando y reprimindolas.
Hemos identificado entonces tres etapas en la terapia dentro de la fase de dulcificacin: sumisin dentro de dulcificacin (articulacin del
problema), separacin dentro de dulcificacin (el consejo para tratar directamente con el mal) y dulcificacin dentro de dulcificacin (transformar
[la raz del] mal en bien).
El tercero y consumado nivel de dulcificar, el fluir de nuevos y profundos enfoques de la concepcin de la realidad en general y de la Tor en
particular por parte de la persona, es una expresin del aspecto ms profundo del alma Divina juda. La cabal ensea que Di-s, el pueblo judo
y la Tor son en esencia una sla entidad. En virtud de la completa aniquilacin de su ego, el judo puede experimentarse a s mismo como uno
con Di-s y con la mentalidad con que cre el mundo, la Tor. El resultado de esta identificacin tripartita es el flujo espontneo de nuevas ideas
y comprensiones del significado y relevancia de la Tor. Conectado a la Tor y su origen, el alma Divina juda sirve como un canal para la
revelacin de la Tor en la realidad, en el contexto de su personalidad individual.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 30
El Discurso Teraputico
Se ensea en la cabal y el jasidismo que adems de la comprensin general de la Tor que comparte con todos los judos, cada judo en
particular tiene una coneccin especial [o ngulo a travs del cual se conecta con] la Tor, distinta de los dems. Por eso la obligacin juda de
estudiar Tor consiste no slamente en la exigencia de dominar ciertos tipos o cantidad de informacin, sino tambin en la de revelar ideas o
comprensiones nuevas que le ofrece su propia perspectiva de la Tor. Identificndose con su fuente personal en la Divinidad, puede revelar su
coneccin especial con la Tor, y as revelar su porcin de ella.
Cuando sucede esto, el individuo judo y su mentor participan en cierta medida de la experiencia de Moiss, el conducto humano a travs del
cual la Tor fue introducida en el mundo. La profeca de Moiss fue la ms perfecta y transparente de todos los profetas, y de acuerdo a la
palabra de nuestros sabios: la Presencia Divina hablaba por la garganta de Moiss.
Un aspecto central del futuro mesinico es que toda la humanidad alcanzar este nivel de unin con Di-s: "Yo derramar Mi espritu en toda
carne, y tus hijos e hijas profetizarn (Ioel 3:1). Incluso quien no haya alcanzado este nivel de comunin con Di-s, se podr beneficiar con la
capacidad del habla de revelar la esencia ntima e inexplotada de su alma Divina, y lo har con un hablar cndido y espontneo.
El habla es visto segn el mtodo jasdico como la segunda de las tres vestimentas o instrumentos que tiene el alma para expresarse. El
pensamiento es la vestimenta ms refinada y abstracta, y la ms externa y concreta es la accin. El camino general que sigue una idea que
nace en la mente es secuencialmente la de estas tres etapas: pensamos acerca de la idea, hablamos de ella y finalmente actuamos en

consecuencia. Por eso, pensamos en el habla y la usamos como un modo de expresar la ideas que ya hemos desarrollado y meditado en
nuestra mente conciente, por lo que podra parecer que el habla no puede revelar a otra persona ms que nuestro mundo interno de
pensamiento. Sin embargo, el mundo del pensamiento conciente es muy limitado en relacin a los vastos reinos del pensamiento inconciente
que integran la mente subconciente, por lo que el habla podra aparecer restringida a expresar las ideas limitadas de la mente conciente. Pero
la verdad es que el habla no est ligada a ninguna forma especfica de pensamiento, es una vestimenta independiente que funciona por si
misma.
As como a veces no hablamos acerca de nuestras ideas, sino que simplemente pensamos y luego actuamos directamente sin expresarla
verbalmente, tambin, a veces, salteamos el pensamiento conciente y expresamos con el habla una idea originada en los niveles preconcientes
de la mente. Este tipo de expresin es completamente espontneo y improvisado, en contraste con el discurso bien razonado y deliberado que
expresa las ideas cuidadosamente editadas y censuradas por la mente conciente a travs de la facultad del pensamiento conciente. En tales
casos de habla espontnea, las ideas expresadas son profundos pensamientos subconcientes que no han sido refinados por la mente
conciente.
Como todos sabemos, estas expresiones involuntarias de la mente subconciente ocacionalmente pueden escurrirse por entre el proceso de
censura de la mente conciente y surgir inintencionalmente, a veces para nuestra desazn, en el curso de la conversacin.
Para que la facultad del habla exprese los profundos recovecos de la mente de manera ms asidua, la persona debe ser persuadida, de alguna
manera, a bajar la guardia. Esto raramente se puede conseguir directamente y con su consentimiento conciente, por lo que es usualmente el
trabajo del terapeuta o confidente, relajarlo y hacerlo sentir suficientemente confortable y confiado para permitir que el centinela de su mente
conciente sea arrullado en un estado de adormecimiento temporario. Entonces, la conciencia del confesante cambia a un modo ms natural y
espontneo, al despojarse de la armadura sicolgica afectada, que viste normalmente para protejer la imagen que desea preservar para si
mismo y los dems.
Una vez hecho esto, la persona puede comenzar a verbalizar en mayor medida sus percepciones de la Tor, as como aquel que ha alcanzado
el nivel de comunin con Di-s descripto en los captulos previos.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 31
"Sumisin, Separacin y Dulcificacin en el Terapeuta"
Hasta ahora, hemos descripto el proceso de sumisin, separacin y dulcificacin padecido por el sufrimiento individual a partir de desrdenes
sicolgicos. El confidente, mentor o terapista, debe experimentar su propia versin del mismo triple proceso, a fin de que su atencin y consejo
sean verdaderamente enfatizados. Describiremos este proceso:
La sumisin que el confidente debe manifestar, es enfocar de lleno su atencin e interes en el confesor. Esto involucra callar las "voces" que
compiten para atraer su atencin dentro de su mente, y as corresponder al significado de la primer slaba de la palabra electricidad - "jashmal",
silencio.
Este enfoque es posible solamente cuando es motivado por el verdadero amor basado en el encuentro fundamental entre dos almas judas
como ocurre aqu. Este amor es lo que marca la diferencia entre el verdadero inters de parte del terapista y la simple curiosidad.
Esta relacin que se basa en un verdadero amor, es posible slo cuando el confidente no alberga ninguna actitud condescendiente hacia el
confesor.
Su actitud debe demostrar que es completamente antinatural e incmodo que el est representando el papel de terapista y el confesor sentado
opuestamente a l actue como paciente. Mas bien es slo providencia Divina que ocurra de esta manera, y los papeles podran haber sido a la
inversa. Despus de todo "La carrera no es ganada por el ms veloz, ni la batalla por el ms fuerte, ni el pan por el sabio ni la riqueza por el
hombre de entendimiento ni el beneficio por el hombre de habilidad sino que el tiempo y la oportunidad acontecen a todos ellos" (Ecclesiastes 9:
11). En las palabras de nuestos sabios la rueda de la fortuna gira en el mundo, el que es rico hoy tal vez no lo sea maana, y el que es pobre
hoy quisa deje de serlo maana. Si esto es cierto sobre la riqueza fisica, es ciertamente verdadero sobre el bienestar mental y toda cosa que
fomente la tranquilidad de la mente.
La separacin que debe hacer evidente el confidente es el proceso de filtrado interior que el debe experimentar cuando escucha a su paciente.
Debe seleccionar a travs de diferentes situaciones que le acontecen, desarraigando en primer lugar aquellas originadas y puestas de
manifiesto en las regiones no rectificadas de su propia psiquis, y en segundo lugar aquellas que se originaron en un buen sitio pero son ms

relevantes a si mismo que a su amigo o paciente. Una vez que todo esto es llevado a cabo, debe archivar las respuestas rechazadas por sus
ltimas consideraciones y garantizar que ellas no afectarn su actitud o respuesta durante la terapia.
Si elige ver esta indeseada e irrelevante respuesta desde una perspectiva profunda, el confidente se dar cuenta que es una bendicin
disfrazada.
La Divina providencia le envi la persona que sufre para hacerlo consciente indirectamente de las reas de su propia psiquis que requieren un
tratamiento ulterior.
Dicen nuestros sabios : "Quin esta lleno de sabidura? Aquel que aprende de todas las personas". El Baal Shem Tov ensea que el
significado interior de esta afirmacin es que uno debera aprender an del comportamiento o actitud de una persona malvada. El hecho de que
la Divina providencia haya dispuesto que semejante persona se cruce en su camino, es para mostrarle que la misma maldad que observa en
esa persona existe de alguna manera en s mismo. Podr existir en l de una manera mucho ms abstracta o refinada, pero dado que la
persona generalmente no nota sus propios defectos, la forma que Di-s nos alerta sobre ellas es mostrndonos estas faltas en otra gente.
Cuando la persona rectifica la falta en si mismo, concluye el Baal Shem Tov, purifica tambin a la persona en quien observ la falta. Adems
esta enseado en el jasidismo que ste es el camino correcto para cumplimentar el mandamiento de reprender a al semejante (Levtico 19:17).
Cuando uno observa a otro pecando o mostrando algn defecto, debe considerarse primero como si l mismo fuera culpable de alguna manera
de la misma falta, luego corregirla y slo entonces proceder con diplomacia a ayudar al otro a salir de esa situacin. Esta metodologa es por
supuesto relevante tambin al proceso terapetico, como ya hemos visto.
Despus que el Rebe Dov Ber de Lubavitch terminara de recibir gente en audiencia privada, tena que cambiar su camisa porque estaba
impregnada en traspiracin. Cuando le preguntaron sobre sto, el explic que cuando alguien entraba en su estudio para pedir su consejo, se
tena que quitar sus propias "vestimentas" y ponerse las de esa persona para poder entender su problema completamente, luego volver a sus
propias "ropas" para ver el problema objetivamente y ofrecer consejo desde su propia perspectiva. El esfuerzo de hacer sto repetidamente le
causaba traspirar profusamente. Aqu vemos que el mentor o terapeuta se debe manejar con mucho cuidado y cautela entre una identificacin
subjetiva con el mundo del confesor y el mantenimiento de si en su propio mundo, guardando la distancia que lo habilita a una perspectiva
objetiva.
El estado de endulzamiento del confidente es el mismo que el del confesor. Es el dilogo en el cual juntos encuentran la solucin adecuada y el
confidente brinda el apoyo necesario para transformar lo malo en bueno.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 32
La Ansiedad positiva
A lo largo de nuestro debate, hemos llegado a la conclusin de que si dejamos sin tratamiento la ansiedad, puede y ciertamente dar lugar a
consecuencias negativas en la salud mental de la persona, mientras que una terapia apropiada puede llevar a un nivel de salud mental superior
al que se podra lograr de otra manera.
De este modo, indirctamente, la ansiedad (y an la existencia del mal dentro del subconsciente) puede ser una ventaja para el desarrollo
mental y espiritual de una persona. La ansiedad no es algo negativo en si mismo; slo que cuando se la deja supurar sin tratamiento, se
manifiesta como una visin negativa en la psiquis de la persona.
Ahora pongamos nuestra atencin en una forma de ansiedad que no solamente no es negativa, sino que es realmente una contribucin positiva
para el bienestar general de la persona, sirviendo como fuente de motivacin para acciones virtuosas.
Comencemos observando lo que nuestros sabios aseguran: Di-s revela los secretos de la Tora slo a una persona ansiosa. La ansiedad es
entonces un requerimiento para el estudio y el entendimiento de la Tor, lo que significa que hay cierto valor redimible en la ansiedad que hace
que la persona que sufre de ella logre entender y relacionar aspectos de la Tor que alguien que no la padece no puede vincular o entender.
La Tor es un vasto cuerpo de conocimientos, tanto en cuanto a la cantidad de informacin que abarca como al tipo de conocimientos que
comprende. Aparte del texto mismo, el conocimiento mas bsico que nos brinda la Tor, es un sistema apropiado segun el cual la persona
debera conducir su vida para realizar la voluntad de Di-s. Este es el aspecto legal de la Tor, el cual incluye las leyes en si mismas, sus
derivaciones y contenido, y la metodologa para obtener nuevas leyes. En vista que las mismas leyes y reglas de conducta para cumplir la
voluntad de Di-s se aplican a todos, este cuerpo de conocimientos es tambin llamado el aspecto revelado de la Tor. El deber de conocer y

entender la ley otorga igualdad en todo y no depende de ningn logro moral anterior o cualidades especiales. Simplemente estipula que todos
deben saber como conducir su vida de acuerdo con la voluntad de Di-s, por lo tanto todos deben estudiar el aspecto revelado de la Tor.
El xito en el estudio de este aspecto de la Tor depende exclusvamente de la cantidad y calidad del esfuerzo y dedicacin que la persona
aplica en sto. Cualquiera que se dedica apropiadamente a este cometido puede dar por hecho su cumplimiento.
No obstante, el nivel interior de la Tor no trata con prototipos habituales de comportamiento, sino con la vida emocional del individuo y la
dinmica de su relacin personal con Di-s. Puesto que la personalidad de cada uno es diferente, este aspecto de la Tor es mucho mas
subjetivo y relativo que el aspecto revelado. Por lo tanto es conocido como su aspecto oculto, dado que sus enseanzas se encargan del
aspecto personal de la vida del individuo, el cual est generalmente oculto al resto de la gente.
Esfuerzo y dedicacin no son suficientes para asegurar el xito en este estudio, se requiere de ansiedad por parte del estudiante.
Esta es la razn por la cual los secretos de la Tor iluminan los problemas existenciales del hombre y del mundo en general; ellos constituyen
una respuesta comprensiva a los problemas mas esenciales de la vida y el universo. Ahora, si no hay preguntas no hay necesidad de
respuestas. As, slo alguien que es importunado por las incongruencias de la vida, cuyo corazn grita por una solucin a todas las cuestiones
aparentemente insolubles de la vida actual, puede esperar vincularse con este aspecto de la Tor. Si una persona no se preocupa de modo
alguno por cuestiones tales como por que he sido creado y porque existe la maldad o el sufrimiento en el mundo, la dimensin interior de la Tora
no le dira nada. De esta manera, el sufrimiento de algun tipo de ansiedad revela un alto nivel de sensibilidad, sentimiento y compasin. Una
persona que no sufre de ansiedad no es sensible a la patologa que hay en su vida, por lo que es indiferente a los interrogantes que se
encuentran en los secretos la Tor.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 33
Esperando al Mashiaj
Los interrogantes ms esenciales de la vida se pueden sintetizar en una pregunta general: Porqu todava no ha llegado el Mashiaj?
Este es posiblemente el tema fundamental que enfrenta el hombre de hoy. Desafortunadamente existe una tremenda confusin alrededor de
este tpico, ya que no hay una verdadera valoracin de la importancia que tienen para la fe juda elementos bsicos como el Mashiaj y la era
mesinica que lo acompaar, o peor todava se desconocen completamente. Incluso entre aquellos que s lo saben, se asume en general que
la llegada del Mashiaj no es algo por lo que necesitemos preocuparnos o tratar activamente de acelerar.
El objetivo de este artculo es discutir en detalle y refutar los motivos de estas concepciones equivocadas.
En este punto vale confirmar que la creencia en Mashiaj, su llegada inminente y nuestro deber de acelerar su arrivo son facetas esenciales de la
creencia juda.
Esto es as porque el mensaje del Mashiaj es que el mundo no es perfecto, y su imperfeccin no es slo el resultado de una pocas fallas
menores, sino que hay algo fundamentalmente errneo, incongruente y anmalo acerca de la misma estructura del mundo material. Existe una
visin de cmo Di-s creo el mundo, y no es la que vemos en la realidad fisica.
Creer en Mashiaj es la expresin de nuestro rechazo radical a aceptar la realidad tal como es, una audaz negativa a estar satisfecho con el
orden presente, y esto proviene de la visin de un mundo perfecto descripto en la Tor. De esta manera el advenimiento del Mashiaj es el
cumplimiento de la promesa de la Tor de que este mundo puede, debe ser y en definitiva se convertir en una morada para Di-s. La era
mesinica es la respuesta a todos los problemas, ya que estos provienen de una percepcin errnea que ser corregida con la llegada del
Mashiaj.
Este es un tema crucial para la persona interesada, no es una aspiracin abstracta hacia la que apuntamos en la lucha por la vida, sino que es
una necesidad bsica, un imperativo humano. El hecho de que el Mashiaj no ha llegado todava es causa de una grave preocupacin, el enigma
que hay detrs de su retrazo debe ser resuelto.
Todas las dems ansiedades personales se pueden resumir en esta. La medida de cunto una persona est ocupada en sus necesidades y
problemas propios, es una indicacin inversa de la seriedad con que los toma. En otras palabras, al no generalizar sus preocupaciones
personales en un concernimiento hacia la angustia de la humanidad, est atestiguando que sus problemas no lo afectan tanto como para

motivarlo a eliminar la causa subyacente que les dan origen. Se contentar con poner un vendaje temporario para aliviar su dolor
momentneamente y continuar con su vida.
Pero si universaliza el espectro de sus preocupaciones en el tema general de la llegada del Mashiaj, est demostrando su deseo de encarrilar la
realidad, incluso la suya propia, de una vez para siempre.
Al estar ansiosos por esta tardanza aceleramos su llegada, como declara repetidamente el Rebe de Lubavitch, si hubieramos querido
verdaderamente que venga, el Mashiaj ya hubiera llegado hace mucho tiempo.
Aunque se haya atravesado el proceso teraputico completo detallado arriba y hubiera ascendido la escalera de la espiritualidad hasta el punto
en que su conciencia es totalmente la de su alma Divina, no se es inmune a esta ansiedad general. An cuando haya hecho las paces con
todas las ansiedades circunstanciales que plagan normalmente a la gente, hay una ansiedad bsica que permanece, y que resulta de las
limitaciones inherentes a la creacin. Se ensea en cabal y jasidismo que en el curso de su descenso al cuerpo, el alma pierde la percepcin
infinita de Divinidad de la que gozaba antes; al entrar al mundo fsico que est circunscripto a las limitaciones de espacio y tiempo, est forzada
a concebir y relacionarse con todas las cosas en el contexto del espacio y el tiempo. Por eso le es imposible imaginar un nivel de realidad que
est fuera de esas limitaciones. Aquel que est a tono con este hecho pero el deseo de su corazn es conocer y apegarse a Di-s, est
fundamentalmente frustrado por esta realidad.
Por eso, incluso el individuo ms recto, el parangn de la perfeccin espiritual, es objeto de una profunda ansiedad y sufre en virtud de que es
un ser creado, atrapado en el contexto, limitaciones y formas conceptuales del mundo fsico. De momento que estas limitaciones fsicas sern
removidas completamente luego de la llegada del Mashiaj, tal individuo debe tambin anhelar su llegada y estar ansioso por acelerarla.
La ansiedad por la llegada del Mashiaj, cualquiera sea la forma que esta tome, focaliza e intensifica la preocupacin de la persona por la falta
de complesin de la vida.
Cuando ampla el rango de su inters hacia la condicin irredimida de la realidad en general, tanto a nivel del sufrimiento humano comn, como
de las constricciones existenciales de la creacin, sus ansiedades toman un sentido ms amplio y profundo.
De esta manera, si la ansiedad en general prepara a la persona para el estudio de la dimensin interior de la Tor, la ansiedad por la llegada del
Mashiaj lo prepara para la colosal y completa revelacin que acompanar el advenimiento de la era mesinica, porque estudiamos que la
dimensin interior de la Tor que conocemos hoy, es slo una anticipacin de la revelacin que presenciaremos con la llegada del Mashiaj.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 34
La Chispa de Mashiaj
Se ensea en el jasidismo que cada judo contiene dentro de si una chispa o elemento del Mashiaj. Esta es la capacidad que hay en cada uno
de actuar como una fuerza redentora de si mismo, de aquellos que conoce, y en definitiva, de todas las cosas de este mundo con las que entra
en contacto.
As como la revelacin del Mashiaj general depende de que la humanidad est ansiosa por su retraso, la realizacin de la chispa que hay
dentro de cada individuo requiere primero que este ansioso por el hecho de que esa misma chispa todavia no ha aflorado y se ha manifestado.
El ms profundo complejo en la psiquis de un individuo es la frustracin que siente por no ser capaz de realizar en forma completa sus
potenciales, de vivir de acuerdo a como siente que es capaz de llegar a ser. Sabe en lo ms ntimo de su ser que su alma Divina es una parte
de Di-s, y por su intermedio es capaz de revelar la presencia de Di-s en el mundo, por lo que el hecho de que est impedido de hacerlo lo aflige
profundamente. Esta frustracin es equivalente a la de no ser capaz de revelar su chispa de Mashiaj interior. De esto se desprende que es la
chispa de Mashiaj en cada individuo que produce esta ansiedad existencial.
La ansiedad se vuelve ms intensa cuando nos ponemos a pensar acerca del propsito de la vida, de nuestra propia vida, y la urgencia por
rectificar la realidad. Como hemos apuntado, esta ansiedad sensibiliza a la persona hacia lo profundo y apasionante de la dimension interior de
la Tor, y lo faculta a comprenderla ms y ms. El estudio de la dimensin inde la Tor no slo sirve para elevar la comprensin de la persona
acerca del propsito de la vida y la urgencia por la redencin, lo que intensifica su deseo por el Mashiaj, sino que tambin refuerza su
conviccin y optimismo en cuanto a la inminencia de la redencin. Esto sirve para apartar la amargura de la ansiedad por Mashiaj, sin mitigar su
intensidad. Esta intensidad acelera su llegada, y la ansiedad por la revelacin de su chispa de Mashiaj cataliza su revelacin.

Esta revelacin no es un asunto de una sola etapa; por cuanto que el alma Divina contiene infinitos estratos de potencial, tan pronto como la
persona consigue llegar a un nivel y agota sus posibilidades, cae en la cuenta de que puede acceder a un nuevo nivel ms profundo y
poderoso.
As, una persona que busca desarrollarse y orientada espiritualmente vive en una dinmica progresiva de tensin y realizacin, que se eleva
continuamente en espiral hacia ms elevados niveles de revelacin de su chispa de Mashiaj, su habilidad de redimir el mundo. Cuanto ms
grande es su ansiedad, se siente ms inspirado a revelar esa chispa, profundizar su relacin con Di-s y ahondar en los secretos de la Tor.
Cuanto ms lleva a la realidad su potencial de redimir el mundo, profundiza su relacin con Di-s y aprende de la dimensin interior de la Tor,
siente ms intensamente la urgencia por la redencin y la ansiedad por su demora.
Cada respuesta que brinda la Tor acerca de las anomalas de la vida inspira una nueva pregunta ms profunda, ya que la Tor es infinita y por
lo tanto tambin lo es la comprensin de la vida que brinda al que la estudia. As, cada nivel de entendimiento es rebatido y reemplazado por un
sucesivo nivel ms profundo.
Esta corriente dinmica de tensin y resolucin es necesaria para el continuo crecimiento espiritual del individuo. Cada respuesta, cada nueva
comprensin global que se consigue viene acompaada de un sentimiento de satisfaccin por haberla logrado. Esta satisfaccin naturalmente
produce complacencia: el problema es resuelto, tenemos la respuesta. Nada agranda ms el ego que el sentimiento de tener todas las
respuestas, por lo que es necesario prevenir este engrandecimiento mediante la percepcin de una nueva y ms profunda pregunta
inmediatamente luego de la resolucin de la cuestin anterior.
Por supuesto que lo infinito de este proceso no significa que nunca se llega a una conclusin. Se explica en jasidismo que la revelacin de una
cierta masa crtica de chispas espirituales de Mashiaj, causar que se revele el Mashiaj general y ocurrir la Redencin verdadera y definitiva.
De esta explicacin hemos entendido el concepto de la chispa de Mashiaj dentro de cada individuo como un proceso evolutivo de crecimiento
espiritual, por lo que es lgico asumir que presentar la misma estructura triple que tipifica todo proceso de este tipo.
La fase de "sumisin" de la chispa de Mashiaj es la ansiedad por la demora en la llegada de Mashiaj, el sentimiento de desamparo frente a la
enormidad de la incomplesin del mundo.
Nuestros sabios nos ensean que Mashiaj vendr cuando no se lo espere. A pesar de que esta declaracin implica que la mejor manera de
acelerar su llegada es ignorando el tema, obviamente esta no puede ser la intencin de esta enseanza, ya que ellos han declarado que la
constante espectativa por la era mesinica es uno de los dogmas fundamentales del judasmo. En las palabras de los profetas (Habakuk 2:3):
"Si se demora, esperalo, porque seguramente vendr, sin tardanza".
El significado es ms bien que debemos creer en el inminente arribo del Mashiaj a pesar de que el mundo no parezca preparado y digno de l.
Hay muchos signos de que nuestra era est madura para la Redencin, pero en muchos aspectos no parece estar muy preparada. Nuestros
sabios nos ensearon que debemos creer con fe completa que Mashiaj puede venir en cada minuto, no importa cun improbable parezca.
Incluso cuando la situacin del mundo es tal que nadie puede pensar que pueda venir ahora, no obstante debemos confiar que su llegada es
inminente.
Esta es la fase de separacin del proceso de revelacin del Mashiaj, en el cual debemos liberarnos de todas las nociones preconcebidas en
cuanto a que debe ser para que llegue el Mashiaj.
La fase en la que brilla la chispa individual de Mashiaj y estamos comprometidos en la redencin de nuestro rincn del mundo, es la fase de
dulcificacin.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 35
Merecer Misericordia
Hemos hecho mencin varias veces de la necesidad que tiene el individuo en busca de una terapia, de sentirse abarcado por la misericordia de
Di-s. El secreto de conseguir este sentimiento est descripto en el siguiente versculo del libro de Proverbios (28:13): "El que oculta sus
transgresiones no triunfar, pero al que las admite y se abstiene de ellas le ser mostrada misericordia".

Sentir la misericordia de Di-s depende entonces de admitir los actos errneos, sentirse arrepentido de haberlos hecho y resolver no repetirlos
ms (las dos ltimas condiciones estn incluidas en la idea de abstinencia). Este proceso triple de cambio es conocido en el judasmo como
"teshuv", muy comunmente mal traducido como arrepentimiento pero que en realidad significa retorno, tanto a Di-s como a una ms noble
visin de uno mismo.
Por medio de la teshuv la persona se libera y se redime de su estado actual, y se libera de los patrones de comportamiento en los que
previamente estubo encerrado.
De momento que la teshuv es un proceso de crecimiento espiritual, podemos hacer un paralelo con las tres etapas que tipifican este tipo de
procesos: La confesin es un claro acto de sumisin, humillando al propio ego. Abstenerse del pecado mediante el arrepentimiento y la
resolucin de no repetirlo es un acto de separacin. Sentirse abarcado y apoyado por la misericordia de Di-s es la fase de dulcificacin del
proceso. La teshuv en si misma es un proceso triple que pasa por las facetas intelectual, emocional y de comportamiento de la conciencia del
hombre.
La persona debe primero admitir la verdad, debe dejar de engaarse (o permitirse ser engaado) pensando que el pecado no es un pecado;
luego debe sentirse emocionalmente agradecido a Di-s por la oportunidad de cambiar; y finalmente debe reconocer el hecho de que ha hecho
algo errneo y resolver no repetirlo en el futuro.
El cuadro general es como sigue:
* Admisin de la verdad / Confesin del acto errneo - Sumisin
* Compromiso Intelectual en pos de la oportunidad de cambiar las Emociones Resolviendo no repetir el pecado - Separacin
* Conducta Receptora de la misericordia de Di-s - Dulcificacin
As como la misericordia es el atributo esencial de Di-s por excelencia, el esquema psicolgico triple de admisin, compromiso y resolucin de
no repetir el pecado es la actitud ms bsica que caracteriza la psiquis juda. Por eso es costumbre que las primeras palabras que dice el judo
al despertar a la maana, la declaracin que sirve de basamento a su conciencia para el resto de da es: "Doy gracias a Ti, Rey viviente y
eterno, pues T has restituido misericordiosamente mi alma dentro de mi, Tu fe [en mi] es grande". En esta frase el judo expresa los tres
sentimientos que hemos mencionado: admite la f en cuanto al propsito de la vida, que Di-s es el verdadero soberano del mundo y el nico
juez de lo que es bueno o malo; da gracias a Di-s por el regalo de restaurar el alma dentro de l; y confiesa su culpa de no vivir de acuerdo a su
potencial, al reconocer la confianza de Di-s en que hoy actuar mejor a pesar de las faltas de ayer.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 36
La Bondad y La Maldad
La cabal concibe el bien y el mal como polos opuestos del espectro continuo de la moralidad. Esto significa que cualquier situacin o entidad
en la vida contiene elementos de ambas partes. La habilidad del hombre de descender en forma segura por el espectro de lo moral hasta el
polo de la maldad para transformarla en bien, es una funcin de la fuerza con que est aferrado a las regiones superiores, cerca del extremo de
la bondad. Cuando est firmemente anclado en el bien, esto es, se siente cercano en su relacin con Di-s, no teme descubrir algn mal dentro
suyo o en el mundo, y su descubrimiento no representa una amenaza a su confianza general en el eventual triunfo del bien sobre el mal.
La naturaleza animal del hombre lo empuja implacablemente hacia el polo del mal, alejndolo del reconocimiento de Di-s, mientras que su alma
Divina lo empuja hacia el polo del bien. El espritu del hombre asciende hacia las alturas, mientras que el espritu animal tiende a descender
cada vez ms abajo, hacia la tierra. Por lo tanto, su capacidad de permanecer aferrado a la bondad depende de su xito en dar preferencia a su
alma Divina sobre su alma animal.
Cuenta el Talmud acerca de cuatro sabios, rabi Akiba y tres de sus discpulos, que se ocuparon de ciertas tcnicas msticas de meditacin y
ascendieron a los reinos trascendentes de la percepcin Divina.
Ben Azai mir [por sobre la Gloria Divina] y muri; dicen de l [profticamente] las sagradas escrituras: "Apreciada por Di-s es la muerte de Sus
piadosos" (Salmos 116:15). Ben Zoma mir y perdi la cordura; de l dicen las escrituras: "Has encontrado miel, come [no ms que] tu medida,

para que no te sientas lleno y la vomites" (Proverbios 25:16). El tercero Elisha ben Avuia, mir y se convirti en hereje. Rabi Akiva entr en paz
y sali en paz.
Est explicado en cabal que cada uno de estos sabios trat de rectificar el pecado de Adam y su efecto sobre el mundo. Antes del pecado, el
bien y el mal existan en dos reinos separados y no se mezclaban de ninguna manera. Cuando Adam y Eva comieron del rbol del conocimiento
del bien y el mal, estos se entremezclaron y se cre el espectro continuo de moralidad antes mencionado.
El error de Elisha ben Avuia fue que trat de rectificar el pecado enfrentndose directamente con la maldad y descuid primer aferrarse al bien.
Focalizndose enteramente en la maldad que hay en el mundo, perdi su habilidad de reconciliar la existencia del mundo con un Di-s
benevolente y compasivo. Las dudas que le present el mal fueron demasiado grandes para l, llegando a la conclusin de que no hay Di-s y se
volvi hereje.
Se cuenta que vi a alguien que le pidi al hijo que suba a un rbol y le traiga algunos pichones de un nido de palomas. El hijo, al complacerlo,
cumpli dos mandamientos de la Tor al mismo tiempo: honrrar a sus padres (Exodo 20:12) y alejar a la madre de los pichones de su nido antes
de tomar a sus hijos (Deuteronomio 5:16). La recompensa prometida para ambos mandamientos es la de larga vida, pero el nio call
accidentalmente del rbol y muri. Semejante anomala fue ms de lo que Elisha ben Avuia pudo soportar.
Rabi Akiva, por el contrario, busc rectificar el pecado de Adam enfatizando el bien y venciendo al mal indirectamente. A pesar de que
finalmente no tuvo xito, no obstante fue capaz de salir ileso del intento. De momento que se mantuvo aferrado al sentido de benevolencia de
Di-s, el mal en el mundo no constituy una contradiccin para l.
Rabi Akiva mantuvo esta perspectiva hasta el final de su vida. Cuando fue atrapado enseando Tora durante las persecuciones de Adriano, fue
sentenciado a muerte, y mientras los romanos rastrillaron su carne con cepillos de hierro, l recit el Shem, "Oye, Israel, Di-s es nuestro Di-s,
Di-s es uno", la declaracin de unidad de Di-s. Continu pronunciando la palabra "uno" hasta que expir. La existencia del mal no present
ninguna duda para su f, por cierto su f fue tan fuerte que fue capaz de sentrise cercano a Di-s incluso cuando su carne era rastrillada con
cepillos de hierro.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 37
La Terapia y las Sendas Jasdicas
Dentro del movimiento jasdico existen tres grandes corrientes de pensamiento y enfoque del servicio a Di-s de las que el padre de todas fue el
Baal Shem Tov. Podemos asociar estas tres corrientes con los tres aspectos de la terapia, basndonos en las tres interpretaciones del verbo del
versculo de Proverbios, alrededor del cual est centrada nuestra discusin de la terapia.
Tzadik, Beinoni, y Rasha
Suprimir la ansiedad por medio de la sumisin y la plegaria evoca el enfoque de Rabi Najman de Breslov. El jasidismo de Breslov se centra en
el aislamiento meditativa, donde el jasid habla de sus problemas y ansiedades con Di-s, con profusa recitacin de salmos y oraciones de
splica, con un nfasis general en la humildad simple y la sumisin ante el Creador. Claramente, el camino de Rabi Najman de Breslov est
dirigido hacia una persona que todava se considera en las garras de su inclinacin al mal, un rash. El consejo que ofrece y el tipo de
comportamiento que desarrolla intentan principalmente cuidar a la persona de la desesperacin ante su situacin. Su mtodo alienta al individuo
a recordar que Di-s est con l en todo momento y en cualquier profundidad que haya cado. No importa cual sea el motivo, puede invocar a Dis y conectarse a El a travs de la plegaria.
Ignorar la ansiedad trae a la mente el sistema tico del Tania, la obra seminal del jasidismo Jabad fundado por el rabi Shneur Zalman de Liadi.
En este libro, rabi Shneur Zalman divide al pueblo judo en tres tipos, basado en el grado de dominio de sus inclinaciones opuestas hacia el bien
y el mal: el tzadik (justo) ha vencido su deseo de hacer el mal, el rash (malvado) ha sucumbido a ese deseo y entre ellos dos se ubica el
beinon (persona intermedia), quien no ha vencido an su mal deseo pero acierta a mantenerlo controlado y nunca sucumbe a l. Es
virtualmente imposible volverse un tzadik por propios medios, a lo mximo que una persona pueden aspirar es volverse un beinon, y luego si
Di-s desea agraciar al beinon y hacerlo un tzadik, entonces lo conseguir. Por eso, la imagen del beinon es lo que la mayora de la gente debe
trabajar por conseguir. Por cierto el Tania est subtitulado "El Libro de los Intermedios".
El beinon requiere y se le presenta un acercamiento psicolgico a la vida en general (y a su propia psiquis en particular) diferente que el tzadik
o el rash. Por un lado tiene el valor de no ignorar el mal que todava hay en l y no considerarse un tzadik, mientras que por otro lado debe que

evitar el miedo que tiene el rash de enfrentarse a ese mal. Antes bien, el principal objetivo de su vida es hacer frente a su propia maldad
interior, personificado en su ego, que lo priva de desarrollar su relacin con Di-s.
Rabi Shneur Zalmen aconseja al beinon ignorar sus ansiedades. Debe ms bien concentrarse en llenar su pozo vaco con las aguas de la Tor;
as puede rectificar, aunque indirectamente, su subconciente.
Considerando que el beinon no super sus ansias de hacer el mal y no se liber del deseo de permitirse cosas prohibidas, todava no est listo
para enfrentar abiertamente su lado oscuro. Nunca podr alcanzar este nivel. An as, ignorando sus ansiedades y ocupndose activamente en
llenar su mente de pensamientos positivos y saludables, eventualmente neutralizar los aspectos deletreos de su subconciente.
La rara excepcin a esto es el individuo que Di-s llam a ser un justo consumado desde el da de su nacimiento. Una persona as no es
obstaculizada porque no ha cado jams del estado de gracia. Puede experimentar el anhelo por la redencin en virtud de que su ser es un ente
creado atado a las restricciones del tiempo y el espacio, pero a pesar de eso, nunca experimentar el dolor y el terror de saber cunto puede
agravar la situacin irredimida de la realidad.
Por ltimo, expresar verbalmente la ansiedad evoca el sendero en el servicio a Di-s de rabi Elimelej de Lizhensk y sus discpulos. Rabi Elimelej
enfatiza en sus enseanzas el rol del tzadik, especialmente cuando asume el liderazgo como rebe. Esta focalizacin en la completa
transformacin del mal en bien a manos del practicante jasdico consumado, es la mxima expresin de la visin mesinica del Baal Shem Tov.
Por medio de este proceso, el mundo comienza a experimentar efectivamente la metamorfosis que ocurrir cuando venga el Mashiaj. Una vez
que se haya alcanzado una cierta masa crtica de esta conciencia, provocar que ocurra de hecho la revelacin del Mashiaj.
En la enseanzas de este ala del jasidismo, cuanto ms reconozca y aprecie el pueblo en general la exaltada estatura espiritual del tzadik, ms
dovotos se volveran de l. Esto les evita la necesidad de enfretarse solos a su propia maldad, porque la santidad del tzadik los envuelve y
neutraliza su lado oscuro, capacitndolos a establecer una verdadera y profunda coneccin con Di-s. En contraste con el Tania, podemos
considerar a la literatura producida por estos lderes (en particular el trabajo de rabi Elimelej "Noam Elimelej") "el libro de los justos", libros gua
para rebes y sus seguidores.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 38
Los Libros Teraputicos de la Biblia
El texto hebreo de la Biblia contiene signos diacrticos que indican cmo se debe entonar su lectura. Estas seales, conocidas como signos
meldicos, indican la meloda que debe ser usada para cada palabra y la cadencia general del versculo. Son signos musicales abreviados y
tambin una pauta de la estructura gramatical del texto.
En todos los libros de la Biblia se emplea el mismo sistema de signos meldicos, con excepcin de tres de ellos que utilizan un sistema propio:
el libro de los Salmos, el de Proverbios y el de Job. En ellos el sistema es ms complejo e intrincado y ms dificil de cantar que en los otros.
Muchas, si no la mayora de las comunidades judas, han perdido el conocimiento exacto de la interpretacin de esas melodas.
De momento que estos tres libros estn compuestos y cantados de una manera especial, ms complicada y dificultosa y un tanto esotrica, se
los agrupa aparte de los otros libros de la Biblia, como reflejando un nivel ms profundo y penetrante de entender la vida. Esta apreciacin est
reforzada por su profundo contenido filosfico y emocional, que los distingue de la otra literatura sabia y narrativa que vemos en las Sagradas
Escrituras. Por lo tanto, aunque por supuesto toda la Biblia es rica en profundizaciones dentro de la naturaleza y psicologa del hombre, se
puede considerar a estos tres como los libros quintaesenciales de psicologa bblica. Efectivamente, luego de un examen detenido podemos
trazar un paralelo entre cada uno de ellos y cada uno de los tres mtodos de terapia que estamos discutiendo. As, podemos verlos como una
progresin secuencial de conciencia correspondiente a estas tres facetas de la terapia. El orden en que aparecen en la mayora de las
ediciones de la Biblia siguen la siguiente secuencia evolutiva:
Job: verbalizacin / dulcificacin
Proverbios: ignorar / separacin
Salmos: supresin / sumisin

Salmos es el libro de plegaria y ruego a Di-s; es una antigua y reverenciada costumbre juda derramar nuestro corazn a Di-s por medio del
recitado de salmos con el corazn quebrado, en momentos de dolor y sufrimiento. Fueron escritos por el rey David, el dulce cantor de Israel
(Samuel II 23:1). El rey David personifica los atributos de carcter de humildad y sumisin, como es evidente de la rplica a su esposa Mijal
cuando lo recrimin por danzar deshinibidamente frente a sus criadas (ibid, 6:22): "Siempre he sido bajo, en mi propia estimacin". En virtud de
su humildad frente a Di-s (y tambin ante las clases bajas), se le confiri la fuerza y conviccin que le permiti liderar a su pueblo
temerariamente, con la autoridad adecuada para un rey de Israel.
Proverbios es el libro de tica Divina escrito por el rey Salomn.
Rashi, el comentarista clsico, escribi en el comienzo de su comentario del libro de Proverbios: "Todas las afirmaciones [del rey Salomn] son
parbolas y analogas. Compar la Tor a una buena mujer y a la idolatra a una ramera Uso estas analogas para ensear sabidura y tica
al hombre, que puede dedicar su vida al estudio de la Tor, que es la verdadera sabidura, tica y comprensin."
Al final del libro, el padre sabio advierte a su hijo cmo escapar de su mala inclinacin y guardar distancia de ella. El consejo que brinda es
reemplazar los pensamientos que propone la mala inclinacin con otros sobre lo atractivo de la Tor, que es comparada con una buena mujer,
una amorosa servatilla y una graciosa cabra montaesa (Proverbios 5:19).
Este es el proceso teraputico de separacin, en donde la persona expulsa los pensamientos extraos de su mente reemplazndolos por otros
positivos y orientados por la Tor. De esta manera rectifica su psiquis distorsionada y circuncida su corazn, abrindolo a la santidad y
purificandolo de todas las formas de ansiedad negativa.
Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
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Parte 39
Job: Verbalizacin y Dulcificacin
El libro de Job es virtualmente un manual de psicologa donde se describe en detalle el proceso del psicoanlisis.
Job sufre de una ansiedad psicolgica, un dolor existencial que no puede sobrellevar. Cuando se lo enfrenta a l, en primera instancia se
comporta como un doliente desconsolado que ni siquiera puede expresar su sufrimiento. Incluso luego de estar postrado por un perodo
prolongado, permanece silencioso en presencia de tres amigos que vinieron para visitarlo y reconfortarlo, y siendo incapaz de deshacerse de su
dolor comienza a hablar maldiciendo el da en que naci. Se sucede un fructfero dilogo entre l y sus amigos acerca de sus opresiones y
quejas contra Di-s. Luego de esto aparece una nueva figura, Elihu ben Berajel, quien habla con inquietud honesta y no comprometida, y
finalmente Di-s mismo se le dirige a Job y lo reprende. Job se recupera psicolgica y fsicamente y vuelve a su estado anterior de salud y
bienestar.
A pesar de que Job no blasfem contra Di-s, de todas maneras no acept su sufrimiento como algo justificado, por consiguiente no lo recibi
con amor y sumisin ante Di-s. Sus tres amigos trataron de administrarle una terapia, cada uno utilizando una tcnica psicolgica diferente para
convencerlo, sin xito, de que sus sufrimientos tenan una causa. Fue despus de todo esto que el joven Elihu, que se mantuvo silencioso
durante el dilogo precedente en consideracin a sus mayores, le ofreci su sensitivo pero convincente reproche.
Elihu prolog sus observaciones diciendo: "Pensaba que la vejez puede hablar y el paso de los aos pueden impartir sabidura". Pero cuando
vi que ellos no podan contestar a ninguna de las quejas de Job, se desilucion de los mayores y concluy que "ms bien es el espiritu del
hombre y el alma de Di-s (dentro de l) quien le da entendimiento" (Job 32: 7-8). La fuente de la respuesta verdadera a Job est en la
inspiracin Divina, que puede reposar en una persona joven tan fcilmente como en un anciano. Slo con la ayuda y la inspiracin de Di-s un
consejero o terapista puede penetrar las profundidades del subconciente de una persona y as ayudarlo a resolver sus problemas psiclogicos.
Elihu, que comienza el proceso de la verdadera curacin, juega el rol del profeta Elihau, el que preanuncia la redencin mesinica verdadera y
definitiva.
Mashiaj es el psiclogo consumado que sabe desenredar las complejas pesadillas del amargo exilio, revelando su ncleo interno de bondad.
Mashiaj sabe como liberar a cada uno y permitirle articular sus ansiedades sanamente, l recoger todos los fragmentos dispersos de cada
alma destrozada y los traer de regreso al punto inmaculado que hay en lo ms ntimo de sus corazones, que fue siempre fiel a Di-s y Su Tor.
Como el Baal Shem Tov, puede hacer recordar al hombre su identidad olvidada, y de esa manera resolver el dilema de su malestar psiclogico.
Esta es la dimensin psicolgica de la tarea del Mashiaj, reunir a los dispersos de Israel de vuelta en Zion, porque Zion (que significa

literalmente punto, marca) simboliza en cabal el punto ms ntimo del corazn. El exilio de los judos de su tierra natal es una metfora de la
conciencia dispersa de una persona que ha perdido contacto con su ser interior.

Cabala y Psicologa

Tratamiento de la Ansiedad
Un Enfoque Cabalstico de la Salud Mental
Parte 40
Mashiaj: El Verdadero Psiclogo
En el final del libro de Job, Di-s mismo le habla y despliega frente a l todos los misterios de la creacin. Por haber padecido ansiedad se hace
meritorio de la revelacin de todos los secretos de la Tor; sus sufrimientos lo llevaron a un estado de conciencia plena de la grandeza de Di-s y
la insignificancia humana. El final de este proceso se rememora en el libro de Eclesiastes (12:13): Al final de la cuestin, todo ha sido
escuchado ya, temer a Di-s y cuidar sus preceptos, porque para esto es todo hombre.
Los cinco socios del dilogo de Job (sus tres amigos, Eliahu y Di-s) corresponden y expresan los cinco niveles del alma descriptos en la cabal
y el jasidismo. Los tres amigos corresponden a los tres niveles del alma que estn investidos en el cuerpo (y por lo tanto limitados por sus
parmetros). Estos son el poder de vida del alma (nefesh), las emociones (ruaj) y el intelecto (nesham). Estos tres niveles son incapaces por si
mismos de resolver los problemas que afloran del subconciente humano. Eliahu corresponde al cuarto nivel, la voluntad (jaia), que aunque
acta sobre el cuerpo no est localizado dentro de l y por lo tanto es relativamente libre de las restricciones que afectan a los niveles inferiores
del alma. La revelacin de Di-s corresponde al quinto y ms elevado nivel del alma, su fuente como parte componente de Di-s Mismo, como ya
se explic anteriormente.
La odisea psicolgica de Job desemboca entonces en la revelacin de un aspecto superior y ms profundo del alma, que se logra a travs de
despojarse de las sucesivas vestimentas de las limitaciones del cuerpo. En la literatura psicolgica est documentada en forma amplia la idea
de que dialogando con un terapeuta la persona puede enajenarse de sus problemas y dirigirse a los estratos ntimos de su alma. El proceso de
dialogar con uno mismo reflejndose en otra persona, ayuda en el desarrollo del proceso teraputico.
Pero la clave definitiva para desentraar y curar el mundo estar a nuestro alcance slo cuando venga el Mashiaj. Hasta entonces, de acuerdo
con las palabras del Talmud, no podremos comprender "la tranquilidad del inicuo ni los sufrimientos de los justos". Por cierto no podemos
esperar comprender las terribles tragedias que cayeron sobre nuestro pueblo (y sobre todos los pueblos). Slo cuando venga el mximo
psiclogo, el Mashiaj, podremos descubrir el bien oculto dentro de la maldad aparente. Porque entonces la oscuridad se convertir en luz y la
amargura en dulzura. La luz brillar de la misma oscuridad, as como aspectos nuevos de la Tor que Di-s nos revelar. Entonces podremos
decir verdaderamente: Doy gracias a Ti, o Di-s por haberte enojado conmigo, porque as nos revelas Tu bondad interior.

Cabal y Vida Moderna

Viviendo con el Tiempo
Mensajes Festivos y Meditaciones
Acerca del Ao Judo por el
Rabino Itzjak Ginsburgh
Rabi Shneur Zalman de Liadi (el Alter Rebe), Fundador del Jasidismo Jabad, deca frecuentemente que
cada judo debe aprender a referirse a la porcin semanal de la Tor, como si esta describiera eventos
presentes que ocurren en la vida propia. Con esto uno puede estar seguro de que est "viviendo con los
tiempos", es decir, el verdadero marco de tiempo de la existencia que es dictado por el ciclo anual de la
lectura de la Tor, como as tambin por el de las festividades segn el calendario judo.
En esta seccin de nuestro sitio de internet, deseamos ofrecer aspectos interesantes del ao judo, que
servirn como gua para "vivir con el tiempo", en el sentido dado por Rabi Shneur Zalman. Poniendo en hora
nuestro propio reloj interno con el pulso y ritmo de la vida juda, uno descubre la verdadera armona entre
Di-s, el hombre y la Creacin.

Haga click aqu

Letra
Hebrea
del Mes
De acuerdo con el Sefer Ietzir

Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo

Un Mensaje de Tor para el mes de Tishrei
del
Rabino Itzjak Ginsburgh
El Mes de Tishrei
De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las
doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde.
1.

Tishrei es el sptimo de los doce meses del calendario judio.

2.

Este mes inicia el "perodo" (tekuf) del otoo (cuyos tres meses -Tishrei, Jeshvan, Kislev- corresponden a las tres tribus del
campamento de Efraim -Efraim, Menashe, Benjamn- que estaban situados al oeste del asentamiento del desierto).

3.

Tishrei es llamado en la Biblia ieraj haetanim, "el mes de la fuerza" o "el mes de los ancianos". Con respecto a la cuenta de los
"aos", Tishrei es el primero del ao, (antes de la entrega de la Tor a Israel, era el primer mes universal del ao.

4.

Tishrei se permuta en reishit, "comienzo" como est dicho: [de la providencia Divina sobre la tierra de Israel y el mundo entero]:
"los ojos de Havai tu Di-s estn siempre all, desde el comienzo del ao hasta el fin del ao"

5.

Como sptimo mes desde Nisan (el mes de la redencin e independencia juda), Tishrei es el ms "querido" de los meses, como
est dicho:" Todos los sptimos son queridos". La palabra "siete" est conectada con "saciado", y as es el mes de Tishrei conocido
como "el ms saciado de los meses", ya que ms que cualquier otro mes del ao est "lleno" de mitzvot y festividades.

6.

Tishrei da comienzo a los seis meses del invierno, que corresponden a los seis niveles de "luz reflejada" (en el servicio Divino:
"despertar de abajo"). Esto est insinuado en el nombre Tishrei que comienza con las tres letras tav shin reish, en orden "reflejo" del
alef-bet (desde el final hasta el comienzo).

7.
8.

9.
10.

Letra: lamed.
Lamed es la nica letra del alef-beit cuya figura asciende por encima del lmite superior de las letras. Esto se interpretado como
que refleja la gran extencin y aspiracin existencial de la lamed por retornar a su fuente ltima y absoluta en la esencia del Ser Infinito
de Di-s. Esta es la experiencia de la teshuv verdadera ("retorno") de Rosh HaShan y Iom Kipur.
La luz infinita de Di-s desciende y se vuelve manifiesta en las dos lamed del lulav en la festividad de Sucot.
Mazal: moznaim (Libra - balanza).

11.

La balanza simboliza el juicio Divino de Rosh HaShan y Iom Kipur, donde todos los actos del hombre son valorados y juzgados.

12.

Moznaim, de la palabra oznaim (oidos), implica equilibrio y balance (el sentido interior de los oidos). En cabal, el equilibrio es el
estado requerido para la unin marital, "cara a cara". Este es el estado espritual que se consigue en el mes de Tishrei.

13.

En el ciclo de 360 grados del ao, Tishrei "enfrenta" a Nisan. Tishrei recibe e incorpora en la naturaleza (y en sus leyes
inamobibles) la "redencin" de Israel (la "luz" de Nisan), y debido a esto, Di-s juzga a Israel en Tishrei con misericordia.

14.

Tribu: Efraim.

15.

Efraim es el hijo de Iosef, el alma arquetpica del poder de procrear en unin marital. El nombre Efraim deriva del primer
mandamiento que Di-s le di a Adam en el da de su creacin -el primero de Tishrei, Rosh HaShan- "fructificad y multiplicaos", la
mitzv general de procrear.

16.

Espiritualmente, esta mitzv es realizada en etapas sucesivas durante las festividades de Tishrei, desde Rosh HaShan hasta
Shemin Atzeret y Simjat Tor (Los diez das de arrepentimiento corresponden a "Su mano izquierda est sobre mi cabeza", los primeros
seis das de Sucot corresponden a "Su mano derecha me abraza"; el sptimo da de Sucot, Hoshana Raba, corresponde, en particular,
a "El me besar con los besos de Su boca"; Shemin Atzeret y Simjat Tor corresponden a la unin en si misma, que inicia el estado
Divino de "embarazo" hasta el nacimiento Divino de la nueva alma de Israel en el sptimo da de Pesaj, el da en que se abri el Mar
Rojo para dar nacimiento a un alma nueva - nuevo estado de conciencia Divina).

17.

Sentido: tacto (contacto, matrimonio).

18.

En hebreo, la palabra que significa "tocar" est vinculada a la palabra para "relaciones maritales". Este es el sentido que se
relaciona directamente con el nombre Efraim, como se explic anteriormente.

19.

El sentido del tacto es el nico de los cinco sentidos generales y comunes que no se centran en la "cara" del hombre (pero por
cierto en la yema de los dedos). El "contacto" procreativo tiene lugar en un estado existencialmente balanceado de "cara a cara" pero
"en la oscuridad" (en recato, tzniut), ya que su origen se encuentra en la "cabeza incognocible" de keter.

20.

Controlador: vescula biliar.

21.

El "humor verde" reside en la vescula biliar, es la fuente de todo despertar sexual, como se ensea en cabal.

22.

El humor verde representa el estado bien balanceado o "amalgamado" (el estado de mizug, relacionado con zivug, unin marital)
entre el humor blanco (que reside en los pulmones) y el rojo (que reside en el hgado). As es el mes de Tishrei, el comienzo del otoo,
la "amalgama" entre el verano y el invierno. Y as se nos ensea, que el "contacto" procreativo (de Tishrei) funciona mejor cuando se
balancea caliente y fro, preferiblemente a la "medianoche", entre las dos mitades de la noche, etc.

23.

A travs del intenso sentido espiritual de Tishrei, el humor verde de la vescula biliar se vuelve rectificado y bien balanceado para
controlar y permear todas las actividades del hombre (a lo largo del ao venidero) con energa procreativa Divina.

Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo

El Da de las Madres Judas
Un Mensaje de Tor para el 11 de Jeshvan
el iortzait de nuestra matriarca Rajel
del
Rabino Itzjak Ginsburgh
Rajel
Rajel es la matriarca espiritual del Pueblo Judo, que fue esparcido por el mundo.
Rajel personifica el clamor por el retorno espiritual y fsico de todos los judos.
Rajel es la que reusa ser reconfortada hasta que se concrete el retorno de sus hijos (ver Jeremas 31:14)
El 22 de Jeshvan ha sido declarado el Da Internacional de la Unidad de la Mujer Juda.
A continuacin ofrecemos una profunda explicacin del simbolismo relacionado con Rajel Imenu.
Nuestra matriarca Rajel, la esposa amada de Iacov, personifica para el pueblo judo el poder innato del alma y su devocin conciente de
despertar la misericordia de Di-s, para redimir a Sus hijos del exilio y traerlos a la tierra prometida. Esto lo hace con lgrimas y plegaria
sincera.
En las Palabras del profeta Jeremas:

As dice Di-s:
Una voz es oida en Ram, lamentacin y amargo llanto; Rajel llora por sus hijos, se niega a ser reconfortada, por sus hijos, que no est.
As dice Di-s:
Guarda tu voz del llanto, y tus ojos de las lgrimas; porque hay recompensa por tu esfuerzo, dice Di-s; y ellos volvern de la tierra del
enemigo. Y hay esperanza para tu futuro, dice Di-s, y los hijos volvern a su frontera.
Recitamos esta profeca como la Haftar del segundo da de Rosh HaShan.
Rosh HaShan, el da de recordacin, es el da en que Rajel, despus de haber sido estril por muchos aos, fue recordada por Di-s para
tener un hijo. Treinta aos despus, en el mismo da de Rosh HaShan, su hijo Iosef fue liberado de la prisin y nombrado virrey de Egipto.
La frase por sus hijos, que no est, sobre el que Rajel llora en la profeca se refiere a Iosef es particular, el representante espiritual de las
tribus exiliadas de Israel.
En cabal, aprendemos que los doce meses del ao judo tienen dos cabezas o meses padres: el mes de Nisan es el padre de todos los
meses del ao, mientras que Tishrei es la madre. El shofar de Roha HaShan simboliza en cabal el tero materno, y su tronar el nacimiento
de un nuevo (bendito) ao.
El valor numrico de Rosh HsShan, 861 equivale a la suma de todos los nmeros del 1 al 41(denominado matemticamente el tringulo
de 41), siendo el nmero 41 el valor numrico de la palabra em (madre). Este es tambin el valor de beit hamikdash (el Templo Sagrado),
que para la mujer, la madre, simboliza la casa y costruir un santuario sagrado para su familia.
Antes de hacer sonar el shofar en Rosh HaShan, meditamos sobre el nombre de Di-s de 22 letras, cuyo valor numrico es 1681, el
cuadrado de 41. Este es el Nombre que est codificado en la bendicin sacerdotal, la fuente de toda bendicin para un ao bueno y dulce.
El Iortzait de nuestra matriarca Rajel cae el 11 de Jeshvan, el mes siguiente a Tishrei, y como este siempre posee 30 das, esta fecha es el
da 41 desde el comienzo del ao, por esto es el iom haem (da anual de la madre).
Este perodo completo de cuarenta y un das puede entonces ser entendido como una continuacin y extensin del servicio espiritual de
Rosh HaShan (que es la suma del 1 al 41 como ya dijimos). El iortzait de Rajel consuma el nacimiento (desde el tero de madre) del ao
(en este mismo da da a luz a su segundo hijo, Biniamn, y devolvi su alma al Creador en el parto).
Nos ensean nuestros sabios que los portales de las lgrimas nunca se cierran; en la plegaria de la medianoche, conocida como tikun Rajel
(la rectificacin de Rajel), reflexionamos que el nombre Rajel equivale a 238, que es igual a 2 x 119, siendo 119 el valor numrico de la
palabra dim (lgrima). As, nuestra madre Rajel personifica las dos lgrimas csmicas de la Shejin (la presencia inminente y revelada de
Di-s en nuestro mundo), que brota de sus ojos y despierta la misericordia sobre el pueblo de Israel. Estas dos lgrimas corresponden a los
dos das de Rosh HaShan (la haftar de Rajel se lee en el segundo da, cuando ambas lgrimas ya han sido derramadas).
La palabra lgrima, 119, equivale numricamente a la palabra meat (pequeo o poco). Di}s prometio al pueblo judio que va a expulsar a
nuestros enemigos de nuestra tierra, que vamos a heredar y asentarnos, poco a poco (meat meat). A pesar de que la Tor declara
explcitamente que esto significa no en un ao, el proceso puede acelerarse seguramente, dependiendo de nuestros mritos. El proceso
que condujo a la redencin de Iosef, el hijo de Rajel, no tom un ao sino dos, y cada uno de ellos pueden verse como correspondiendo a
una de las lgrimas de Rajel.
Adems, la frase poco a poco en si alude al servicio espiritual que ayuda a acelerar nuestra redencin y heredar nuestra tierra. Segn la
amplitud en que el alma juda (como pueblo, los hijos de Rajel) reconocen su existencia pequeez, su anulacin al enfrentar a Di-s y recibir
Su bendicin, entonces Di-s contestar rpidamente nuestras plegarias y nos reunir con nuestra tierra natal, para cumplir nuestro destino y
Su propsito en la creacin. Y de esta manera encontramos que Di-s nos ama y nos elige porque tu eres la ms pequea ( meat) de todas
las naciones, que nuestros sabios interpretan como: ustedes se consideran pequeos.
Aprendemos tambin en jasidut [Igueret HaKodesh 21, al final] que a travs de repetidos actos de caridad, la Shejin (personificada por
Rajel) nos sacude el polvo del exilio meat meat, y nos eleva a su completa estatura espiritual. La palabra sacudir (mitnaer) puede leerse
como ser rejuvenecido (la raz naar significa joven y la forma gramatical reflexiva mitnaer significa volverse joven nuevamente). Al
derramar dos lgrimas y experimentar pequeez espiritual, uno rejuvenece su vida personal y la de su pueblo.
Encontramos en el Zohar: Aquel que es pequeo es [verdaderamente] grande. Cuanto ms pequeos somos a nuestros ojos, ms grande
aparecemos a los ojos de Di-s (y de hecho, a los ojos de las otras naciones).

Cada lgrima de nuestra madre Rajel alimenta en la conciencia de sus hijos el sentido de meat. Alimenta nuestra conciencia con sus lgrimas
y nos lava, limpindonos de nuestras imperfecciones espirituales.
La palabra madre (em) se escribe igual que si (im). El profeta Isaias dice: Si (im) Di-s ha lavado la suciedad de las hijas de Zion,
implicando que es el principio madre (personificado por nuestra matriarca Rajel, que en particular es conocida en cabala como la madre
inferior, la sefir de maljut, cuyo Nombre Divino es Adnut, el Nombre de Di-s que aparece en el versculo) que lava y limpia suciedad de las
hijas de Zion, las almas de sus hijos.
Podemos ahora visualizar a una de las dos lgrimas de Rajel como nutriendo nuestra conciencia desde adentro, y la segunda lavando
nuestras almas desde afuera. Cada una corresponde a un estado de pequeez, la primera al estado de mi pequeez existencial innata frente
al infinito T-dopoderoso, y el segundo en reconocimiento de mi distanciamiento de El (el por dems alejado, el ms pequeo) debido a mis
propias iniquidades.
Cuando este estado completo y rectificado de conciencia y reconocimiento es integrado dentro de nuestras almas, la palabra meat se invierte
para transformarse en en taam (sabor), el buen sabor de los secretos de la Tor, que van a ser revelados por el Mashiaj, sea Su voluntad
que venga y nos redima pronto en nuestros das. Amen.

Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo

Un Mensaje de Tor para el mes de Kislev
del
Rabino Itzjak Ginsburgh
El Mes de Kislev
De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las
doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde.
Kislev es el noveno de los doce meses del calendario judo.
Es el mes de Januca, la nica festividad que combina dos meses, comienza en el mes de kislev y contina y concluye en tevet.
Su nombre deriva de la palabra hebrea "seguridad" y "confianza". Hay dos estados de f, uno activo y otro pasivo, que se manifiestan en el
mes de kislev (bitajn, confianza). El milagro de jnuca refleja la confianza activa de los Jashmonaim (Macabim) para levantarse y luchar
contra el imperio helenista y su cultura. El sentido de "dormir" ligado a kislev refleja la f pasiva de que la providencia de Di-s siempre proteje
a Israel.
En la tradicin jasdica, el da 19 de kislev es conocido como "el Ao Nuevo del Jasidut", da de la liberacin de la prisin y redencin del rebe
Shneur Zalman, autor del Tania, texto clsico de jasidut, discpulo del Maguid de Mezerich, el sucesor del Baal Shem Tov. Fue encarcelado
por diseminar los ms profundos misterios de la Tor y su liberacin implica que es a travs del canal espiritual de este da que se baja a este
mundo la sabidura interna del jasidut y el poder de integrar esta sabidura a nuestra vida diaria. La base del sendero del jasidut es la
confianza y la f en la omnipresencia de Di-s y la omnipotencia de Su providencia Divina.
Letra: samaj.
Samaj significa "sostener" o "apoyar". La experiencia de sentirse apoyado corresponde a la f y la confianza en la providencia Divina
asociada con el mes de kislev como se describi arriba. As lo encontramos expresado en los Salmos: "Di-s sostiene (somej) a todos los

cados y endereza a todos los encorvados"; "An cuando caiga no se lo dejar caer hasta el suelo, porque Di-s lo sostiene ( ismaj) en sus
manos".
La forma de la samaj es un crculo que representa la omnipresencia de Di-s y Su providencia que abarca o rodea . Segn explica la cabal y
el jasidut el "gran crculo" de la luz Infinita de Di-s refleja Su "brazo derecho" que abraza (y soporta, desde abajo) la realidad toda con enorme
e infinito amor, como est dicho: "Y desde abajo, los brazos del universo".
Mazal: "keshet", (sagitario, el arco)
El arco de kislev es el de los Macabim. Simboliza su confianza activa en Di-s para luchar contra el imperio y la cultura que entonces regan la
tierra.
Aunque los Jashmonaim eran de la tribu de los Sacerdotes de Israel, el "arte" de la arquera es atribuido en la Biblia a la tribu de Benjamn en
particular, la tribu del mes de kislev.
Los Cohanim (y Leviim) no son considerados como una de la tribus correspondientes a cada uno de los meses del ao (de acuerdo con el
Arizal). Como una manifestacin "todo abarcadora" del alma juda, los Cohanim contienen y reflejan la fuente espiritual de cada una de las
tribus. Esto es as especialmente con respecto a la tribu de Benjamn, ya que en su parte de la tierra de Israel estaba el Templo sagrado
donde los Cohanim hacan su servicio. Por eso la relacin entre estas dos tribus es similar a la del alma y el cuerpo. Los Cohanim libraron la
guerra santa corporizada por el arco de Benjamn. El arco de guerra de kislev es realmente proyectado ("disparado") desde el arco (el arco
iris, que en hebreo corresponden a la misma palabra keshet) de paz (entre Di-s y la Creacin) del mes anterior Jeshvan, como se explic
antes). Los dos arcos (semicrculos) se unen para formar el crculo completo de la samaj de kislev.
Tribu: Benjamn
Como se mencion, esta es la tribu ms dotada en el arte del arco. En su porcin est el Templo Sagrado de Jerusalem, como consta en la
bendicin de Moiss a esta tribu en el final de la Tor (que sigue directamente a la de las tribus de Cohen y Levi, de acuerdo con la relacin
que hay entre ellos segn se explic antes) y que es una profeca de la guerra de los Macabiim contra los griegos: "Para Benjamn dijo: el
amado de Di-s, El morar seguro sobre l, El sobrevolar sobre l todo el da, y reposar entre sus hombros" (Deuteronomio 33:12). Vemos
aqu explcitamente que Benjamn simboliza seguridad y descanso, el sentido del mes de kislev.
De todas la tribus de Israel, Benjamn fue el nico que naci en la tierra de Israel, el lugar donde podemos experimentar en mayor medida la
Divina providencia y la omnipresencia absoluta de Di-s. En la palabras del Zohar: "No hay ningn lugar libre de El".
Sentido: dormir (shein).
El sentido del sueo es la tranquilidad y el reposo que viene de la confianza y la seguridad en Di-s y Su Divina providencia, por eso
encontramos en la bendicin del final del libro de Levtico (26:5-6): "Y morars seguro en tu tierra. Y dar paz en la tierra, y podrs acostarte
sin temor".
Como la palabra "sentido" (jush) es semejante a "rpido" (jish), el sentido de dormir implica la capacidad de dormir bien pero rpido (como
est dicho de los grandes tzadikim quienes necesitaban muy porcas horas de sueo por da).
El verdadero talento de Benjamn de disparar directo a su objetivo depende de una suma tranquilidad interior del espritu. Dispara y acierta
casi dormido, Di-s lleva su flecha a su destino. Una persona tranquila tiene muy poca friccin y tensin interior. Este sentido implica la
habilidad de liberar el stress, confiando en el sustento de Di-s.
El sentido de dormir tambin trae consigo el de soar. De acuerdo con nuestra f en la Divina providencia, manifestada especialmente en
relacin con la coneccin entre las porciones semanales de la Tor y el ciclo anual de los meses y sus eventos, todos los sueos de la Tor
estn contenidos en las porciones que se leen durante el mes de kislev.
Cuando se posee una confianza absoluta en Di-s, se suean buenos sueos sobre el futuro. Los buenos sueos en la noche reflejan buenos
pensamientos durante el da, especialmente la actitud y conciencia optimista enseada por el jasidismo (cuyo ao nuevo es el 19 de kislev):
"Piensa bien, y estar bien".
Miembro dominante: el abdomen (kev).
La Kev es una de las tres ofrendas que se nos ordena dar a los sacerdotes al sacrificar un animal casher. Ensean nuestros sabios que
estas tres ofrendas, "el brazo, las mejillas y el abdomen", aluden al acto de autosacrificio de Pinjs al matar a Zimr (el prncipe de Shimn) y
Kozb (la princesa de Midin), con el cual salv a los hijos de Israel de la plaga que se haba desatado entre ellos. All la palabra keiva se
refiere al tero de Kozb.

Vemos as que la keva, que significa "abdomen en el sentido general, incluyendo la regin entera del abdomen, tanto como estmago,
intestino grueso o tero (tambin en la Tor significa estmago o tero). Este ltimo se relaciona con la tribu de Benjamn, que en cabal
personifica el secreto del iesod femenino.
Es clara aqu la relacin entre el abdomen (cuando est "lleno" y saciado) y el tranquilo estado de dormir (y explcito en las enseanzas de
nuestros sabios).
La palabra keva deriva de kav, que significa "medida". Se dice del gran sabio tanata rabi Janina ben Dosa: "El mundo entero se sostiene por
el mrito de rabi Janina ben Dosa, aunque para rabi Janina ben Dosa es suficiente una medida ( kav) de algarroba de viernes a viernes". Un
abdomen tranquilo es el que conoce su propia medida. Este concepto aparecer nuevamente con respecto al mes de shevat, su sentido (de
comer y el gusto) y su controlador (el estmago o kurkavan, desde el esfago hasta el estmago).
En la rectificacin de nuestros rasgos de carcter, la keva rectificada (y el sentido del dormir) es no estar celoso de los dems. Ensean
nuestros sabios: "un hombre prefiere una medida [kav] de lo suyo que nueve de lo de su amigo". Y as se nos ensea en Pirke Avot: "quien
es rico?, el que est contento con su porcin".

Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo

Un Mensaje de Tor para el mes de Tevet
del
Rabino Itzjak Ginsburgh
El Mes de Tevet
De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las
doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde.
Tevet es el dcimo de los doce meses del calendario judo.
El mes de tevet inicia el "perodo" (tekuf) del invierno, cuyos tres meses - tevet, shevat, adar - corresponden a las tres tribus del
campamento de Dan - Dan, Asher, Naftal - que estaban situados al norte del campamento).
Tevet comienza con los ltimos das de Jnuca, cuyo momento culminante es en el da octavo, Zot Jnuca. Su dcimo da, el da dcimo del
dcimo mes ("el dcimo ser sagrado para Di-s"), es un da de ayuno en conmemoracin del sitio de Jerusalem, el principio de la destruccin
del Templo.
Los cuatro das en que conmemoramos la destruccin del Templo son, segn el ao en que ocurri, el 17 de tamuz (el 4to mes), el 9 de av
(el 5to mes), el 3 de tishrei (el 7mo mes) y el 10 de tevet (el 10mo mes). Dicen los profetas de estos cuatro das (segn su mes respectivo):
"el ayuno del cuarto, y el ayuno del quinto, y el ayuno del sptimo, y el ayuno del dcimo sern (en el futuro) para la casa de Jud para
regocijo y alegra y festividad".
La suma de los cuatro nmeros 4,5,7 y 10 es 26, el valor del inefable Nombre de misericordia de Di-s, Havai. (Los das de las cuatro fechas
mencionadas 17, 9, 3 y 10 suman 26 y 13, siendo 13 el valor de la palabra ejad ("uno"). Por lo tanto 26 y 13 = 39 es el valor numrico de
Havai ejad ["Havai es uno"]. 26 [el valor de los meses] ms 13 [el valor de los das] = 65 = Adnut).
Estos cuatro nmeros poseen un orden progresivo numrico, con diferencias de 1, 2 y 3. Si continuamos la progresin, los siguientes tres
nmeros son 14, 19, 25 que suman 58 - jen ("gracia"). Junto con 26 - Havai - los primeros siete nmeros de la progresin ("todos los

sptimos son queridos") equivalen a Janoj (cuyo nombre proviene de la palabra "educacin" e "iniciacin", es un acrnimo de "La gracia de
Havai"), la sptima generacin ("querida") desde Adam.
Todos los das de ayuno, cuando son observados apropiadamente, traen aqu abajo la gracia desde su fuente de misericordia, el Nombre de
Di-s Havai. El eptome de este proceso (segn el orden del ao, de acuerdo con las palabras del profeta) es el diez de tevet (en el secreto
de "el final [el ltimo da de ayuno del ao] est incluido en el principio [de los eventos que llevaron a la destruccin]"). Por la Gracia Divina, el
tercer y eterno Templo es construido, primero en el corazn de Israel, para luego manifestarse fsicamente en el tierra.
Letra: ain
Esta letra significa "ojo". El mes de tevet es el mes de la rectificacin y nulificacin del "mal ojo". La palabra tevet misma viene de tov,
"bueno", en referencia a "el buen ojo" (la fuente del poder de bendecir, como est dicho: "el buen ojo bendecir"). Esta rectificacin comienza
con la contemplacin de las luminarias de Jnuca (especialmente cuando estn completas en el octavo da).
Todo proceso destructivo comienza con el "mal ojo" del odio, el odio de lo profano hacia lo sagrado (el secreto del diez, el nmero sagrado
como ya se mencion). Del odio proviene la ira, el fuego de la destruccin. La letra intermedia de kaas, "odio", es la ain. El negativo kaas
debe ser primero rectificado a su correspondiente positivo, como ser explicado aqu.
Mazal: "guedi" (Capricornio - cabrito)
Nuestros sabios nos ensean que a los diez (una alusin al dcimo mes y al nivel de diez en general) un nio "salta como un cabrito"
(Midrash Kohelet). La naturaleza juguetona de saltar arriba y abajo "como un cabrito" refleja una etapa importante del proceso de crecimiento.
El mes de tevet, de la tribu de Dan, se relaciona con el proceso de crecimiento, desde un estado de inmadurez a la madurez.
La inmadurez est caracterizada por el "mal ojo", mientras que la madurez lo est por el "buen ojo". Guedi = 17 = tov, "bueno". Debemos
jugar y saltar arriba y abajo como un cabrito, para rectificar y endulzar la ira latente en nuestra alma animal.
Tribu: Dan
Esta tribu representa el estado inicial de inmadurez en el alma que "madura" durante el mes de tevet. Dan significa "juzgar". Inicialmente
juzga la realidad y a los dems en forma crtica, con severo juicio (el "mal ojo"). Esta es la naturaleza de alguien que es inmaduro
espiritualmente. Dan es comparado con una serpiente, que muerde con el veneno de la ira. El "mal ojo" es el ojo de la serpiente. La
rectificacin de Dan es ocuparse en la batalla de la ira sagrada contra la ira del mal. Nuestros sabios nos ensean que slo alguien de la raz
espiritual de Dan puede saltar espontneamente y matar a la serpiente malvada - "uno similar a l, lo mat".
Najash ("serpiente") = 358 = Mashiaj. El poder sagrado de Dan refleja la chispa de Mashiaj. Ensea el Zohar que el comandante en jefe del
ejrcito de Mashiaj vendr de la tribu de Dan.
Sentido: ira (kaas o roguez).
El sentido de la ira sagrada (la rectificacin del mes de tevet) es la habilidad del alma de elevar nuestra buena inclinacin de enojarse sobre
la mala inclinacin. Esto nos ensean nuestro sabios en el comentario del versculo de Salmos: "Enjate y no peques".
La ira positiva expresa el profundo cuidado y preocupacin del alma para que la realidad se vuelva buena. Si bien en este enojo hay un cierto
componente de inmadurez (dado que la madurez absoluta, la del Creador de la realidad, slo ve [con el ojo de tevet] todo como bueno), no
obstante de esto est dicho: "porque Israel es [se comporta como] un muchacho, y [por eso] Yo [Di-s] lo amo".
Estudiamos en jasidut que uno debe dirigir su ojo izquierdo ("malo") hacia si mismo (con la furia sagrada de su bien innato contra su maldad
innata), para rebajar y subyugar su ego, mientras que simultneamente dirigir su ojo derecho ("bueno") hacia la realidad exterior (para que
con ese poder ayude a perfeccionar la realidad misma).
Organo Controlador: el hgado (kaved).
Ensean nuestros sabios que "el hgado es ira". La funcin del hgado es purificar la sangre con la que est saturado. En cabal, el hgado
corresponde a la serpiente primordial, cuya rectificacin es personificada por Dan. (Los tres "regidores" del cuerpo y el alma son el cerebro, el
corazn y el hgado, que corresponden a Adam, Jav y la serpiente, respectivamente).
La serpiente, en cabal, representa el estado inicial de inmadurez del alma, caracterizado por un atributo de ira no rectificado . El veneno de
la serpiente es caliente (ver el mes de Jeshvan), como el fuego de la ira. Cuando se convierte al bien, el fuego (y la sangre del hgado) sirve
para calentar el fro mes de tevet.

Kaved = 26 = Havai. Esto refleja el secreto mencionado antes, que la suma de los cuatro meses en los que se "ayuna" por la destruccin del
Templo (por el veneno de la serpiente primordial), que terminan en tevet, equivalen juntos a 26. Al ayunar por la destruccin rectificamos
nuestro hgado - sazonamos nuestra ira - y as "dulcificamos" la ira de Di-s (con Israel, la causa de la destruccin) y despierta la misericordia
de Havai para reconstruir el Templo.
Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo
Un Mensaje de Tor para el mes de Shevat
del
Rabino Itzjak Ginsburgh
El Mes de Shevat
De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las
doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde.
Shevat es el dcimoprimer mes de los doce meses del calendario judo.
El 15 de Shevat se celebra El Ao Nuevo de los Arboles, de acuerdo con la escuela de Hillel; de acuerdo con la escuela de Shamai es el
primero de Shevat. El ao Nuevo de los Arboles es el da desde el cual se calcula el ao segn los frutos de los rboles, para saber como
cumplir la mitzv de maaser ( el "diezmo", las frutas que florecen despus de esta fecha no se consideran para el clculo del maaser junto
con las del ao anterior) y orl (la fruta hasta el tercer ao de fructificacin del rbol, que es prohibida). Es celebrado repartiendo los frutos,
especialmente los de las siete especies con las que es bendecida la tierra de Israel.
El da 15 del mes 11 alude al secreto de Havai, el Nombre inefable de Di-s, cuyas dos primeras letras, iud y hei (que representan el nivel
superior oculto de unificacin) suman 15, y sus [ltimas dos letras suman 11. El secreto completo del Nombre Havai es el secreto del
"Arbol de la Vida", el rbol del mes de Shevat.
Letra: Tzadik
La letra tzadik simboliza al verdadero tzadik ("el justo"), como est dicho: "y el tzadik es el fundamento del mundo". El tzadik consumado
de la generacin personifica al Arbol de la Vida en el Jardn del Eden (cuyos rboles corresponden a las almas de los justos).
La forma misma de la letra (especialmente la de la tzadik del final de palabra, que representa la verdadera manifestacin del justo en el
futuro) se asemeja a un rbol. En la Tor el hombre es llamado etz hasad ("el rbol del campo") que equivale a 474 = daat, la propiedad
especial del hombre en general y del tzadik en particular. Daat es el poder de la "coneccin"; el mes de Shevat es el mes de la con con el
verdadero tzadik de la generacin, el Arbol de Vida de la generacin.
Mazal: "deli" (acuario, el cubo o balde)
El Ao Nuevo de los Arboles que se celebra este mes es el tiempo en que las aguas de la lluvia de los meses del invierno comienzan a
ascender por las venas de los rboles, brindndoles nueva vida. El ascenso de las aguas en general est representado por el deli, cuya
raz hebrea significa "elevar", como en el versculo "mi ojos se elevan hacia el cielo" (cuando el ain - el ojo - de Tevet se eleva para
conectarse al tzadik de Shevat, se forma la raz etz - rbol).
Dijo el Baal Shem Tov que encontrarse con un aguatero llevando cubos llenos de agua es una seal de bendicin. El tzadik es la
verdadera manifestacin del aguatero.
"'Aguas' se refiere a la Tor". Este mes insina el nuevo ao para el estudio de la Tor. Comer de los frutos de Shevat equivale a tomar
parte e integrarse con los dulces frutos de la sabidura de la Tor, por eso las aguas de Shevat representan las dulces aguas de la Tor.
Tribu: Asher
Este nombre significa "placer" y "felicidad". Nuestro patriarca Iacov bendijo a Asher: "de Asher viene el delicioso [lit. grasoso] pan, y l
proveer las exquiciteces del rey". De esto se evidencia que Asher representa el sentido del gusto y el comer.
Asher representa en especial al rbol del olivo, que brinda el preciado aceite con que fue bendecida la porcin de Asher de la tierra de
Israel. El olivo es la sexta especie dentro de las siete con que es conocida la tierra de Israel, que en cabal representa la sefir de iesod, el
"tzadik, fundamento del mundo". El olivo representa la potente semilla del tzadik para mantener y sustentar las generaciones bendecidas
de las almas de Israel.

Sentido: Sentido: comer, gusto (ajil, taam)

El sentido rectificado de comer es el sentido especial del tzadik, como est dicho: "El tzadik come para satisfacer su alma", y contina:
"pero el estmago del malvado est siempre insatisfecho". El tzadik, que est orientado hacia lo espiritual, se siente "colmado" y contento
con poco; el rash (malvado) orientado hacia lo corporal nunca se siente "colmado".
Comiendo del Arbol de la Vida ("vida" en Tor significa "placer") el tzadik obtiene gran placer de las chispas Divinas de luz y fuerza de vida
presente en los alimentos que ingiere. En su estado de conciencia rectificado est continuamente conciente de que "no slo de (la
dimensin fsica del) pan vive el hombre, sino de cada palabra de la boca de Di-s el hombre vive".
El momento de mayor placer en participar de la comida es el da de Shabat. La palabra "satisfacer" [su alma]" est conectado con la
palabra "siete" (observar que tambin es as en castellano), que alude al sptimo da, Shabat. Un verdadero tzadik experimenta el placer
del Shabat toda la semana (en el Zohar, el tzadik es llamado Shabat). La misma palabra shevat se transforma en Shabat, ya que las letras
tet y tav, ambas linguales, son fonticamente intercambiables).
Organo Controlador: el estmago [y el esfago] (etztomj o kurkavn)
Es clara la relacin entre el estmago y el sentido de comer (y el gusto).
Nuestro sabios declaran: "el kurkavn muele". El proceso de moler es esencial para la digestin. Desintegrar la sustancia grosera de la
comida en partes pequeas es necesario para liberar las chispas de fuerza de vida Divina contenida en los alimentos. Al "moler" (similar a
la masticacin en la boca) el estmago "saborea" la esencia ntima de la comida. "Este sentido interior y espiritual de gustar controla el
sentido ms externo del gusto y el comer en la boca.
Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo
Un Mensaje de Tor para el mes de Adar
del
Rabino Itzjak Ginsburgh
El Mes de Adar
De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las
doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde.
Adar es el decimosegundo mes del calendario judo.
La palabra Adar, es anloga a la palabra hebrea adir que significa "grandioso" y "fuerte". Adar es el mes de la buena fortuna para el pueblo
judo. Nuestros sabios dicen de Adar: "Su mazal [fortuna] es fuerte".
Purim, la festividad de Adar, conmemora la "metamorfosis" de la fortuna aparentemente mala de los judos (como le pareci a Hamn) en
buena. "Cuando entra Adar se incrementa la alegra". La festividad de Purim marca el punto ms alto en alegra de todo el ao. El ao judo
comienza con la alegra de la redencin de Pesaj, y concluye con la alegra de la redencin de Purim. "La alegra rompe todas las barreras".
La alegra de Adar es lo que hace de este el mes "preado" (es decir, siete de diecinueve aos en el ciclo del calendario judo son aos
bisiestos, "embarazados con un mes de Adar adicional). Cuando hay dos Adar, Purim se celebra en el segundo Adar, para conectar la
redencin de Purim con la de Pesaj. As vemos que el secreto de Adar y Purim es "el final est incertado en el principio"
Letra: cuf.
La letra cuf significa "mono" (cof), el smbolo de risa del mes de Adar. De acuerdo con el modismo "tener monos en la cara", la cuf tambin
simboliza mascarada, un alegre disfraz como se utiliza en Purim. Antes del milagro de Purim, Di-s Mismo "ocult Su rostro" de Sus hijos de
Israel (en la historia completa, cono est relatada en el libro de Ester, Su Nombre no aparece ni siquiera una vez). Al ocultar en un primer
momento nuestra identidad, pretendiendo ser alguien distinto, se revela la ms ntima esencia de nuestro verdadero ser. En Purim llegamos
al nivel de "la cabeza incognosible" ("la cabeza que no se conoce a si misma, ni es conocida por otros"), el estado de total ocultamiento
existencial del propio ser hasta para uno mismo, con el objetivo de "hacer nacer" un ser completamente nuevo dentro de nosotros.
La palabra "cuf" tambin significa el "ojo de la aguja". Nuestros sabios nos ensean que incluso en el sueo ms irracional, uno no puede ver
un elefante pasando por el ojo de una aguja. A pesar de eso, en Purim uno experimenta esta gran maravilla, que en cabal y jasidismo
simboliza la verdadera esencia infinita de la luz infinita de Di-s, que penetra en el contexto limitado de la realidad fsica y revelndose a pleno
en el alma juda.
Mazal: dagim (Piscis-pez).
El pez es la criatura del "mundo "oculto", el mar. As son las almas de Israel, "peces" que nadan en las aguas de la Tor. La verdadera

identidad y fortuna de Israel es invisible en este mundo. La revelacin de Purim, que es la de la verdadera identidad de Israel, refleja la
revelacin del mundo por venir (se sabe que el milagro de Purim insina en este mundo el mximo milagro: la resurrecin del mundo por
venir).
La palabra "dag" (el singular de "dagim") se interpreta como la representacin del "tikun" (rectificacin) de daag - "preocupar". En la Biblia, la
palabra dag, aparece una vez escrita como daag: en la poca de Nejemia, algunos judos no observantes profanaron la santidad del Shabat,
vendiendo pescado en el mercado de Jerusalem. Su "pez" se transform en un excesiva "preocupacin" por conseguir el sustento. Por el
contrario, el pez de la alegra de Purim, el robusto (aunque inicialmente oculto, como el pez) mazal de Adar, convierte toda la preocupacin
en el corazn del hombre, en la alegra final de la redencin, con el nacimiento del nuevo ser desde "la cabeza incognosible".
Tribu:
Naftal.
En cabal, el nombre de Naftal se lee como dos palabras: nofet li, "la dulzura es para mi". La mitzv de Purim, de llegar al nivel de la "cabeza
incognosible" bebiendo vino, etc., es expresada en las palabras de nuestros sabios como: "uno est obligado en Purim a volverse dulce,
hasta que no sea capaz de diferenciar entre 'maldito Haman' y 'bendito Mordejai.'"
Esta es la expresin de risa y alegra a nivel de Naftal, nofet li. Nuestro padre Iacob bendijo a su hijo Naftal: "Naftal es siervo lanzado
[mensajero], que brinda [expresa] palabras elocuentes". Las "palabras elocuentes" de Naftal mueven a la risa y la alegra a todo elque lo oye.
Al final de la Tor, Moiss bendice a Naftal: "La voluntad de Naftal es satisfecha...". En el jasidismo est explicado que "voluntad satisfecha"
(seva ratzn), se refiere al nivel de voluntad en la dimensin interior de keter, donde toda experiencia es puro deleite, el estado del ser en que
uno no desea nada fuera del propio ser.
Las tres letras que componen el nombre de Hamn poseen seis permutaciones. Hamn = 95; 6 veces 95 = 570 = rash ("malvado"), por
cuya razn l es llamado "Hamn el rash". Tambin 570 = Naftal, que obtiene alegra y risa al jugar con el juego de las seis permutaciones
de Hamn. En cabal est esplicado que la "elocuencia" de Naftal refleja la sabidura que posee para permutar las letras en general (como
tambin examinar guematriot, como: arur Hamn ["maldito Hamn] = 502 = baruj Mordejai ["bendito Mordejai"]), el ms "delicioso juego"
(shaashu) del estudio de la Tor.
Como se explic anteriormente, los meses de Tishrei y Jeshvan corresponden (de acuerdo con el Arizal) a las dos tribus de Efraim y
Menash, los dos hijos de Iosef. Iacob bendice a sus dos nietos que sean como el pez: "y ellos sern como pez en medio de la tierra". Estas
dos tribus, (el principio del ao contando desde Tishrei), se reflejan en Adar y Naftal (el final del ao contando desde Nisan), ya que Adar se
divide en dos (como Iosef que se dividi en dos) peces (Efraim y Menash). La explicacin numrica para esto es que cuando Efraim (331)
Menash (395) se combinan con Naftal (570): 331 ms 395 ms 570 = 1296 = 36 al cuadrado = 6 a la cuarta potencia.
Sentido: la risa (tzjok).
La risa es la expresin de la alegra ilimitada, la que resulta de presenciar la luz que emana de la oscuridad, "la ventaja de la luz que viene de
la oscuridad", como es el caso al considerar el milagro de Purim. El eptome de la risa en la Tor es el de Sara al nacer Isaac (cuyo nombre,
Iitzjak, deriva de la palabra tzjok): "Di-s me hizo reir, aquel que oiga reir conmigo". Al dar a luz a los 90 aos (y Abraham a los 100), luego de
ser estril y fsicamente imposibilitada de tener hijos, presenci la luz Divina y el milagro emergiendo de la oscuridad total. La palabra "estril"
en hebreo, est compuesta de las mismas letras y en el mismo orden que la palabra "oscuridad". Purim viene de la palabra pru, "sed
fructferos y multiplicaos". Se dice de Isaac, la personificacin arquetpica de la risa en la Tor: "el temor [la fuente del temor reverencial, es
decir Di-s] de Isaac". Esta frase se puede leer tambin como: "el temor ha de reir", la esencia del temor se metamorfosear en la esencia de
la risa. En relacin a Purim, el temor de (el decreto de) Hamn se transforma en la risa exuberante de la festividad de Purim.
Organo controlador: el bazo (tejol).
Nuestros sabios declaran explcitamente "el bazo re". A primera vista esto parece paradgicol, ya que el bazo es considerado el
asentamiento del "humor negro", la causa de los estados de depresin y disgusto. Pero como hemos explicado anteriormente, todos los
fenmenos de Adar y Purim son esencialmente paradjicos, porque ellos derivan de la "cabeza incognosible", y representan estados de
transformacin existencial y metamorfosis. La "metodologa" en la Tor que "modela" estos fenmenos es la sabidura de la permutacin,
como se describi arriba. Con respecto al "humor negro", "mar shejor" en hebreo, sus mismas letras se permutan para deletrear "hirhur
sameaj", "un buen pensamiento!" Esta es la broma ms graciosa de todas!
Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo
Un Mensaje de Tor para el mes de Nisan
del
Rabino Itzjak Ginsburgh
El Mes de Nisan
De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las
doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde.
Nisan es el primero de los doce meses del calendario Judo.

El primer mandamiento que se le di a la nacin de Israel recin nacida, antes del xodo de Egipto, fue: "Este mes [el mes de Nisan] ser
para vosotros el primero de los meses" (Exodo 12:2).
El mes de Nisan, comienza en particular el "perodo" (tekuf) de la primavera. Los tres meses de esta tekuf -Nisan, Iar, Sivan - corresponde
a las tribus del campamento de Iehud -Iehud, Issajar, Zebuln- que se ubicaban al este del Santuario del desierto. Nisan es conocido en la
Tor, como "el mes de la primavera" (jodesh haaviv).
Sumado a esto, Nisan da comienzo a los seis meses del verano boreal, que corresponden a los seis niveles de "luz directa o derecha" (en el
servicio Divino: "despertar desde arriba"). Esto es insinuado en la palabra aviv, que comienza con las dos primeras letras del alef-bet, el
mismo orden "directo" o "derecho".
Es conocido tambin como el "mes de la redencin", de acuerdo con la opinin aceptada por nuestros sabios: "En Nisan fueron redimidos de
Egipto nuestros padres, y en Nisan nosotros seremos redimidos " (Tratado de Rosh HaShan 11a).
Nisan es un mes de milagros (nisim). El hecho de que su nombre posea dos nun, implica, de acuerdo con nuestros sabios: nisei nisim,
"milagros de milagros". Se dice de la redencin futura: Como en los das de vuestro xodo de Egipto, les revelar maravillas". El jasidismo
explica que este versculo significa que las maravillas de la redencin futura, sern ms maravillosas y milagrosas que las del xodo de
Egipto, sern : "milagros de milagros".
Letra: hei.
La letra hei es el origen fontico de las 22 letras del alef-bet.
Ensean nuestros sabios, que "con la letra hei Di-s cre este mundo", como est dicho en el comienzo del segundo relato de la Creacin en
la Tor (que de acuerdo con el calendario judo, comienza en Nisan): "b'hibaram: b'hei beraam (cuando fueron creados: con hei fueron
creados). As, el mes de Nisan denota la renovacin anual de la creacin de este mundo.
Mazal: tal (Aries - cordero).
El tal symboliza el sacrificio de Pesaj, el primero que hizo el pueblo judo a Di-s, en aras de su redencin. El pueblo judo mismo es
simbolizado por un cordero (entre setenta lobos). De todas las criaturas de Di-s, el cordero posee la habilidad innata de despertar
misericordia con su voz (el origen del sentido del habla de este mes).
Tribu: Jud.
Jud es el rey (el "primero") de las tribus de Israel. Su nombre significa dar gracias, en forma hablada (el sentido de Nisan). El rey rige a su
pueblo con el poder de su palabra, como est dicho: "porque la palabra del rey es su ley". El mes de Nisan es "el ao nuevo para los reyes"
(Mishn Rosh HaShan 1:1).
Sentido: El habla.
El sentido del habla, implica la habilidad de expresar a otro, nuestros pensamientos e ideas ms profundos. En forma genrica, todas las
formas de expresin son llamadas "habla".
"Este mundo" (creado con la letra hei de Nisan), est basado en la comunicacin (verbal). Representando la sefir de maljut (reino), es
llamado frecuentemente "el mundo de la palabra" (o "el mundo revelado").
La misma raz de "hablar" significa tambin "liderar", por lo que el sentido del habla es en esencia el poder de liderazgo.
La mitzv central del mes de Nisan, en la noche del seder, es el relato de la historia del Exodo: "cuanto ms uno hable del xodo de Egipto,
ms ser apreciado". Esta es la primera mitzv del habla de todo el ao. De las 15 etapas del seder (15 = la suma de todos los nmeros
desde 1 hasta 5), magid, que es el relato de la historia del Exodo, es la 5 ta, 5 = hei. Esta etapa, comienza con la palabra "hei" (hei lajma ani,
"este es el pan de la pobreza").
La redencin de Egipto (el estado existencial de "confinamiento", que es la imposibilidad de expresarse uno mismo verdaderamente: "todos
los exilio son referidos al de Egipto"), simboliza la "libertad de hablar".
Organo Controlador: el pie derecho.

As como "hablar" significa "liderar", uno camina (con el pie derecho, el de la verdad y la confianza), dirige y controla su sentido del habla,
como est dicho: "los que van en los caminos, hablen" (Canto de Debora, Jueces 5:10). Hablar palabras de Tor mientras se va porel camino,
inspira nuevas comprensiones de sus secretos. Y as encontramos que muchos de los secretos del santo Zohar, fueron revelados en un
contexto de "caminando en el camino".
Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo
Un Mensaje de Tor para el mes de Iar
del
Rabino Itzjak Ginsburgh
El Mes de Iar
De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las
doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde.
"Iar" es el segundo de los doce meses del calendario judo. Este mes es llamado en la Biblia el mes de "Ziv" (resplandor). Iar esta ligado a la
luz y es conocido comunmente como el mes de la curacin (natural), dado que su nombre es la sigla de "Yo soy Di-s tu Curador" (Exodo
15:26).
Letra: "Vav"
"Vav" es un nexo, como Iar que une los dos meses de Nisan and Sivan (con el poder de la "sefirat haomer", que comienza con Nisan,
continua con Iar, y concluye con Sivan), el mes de la redencin con el de la entrega de la Tor. Slo estos tres meses son nombrados en la
Tor como el primero, el segundo y el tercer mes del "Exodo de Israel de Egipto".
Mazal: "Shor" (Tauro - toro).
El "shor" (la cara izquierda de la Carroza Divina) representa el origen espiritual del "alma animal" del hombre. El mes de Iar es el mes en que
el hombre rectifica su alma animal, refina sus rasgos de carcter innatos (cada da de " sefirat haomer"), preparndose para recibir la Tor en
Sivan. En hebreo, la raz gramatical "shor" significa tambin mirar u observar. Iar es el mes de la introspeccin en busca de la
autosuperacin.
Tribu: Isaajar.
Isaajar es la tribu erudita de Israel. El Sanedrn estaba integrado mayormente por esa tribu, y en particular Isaajar fue el maestro del "secreto"
del calendario Judo, como se dijo de l: "conocedores" de la nocin del tiempo". Su naturaleza es bsicamente contemplativa y sirve como
"consejero" de sus hermanos, las tribus de Israel (en particular del rey, Iehuda.
Sentido: Pensamiento.
Pensar implica aqu contemplacin e introspeccin. Tambin significa el poder de clculo (como el del clculo del calendario judo) . Es el
mes de contar ("sefirat haomer"). La raz hebrea "jashav" (pensar) significa "clculo numrico" "jeshbn."
Organo Controlador: el Rion derecho.
Dicen nuestros sabios "los riones dan consejo". El rion derecho, en particular, se relaciona con el consejo espiritual o introspeccin. Los
riones actan en forma similar a la "conciencia", como est dicho: "en la noche mis riones me reprenden". Esto se refiere al "jesbn
nefesh" (introspeccin) del mes de Iar.

Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo

Un Mensaje de Tor para el mes de Sivan
del
Rabino Itzjak Ginsburgh
El Mes de Sivan
De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las doce tribus de
Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde.
Sivan es el tercero de los doce meses del calendario judo. El mes de la entrega de la Tor a Israel.
Letra: zain
Aunque Sivan es el tercer mes del ao -- como est dicho "bendito sea El Misericordioso [el atributo de misericordia de Di-s es el tercero de los
atributos Divinos; en el orden de las once sefirot, es la sptima] que di una Tor triple [Tor, Neviim, y Ketuvim] a un pueblo triple [Kohanim,
Leviim y Israelim] en el tercer mes [Sivan] a travs de tres [Moiss, Aarn, y Miriam]"-- el nmero que aparece preponderantemente en la Tor es
el siete, el valor de la letra zayin.
La Tor fue dada en Shabat, el sptimo da de la semana. De acuerdo con rabi Iosi, la Tor fue dada en el sptimo da de Sivan. Zebuln, la tribu
de Sivan, comienza con la letra zain.
Nuestros sabios identifican la zain con la palabra z ("ste"), que denota el inigualable nivle de profesa de Moiss ("el cristal transparente"), el
que entreg la Tor (quien tambin naci y falleci el siete de Adar [el 12do mes del ao; guematria de z = 12]).
Las porciones semanales del mes de Sivan son las del comienzo del Libro de Nmeros. En la tercera porcin, Behalotj, aparece una seccin de
dos versos ("Y cuando el arca viajaba..."), que est separada del texto que le precede y del que le sigue (con dos " nun invertidas"). Nuestros
sabios nos ensean que esto es para dividir la Tor en siete libros, en lugar de la divisin normal en cinco. A este fenmeno se alude en el
versculo: "Ella cort sus columnas en siete". Juntas, zain (7) y hei (5, La divisin normal de la Tor) forman la palabra z, el nivel inigualado de
profeca de Moiss.
La forma de la letra zain es una vav con una corona en su cabeza. Esto representa la corona que recibi cada alma juda (que en particular est
constituida por dos niveles, dos coronas, como nos ensean nuestros sabios) cuando la entrega de la Tor. Los Diez Mandamientos contienen
620 letras, valor de numrico de la palabra keter, "corona".
Mazal: teomim (Geminis - mellizos).
Los mellizos simbolizan las dos "tablas del testimonio" identicas entregadas a Moiss.
La entrega de la Tor es conocida como una "boda" (entre Di-s e Israel). En el Cantar de los Cantares (5:2), el mximo nivel de matrimonio es
cuando la novia y el novio son mellizos idnticos (tamati, que nuestros sabios leen como teomati).
Los mellizos arquetpicos de la Tor son dos hermanos, Iacob y Esav. Estos mellizos nos slo que son no idnticos sino que incluso opuestos.
Sin embargo, con el poder de la entrega de la Tor en el mes de Sivan, ambos son rectificados y capaces de unirse. En cada judo, Iacob
representa la inclinacin al bien, mientras Esav la inclinacin opuesta. Se nos fue ordenado amar a Di-s "con todo tu corazn", "con ambas
inclinaciones". De las dos tablas del pacto, la derecha se dirige primariamente al lado de Iacob, mientras que la derecha al de Esav ("No
matars, No cometers adulterio, No robars...".
Tribu: Zebuln.
Zebuln es retratado generalmente como el "hombre de negocios", que mantiene el estudio de Tor de su hermano Isajar . Se ensea en cabal
que siempre hay algo superior inherente a una "causa" que en su "resultado". De acuerdo con este principio, explica el Arizal que el origen del
alma de Zebuln es en keter, por encima del alma de Isajar, que es en jojm.
El nivel de la Tor misma como fue revelada en el Sina est en el nivel de keter ("corona") de la Tor, como lo indica el hecho de que los Diez
Mandamientos tienen 620 letras, que equivale numericamente a keter (equivalente a las 613 mitzvot de la Tor escrita junto a las 7 mitzvot de los
sabios), como ya se mencion. A Zevuln se le ordena estudiar Tor, y su estudio est a nivle de keter.

Sentido: caminar (progreso, dinmico).

En este contexto, "caminar significa el sentido del progreso continuo e ininterrumpido. Cada ley de la Tor es llamada una halaja, de la palabra
"caminar". El versculo "los caminos del mundo son de El" (Habakuk 6:4), es interpretado por nuestros sabios como: aquel que estudia
diariamente halaj ser por cierto merecedor del mundo por venir. Y por eso es dicho de Zebuln: "se feliz, Zebun cuando salgas"
(Deuteronomio 33:18).
Mientras que los ngeles, que no fueron meritorios de recibir la Tor, son llamados "parados", (porque no tienen la dinmica esencial de la vida),
las alams de Israel (que recibieron la Tor) son llamadas " caminantes entre los parados".
Respecto de la "fortaleza" de la Tor, se dice generalmente: "ellos (las alams de Israel que estudian la Tor y cumplen sus mandamientos) irn
de fortaleza en fortaleza" (Salmos 84:8). Nuestros sabios interpretan que esto significa: "los justos no tienen reposo, ni en este mundo ni en el
mundo por venir". Se ensea en jasidismo que en el estado de reposo y tranquilidad absoluto del mundo por venir, el alma del justo experimenta
simultneamente el sentido de "progreso infinito" y "caminar hacia adelante" (el sentido de la tranquilidad es el del mes de Kislev [el tercer mes
desde Tishrei], el mes que complementa a Sivan [el tercero desde Nisan] en el ciclo anual).
Controlador: el pie izquierdo.
Considerando cualquier para "derecho" e "izquierdo", el "derecho" es relativamente "espiritual" mientras que el "izquierdo" es relativamente
"fsico". En las palabras de nuestros sabios: El extiendi Su mano derecha y cre los cielos y extendi Su mano izquierda y cre la tierra."
Como vimos antes, el habla, el sentido de Nisan, es controlado por el pie derecho; caminar, el sentido de Sivan, lo es por el izquierdo. iHablar se
asemeja a caminar, como encontramos frecuentemente en la Biblia la expresin la "lengua caminante". De todas maneras, el habla es
relativamente ms espiritual que caminar (aunque si bien ambos poseen una dimensin espiritual interior: el habla - el sentido de liderazgo;
caminar - el sentido del progreso.
Encontramos en Proverbios (10:9) "aquel que camina con sinceridad, andar con seguridad". La sinceridad (temimut) es la propiedad del pie
izquierdo (la sefir de hod); seguridad (bitajn) es la propiedad del pie derecho (la sefir de netzaj); la confianza nos da la habilidad de hablar
claramente sin "balcucear" [en la boca, y corresponde a "tropezar" en el pie]). Entonces, lo que implica el versculo es que uno debe caminar
"izquierda, derecha...", porque el pie izquierdo es el que gobierna el acto general de caminar.
Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo
Un Mensaje de Tor para el mes de Tamuz
del
Rabino Itzjac Ginsburgh
La Aparicin de Moiss
En Cada Generacin
El Zohar ensea que nuestro Maestro Moiss "aparece" en cada generacin, y en cada una de ellas hay un nico individuo que es su
encarnacin. El espritu de Moiss emana a todo hombre sabio de la generacin, y de l a todos los que viven en su poca, iluminando el
alma juda con la luz de las partes internas y ocultas de la Tor ("el 'alma' de la Tor"), confirindoles el poder del Conocimiento Supremo, el
poder que le permite a uno conocer y aferrarse al que "Da la Tor", Di-s, Bendito Sea.
Luego de la entrega de la Tor, en el principio del mes de Sivan, Moiss ascendi al monte Sina, donde permaneci por "cuarenta das y
cuarenta noches", hasta el diecisiete (tov - "bien" = 17) de Tamuz ( "no hay otro "bien" que la Tor" - Pirkei Abot 6:3).
Si no fuera por el pecado del becerro de oro (que se produjo como resultado de la decepcin al imaginar que Mosh haba muerto - Talmud
Bavli, Shabbat 89a), hubiramos sido meritorios de poder ver concretamente la esencial "benevolencia" de Di-s cada da (como es sabido
que "Di-s es la esencia del 'bien'", "y por naturaleza, alguien que es bueno siempre desea hacer el bien").
Ese mismo da se di testimonio de la consumacin de la entrega del verdadero "bien" al pueblo "bueno", o como afirman los sabios: "Deja
que el "bueno" (Moiss) venga y reciba el "bien" (Tor) de parte de "El Bueno" (Di-s), para el pueblo "bueno" (Israel), Talmud Bavli, Menajot
53b).
La Cadena de Transmisin de la Tor

Esos 40 das que Moiss permaneci en el monte (en un estado que trasciende el tiempo tal como es conocido en este plano terrenal... "l
no comi pan ni tom agua" - Exodo 34:28), comparable a las 40 generaciones de la transmisin de la Tor desde Moiss, nuestro Maestro,
(quien recibi la Tor Escrita [en forma completa, y tambin la revelacin inicial de la Tor Oral]), hasta Rav Ashi (en cuya generacin y a
travs suyo fue plasmada la Tor Oral) como fue aclarado por Maimonides en la Introduccin de su gran tratado legal Mishn Tor.
Moiss, nuestro Maestro, vivi en la 26 o generacin desde la Creacin. 26 es tambin el equivalente numrico del Nombre de Di-s Havai,
asociado con la Tor Escrita (el secreto de la sefir de tiferet - "belleza", como est argumentado en Cabal). Rav Ashi es la 65o generacin
(26 hasta Moiss incluido, ms 39 generaciones hasta Rav Ashi). 65 es el equivalente numrico de otro Nombre central de Di-s: Adnut, el
nombre asociado con la Tor Oral (el secreto de la sefir de maljut, "reinado", "maljut es la boca, tambin llamada la Tor Oral" [Pataj Eliahu]).
En lo concierniente a la unidad esencial de estos dos Nombres, le fue declarado a Moiss cuando Di-s Se revel en la sarsa ardiente: Este es
Mi Nombre (Havai, tal como se escribe, comparado con la Tor Escrita) por siempre, y este es Mi recuerdo (Adnut, tal como se pronuncia,
comparado con la Tor Oral) de generacin en generacin" (Exodo 3:15).
Es enseado en la cabal: "El final est comprendido en el principio" (Sefer Ietzir 1:6). Por cierto, Rav Ashi est insinuado en el principio de
la Tor Escrita, la Tor de Moiss: las primeras cinco letras de la Tor, de la palabra Bereshit), son la permutacin del nombre de Rav Ashi!
Evolucin, Investir, Morar
La cadena generacional en la transmisin de la Tor, no debe ser vista como que se produce slo a nivel de "desarrollo" y "evolucin"
(descripciones usadas para entender el "desencadenamiento de los mundos" durante el proceso de Creacin). En todo proceso de desarrollo
y evolucin, el "final" del "nivel superior" est incluido en la "cabeza" o "principio" del "nivel inferior" (como la sucesin de eslabones en una
cadena). El "final" del que influencia (el maestro), puede revelar enseanzas (en forma oral) al receptor. Esta instruccin entra y es
aprehendida por la "cabeza" del que recibe.
Sin embargo, la transmisin generacional de la Tor es mucho ms que un simple proceso de desarrollo y evolucin. Ms exacto es verlo
como que el maestro se "inviste" dentro del estudiante-receptor, algo similar al alma que se "inviste" dentro del cuerpo, con el fin de traerlo a
la vida y darle continua existencia. No slo el conocimiento revelado del maestro pasa al estudiante de una manera evolutiva, sino que
tambin el alma del maestro "impregnada" en el estudiante, causa el despertar del poder intelectual de este, que luego fluye como un
"inagotable manantial".
Ms an, y ms esencial por cierto: desde una perspectiva ms profunda, el Rebe (el Moiss de cada generacin) y el discpulo son
verdaderamente "uno" completamente unificados. Este nivel de revelacin es el secreto del "morar" Divino a travs de la aceptacin de la
Tor en cada generacin. El nombre hebreo Moiss, es un acrnimo de "lo que fue, es lo que ser" (Eclesiastes 1:9). "Moiss es Verdad y su
Tor es Verdad" (Midrash Tanjuma, Koraj 11), y como es sabido, la Verdad es una cualidad eterna e indestructible. Cuando Di-s llama:
"Moiss Moiss" (Exodo 3:4), notamos que no hay ninguna nota de entonacin que indique un corte o pausa entre los dos "Moiss". Ambos,
Moiss y la Tor, participan de lo eterno, de lo inquebrantable, porque ambos reflejan la Verdad.
Durante los 40 Das desde la entrega de la Tor hasta el diecisiete (tov) de Tamuz, Moiss (y a travs de l toda alma juda) recibi
iluminacin desde la Morada Divina. Esta inspiracin Divina fue otorgada en la entrega de la Tor a Moiss, y por eso -y en cada generacin
hasta la llegada del Mashiaj- "Moiss es el primer redentor, y es el redentor final". El pecado del becerro de oro, fue causado por una falta de
conciencia de este secreto. El avanzado nivel de percepcin de Moiss en la montaa (behar es similar a la palabra behirut, denotando un
entendimiento claro y cristalino) no trajo al pueblo judo a un nivel similar de conciencia Divina. Por eso, despus del pecado, le es dicho a
Moiss: "Ve abajo (de la montaa)", para conducir al pueblo judo hacia una percepcin conciente de que en su interior mora algo Divino.
Para aquel que alcanza esta percepcin Divina (y consecuentemente rectifica el pecado del becerro de oro, la falsa ilusin de que "Moiss
muri" como fue dicho arriba), Moiss vive eternamente -un alma dentro del cuerpo- "Porque la tierra (el cuerpo) estar llena del
conocimiento de Di-s (el alma de Moiss) como las aguas ("Yo lo saqu de las aguas" - Exodo 2:10) cubren el lecho del mar" (Isaias 11:9).
Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo
Un Mensaje de Tor para el mes de Av
del
Rabino Itzjak Ginsburgh
El Mes de Av
De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las
doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde.
El mes hebreo de Av (o Menajem Av, el consuelo de Av), es el quinto de los doce meses del calendario judo.
Su nombre significa literalmente "padre" y deriva de la raz hebrea que significa "querer" o "desear".

Es el mes del "momento ms bajo" del calendario judo, ya que el 9 de Av fue el da del pecado de los espas y la destruccin de ambos
Templos en Jerusalem, como as tambin el "momento ms alto", porque se dice del 15 del mes que "no hay da ms feliz para Israel que el
15 de Av y Iom HaKipurim" (Mishn Taanit 26), Tet Vav (15) de Av es el da propicio para encontrar la otra mitad del alma que se nos tiene
predestinada.
Esto concuerda con lo que nos ensean nuestros sabios: "el Mashiaj nace en el 9 de Av". En relacin con todas las otras almas de Israel, el
alma del Mashiaj, que viene a redimir a Israel de su estado de exilio (espiritual y material), es como el novio para su novia. Luego de su
nacimiento en Tish (9) BeAv se revela a su amada y la desposa en Tu (15) BiAv.
Letra: Tet.
La letra tet, que se asemeja a un vientre o tero, equivale a 9, correspondiente a los 9 meses del embarazo. En el mes de Av estn
condensados y concentrados los 9 meses en 9 das, desde Rosh Jodesh Av (el iortzait -aniversario del fallecimiento- de Aarn del sumo
sacerdote, cuyo nombre proviene de la palabra "embarazada") hasta el 9 de Av, el da del nacimiento del Mashiaj.
Mazal: Ari (Leo - Len).
El Len simboliza el poder supraracional de la voluntad Divina (El significado de la palabra Av como se menciono arriba). La manifestacin
inicial de la voluntad de Di-s de destruir (el Templo) fue en verdad con el puro objetivo de reconstruir (el Templo con todos sus significados y
connotaciones espirituales, para Israel y el mundo entero) para la eternidad.
En las palabras de nuestros sabios (Ialkut Shimon, Irmiahu, 259): El LEn (Nevujadnezar, el que es conocido en la Biblia como un len Irmiahu 4:7) viene en el mes del len (Av) y destruye el len (el Templo, en especial el antigo, nombrado en la Biblia como un len), para
que el len (Di-s, de Quien se dice "el len ruge, quin no temer" - Amos 3:8) venga en el mes del len y reconstruya el len.
Este secreto se refleja tambin en el valor numrico de ari, cuya guematria es = 216 = guevur ("poder"). Guevur es el poder Divino
responsable del tzimzum (contraccin y disminucin de la luz y energa Divina, como est dicho en relacin al comienzo de Av: "Cuando
entra Av disminuye la alegra" [Mishn Taanit, 26]) y destruccin. Pero 216 = 3 x 72, 72 = ("bondad"), el poder Divino que "construye" la
realidad, como est dicho en Salmos 89:3: "el mundo es construido con [por el poder de] jesed". Tres veces jesed corresponde a la
construccin de los tres Templos, que contiene y halla su consumacin eterna en el tercer Templo, que ser construido pronto en nuestros
das por Mashiaj. Por esta razn el ari aparece a la derecha, en el lugar de jesed, en la Carroza Divina (Ezekiel 1:10).
(Continuar)
Tribu: Shimn
El nombre Shimn proviene de la palabra "escuchar". El pecado de los espas en el 9 de Av implica el hablar mal de la tierra de Israel y la
aceptacin ("oir") de esa mala lenga por parte del pueblo. Entonces la rectificacin general del mes de Av es la rectificacin de la audicin.
Shimon es la nica tribu que Mosh no bendijo explcitamente en el final de la Tor. Esto fue por su "frustracin" con esa tribu por haberse
implicado (ms que el resto de las tribus) en el pecado de Peor (la prostitucin con mujeres extranjeras, que deriv en idolatra). El nombre
Shimn forman dos palabras: sham avon, "all hay iniquidad".
En cierto sentido, Moiss (de la tribu de Lev) estaba ms estrechamente relacionado (espiritualmente) con Shimn que con cualquier otra
tribu. "Shimn y Lev son hermanos" (Gnesis 49:5) dijo nuestro patriarca Iacob cuando bendijo a sus hijos. Juntos (Shimn conduciendo a
su hermano menor Lev) tomaron revancha por el rapto de su hermana Dina, y destruyeron toda la ciudad de Shejem.
La Cabal nos ensea que la primera reencarnacin de Moiss es en Rab Shimn Bar Iojai, quien fue el que en mayor medida que los
dems sabios revelaron la dimensin interna de la Tor de Moiss, en el santo Zohar.
La "degeneratin" del poder de Shimn condujo a la destruccin del Templo; la rectificacin y elevacin de ese mismo poder trae su
reconstruccin.
La rectificacin de Shimn (la de los pecados e iniquidades de Israel que trajo la destruccin del Templo en el mes de Av, el mes de Shimon)
es a travs de su apego al atributo ms esencial de Moiss. La humildad. Al permutar las letra hebreas de la palabra avon ("pecado") se
obtiene anav ("humilde"), el nico trmino con que la Tor califica a Moiss (Nmeros 12:3): "Y el hombre Moiss fue el ms humilde [anav],
ms que cualquier otro en la superficie de la tierra". Shimn se transforma (en el mes de Av) de "all hay iniquidad" (sham avon) a "all est el
humilde " (sham anav).

La habilidad de Shimn de "metamorfosis" depende de su sentido interno de oir. Moiss dirigi a Israel con la declaracin ms abarcadora de
toda la Tor (Deuteronomio 6:4): "Oye [shem] Oh Israel...". Moiss le habla a Israel a travs del alma-raz de Shimn. La audicin interna
(derher en idish) proviene del profundo sentido de la humildad en el alma.
An cuando Moiss no bendijo explcitamente a Shimn, nuestros sabios nos ensean que alude a l en la primera palabra de su bendicin a
Jud (Deuteronomio 33:7): "Oye [shem] Di-s la voz de Jud..." (Esta frase completa el versculo "Oye Oh Israel..."); en gematria, "Oye Di-s la
voz de Jud " = 602 = 7 86 [Elokim, Di-s], " Oye Oh Israel..." = 1118 = 13 86).
En la divisin de la tierra de Israel para las doce tribus, Shimn hered su parte dentro de la de Jud (esta es la nica instancia en que una
tribu hereda su porcin dentro de la de otra). Cuando los dos nombre Shimn y Jud se suman: 466 ms 30 = 496 = maljut ("reinado"). De
aqu aprendemos que el maljut de Jud depende de la "presencia" y "asociacin" de Shimn.
Jud corresponde al mes de Nisan y el sentido del habla. Shimn corresponde al mes de Av (las primeras dos letras y la "sub-raz" en hebreo
de la palabra aviv, el nombre en la Tor para el mes de Nisan) y el sentido de la audicin. Av es el 5th mes desde Nisan, cuya letra es hei = 5.
Estos dos sentidos del habla y la audicin van obviamente en pareja, tal como en el pecado de escuchar (aceptar) la "lengua malvada" que
hablaron los espas, el pecado del 9 de Av.
La conclusin que sacamos es que el poder del mes de Av (el mes de la [aparente] destruccin) es "escuchar" el mensaje "dicho" por el mes
de Nisan (el mes de la redencin), e integrar el primer y ms avanzado poder del lider de Israel en la conciencia del pueblo judo.
Este es el secreto de la "preez" y el "nacimiento" de Mashiaj (el lder de Israel por excelencia) desde el 1 de Av (el principio de sus 9 das de
embarazo) hasta el 9 de Av (su nacimiento). Entonces es cuando se une totalmente con la conciencia del pueblo "en matrimonio", en el 15 de
Av.
Sentido: Audicin

"Escuchar" significa en hebreo "entender", integrar totalmente dentro de la propia conciencia (dentro del corazn, no slo entender
intelectualmente con la mente). Escuchar a otro es entender completamente su dilema y solidarizarse con l. Escuchar es recibir = cabal,
revelada por Rabi Shimn Bar Iojai).
En el comienzo de Isaias (que se lee en el Shabat anterior a 9 de Av), est dicho: "si tu deseas [tovu , de la palabra Av] y escuchas [el sentido
de Av], tu participars de lo bueno de la tierra".
El sentido de la audicin es el del balance interior, la base de la existencia rectificada. (El desbalance es la fuente de toda caida y
destruccin). Un oido bien balanceado, un sentido de la audicin bien orientado, posee la habilidad de discernir y distinguir la verdad y la
falcedad entre todo lo que uno escucha, como est dicho (Job 12:11 y 34:3): "el oido discierne las palabras", ozen malin tivjan (cuyas iniciales
forman la palabra emet - "verdad").
Miembro dominante: Rin Izquierdo
El "consejo" dado por el rin izquierdo es cmo escuchar correctamente e integrar la verdad en la conciencia.
De acuerdo con el principio general que "derecho" es siempre ms espiritual que "izquierdo", el sentido de pensar (del mes de Iar), controlado
por el rin derecho, es relativamente ms espiritual que el sentido de escuchar, controlado por el izquierdo.
Los dos riones son los consejeros "masculino" y "femenino" del alma. El derecho aconseja cmo rectificar nuestro rasgos de carcter a
travs del proceso de la cuidadosa introspeccin (el sentido de pensar del mes de Iar). El izquierdo aconseja cmo absorber la verdad en la
conciencia (el sentido de la audicin del mes de Av).
La palabra para rin, kili, proviene de col - "todo". Col = 50. Nuestros sabios nos ensean que "a la edad de 50 se es capaz de dar consejo.
Los dos riones son dos conjuntos complementarios de 50 (como los 50 ganchos paralelos a otros 50 de los dos conjuntos de cortinas del
Tabernculo). 50 ms 50 = 100 = 10 al cuadrado, el estado consumado de rectificacin, 10 (poderes del alma) "interincluidos" en 10.

Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo

Un Mensaje de Tor para el mes de Elul
del
Rabino Itzjak Ginsburgh
El Mes de Elul
De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las
doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde.
Elul es el sexto de los doce meses del calendario judo.
Es llamado "el mes del arrepentimiento", "el mes de la misericordia" y "el mes del perdn". Elul sigue a los meses Tamuz y Av, los meses
donde tuvieron lugar los dos grandes pecados de Israel, el del becerro de oro y el de los espas.
Las cuatro letras de la palabra Elul son un acrnimo de las letras iniciales de la frase del Cantar de los Cantares (6:3): "Yo soy para mi amado
y mi amado es para mi". "Yo soy para mi amado" en arrepentimiento y deseo consumado de retornar a la raz de mi alma en Di-s. "Y mi
amado es para mi" con una expresin Divina de misericordia y perdn.
Este es el mes en el cual "el Rey se encuentra en el campo". Todos se pueden acercar a El, y El hace resplandecer Su semblante hacia
todos.
Elul es el mes de la preparacin para las supremas festividades de Tishrei En el cual Moiss ascendi al Monte Sina por tercera vez por un
perodo de cuarenta das desde Rosh Jodesh Elul hasta Iom Kipur, cuando descendi con las segundas "tablas del testimonio". Estos fueron
das en donde Di-s revel gran misericordia al pueblo judo.
En "numeracin pequea", Elul = 13, aludiendo a los 13 principios de misericordia Divina que son revelados en el mes de Elul.
Letra: iud.
La iud es la primera letra del Tetragramaton, Havai, el Nombre esencial de Di-s, el de la misericordia. Es tambin la letra final del Nombre
Adnut, el Nombre que incluye el Nombre Havai para revelarlo y expresarlo en el mundo. As la iud es el comienzo (de la esencia de
misericordia Divina, Havai) y el final (de la manifestacin de misericordia Divina, Adnut)
Todas las formas creadas comienzan con un "punto" esencial de energa y fuerza de vida, el de la letra iud. El final del proceso creativo es
igualmente un "punto" de consumacin y satisfaccin, una iud. "En el principio Di-s cre " es el punto inicial, "y Di-s finaliz en el sptimo
da "es el punto final.
La palabra iud posee la misma raz que "mano" (iad). Nuestros sabios interpretan el versculo: "Incluso Mi mano ha fundado la tierra, y Mi
derecha ha desarrollado los cielos", como que "Di-s extendi su mano derecha y cre los cielos y extendi su mano izquierda y cre la tierra".
La mano derecha es el punto de iniciacin y la izquierda es el del final".
En estos versos, la mano izquierda ("Mi mano, sin ninguna especificacin de deracha o izquierda) aparece antes de la mano derecha. Esto
concuerda con la opinin de Hillel que "la tierra precede [a los cielos]". La tierra representa la consumacin de la Creacin, "lo ltimo en la
accin es lo primero en el pensamiento".
La iud de Elul es, en particular, la mano izquierda, el controlador del sentido del mes, el sentido de accin y rectificacin. Este es el punto
final de la Creacin que alcanza su propsito final, la iud de Adnut, reflejando perfectamente en la realidad creada la iud de Havai.
Mazal: betul (Virgo - virgen).
La betul simboliza la novia amada de Di's, Israel, la novia del Cantar de los Cantares quien dice a su novio "Yo soy para mi amado y mi
amado es para mi".

La palabra betul aparece por primera vez en la Tor (y la nica vez describiendo a una mujer especfica, alabando a nuestra matriarca
Rebeca, antes de su casamiento con Isaac.
En cabal, la unin de Isaac y Rebeca simboliza el servicio espiritual de la plegaria y la devocin a Di-s. Isaac (Itzjak = 208) ms Rebeca
(Rivka = 307) = 515 = tefil, "plegaria".
En jasidut el verso "Yo soy para mi amado y mi amado para mi", hace referencia, en particular, al servicio de plegaria del mes de to Elul.
La "virgen" de Elul (Rebeca) da a luz (retroactivamente, con respecto al orden de los meses del ao) a los "mellizos" de Sivan (Iacob y Esav,
los hijos de Rebeca, como se explica arriba). Las primeras tablas, entregadas en Sivan, fueron quebradas (a causa del pecado), las
segundas, dadas a Moises en Elul (el mes del arrepentimiento) estn enteras. El arrepentimiento es identificado en cabal con la "madre" (en
general y Rebeca en particular). "Madre corresponde a la sefir de bin = 67 = Elul.
En Cabal la "madre" permanece por siempre "virgen" (en el plano espiritual). En un estado continuo de teshuv y tefil su "siempre nueva"
unin con el "padre" nunca cesa - "dos compaeros que nunca se separan". Tal va a ser el estado de la novia y el novio de aqu abajo con la
llegada del Mashiaj. "Padre" y "madre" corresponde a las primeras dos letras de Havai - "la unin superior"; "novio" y "novia" o "hijo" e " hija"
corresponden al segundo par de letras de Havai - "la unin inferior").
La betul simboliza tambin la "tierra virgen", la tierra de Israel destinada a casarse con el pueblo de Israel, como declara el profeta: "como
un joven desposa a una virgen, as tus hijos te desposaran [la tierra de Israel]" (Isaias 62:5). Aqu vemos que los hijos desposan a la "madre
tierra" que permanece "tierra virgen".
La tierra representa la rectificacin de la accin, el sentido del mes de Elul, como se describe arriba.
Tribu: Gad.
Gad comparte su raz gramatical con "campamentos", como en el versculo en que nuestro patriarca Iacob bendice a su hijo Gad: "Gad
organizar [lit. campamento] campamentos [del ejercito], y volver con todos sus campamentos" (Gnesis 49:19). El talento especial de Gad
es organizar una "compaa".
Gad se puede interpretar tambin como "buena fortuna". Es la verdadera "buena fortuna" de Israel de ser la novia amada de Di-s, y esto se
revela por medio de nuestras buenas acciones, especialmente aquellas que intentan rectificar nuestras imperfecciones y embellecernos,
como la novia para su novio.
La "buena fortuna" de Gad se relaciona en cabal con los trece principios de misericordia que son revelados en este mes, para despertar el
alma desde su raz (su "buena fortuna") para que retorne a Di-s.
Gad = 7. Gad fue el sptimo hijo que le naci a Iacob. Mazal, la palabra ms comn para "buena fortuna" = 77. La letra del medio de mazal
es zain = 7. Cuando las dos letras gimmel dalet que forman el nombre Gad (= 7) son substituidas por zain (= 7) de mazal, se forma la palabra
migdal, "torre" Declara el versculo: "Una torre [migdal = 77] de poder [oz = 77] es el Nombre de Di-s, en la que marchar el tzadik y ser
exaltado". En cabal, la "torre de poder" representa a la novia, la betul de Elul, el alma-raz y mazal del pueblo judo. El tzadik, el novio,
marcha con todo su poder, para entrar a la "torre de poder".
Sentido: accin.
Accin es el sentido y "conocimiento" interior por el cual uno es capaz de rectificar siempre cualquier imperfeccin o estado de quiebre del
alma por medio de actos devotos de bondad. Este es el sentido necesario para el servicio espiritualde Elul, el servicio de arrepentimiento y
teshuv verdadera hacia Di-s. El sentido de accin es as el de no desesperar nunca. Este es el "punto", la iud de Elul, del servicio Divino, sin
el cual uno nunca puede empezar una accin o terminarla.
Este sentido es la inclinacin a arreglar un objeto roto ("salvar" una situacin) ms que desecharla
Sumado a esto, es el sentido de organizacin y el de administracin de sistemas complejos (como Gad, la tribu de Elul significa
"campamentos" y "compaa").
Se dice de la iud de Elul: "Con sabidura [el punto de la iud] Di-s hizo [rectific] la tierra [el sentido de la accin]".
Controlador: la mano izquierda.
Como se mencion anteriormente, Di-s estir Su mano izquierda para crear la tierra, y "Con sabidura Di-s cre la tierra" [Proverbs 3:19]).

La mano derecha (la ms espiritual de la dos manos, que cre los cielos - "Eleva tus ojos y ve Quin cre esto" - la dimensin interna y
espiritual de la realidad) controla el sentido de la vista, mientras que la izquierda (ms fsica) controla el sentido de la accin.
La mitzv (mandamiento de accin) de los tefilin shel yad (filacteras de la mano) se realiza en el brazo izquierdo, la mano derecha los coloca
en la izquierda, es decir, "ve" sus acciones realizarse en la izquierda.
Es la mano izquierda la que toca el corazn, esto nos ensea que toda accin rectificada deriva de las buenas intenciones y emociones del
corazn.
Cabal y Vida Moderna
El Hogar Judo y la Familia

El Hogar Judo
Un Microcosmos del Templo
La Mujer y el Nio prximamente
Un Ao de la Mujer y los Hijos
Cabal y Vida Moderna
El Hogar Judo
Por el Rabino Itzjak Ginsburgh
Introduccin
Cuando una familia juda entra a su nueva casa, es costumbre realizar una comida festiva para iniciarla o
inaugurarla. Esta fiesta es una reminiscencia de la inauguracin del Templo.
En cada hogar judo tiene que existir la conciencia de que es un microcosmos del Templo, un Santuario familiar.

Cabal y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia

Un Microsmos del Templo
Se trata de que el hogar judo sea
"un santuario y un Templo en miniatura"
Cuando una familia juda entra a su nueva casa, es costumbre realizar una comida festiva para iniciarla o inaugurarla. Este
banquete es una reminiscencia de la inauguracin del Templo. Se debe tratar que cada hogar judo sea un mikdash meat,
un "Templo y santuario y miniatura". Como explica el Rebe de Lubavitch, en cada hogar judo debe existir la conciencia de
ser un microcosmos del Templo.

Cada judo es como el Sacerdote

que tomaba parte en los sacrificios del Templo.
Cada cuarto de la casa corresponde a un rea diferente y a una de las tareas que se desarrollaban en el Templo Sagrado.
As, el saln comedor se compara con el patio donde se levantaba el altar exterior. Nuestros sabios comparan la mesa
donde comen los judos con el altar del Templo. Cada judo es como el sacerdote que participaba en los sacrificios del
Santuario, aunque no en realidad no sea uno de ellos y no viva en la poca del Templo.
Haba distintas clases de sacrificios; algunos eran "ofrendas quemadas" totalmente sobre el altar, mientras que otros eran
consumidos por el sacerdote, que al comerlas produca la expiacin del que traa la ofrenda. Vemos as que el acto
aparentemente mundano de comer es en realidad algo espiritual y Divino.

(Cuando la persona come refleja, de alguna manera, ese aspecto del sacrificio que se quemaba en el altar. Todo acto de
consumir es interpretado como comer. La Tor se refiere al fuego como que "devora" o come, "esh ocla" (Deuteronomio
4:24). Consumir y ser quemado son el mismo concepto. La palabra hebrea esh es un acrnimo de ajil shti, comer y
beber, el fuego come y bebe. Al comer reflejamos el altar que devora, el sacerdote que come, o el comer de la persona que
brinda la ofrenda.)
El Sancta Sanctorum, el Kodesh HaKodashim, es aludido en la Tor (Reyes 2, 11:2) como la "alcoba". Este fue el hogar del
Novio y la Novia Divinos, es decir Di-s y Kneset Israel, la Shejin.
Cabal y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia
Sustento, Vestimenta y Amparo
Un hombre que no tiene casa no es un hombre
Explica jasidut que todo ser humano tiene tres necesidades bsicas que corresponden a las tres luces bsicas que lo
rodean y permean. Estos tres niveles son llamados mazn, levush y bait - alimento, vestimenta y amparo. El hombre
requiere de todos ellos para vivir apropiadamente. Dicen nuestros sabios (ver Ievamot 63a, tosafot v.v. sheein, Vaikr Rab
22:1): "Un hombre que no tiene casa no es un hombre". El hecho de vivir en una casa es una de las definiciones esenciales
de su condicin de ser humano.
Todas las cosas tienen una mitzv (mandamiento) que le corresponde. La mitzv de la casa es la mezuz. Aparte de llenar
nuestro hogar con libros sagrados, la mitzv especfica que lo santifica es la de mezuz. La que corresponde a la
vestimenta, para el hombre, es la de tzitzit ("flecos rituales"). La mitzv de kashrut, lavado ritual de las manos y las
bendiciones antes y despus de las comidas se relacionan con la alimentacin.
El propsito del hogar es ser un escudo protector
La casa nos rodea desde lejos, sin contacto fsico directo con sus paredes, por lo que es llamada makif harajok, ese nivel
de Divinidad o conciencia que nos rodea desde cierta distancia. Tambin es llamado shomer, "guardin". El objetivo de un
hogar es ser un escudo protector, evita que ingresen las influencias extraas indeseables.
Todos los aspectos de la realidad tienen un lado externo y uno interno
La vestimenta, que est en contacto con el cuerpo es llamada makif hakarov, un nivel de Divinidad ms cercano y nos
brinda proteccin de los elementos de la naturaleza. Todos los aspectos de la realidad tienen un lado externo y otro interno,
y siempre uno de ellos es ms bello. Respecto de la vestimenta, el lado ms bello es el exterior, donde encontramos su
valor esttico, quedando las costuras hacia adentro. La ropa toma energa o luz desde afuera, se viste con lo externo.
Comer es un proceso de depuracin
El alimento es el tercer nivel. La alimentacin es un proceso de depuracin, en el que lo bueno es separado de los
deshechos e integrado al sistema. Esto es denominado or pnimi,"luz interior". Los alimentos digeridos se transforman en
sangre, que es el medio por el cual se transmite el ruaj hajaim, el "espritu de vida" que da fuerza vital, que tiene pulso.
Cabal y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia
El Hombre en el Aura del Tzelem
Tzelem: Explica el Arizal que cada letra corresponde a un nivel diferente del hombre
La definicin absoluta de hombre depende del hogar. Este es llamado en cabal el secreto del Divino Tzelem, "Imagen", de
acuerdo al cual fue creado el hombre y en el cual se mueve. Como en el versculo 39:7 de los Salmos: " Aj b'tzelem italej
ish", el hombre siempre camina en el aura del tzelem. La palabra tzelem est constituda por tres letras: tzadik, lamed,
mem. El Arizal explica que cada letra corresponde a un nivel diferente del hombre.
La tzadik se refiere a la "luz interior" u or pnimi, que en nuestro contexto corresponde al alimento, el elemento de la realidad
que la persona incorpora para obtener fuerza vital. Como en el versculo 13:25 de Proverbios: "Tzadik ojel l'sov nafsh,"
"Un tzadik come para saciar su alma".
La meditacin de la persona construye a su alrededor un espacio espiritual

La lamed es el makif hakarov, entorno cercano, representando el or makif hakarov, que en nuestro contexto corresponde a
las "vestimentas" o levush, que tambin comienza con la letra lamed.
La mem es el makif harajok. Corresponde al makom, "espacio", referido al espacio en el que vive el hombre. Este concepto
puede ser extendido hasta incluir vivir en el Espacio Divino. El espacio fsico que la persona construye para si es el hogar,
tiene un hogar fsico, su "Templo", un lugar para venerar a Di-s, y para volverse conciente de El y unirse con El, como la
novia y el novio. La meditacin construye a su alrededor un espacio espiritual.
En resumen:

Mazn

Sustento

Or pnimi

Tzadik

Levush

Vestimenta

Makif hakarov

Lamed

Bait

Refugio

Makif harajok

Mem

Cabal y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia

Orden Inverso:
Amparo, Vestimenta y Sustento
El alimento brinda luz interior a la persona
Para entender esto con mayor profundidad, debemos reparar en el hecho de que a pesar de que por lo dicho hasta ahora,
que el nivel superior es la casa seguido de la vestimenta y el alimento, se puede ver esto en el orden inverso, y estos dos
puntos de vista no son contradictorios sino que se complementan entre si, y en definitiva son lo mismo.
El alimento, que brinda luz interior a la persona, es el nivel ms elevado. Esto se manifiesta por el hecho de que cuando los
judos estaban en el desierto comieron man, por el mrito de Moiss. El alimento es la fuerza de vida que penetra en el ser
del hombre. La fuerza interna de vida es llamada mojn. En cabal, el concepto mojn significa literalmente "poder mental",
que implica "fuerza de vida". La fuerza de vida, que deriva de las dos sefirot jojm y bin, llamadas Aba e Ima, deriva
especficamente de Ima, por lo que es denominada mojn de Ima. El mazn corresponde a la primera hei del nombre de Dis, que es bin, Ima.
Las emociones del corazn son el "uniforme" de la inteligencia
La vestimenta rodea al hombre y lo proteje de los elementos. El levush, "vestimenta", representa midot, "rasgos de
carcter". Una de las palabras hebreas para "vestimenta" es madim; es la palabra verdadera para los rasgos de carcter del
hombre, jesed, guevur, tiferet, netzaj, hod, iesod, que son las seis emociones bsicas correspondientes a los seis das de
la Creacin. En relacin a la mente y la conciencia en si, las emociones son llamadas "vestimentas". Muy a menudo se
menciona que el alma tiene tres capas de vestimenta: pensamiento, habla y accin, que visten la inteligencia y los poderes
del corazn. De acuerdo con esto, los poderes emotivos son parte del ser interior o esencia del alma, mientras que las
vestimentas son el medio por el cual el alma se expresa, tanto hacia si misma en forma de pensamiento, como hacia el
mundo exterior a travs del habla y la accin. De todas maneras, de momento que todo es relativo en la Tor, las midot son
llamadas vestimentas o "uniforme". Las emociones del corazn son el "uniforme" de la inteligencia.
En cabal, el hogar es denominado siempre maljut, "reinado"
El levush corresponde a la vav del nombre de Di-s, que son las midot, tiferet. Tiferet, "belleza", es la primaria de las midot,
que se relaciona con la belleza de las vestimentas. La palabra tiferet es usada para las vestimentas del Sumo Sacerdote,
"lejavod uletiferet", -para el honor y la belleza. El propsito de estas vestimentas es darle tiferet, lo que constituye otra
referencia explcita en la Tor de esta relacin tiferet-vestimenta.
El alimento y la mnima proteccin que brindan las vestimentas permiten que el hombre viva, sin embargo an no es
llamado "hombre" mientras no posea un hogar. En cabal el hogar es denominado siempre maljut, "reinado". Por esta razn

su esposa es llamado tambin su hogar, Bait zo isht (Ioma 2a) (su casa es su esposa). La mujer representa maljut en la
Tor y corresponde a la hei final del nombre de Di-s.
Cabal y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia
Los Cinco Niveles del Alma
El Sello Inverso
Prximamente
Cabal y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia
Comida, Bebida y Aire
Prximamente
Cabal y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia
El Secreto de
la "Atmsfera Primordial"
Prximamente
Cabal y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia
Las Nubes de Gloria,
El Manantial de
Miriam y El Man
Prximamente
Cabal y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia
El Mundo
Un Hogar para Di-s
Prximamente
Cabal y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia
La Mezuz
Prximamente
Mashaj y Redencin

El Mashaj y el liderazgo judo

Las Diez Campaas del Rebe de Lubavitch

Mashaj y el Liderazgo Judo

Parte 1: La Chispa de Mashaj en el Alma Juda

Parte 2: El Poder del Habla Rectificada

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Mashaj y el Liderazgo Judo

La Chispa de Mashaj en el Alma Juda
Primera Parte
De todas las enseanzas transmitidas por el Baal Shem Tov, quizs no existe ninguna tan importante o esencial como el
concepto 1) que El alma juda "es una parte de Di-s de lo alto" y 2) que Cada alma posee una chispa del Mashaj. La Cabal
y el Jasidut otorgan cinco niveles o gradaciones al alma. Estos niveles se basan en las antiguas fuentes del Midrash: El
"alma inferior" (nefesh) est relacionada con el comportamiento y la accin; el "espritu" (ruaj) con las emociones; el "alma
interior" (nesham), con la mente; "viviente" (jai), se refiere al puente que existe entre el primer instante de consciencia
interior y su origen supraconsciente; "nico" (iejid), a la unin absoluta del alma con Di-s, que se manifiesta por medio de
la fe pura, la devocin absoluta y la aptitud continua de estar dispuesto a sacrificar la vida por Di-s. En el quinto y ms
sublime de los niveles del alma, yejid, es donde se unen los dos aspectos descritos por el Baal Shem Tov. La chispa de
Mashaj, el punto ms profundo del alma, es la fuerza activadora que estimula el potencial de liderazgo. As como la simple
definicin que el Mashaj tiene la capacidad de redimir con xito a todo el mundo, de la misma manera, la chispa del
Mashaj dentro de una persona define su instinto para mejorar el mundo a su alrededor en la forma que le sea posible. El
deseo de rectificar la realidad y revelar santidad y Divinidad en el mundo (una caracterstica fundamental del judasmo de
todos los tiempos) est, fundamentalmente, conectada con la misin redentora del Mashaj. Cada judo que se contacta con
este nivel del alma y empieza a desarrollar y a revelar esa chispa interna, acelera en la prctica la llegada del Mashaj, el
propsito ltimo de todos los liderazgos judos.
Esta idea fue hermosamente ilustrada por el Rebe Iosef Itzjak de Lubavitch, el "Frierdiker Rebe", cuando explicaba una
seccin de la Hagad de Pesaj, que discute la fuente de la ley de recordar el xodo de Egipto tanto en la noche como en el
da. Ben Zom, un sabio de la poca del Segundo Templo, interpreta el versculo: "Para que recuerdes el da que partiste de
Egipto todos los das de tu vida" de la siguiente manera: La expresin "los das de tu vida" se refiere a los das; al agregar la
palabra "todos" incluye tambin a las noches. Por otra parte, los Sabios interpretan el versculo "los das de tu vida",
refirindose a este mundo; "todos los das de tu vida" indica la era Mesinica.
El Frierdiker Rebe seala que la traduccin literal de las palabras de los Sabios en hebreo no es que "indica la era
Mesinica", sino que "todos los das de tu vida deben ser para traer al Mashaj" con lo cual se alude al concepto que un
judo debe dedicar toda su vida a un fin nico y que incluye todo: Traer al Mashaj. El ltimo Rebe de Lubavitch, Menajem
Mendel Schneerson le dio un nuevo significado a este concepto. l le instruy a sus seguidores a acercar la era Mesinica,
poniendo nuevo y aun mayor esfuerzo en ensear al pueblo judo y al mundo en general, acerca de la gran visin y
promesa contenida en la realidad de los tiempos Mesinicos.
Incluso ms all de estudiar sobre Mashaj, debemos dedicar todas nuestras energas hacia la meta sublime de acelerar la
era Mesinica. De esta forma, cada judo se transforma no slo en un emisario de Di-s, sino que adems ayuda realmente a
crear la energa para traer al Mashaj. Cuando los judos toman conciencia de su chispa interna de Mashaj, se hacen
mensajeros de Di-s, trazando una luz futura de redencin en el presente. Di-s va a enviar al Mashaj, el eptome del
mensajero Divino, cuando existan suficientes mensajeros que hayan preparado el caminopara l.
El Rebe de Lubavitch ense que el valor numrico de Mashaj, 358, es igual a la palabra mensajero, 348 ms una letra
adicional, la iud, que equivale a 10. La letra iud, la ms pequea de todas las letras hebreas, caracteriza un estado de
abnegacin y dedicacin total para cumplir la voluntad Divina, prerrequisito para un verdadero liderazgo. La letra iud
tambin representa el nivel ms alto del alma, Iejid, cuya letra inicial iud simboliza el punto del Mashaj dentro de cada
judo, que espera ser dirigido hacia el cumplimiento del plan primordial de Di-s para la humanidad. Por lo tanto, al cultivar y
llevar a cabo el potencial liderazgo dentro de nuestra propia realidad limitada, ciertamente, ayudamos a crear el clima
espiritual adecuado para que Di-s sea el Rey y real gobernante del universo para revelarse completamente "como las aguas
cubren el mar".
El Poder del Habla Rectificada
El sentido del habla y su capacidad de poner en marcha al mundo recae en el fundamento de la visin Bblica del liderazgo. En la Tor hay
dos versculos que aluden directamente a esta idea: "Existe slo un lder de la generacin y no dos lderes de la generacin". La palabra
que se utiliza en este versculo para "lder" es dabar, que literalmente significa "vocero". El hecho que la autoridad de un gobernante se
basa en el poder del habla se extrae del siguiente versculo: "Ya que la palabra del rey es autoridad". Otra conexin entre el habla y el
liderazgo se encuentra en el antiguo texto cabalstico Pataj Eliahu, donde cada una de las diez sefirot (los canales Divinos a travs de los
cuales Di-s crea el mundo) se identifica con una expresin que describe muy bien su esencia en una palabra. La ltima sefir y la ms
trascendental es maljut ("Reinado") es descrita como "maljut pe" ("Reinado de la boca").
La clara asociacin entre habla y reinado (como se expresa en los versculos anteriores), se refiere fundamentalmente a la creacin del
mundo, llevada a cabo por Di-s, Rey de Reyes. Como est escrito: " El mundo fue creado por medio de diez aserciones". Estas diez
aserciones corresponden a las diez veces "y Di-s dijo", que est escrito en el relato de la Creacin, y tambin hace referencia a las diez
sefirot. El concepto del habla Divina como vehculo de la Creacin est expresada en la plegaria diaria matutina: "Bendito es Aqul que
habl y se hizo el mundo". El poder Divino de crear a travs del habla se refleja en el hombre, que es creado "a imagen de Di-s". En el

versculo "Y Di-s form al hombre del polvo de la tierra y sopl en las fosas nasales aliento de vida; y fue el hombre alma viviente".
Onkelos traduce "alma viviente" como "espritu parlante". Lo que nos separa de todas las otras criaturas vivientes es fundamentalmente la
capacidad del habla. Junto a la facultad del habla viene el poder de gobernar: "Y Di-s los bendijo y les habl, diciendo: Sed fecundos y
multiplicaos y llenad la tierra y sometedla; y tened dominio sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo y sobre todo animal que se
mueve sobre la tierra".
La facultad metafrica de Di-s de hablar, que es en L lo mismo que la accin, se refleja en la capacidad del hombre para poner en marcha
la realidad que lo rodea a travs del habla, ya sea en forma positiva o negativa. Todos hemos experimentado el dolor causado por palabras
que hieren, tambin hemos compartido una conversacin inspiradora, que ha logrado cambiar nuestro estado de nimo, nuestras actitudes
e incluso a veces nuestra vida entera. Del mismo modo, hemos escuchado una orden impartida por una autoridad que logra establecer el
orden inmediato frente al caos. El Talmud, conociendo el poder del habla, describe a una persona que averguenza a otra en pblico como
"asesino". Por otro lado, nuestros Sabios sealan un gran nmero de violaciones a la ley de la Tor causadas por lashon harr
(difamacin). Un axioma que est presente en toda la Tor escrita y oral, es elegir cuidadosamente nuestras palabras para causar el bien y
no el mal y, tambin, prestar atencin en la emisin de stas.
Hoy en da, como resultado de los avances, tanto tecnolgicos como de los medios, se manifiesta la conexin que existe entre el habla y el
liderazgo en un grado ms alto que en ningn otro momento de la historia,. Nunca una persona ha tenido a su disposicin la oportunidad
de dirigirse a una audiencia tan amplia, con tanta rapidez y con la mltiple disponibilidad de frecuencias. Si es que entendemos toda
comunicacin como una extensin del habla, entonces, hoy en da, la televisin, las pelculas, las comunicaciones satelitales que permiten
la conexin telefnica y la cobertura de noticias (en forma instantnea), el fax, el E-mail y el Internet, presentan al mundo una oportunidad
sin precedentes de liderazgo, cooperacin, resolucin de problemas y armona ampliamente efectivos. Sin embargo, como ocurre con
cualquier fenmeno, un concepto errado de liderazgo puede llevar al mal uso de estas herramientas de comunicacin, conduciendo al
mundo a un abismo espiritual y desmoronar estructuras culturales sin dar nada positivo a cambio. El mundo fue testigo de cmo un
hombre en Alemania, a travs del uso "hipnotizante" del habla y de la propaganda fue capaz de causar estragos en todo el mundo a una
generacin completa. Especialmente, en poltica contempornea, cuando de liderazgo se trata, vemos como los medios utilizan frases
pegadizas de un minuto, reduciendo as en sobremanera el trato de temas complejos para que la gente capte, en pocas palabras o
slogans, el mensajeque ellos quieren dar.
Otra conexin entre habla y liderazgo, se encuentra en uno de los textos ms antiguos de la Cabal, el Sefer Ietzir (que se le atribuye al
patriarca Abraham y de acuerdo a la mayora de las autoridades fue editado por Rabi Akiva). El libro versa casi en su totalidad sobre las
diez sefirot y las veintids letras del alfabeto hebreo, las piezas que dan origen a la creacin. En el Sefer Ietzir, las veintids letras estn
divididas en tres subgrupos, basados tanto en consideraciones gramaticales como espirituales: Tres letras "madres", siete letras "dobles" y
doce letras "simples". Cada una de las doce letras simples es la fuente espiritual de uno de los doce meses del ao y tambin de las doce
tribus de Israel (los hijos de Yacov). El Sefer Ietzir identifica ms adelante cada letra con uno de los cinco sentidos en el alma y un
miembro u rgano en el cuerpo.
La primera de las letras simples es la hei, el poder espiritual que se encuentra dentro del mes de Nisn, el primer mes del ao. Este es el
mes de Psaj (pascua hebrea), cuando el pueblo judo fue liberado de la esclavitud de Egipto. La tribu asociada a este mes es Jud, la que
fue bendecida por Yacov y Moiss para ser lder de todas las otras tribus. De la tribu de Jud descienden todos los reyes, ms
especficamente, el Rey David y su linaje, culminando con el Mashaj, el descendiente de David. El sentido en el alma, asociado al mes de
Nisn es el habla, y el miembro del cuerpo asociado con estmes es el pie derecho, que alude al empuje del liderazgo. La relacin entre
habla y liderazgo, implcito tanto en el mes de Nisn (designado en la Mishn y en la ley juda como el ao nuevo de los meses y de los
reyes judos) como en la tribu de Jud (elegida profticamente por Yacov y Moiss para ser la tribu lder) requiere una comprensin ms
profunda.
Con respecto al "sentido" del habla, nos referimos a ste en su estado rectificado, en oposicin a lo mencionado anteriormente (las
perversiones de los poderes de comunicacin). La tribu de "Jud" como se mencion anteriormente, contiene en su nombre una alusin al
poder rectificado del habla (que est asociada con Nisn y con el habla). La raz de la palabra "Jud", hod, tiene diversos significados y
cada uno est conectado con un aspecto particular del habla. Dependiendo del contexto, hod puede significar: Reconocer, agradecer,
confesar o glorificar. Jud recibi el nombre de su madre Lea: "Esta vez agradecer (hod) a Di-s". La capacidad de agradecer y reconocer
comprende la actitud bsica reflejada en los Salmos de David y en todas las plegarias formales posteriores como fueron formuladas por
los sabios. Un judo al levantarse en la maana declara: "Agradecido (mod, de la raz hod) estoy delante de ti, Rey viviente y eterno, pues
T has restituido misericordiosamente mi alma dentro de m; Tu fidelidad es grande".
Un aspecto adicional de reconocimiento, conectado a otro significado de hod, es la capacidad de confesar malas acciones y faltas. La raz
de la palabra "confesin" vidui, es similar a la raz de "Jud" hod. Cuando Jud se enfrent a su nuera, Tamar, por la presunta infidelidad
de ella, l confes abiertamente su error, declarando en forma pblica: "Ella es ms recta que yo". A travs de su confesin de culpabilidad,
Jud se convirti en la primera persona en la Tor que aceptaba su responsabilidad voluntariamente, lo que lo situ, de ah en adelante
como el ejemplo arqueotpico del arrepentimiento. De la misma manera, Su descendiente, el Rey David, demostr tener la fuerza de
carcter para reconocer las faltas personales cuando se enfrent al profeta Natn y declar: "He pecado ante Di-s".
Cuando los diferentes significados de hod (reconocimiento, agradecimiento, confesin y gloria) se aplican al habla, se relacionan con las
enseanzas ms importantes impartidas por el Baal Shem Tov. l ense que todo servicio a Di-s es un proceso de tres etapas: Sumisin
y humildad, hajna; separacin y clarificacin, havdal; dulzura y rectificacin, hamtak. La primera etapa del servicio Divino, es decir,
sumisin y humildad, corresponde a los aspectos anteriormente descritos de reconocimiento y agradecimiento, los cuales dependen de la
aceptacin de la realidad de una fuerza superior y el reconocimiento de nuestra necesidad de ajustar apropiadamente nuestro
comportamiento.

Separacin y clarificacin es la segunda etapa del servicio Divino, donde la Tor no es solamente un estudio, sino que juega un papel
decisivo en dirigir nuestros pensamientos, habla y accin. En el prrafo que sigue al Shem (la declaracin cardinal de la unicidad de Di-s)
se nos ordena: "Las ensears a tus hijos y hablars de ellas al acostarte y al levantarte..." El Talmud comenta: "Hablars de ellas y no de
otras cosas", lo que implica que la Tor no debe ser enfocada como un simple estudio, sino ms bien, como un completo estilo de vida.
Cuando nos separamos de lo transitorio y mundano y nos sumergimos en la Tor, en ese momento, incluso el hecho de hablar acerca de
aspectos "seculares" de la vida se pueden imbuir de espiritualidad y pueden servir de ejemplo para otros.
Esto se refleja en la declaracin talmdica: "Incluso el hablar mundano de los sabios, es Tor".
El estado culminante del servicio a Di-s es hamtak, dulzura y rectificacin. Esto se relaciona con el significado ms comn de hod,
"gloria", como en la frase: "La gloria del reinado". El nivel de habla al cual se alude aqu es el habla que "gua", elevando e inspirando a
otros. El habla rectificada refleja el proceso creativo Divino y el poder que endulza la realidad.
Este poder se percibe claramente en el siguiente versculo: "La ansiedad en el corazn del hombre lo deprime, mientras que una buena
palabra lo alegra". La expresin "lo deprime" es interpretada por los sabios como "hablar francamente"; aliviar la preocupacin del corazn
y endulzar la realidad al "hablar francamente".
A pesar que el concepto del Mashaj se refiere a un lder tanto poltico como militar, l va a conquistar al mundo a travs de la palabra, al
iluminar a todo Israel y al resto del mundo con la luz de la Tor. En ese momento se va a cumplir la profesa de Zefania: "Ya que entonces
convertir a los pueblos en un lenguaje ms puro, para que todos puedan proclamar el nombre de Di-s y puedan servirlo con consenso".
La Tierra de Israel
Retirada de la Tierra de Israel?
El Tema de la Tierra de Israel en general y el de la cuestin tan problemtica de abandonar partes de la Tierra de Israel en aras de la "paz",
deben ser enfocados en tres planos diferentes. El primero de ellos es un plano tctico, el segundo uno emocional y el tercero uno idealista.
Con respecto al primero, el tctico, Es realmente necesario entregar partes de la Tierra de Israel con el fin de conseguir la paz, o
cualquier otro objetivo pragmtico? La Tor ensea que en cuestiones de seguridad, nos corresponde a nosotros consultar con expertos
militares apolticos. Las consideraciones de seguridad requieren una retirada de determinadas reas de la Tierra de Israel? Todos los
expertos imparciales y realistas en este campo, concuerdan unnimemente en que el caso es exactamente lo contrario, para reforzar la
seguridad es necesario tener lo ms que se pueda de la Tierra que Di-s nos di y permanecer firmes en nuestra conviccin de conservarla
y poblarla.
De acuerdo con la Tor, esta es la respuesta a la cuestin de seguridad, la cual involucra el tema pragmtico. Es extremadamente negativo
incluso pensar en renunciar a cualquier parte de la Tierra de Israel. Ms de 120.000 personas se han establecido en las partes de la tierra
en cuestin y, seguramente, para ellos el simple pensamiento de entregar a una poblacin hostil las tierras verdaderamente prximas a
donde viven, implica una seria amenaza de seguridad.
El segundo plano de la cuestin es el emocional, que es esencialmente temporal. Cun sensibles somos como Pueblo y como individuos,
Providencia Divina que tuvo lugar durante las ltimas generaciones? Por cierto que en la nuestra fuimos testigos de ella. Di-s nos di
mucho ms de la Tierra de lo que esperabamos recibir, nos di nuestra Tierra de Israel con grandes milagros, los atestiguamos y debemos
ser concientes de ellos. Desafortunadamente, mucha de esa conciencia ha sido diluida por factores que no desean reconocer, aceptar y
dar gracias a Di-s quien nos di la Tierra. Las emociones de un judo deben ser armonizadas para reaccionar y responder con amor a un
obsequio que se le ha dado. Di-s nos a dado la tierra y considerar, siquiera por un segundo, devolver un regalo que El nos ha dado es
como, Di-s lo prohiba, dar una bofetada en el rostro de un alma benevolente que nos brind, con grandes milagros, un presente de infinito
valor. No reconocer esto significa que el corazn de la persona, alegricamente, se ha vuelto de piedra; se ha vuelto completamente
insensible al regalo Divino de Eretz Israel en nuestra propia generacin.
Hay dos emociones primarias del corazn. Una es el amor y la otra es el temor. Tal vez debido al temor, la gente cree que si no
negociamos y nos comprometemos con nuestros vecinos no judos, no slo no vamos a poder retener lo que tenemos, sino que la
situacin podra degenerar y volverse peligrosa.
Hemos estudiado en cabal y jasidut que cuando hay dos emociones, una de amor, especialmente amor reverente y en rea Di-s, y otra de
temor, el amor debe doblegar y dominar al temor. En el plano emocional tenemos que ser ms sensitivos al hecho de que nuestro Creador,
en su ofrenda de amor por nosotros, nos ha dado tambin esta Tierra. Debemos valorar ms este presente invaluable, haciendo que
cualquier pensamiento de abandonar cualquier parte de l sea absolutamente inconcebible. Di-s nos ha dado la tierra, y por cierto que nos
proteger, y nos proteger si reconocemos y apreciamos el amor que nos profesa entregandoLe nuestro amor.
El tercer y ms elevado plano es el del ideal definitivo y eterno de la Tor misma, que nos ha brindado una modalidad de vida. Quien cree
que la Tor proviene de Di-s sabe que el propsito de la Tor es para que el pueblo judo conquiste y pueble la Tierra de Israel. Esto
implica reconocer el plan eterno de la creacin desde el principio hasta el fin.

Slo a travs de nuestro sentido de coneccin y unidad con la Tierra de Israel, nosotros, el Pueblo de Israel podemos lograr el propsito de
la Creacin misma, la manifestacin de nuestro potencial espiritual interior. La Biblia compara a menudo la relacin entre nuestro Pueblo y
su Tierra como la del novio y la novia. Tenemos que "desposar" a la Tierra, lo que obviamente prohbe todo "adulterio" o la existencia de
elementos extraos que nos la arrebaten.
Unicamente cuando nos enlacemos y unamos apropiadamente con ella, daremos nacimiento a la progenie potencial que tenemos en
nuestros corazones y nuestras almas. Esto requiere necesariamente que nos aferremos firmemente a la Tierra, y ni pensemos siquiera en
renunciar a nuestro potencial y el del mundo. La fe juda ensea que el bien definitivo para todo el mundo, todo los seres humanos y toda
la creacin, va a existir cuando reconozcamos nuestro potencial. Esto tiene lugar nicamente cuando el Pueblo de Israel se une con la
Tierra de Israel completa.
Entonces se cumplir, muy pronto en nuestros das, el propsito de la creacin. El Pueblo judo construir una vez ms, con la ayuda de
Di-s, el Templo en el Har HaBait, el Monte del Templo en Jerusalem, y con esto se volver manifiesto el propsito definitivo de la creacin,
el deseo de Di-s de tener una morada en la Tierra.
Cabala y Vida Moderna
Judos y No Judos

Llamamiento a las Naciones del Mundo

Los Siete Principios del Servicio Divino para los Justos Gentiles

Monotesmo Verdadero

Hoja Informativa para Visitantes del Monte del Templo prximamente

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Los Siete Principios de Servicio Divino para los Gentiles Rectos
1
Introduccin
Llegar al no judo
Nuestra generacin es la primera desde la dispersin del pueblo judo, en la cual el judo tiene la posibilidad (y por lo tanto la obligacin) de
llegar al no judo. El objetivo es crear un movimiento mundial entre los gentiles justos, la renuncia a falsas religiones y la aceptacin de los
siete preceptos de No.

Estos preceptos son los que Di-s le di a Adam y a sus descendientes y despus del diluvio, a No y a sus descendientes. Estos son
obligatorios para toda la humanidad y fueron includos en la Tor cuando Di-s la entreg al Pueblo de Israel en el Monte Sinai. La Tor
testifica que estos preceptos fueron por cierto aqullos que Di-s entreg al hombre en el principio de la creacin, y por eso es su fuente
primordial y definitiva de autoridad.
La Tor, ms adelante obliga a los judos a ensear e incentivar a todas las naciones de la tierra a aceptar estos preceptos. Un no judo
que acepta los siete preceptos de No, reconoce que el propsito fundamental de su vida es servir a Di-s y establecer la paz en el mundo.

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Los Siete Principios de Servicio Divino para los Gentiles Rectos
2
La Naturaleza del Alma
Toda alma humana posee 10 sefirot o poderes espirituales. Los tres primeros son intelectuales y los siete restantes se relacionan con las
emociones.
Los tres poderes del intelecto son las fuerzas motivadoras principales del componente Divino del alma. Los siete poderes emocionales son
las fuerzas motivadoras principales del componente del alma animal.
Esta es la razn por la cual gran parte de la identidad juda se basa en el principio de "tres". El pueblo judo desciende de tres patriarcas;
en nuestras plegarias rezamos: "Di-s de Abraham, Di-s de Itzjak y Di-s de Iaacov". La bendicin sacerdotal se compone de tres versculos
(tres bendiciones individuales). Nuestros sabios dicen: "Bendito sea Di-s, el Misericordioso, quien otorg una Tor que se compone de tres
partes (los Cinco Libros de Moiss, Los Profetas y Los Hagigrafos) a un pueblo que posee tres grupos (Sacerdotes, Levitas e Israelitas)
en el tercer mes (Sivn) por medio de tres ( Moiss Aarn y Miriam)".
Aunque el principio de tres es innato en la mente del alma Divina del judo, es secundario a nuestra fe absoluta en la Unicidad esencial de
Di-s, que trasciende el poder de la mente. Los elementos Divinos del alma, al ceirse a la sabidura de la Tor, que une la mente del
hombre a Di-s, se vuelven completamente conscientes del Uno absoluto, como est dicho: "Oye Israel, Di-s es nuestro Di-s, Di-s es Uno".
(ver nota #1).
Los tres poderes intelectuales, en el estado innato del alma animal, estn subyugados a los deseos terrenales de los siete poderes
emocionales. Para corregir esta "confusin" fueron otorgados los siete preceptos de No.
La "rectificacin" espiritual para un no judo consiste en refinar los siete poderes innatos emocionales al comprometerse a cumplir los siete
mandamientos de No. De esta manera, la naturaleza primera e innata del no judo se transforma en una segunda naturaleza ya
rectificada, que le permite "penetrar" en los tres niveles ms altos de su alma y captar el "Uno". Esta percepcin (muchas veces en forma
repentina) lleva a los siete poderes emocionales a servir a los tres poderes Divinos y no al revs. Si un no judo descuida su obligacin de
observar sus siete preceptos, se queda sin poder percibir la verdadera unidad de Di-s y su consciencia puede llegar a caer en idolatra, con
su engaosa adoracin a: "los tres", las estrellas, la naturaleza, los yoguis, el panten de los "dioses", el dinero, etc., etc. En resumen, la
idolatra se puede definir como el culto a cualquier cosa o a cualquier persona que no sea el nico y verdadero Di-s.
Nota #1:
Por otra parte, la identidad innata del no judo se basa en el principio de "siete". Existen 70 naciones en la tierra que derivan de No. La
esencia de estas naciones est en las siete naciones canaanitas que ocuparon la tierra de Israel antes que el pueblo judo la conquistara.
El nmero siete tiene tambin un significado especial en la tradicin juda, denota "cario". En palabras de nuestros sabios, "todos los siete
son queridos". Por otra parte, para los no judos los nmeros representan una realidad general secular. Para ellos, el sptimo da de la
creacin no es cualitativamente diferente a los seis precedentes. Es un da de trabajo y de experiencia de Providencia e inminencia
Divinas. Sin embargo, para un judo el sptimo da, el Shabat, es cualitativamente diferente de los restantes seis das de la semana. Es un
da de descanso de los esfuerzos mundanos, un tiempo para experimentar la trascendencia Divina. El siete para el judo refleja unidad,
mientras que para el no judo, pluralidad.
En el alma juda, los siete poderes emocionales estn subordinados y sirven a la bsqueda espiritual de los tres poderes intelectuales. Las
70 almas de Israel que bajaron a Egipto estn subordinadas a los tres patriarcas judos.

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3
Los siete preceptos de No
Como dijimos anteriormente, los siete preceptos de No corresponden a los siete poderes emocionales del alma. stos, a su vez,
corresponden a las siete partes ms importantes del cuerpo.

Sefir

Precepto

Parte del cuerpo

Jesed
"benevolencia"

prohibicin de cometer adulterio

brazo derecho

Gevur
"poder"

prohibicin de asesinar

brazo izquierdo

Tiferet
"belleza"

prohibicin de
robar

torso

Netzaj
"victoria", "eternidad"

prohibicin de adorar dolos

pierna derecha

Hod
"esplendor", "reconocimiento", "agradecimiento"

prohibicin de blasfemar

pierna izquierda

Iesod
"fundamento"

prohibicin de comer la carne de un miembro

extrado de un animal vivo o de tomar su sangre

organo de procreacin

Maljut
"reinado"

Establecer sistemas legales

boca

Es obvio que el adulterio es una perversin del amor y que el asesinato, del poder. El robo es una perversin de la belleza, ya que la
belleza es la cualidad que le permite a la persona relacionarse con preocupacin y consideracin con su prjimo.
La fe verdadera en un slo Di-s representa la victoria esencial del hombre contra el mal (cuyo nico poder real es la capacidad de dar una
direccin errnea a la fe del hombre) y adems la va de acceso a la eternidad. La perversin de la fe es la idolatra. La blasfemia ("socia"
de la idolatra) es una perversin de la aceptacin y expresin del alma de agradecer a Di-s.
En tanto que los cinco primeros y el ltimo de los mandamientos de No le fueron otorgados a Adam en el principio de la creacin, el sexto
le fue entregado a No por primera vez despus del Diluvio. La Tor describe a No como el tzadik ("el hombre recto"), el "fundamento"
(iesod) de su generacin. A las 10 primeras generaciones de la humanidad Di-s les orden ser vegetarianos. Despus del Diluvio, Di-s le
permiti a No y a sus descendientes comer todo tipo de carne animal, pero les prohibi comer los miembros amputados o beber la sangre
de un animal vivo.
El sptimo precepto de No es el nico positivo. Es el precepto de establecer sistemas legales para juzgar a aqullos que transgreden los
seis preceptos anteriores y, de esta manera, regular y rectificar a la sociedad. Este precepto corresponde al poder de maljut ("reinado"), ya
que la ley es la base de todo reino. Como dicen nuestros sabios: "La ley del reinado debe ser obedecida". Maljut recibe de los otros
poderes del alma, como est dicho: "Todos los ros (los seis poderes) llegan al mar (maljut)". En el cuerpo del hombre, maljut corresponde
a la boca y su funcin es dirigir y controlar a la sociedad.
Cuando se disponen estos siete preceptos en una estructura de sefirot, que es conocida para los que estudian Cbala, nos queda el
siguiente cuadro:

Gevur
"Poder"
Asesinato

Jesed
"benevolencia"
Adulterio
Tiferet
"Belleza"
Robo

Hod
"Eternidad"
Blasfemia

Netzaj
"Victoria"
Idolatra
Iesod
"Fundamento"
Comer la carne de un miembro de un
animal vivo

Maljut
"Reinado"
Establecer sistemas legales

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4
Los Siete Principios de Fe
Cada una de las siete leyes de Noe posee una dimensin interna. Esta dimensin se refiere a los siete principios de fe y al servicio Divino,
los cuales vamos a estudiar a continuacin.
Para empezar, debemos tomar en cuenta un principio general. El tikn o "rectificacin" del mundo depende de cmo los no judos se
relacionan con los judos. Un no judo no puede ser un gentil recto si en su corazn siente una falta de afinidad por el pueblo de Di-s, a
pesar de contar con mltiples buenas acciones y cualidades refinadas. Si un no judo odia a los judos hasta el extremo de haber jurado
destruirlos, la Tor lo considera parte de la nacin de Amalek, archienemiga de Israel, a la que el pueblo judo fue encomendado aniquilar.
Cuando un no judo tiene un sentido de afinidad hacia los judos, se hace digno de una inspiracin que proviene de la fuente del alma de
Israel. Le nace una motivacin a ser una buena persona en todas las relaciones con su prjimo y a dedicar su vida al servicio Divino. La
rectificacin del mundo no judo en general depende de la inspiracin y la revelacin que recibe del pueblo judo que tiene el rol de ser
"una nacin de sacerdotes".
Siempre se puede extraer una "chispa" de bien, del mal. Por ejemplo, la religin principal no juda de la cultura occidental cree en un solo
judo y lo adoran como si fuera Di-s. Ciertamente, sta es una grave transgresin al cuarto precepto de No. Sin embargo, dentro de este
contexto de mal se puede percibir un elemento de bien. La verdadera rectificacin del mundo no judo va a llegar cuando se reconozca el
propsito Divino ordenado a cada judo: Iluminar el mundo y traer la paz y la prosperidad universales. De esta manera, el no judo se va a
ver atrado, con amor hacia el judo. Con un sentimiento existencial de shiflut ("humildad") con respecto al pueblo judo (el que en su propia
consciencia representa el eptome de la humildad ante Di-s y el hombre) el mundo va a reconocer el yugo del Reino de los cielos como se
expone en la Tor y entonces, va a ser merecedor de la verdadera revelacin.
La siguiente exposicin de los siete principios espirituales de fe y de servicio Divino para un no judo, va a iluminar su dependencia en el
alma del judo para su rectificacin. La funcin inicial de cada principio es elevar la consciencia del no judo a un nivel ms alto. Junto a la
elevacin de su consciencia adquiere una capacidad superior de expresar libre albedro.
Cada uno de los poderes emocionales del alma (enumerados anteriormente: Bondad, poder, belleza, victoria, esplendor, fundamento y
reinado) por s mismo posee una dimensin interna. stas son (respectivamente): Amor, temor, misericordia, confianza, sinceridad, verdad

y humildad. Ahora vamos a ver como cada una de ellas se relaciona con un estado de consciencia, es decir, un principio de fe y de servicio
Divino.
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5
Amor
Recreacin Continua
No se necesita una inteligencia o una revelacin sobrenaturales para darse cuenta que Di-s cre el universo. Nada se crea a s mismo.
Sin embargo, la mente humana est atada al tiempo y pareciera ser que la creacin tuvo lugar en un pasado remoto. Desde ese momento
en adelante, pareciera como si el universo, con su cantidad fija de energa y materia, fue evolucionado naturalmente, nicamente que su
forma sufri cambios. Es decir, no existe ningn caudal nuevo de energa.
La consciencia de la Divinidad empieza con el reconocimiento de una continua recreacin. Si Di-s no estuviera involucrado activamente,
por as decirlo, en crear el mundo nuevamente cada instante, el universo entero se revertira a la nada.
Para comprender esta continua recreacin hay que experimentar el infinito amor que sinti Di-s por cada criatura. Sobre esto est dicho:
"El mundo est construido en base al amor".
El alma arqueotpica del amor es Abraham. De hecho, las letras en hebreo de su nombre (Abraham) se pueden intercambiar y se
transforman en la palabra hebrea "creacin" (hibaram).
Un no judo que reconoce que su propia existencia y la de toda la realidad depende continuamente del amor infinito de Di-s (que es en
esencia idntico a la raz del alma del primer judo) se llena de amor por el pueblo judo. Al respecto se dice que Abraham (junto a su
esposa Sara) "hicieron" o "crearon" gentiles rectos.
La palabra "crear" en hebreo (bar) est estrechamente relacionada a la palabra hebrea (bar) que se utiliza para expresar "buena salud".
As como Di-s recrea el universo continuamente, del mismo modo lo sana. Para tener consciencia de la recreacin continua es que Le
proyecta a la persona el poder Divino de curacin. La toma de consciencia de esta idea (tanto para el judo como para el no judo) cura a la
persona y le otorga el poder para curar a otros.
El comienzo de la rectificacin para un no judo es su reconocimiento de la recreacin continua.

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6

"Todo est en Manos del Cielo,

Salvo el Temor al Cielo"
Como se mencion anteriormente, un no judo posee libre albedro, por cuanto que l puede elegir entre cuidar o pasar por alto sus siete
preceptos.Pero en un sentido ms amplio, se puede elegir slo una alternativa.Del dicho de nuestros sabios: "Todo est en manos del
Cielo, salvo el temor al Cielo", entendemos que el libre albedro del hombre se relaciona especficamente con su temor al Cielo.
En cierto sentido, este precepto est relacionado, en particular, con el servicio Divino del no judo.Existen dos versculos similares en el
Libro de Salmos, que empiezan con la expresin "Sirve a Di-s...".El primero de ellos dice: "Sirve a Di-s con alegra...", el otro: "Sirve a Di-s
con temor...".Nuestros sabios interpretan que la primera expresin se dirige particularmente a aqullos que ya constituyen el pueblo de Dis. El segundo versculo, se refiere a aqullos que son gentiles en la actualidad. Es importante saber que la escala de fe puede ser
escalada por cualquier ser humano; CUALQUIERA, cuya alma lo mueve a esa meta puede convertirse al judasmo, y ser as, parte del
pueblo de Di-s, una parte viviente de "el hijo de Di-s".
Existen muchos niveles de temor a Di-s. El nivel ms bsico para el gentil es el que lo motiva a abstenerse del pecado, es decir, el temor al
castigo. El nivel ms bsico para el judo es el temor a Di-s como el Rey omnipotente del universo. A pesar que ambos se refieren al poder
Divino para decretar la vida o la muerte, el primero no tiene un enfoque hacia el Rey Todopoderoso propiamente tal, sino exclusivamente al
temor a Su castigo.
Cuando el temor del no judo se conecta al del judo, aqul tambin se vuelve capaz de experimentar al Rey propiamente tal y retornar a l
con temor reverencial. sta es la esencia del poder del libre albedro en el alma del no judo. La nica eleccin que la persona realmente
puede hacer en la vida es si tornarse a Di-s o no. Fundamentalmente, el judo vuelve a Di-s por amor, el amor de un hijo hacia su padre. El
no judo al principio retorna a Di-s por temor, el temor de un sirviente hacia su amo. Sin embargo, es el temor al alma juda lo que eleva el
temor del no judo.
El mejor ejemplo en la Biblia de una sociedad no juda que retorna a Di-s es el relato del arrepentimiento de los habitantes de la ciudad de
Ninive, registrado en el libro de Jons. Los judos leen esta historia en el momento ms sublime del da ms santo del ao, Iom Kipur, el
Da del Arrepentimento. Fue el alma de un judo, el alma de Jons, que se convirti en una herramienta en las manos de Di-s, para
estimular a una multitud de almas no judas y hacerlos retornar a l con arrepentimiento sincero. Encontramos en el texto que los
habitantes de Ninive fueron motivados por temor al castigo. Sin embargo, al escuchar los milagros que Jons experiment, ellos a su vez,
se inspiraron y fueron tambin testigos del sentido de reverencia por el Di-s de Israel.
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7
Misericordia
Di-s Realiza Milagros
En el principio de la creacin, Di-s vio que si creaba un universo en el cual cada indivduo era juzgado exactamente segn los mritos de
sus acciones e intenciones, ste no podra existir. Entonces, Di-s combin el atributo de misericordia con el atributo de justicia, y con
ambos (misericordia antes del atributo de justicia), Di-s cre el mundo.
El orden natural de la creacin refleja justicia Divina. La misericordia Divina, en cambio, se expresa en forma de milagros, definidos como
la alteracin de las leyes estrictas de la naturaleza. La misericordia Divina es para todas Sus creaciones, como est expresado en Salmos:
"Di-s es bueno para todos y Su misericordia se extiende a todas Sus criaturas".
Como se explic anteriormente, la recreacin contnua es un acto de bondad Divina. Las leyes fijas de la naturaleza, que funcionan dentro
de un tiempo y un espacio creado, reflejan el atributo Divino de poder y justicia. La "ley" fundamental de justicia Divina se define como
"medida por medida". Di-s, en Su infinita misericordia (la dimensin interna del atributo Divino de belleza) hace manifiesto el reino
sobrenatural.
Al reconocer el atributo Divino de misericordia, Su deseo y poder para cambiar el flujo de la naturaleza (no slo en respuesta y en
proporcin a los mritos del hombre), se despierta un deseo en el corazn del hombre que lo lleva a tornarse hacia l con devota
adoracin.
En la expresin de nuestros sabios, la plegaria es descrita como "(suplicante) misericordia". Rezamos para que Di-s milagrosamente cure
a los enfermos, provea a los pobres de sus necesidades y bendiga al estril con hijos. Pedimos claridad mental y del corazn para conocer
a Di-s, y ser capaces de emular Sus caminos.

Nuestros sabios nos ensean que la forma de despertar la misericordia Divina es a traves de emular Su atributo de misericordia, empatizar
con el compaero y colmarlo de compasin. En sus palabras: Quienquiera muestre misericordia hacia otros se le mostrar misericordia de
los cielos.
Al contemplar la historia, tanto el presente como el pasado, con toda seguridad, un no judo puede ver la maravilla de la misericordia
Divina hacia Sus hijos, el pueblo de Israel. Incluso en tiempos de destruccin y exilio, la llama del pueblo judo nunca se ha extinguido
(como dictaran las leyes de la naturaleza). Al contemplar este fenmeno, el no judo se conecta al atributo Divino de misericordia en su
adoracin a Di-s.
En nuestras plegarias describimos al Mashaj (Mesas), que va a traer salvacin al mundo entero, como un "mendigo suplicando piedad en
el umbral de la puerta". Al reconocer los atributos y actos Divinos de misericordia hacia todos (y especialmente Su misericordia y los
milagros a Israel), el no judo se conecta al alma del verdadero salvador de la humanidad.
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8
Victoria (Creer)
Autotransformacin
La victoria final en el alma del hombre, en el servicio a Di-s, es el triunfo de la inclinacin del bien frente a la inclinacin del mal de la
persona. A tal grado, que la persona victoriosa en esta batalla espiritual, se hace meritorio de una metamorfsis del ser.
Sin embargo, la Tor no exige que todos los no judos se conviertan completamente al judasmo, mas s se necesita que pasen por una
semi-conversin para llegar a ser "gentiles justos". Los no judos deben aceptar las siete leyes de No transmitidas a la humanidad por
Moiss, el siervo de Di-s, en la Tor. Desde ese momento, ellos se transforman y adquieren un nivel superior de libre albedro, como se
describi anteriormente.
Con respecto al gentil recto, la Tor establece: "Y l debe vivir entre vosotros". l puede vivir en la tierra de Israel y es obligatorio para el
pueblo de Israel preocuparse de su bienestar.
La victoria posee una dimensin interna como ocurre con todos los poderes espirituales del alma. Esta dimensin es el poder de confianza
en Di-s y el sentido de confianza en s mismo, que nace de la aceptacin del hecho que Di-s le otorga continuamente a cada individuo los
recursos espirituales necesarios para rectificar su comportamiento y sus caractersticas personales, y de esa manera, transformarse en un
ser prcticamente nuevo.
La victoria es una "rama" de la bondad. En el servicio Divino, la bondad corresponde al conocimiento de recreacin continua. La victoria se
hace alcanzable a travs de saber que siempre es posible (y nunca es tarde) la rectificacin y la transfomacin del propio ser.
La victoria sigue a los tres estados previos de consciencia: El amor, el temor reverencial y la misericordia. Despus de experimentar el
amor que Di-s siente por la persona (que lo crea nuevamente a cada instante), el individuo se torna a Di-s con temor reverencial (el sello
de manifiesto libre albedro), lo que lo lleva a reconocer Su misericordia. El milagro ms grande obrado por Di-s es el haber otorgado al
hombre el potencial de rectificacin (el atributo de victoria).
Aqu tambin, el no judo toma la iniciativa del judo. La victoria del judo causa la "ascencin" de los niveles inherentes a su alma animal y
la unin de estos niveles a la fuente de energa de su alma Divina. En un comienzo, el alma animal del judo viene de lo que se conoce en
Cabal como la "cscara intermedia" (el estado del ser, que posee una mezcla de bien y mal). A medida que el no judo experimenta un
proceso de semi-conversin necesario para transformarse en un gentil recto, comienza a ascender de su prisin espiritual dentro de los
"tres niveles de impureza", para llegar a la "cscara intermedia". Desde ese momento, el no judo se asemeja de alguna manera, al lado
"secular" del judo. (Por esta razn es que se le ordena a la nacin juda mantenerlos). Si quisiera convertirse completamente, adquirira el
alma Santa y Divina de Israel.
Cabal y Vida Moderna - Judos y No Judos
Los Siete Principios de Servicio Divino para los Gentiles Rectos
9

Sinceridad
"Yo Soy un Sirviente de Abraham"
Como ya se mencion anteriormente, cada judo es un "hijo" de Di-s, mientras que un no judo tiene la finalidad de ser un "siervo" de Di-s.
A pesar que un judo en esencia es siempre un hijo, cuando se sale de este status (al no manifestar la esencia de su alma Divina), es
tambin descrito como un siervo. Si bien, en relacin con la consciencia juda esto definitivamente constituye una cada, en relacin con la
creacin como un todo, sirve a un propsito positivo. Como ya hemos visto, el judo tiene la obligacin de mostrarle el camino a seguir al
no judo. Cuando el judo demuestra el status de "siervo", inspira al no judo a llegar al mismo nivel y, de esta manera, ser un siervo de Dis.
La consciencia de servidumbre se identifica en Cabal con el atributo de esplendor, cuya dimensin interna es la sinceridad. Cuando se
manifiesta esta dimensin, la persona se para frente a su amo con una sumisin total del ser y con un compromiso total de la voluntad.
Este sincero estado de sumisin crea un aura de esplendor que envuelve tanto al amo como al siervo.
La sinceridad es la "rama" del temor reverencial. Cuando el no judo aprende el concepto de sumisin y de compromiso del judo, logra
servir a Di-s con temor reverencial y regocijo simultneamente.
La victoria y el esplendor (confianza y sinceridad) actan como "socios", como ya fue explicado. Estos conceptos, representan para el no
judo dos formas de "conversin". La victoria corresponde tanto a la conversin completa para ser un judo tal cual o a un proceso de semiconversin necesario para convertirse en un gentil justo, como se define en la Tor. El esplendor corresponde a la "conversin" que lo lleva
a ser un siervo confiable de Di-s, a travs del compromiso de servir al pueblo judo.
El ejemplo clsico en la Tor de un gentil que mereci la conversin es Eliezer, el siervo canaanita de Abraham. Debido a la dedicacin
total a su amo, Abraham lo puso al cuidado de todos sus bienes. En su devocin sincera y absoluta a la voluntad de Abraham, Eliezer se
hizo meritorio de dejar el reino de la "maldicin" para entrar en el reino de la "bendicin". Esto claramente representa una rectificacin de la
prohibicin de No de "blasfemar", en particular, que, como ya se explic, corresponde al atributo de esplendor o reconocimiento.
Cuando Eliezer proclam: "Yo soy el siervo de Abraham" no se refiri a s mismo con su nombre, ya que haba alcanzado un nivel tan
elevado de consciencia que no posea identidad independiente. Como ya fue mencionado, un gran porcentaje del mundo no judo adora a
un solo judo. El mundo no judo tiene que llegar a reconocer que todos los judos son hijos de Di-s. El no judo debe esforzarse para
ayudar a los hijos de Di-s a cumplir su propsito: Traer la redencin al mundo. Slo entonces, se va a revelar el verdadero Mashaj.
Cabal y Vida Moderna - Judos y No Judos
Los Siete Principios de Servicio Divino para los Gentiles Rectos
10
Verdad
Providencia Divina
Nuestros sabios se refieren al atributo Divino de "verdad" como el "sello" de Di-s en la creacin. Tal como un artista firma una pintura con
su nombre, de la misma manera, el atributo de verdad es la "firma" de Di-s que est presente en todo elemento de la realidad. Esta "firma"
Divina es la impresin eterna de la presencia y la providencia de Di-s. Ciertamente, Di-s y Su providencia son omnipresentes.
Di-s crea al mundo con amor. Obra milagros con misericordia. Da a conocer a la creacin Su presencia y Su providencia con la verdad.
Se nos ensea que la Divina providencia (el ojo de Di-s) vigila y determina el destino, tanto inmediato como futuro, de incluso el elemento
ms pequeo de la creacin. Es la Divina providencia la que mide y regula el pulso de la vida dentro de cada ser viviente, dotando a la vida
de continuidad.
Existen dos niveles de consciencia con respecto a la Divina providencia. El primer nivel, es el reconocimiento de la conexin de Di-s con el
destino de cada una de Sus creaciones. El segundo nivel, es el reconocimiento infinitamente superior de cmo el destino individual de
cada criatura ayuda al propsito universal de Di-s. Todo suceso en el cosmos (desde el microcosmos hasta el macrocosmos) est
entrelazado en forma muy compleja. Todos contribuyen al cumplimiento del propsito final de Di-s: "Hacer para l una morada en el plano
inferior".
Solamente cuando ste, el nivel ms bajo de la realidad reconozca la luz trascendente que permea el universo, y de esa manera, se
vuelve
una
parte
de
esa
luz,
entonces,
la
presencia
de
Di-s
puede
"morar"
entre
nosotros.
[ver: nota # 2]
En los Salmos encontramos: "Tus juicios llegan hasta el abismo, al hombre y al animal traers salvacin... Oh, Di-s!" [ver: nota # 3]

nota # 2
La consciencia fundamental de providencia Divina est reflejada en el tzadik, el justo de Israel. En cada generacin existe un tzadik,quien,
en virtud de su estado de completamente rectificado, es el "fundamento del mundo".
Mientras ms cerca est la persona del tzadik de la generacin, es mayor el nivel de consciencia que tiene respecto de la Divina
providencia; especialmente la que se revela en la vida de la persona.
Con respecto a las almas no judas, que no tienen una conexin consciente con el tzadik (e Israel, en este contexto, puede ser visto como
el tzadik del mundo en su totalidad), es prcticamente imposible que perciban la Divina providencia que los supervisa. En este estado, lo
que ellos experimentan como providencia les "llega" slo despus de haber pasado varios niveles espirituales intermedios.

nota # 3
Nuestros sabios estudian este versculo como una referencia a la providencia individual de Di-s sobre toda la creacin. En Cabal se
ensea que la salvacin al mundo va a llegar cuando el "animal" se conecte al "hombre". Los trminos "animal" y "hombre" son relativos.
Bsicamente, "hombre" se refiere "al tzadik, el fundamento de la generacin", ya que su consciencia es completa y "verdadera". Todas las
otras almas (tanto judas como no judas) son diferentes niveles de "animal".
Tal como el "hombre" dirige al "animal", guindolo para cumplir y realizar su potencial interno, de la misma forma el tzadik, es decir el
"hombre" de la generacin, el que es cabalmente consciente del propsito de Di-s en la creacin, le da un sentido de direccin en la vida a
todos aqullos que se conectan a l. l es el "emisario" ms importante de Di-s en el mundo. Slo l puede revelarle a los miembros de su
generacin la tarea Divina que le fue ordenada en la vida.
De esa manera, una vez ms vemos que la sed de salvacin del alma no juda slo puede ser aplacada al apegarse al alma de Israel, en
particular "al tzadik, el fundamento del mundo". El tzadik es, en realidad, el "sello" visible de Di-s en la creacin, y la mirada de todas las
criaturas debiera estar enfocada hacia l (para ser testigos de la Divina providencia , es decir, el "ojo" de Di-s en todos los episodios de la
vida).
Cabal y Vida Moderna - Judos y No Judos
Los Siete Principios de Servicio Divino para los Gentiles Rectos
11
Humildad
Una Morada para Di-s
Una forma de entender la diferencia que existe entre un judo y un no judo es cosiderar al judo como dador y al no judo como receptor.
Todas las etapas del proceso creativo (la evolucin de los mundos, la interaccin entre ellos y su unificacin final) dependen de la
dinmica de dar y recibir. La voluntad para dar y la voluntad para recibir son las dos fuerzas csmicas fundamentales.
La voluntad de dar es el principio "masculino" en la creacin, mientras que la voluntad de recibir es el principio "femenino". La voluntad de
dar es graficada en Cabal como una proyeccin convexa. La voluntad de recibir, se retrata como un receptculo cncavo.
Para darse cuenta que uno es un recipiente vaco hay que experimentar la humildad existencial, es decir la dimensin interna del atributo
Divino de reinado, el sptimo y ltimo de los atributos emocionales del alma. Como "conclusin" de toda la experiencia emotiva, el sentido
de humildad implica una dependencia total en la benevolencia de Di-s.
El deseo ms profundo de Di-s en la creacin es que nuestro estado de realidad (el ms bajo) se transforme en una "morada" para l, un
hogar en el cual pueda revelar Su esencia absoluta, como se explic anteriormente. La humildad en el alma es el estado de "hogar".
El "vaco" del recipiente se eleva y atrae hacia s mismo la "proyeccin" del dador. Profundo, en el inconsciente del dador est el
reconocimiento que el origen del receptor "precede" (en la esencia Divina) al origen de su propio ser.

Todas las almas desean ascender del nivel de "animal" a "hombre" (para afianzarse, por as decirlo, a la "firma" de Di-s representada por
Israel, "el primognito de Di-s"). El receptor es el que eleva desde abajo (mientras permanece abajo) la voluntad del dador para hacerlo
descender y entrar en el "hogar" creado por l.
De esta manera, el propsito final del mundo no judo es hacer de este mundo un "hogar" acogedor, una morada apreciable para que el
pueblo judo entre y la bendiga. Con eso, el dador y el receptor se conectan y la Divina Presencia desciende para iluminar la realidad
inferior.
De esta manera, concluimos con el pensamiento que la relacin rectificada del judo con el no judo es una sociedad, casi como una
sociedad de marido y mujer. La esposa, es la fiel compaera, y con eso, expresa su humildad y dependencia existenciales hacia su
marido, mientras que el esposo, sabiendo que el origen del alma de su esposa precede a su propia alma, despliega su propia humildad y
dependencia existenciales hacia su mujer.
Di-s mismo es el "tercer socio" de todo matrimonio; y gracias a su poder es que el matrimonio se consuma y fructifica.
Cabal y Vida Moderna - Judos y No Judos
Los Siete Principios de Servicio Divino
para los Gentiles Rectos
12
Cuadro Sumario
Temor

Benevolencia

Temor a Di-s

Experimentar una continua recreacin

Libre albedro--Pararse frente a Di-s con

temor reverencial

Amor-- Energa creativa

Misericordia
Tornarse a Di-s con plegarias - Suplicar
Su misericordia
Reconocer la fuente de todas las
bendiciones

Sinceridad

Victoria

Servir al Rey

Metamorfosis espiritual

El sirviente simple y el sirviente fiel

El gentil justo
Verdad
Divina Providencia
Salvacin del "hombre y del animal"
Humildad
Convertirse en un recipiente
El poder inherente en el "recipiente" de
"elevarse desde abajo"

Cabal y Vida Moderna - Judos y No Judos

El Monotesmo Autntico
Los misioneros, en su intento por atraer a los judos a aceptar sus falsas creencias, con gran frecuencia citan y tergiversan las fuentes y el
pensamiento judos tradicionales. Este artculo est dirigido a aqullos que se oponen a las declaraciones de los misioneros. La intencin
es proporcionar una comprensin ms profunda de las verdades judas que revelan la falta de profundidad existente en este engao.
Cabal y Vida Moderna - Judos y No Judos
Manifestaciones del Di-s Unico
De acuerdo a la fe juda Di-s es absolutamente nico. No existe ni dualidad ni pluralidad intrnseca en El en ninguna forma. La Cabal (la
mstica juda) ensea que el comienzo del proceso creativo es la contraccin de la luz infinita de Di-s (es decir, la revelacin Divina de que
Di-s es todo). Luego comienza una serie de etapas, la primera de las cuales es la proyeccin de un rayo de luz Divina (la Presencia
revelada de Di-s) en el vaco aparente (es decir, un estado aparente de espacio "fuera" de Di-s), que result a partir de la contraccin.
Entonces, los mundos son creados en torno del rayo de luz. Esto es para el cosmos, lo que el alma es para el cuerpo. Por esta razn,
nuestros sabios dicen que Di-s es para el mundo lo que el alma es para el cuerpo.
Despus de la contraccin, Di-s se revela a travs de muchas manifestaciones. que son relevantes slo a partir de la contraccin inicial de
la luz Divina. Desde la perspectiva Divina, las contracciones no se pueden tomar en forma literal. Di-s es, fue y siempre ser Uno y Unico.
La Unicidad absoluta de Di-s no se debe entender en un sentido cuantitativo (como algo "contable"), Di-s es "Uno, pero no en sentido
numrico", El es el Absoluto que cre todos los "nmeros" del uno hasta el infinito. El significado de la contraccin es nicamente en
relacin con nuestra perspectiva.
Despus de la contraccin, cuando la creacin recibe su propia perspectiva en la realidad, Di-s puede aparecer en el plano consciente de
esa realidad a travs de una manifestacin dual, triple, cudruple, etc. Una manifestacin dual podra ser dos manifestaciones
relacionadas, como la luz trascendente de Di-s frente a Su luz inmanente. El nombre ms esencial de los nombres de Di-s es el
Tetragramatn que tiene cuatro letras. Cada una de ellas representa una manifestacin diferente de la presencia Divina en la realidad, Su
poder en la creacin y Su supervisin sobre la creacin. De la misma manera, Di-s a veces se manifiesta como cinco, seis, siete y as
sucesivamente. Con mucha frecuencia meditamos acerca de todas las apariencias y aspectos posibles desde los nmeros uno hasta el
trece. Incluso pueden haber ms que estos. Cada una de las veintidos letras del alfabeto hebreo es una manifestacin de Divinidad.
Cuando se "rastrean" todas estas posibilidades hasta su misma fuente en la luz infinita de Di-s antes de la contraccin, "retornan" a un
estado de Unidad absoluta.
Como se explicar ms adelante, la manifestacin bsica del tres en el judasmo es Di-s, Tor e Israel. No existe nada esencialmente
nico que distinga el nmero tres de cualquier otro. Como se mencion anteriormente, Di-s, el nico absoluto, puede y de hecho aparece
en cualquier nmero que El desee. Cada nmero representa un secreto diferente de la realidad que El crea, intentando en definitiva reflejar
Su Unidad absoluta.
Cabal y Vida Moderna - Judos y No Judos
Conciencia Juda del Mundo de Atzilut
Di-s se manifiesta de diferentes maneras. Despus de la contraccin inicial, si las multimanifestaciones de Divinidad permanecen
verdaderas e intactas, sin ningn obstculo que separe entre esa manifestacin y nuestra consciencia, se puede verdaderamente apreciar
la Unidad de Di-s. El estado existente despus de la contraccin inicial, en la cual la cuantificacin en general no obstaculiza la consciencia
Divina, en la que la realidad percibe a Di-s como nico absoluto, es el estado del ser del mundo de Atzilut, "Emanacin".
La consciencia creada, inherente a los tres mundos ms bajos: "Creacin", "Formacin" y "Accin" (aquellos mundos cuyo estado de
consciencia ha descendido del mundo de Atzilut) tienden a separar, diferenciar y dividir, y, por lo tanto, a percibir la realidad como pluralista
en la naturaleza. Este fenmeno se puede seguir degenerando hasta llegar a la idolatra.
Debido a que el origen del alma juda (incluso del nivel ms bajo) deriva de la consciencia de Atzilut, sta es capaz de percibir las
multimanifestaciones del mundo que lo rodea y tener fe perfecta en la Unicidad absoluta de Di-s (a menos que elija conscientemente otra
cosa). El alma no juda puede creer, "tericamente" que Di-s es Uno; sin embargo, en el momento que retrata a Di-s manifiesto en la
realidad como l la percibe, Di-s aparece frente a l en alguna forma de pluralidad (el nmero es irrelevante). Su mente crea una divisin
en la unidad verdadera de Di-s, una divisin que tiende a degenerarse y que finalmente termina en idolatra, como se mencion
anteriormente.

Cabal y Vida Moderna - Judos y No Judos

Los Tres Judo
que son Uno
En el Zohar (el texto clsico de la Cabal) y en otras fuentes del judasmo, encontramos que existen tres (manifestaciones de Divinidad),
que en esencia son Una: Di-s, Israel y la Tor. El Zohar seala: "Israel, la Tor y El Santo, bendito sea, son Uno". Como se explic
anteriormente, antes de la contraccin, desde la perspectiva Divina (y del origen del alma juda) estos tres se revelan en forma manifiesta
como Uno absoluto.
La Tor es la sabidura y el espritu de Di-s, de lo que est dicho: "l y Su sabidura son Uno". Israel es el hijo de Di-s (el hijo es la esencia
manifiesta del Padre). Cuando en la Biblia se hace mencin del "hijo" (de Di-s), ese hijo es "mi primognito, Israel". Esto se refiere a todo el
pueblo de Israel (cuya consciencia deriva del nivel Divino y espiritual de Atzilut, como ya fue explicado).
Ms adelante, se nos ensea en el Zohar que la Tor cumple la funcin de conectar el nivel de la consciencia creada de Israel con Di-s. La
Tor es, de este modo, un "intermediario" entre "dos" entes esenciales, el Padre y el hijo (como se explic en Cabal y en Jasidut: El hijo
nace de una "gota" de la sabidura del Padre); as vemos que el tres se "reduce" a dos (Di-s e Israel). De la misma manera, el tres se
"expande" a cuatro (en correspondencia con las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s, como ya fue mencionado). En relacin a este
ltimo concepto, el nivel de Israel se divide en el tzadik (la figura recta mesinica presente en cada generacin) y el pueblo judo ("la
congregacin de Israel") en general. Ellos se definen como el "hijo" y la "hija" de Di-s, respectivamente.
Ningn judo hubiera soado jams considerar al pueblo de Israel como una entidad en s misma y rezarle, Di-s libre. Tal pensamiento ni
siquiera entra en la consciencia juda. Lo mismo se aplica con respecto a la Tor. La Tor constituye el espritu santo de Di-s. Pero ningn
judo hubiera soado en su vida considerar a la Tor como una entidad independiente. El alma juda, que deriva de Atzilut, nunca comete el
error de unir una realidad independiente con una de las manifestaciones de Di-s.
Al nico que nosotros le rezamos es a Di-s. ste es uno de los trece principios de fe, como fue explicado por Maimnides. As es como se
revel Di-s antes de la contraccin inicial. La consciencia juda siempre tiene la esencia de Di-s en lo ms profundo de la fe que se
encuentra en su corazn, como sta se revel antes de la contraccin inicial.
No hay forma (excepto la conversin al judasmo, en el caso que el nacido no judo se sienta autnticamente incentivado a ello) que la
consciencia de un no judo pueda alcanzar el nivel de pre-contraccin. La consciencia del no judo deriva de uno de los tres niveles
inferiores de Bri ("Creacin"), Ietzir ("Formacin") y Asi ("Accin"), que perciben la pluralidad como pluralidad. Desde esta perspectiva,
el "Padre", el "hijo", y el "espritu" aparecen como tres entidades separadas. Esta afirmacin, desde la perspectiva de la consciencia no
juda, que estas entidades son esencialmente una, es inconsistente. La consciencia no juda no puede unificar verdaderamente a los tres y
entender que su esencia es una. Perciben a cada uno de los tres como si tuviera una "personalidad" propia tan fuerte que pudieran existir
en forma independiente. Esto es idolatra.
La tentativa del no judo de parodiar este secreto fundamental de tres que es uno, destruye completamente la autenticidad de la paradoja
del concepto. Cuando la consciencia no proviene de Atzilut, el "hijo" se separa del Padre, y el "espritu santo" tambin se separa como
personalidad independiente y el alma no juda cae en idolatra. Esto est prohibido tanto para el no judo como para el judo. La prohibicin
de idolatra es la ms importante de los siete preceptos de No.
Cabal y Vida Moderna - Judos y No Judos
La Conciencia de Atzilut Aprecia la Paradoja de Proverbios
Est escrito en Proverbios 8:22-31: "Di-s me hizo su posecin en el comienzo de Su camino Cuando EL prepar los cielos, yo estaba
all Cuando El estableci los cimiementos de la tierra Entonces estaba junto a El y mi deleite (era) con los hijos del hombre".
En estos versculos el sujeto (el "relator") es La Tor. Como se explic arriba, en relacin con la manifestacin de cierto nmero de
entidades a continuacin de la contraccin inicial de la luz infinita de Di-s, tenemos que tener en mente que antes de la contraccin esas
manifestaciones eran absolutamente una. Luego de dicha contraccin queda la paradoja de la Tor diciendo "Yo estaba junto a Di-s" o "Yo
fui el instrumento de Di-s en la Creacin". Tambin exista absolutamente unificada con Di-s la raz absoluta y definitiva de las almas de
Israel, el hijo de Di-s. Esta es una paradoja tal que no puede ser apreciada por una conciencia que no sea de Atzilut.
Cabal y Vida Moderna - Judos y No Judos
El Espritu de Di-s en los Versculos de Isaias
Vamos a estudiar ahora un versculo de Isaias que a menudo es es mal interpretado para crear una representacin incorrecta en relacin a
la absoluta Unidad de Di-s.

Su significado es claro cuando el texto es estudiado con su traduccin tradicional al arameo, Targum Ionatn, y los comentarios
tradicionales de Rashi, Ibn Ezra y Radac.
Leemos en Isaias 48:12-16:
(12) EscchaMe, Oh Iacob, e Israel a quien Yo he llamado.
Yo soy El, Yo soy el Primero, y tambin Yo soy el Ultimo.
(13) Tambin Mi mano ha extendido los basamentos de la tierra, y Mi mano derecha ha extendido los cielos.
Cuando los llamo, ellos se paran juntos.
(14) Todos ustedes: jntenese en asamblea y oigan, cul de entre ellos ha declarado estas cosas?
Aquel a quien ama el Seor, el har Su deleite en Babilonia, y su brazo estar en el Kasdim.
(15) Yo, Yo he hablado, por cierto Yo lo he llamado.
Yo lo traje y l tendr xito en su camino.
(16) Acrquense a Mi, escuchen esto:
Desde el comienzo Yo no he hablado en secreto.
Desde el tiempo que fue, all He estado.
Y ahora el Seor Di-s y su espritu me han enviado.
Los versos anteriores forman una porcin integral en el texto, pero en el texto Masortico de la Biblia aparecen como una unidad separada
(parash).
A diferencia de su falsa interpretacin, no hay aqu una aparicin de tres entidades diferentes, como veremos del anlisis de estos
versculos.
Debemos notar primeramente que la divisin gramatical de casi todos los versculos de la Biblia es en dos oraciones distintas, y este
fenmeno es sealado por la etnajt, la ms fuerte de los signos meldicos de la lectura de la Tor.
Leemos en la segunda oracin del ltimo versculo: "Y ahora Di-s, el Seor me ha enviado a mi y a Su espritu". El Targum y Rashi
explican que esta oracin finales un cambio de sujeto. Hasta este punto, la ltima palabra de la frase anterior dice: "All Yo estoy",
concluyendo las palabras de Di-s que forman toda la porcin hasta aqu, pero la sentencia final presenta las palabras del profeta.
Obviamente el profeta no es identificado como Di-s, sino que al igual que cada alma juda es un hijo de Di-s. Esta es la diferencia principal
entre el judasmo y cualquier otro concepto de religin.
Esta oracin dice literalmente: "Y ahora, el Seor Di-s y Su espritu me ha enviado". Explica el Radac que el profeta oye a veces una voz
directa dicha por Di-s, y a veces puede experimentar la visin de un ngel enviado para hablarle. De acuerdo con esto, "Su espritu"
significa el ngel enviado para hablarle, por lo que el significado de estas palabras es entonces: "Di-s me ha enviado, junto con el ngel
que vi en mi profeca, que fue enviado por Di-s, para hablarme y enviarme".
Otra interpretacin de las palabras "Su espritu" es "el espritu dentro mo". Relata el profeta que se volvi inspirado, segn la explicacin
de rav Saadia Gan. La vav de la palabra v'ruj ("y Su espritu") se traduce como "con Su espritu", por lo que el significado de acuerdo
con esta lectura es: "Di-s ha despertado Su espritu en mi y con el poder de ese espritu me envi a profetizar al pueblo. Es obvio que no
hay tres divinidades diferentes, Di-s lo prohiba, expresndose en estos versos.
Cabal y Vida Moderna - Judos y No Judos
Las Siete Manifestaciones del "Yo"

En el primer versculo de esta porcin, la palabra "Yo" (ani), est repetida tres veces. "Yo soy El, Yo soy el primero e incluso Yo soy el
ltimo". El hecho de que se repita tres veces significa: "Yo soy uno y el mismo".
El vers. 15 empieza con la palabra "Yo" repetida dos veces. Seguramente que si meditamos acerca de esto en profundidad, la duplicacin
"Yo, Yo" denota dos manifestaciones complementarias del mismo "Yo", como si la misma persona estuviera hablando desde dos puntos
fuertes. Si el primer versculo dice: "Yo soy El, Yo soy el primero y Yo soy el ltimo", significa que "Yo aparezco como el primero, y Yo
aparezco como el ltimo, y Yo soy El". Por simple sentido comn, no hay forma de mal interpretar esto.
Cabal y Vida Moderna - Judos y No Judos
Ideas Msticas
De acuerdo con el misticismo judo, hay un nmero de bellos y significativos secretos en estos pasajes de Isaias.
Primeramente, como sabemos, el nmero siete es el ms significativo en la Tor. El valor numrico de la palabra "Yo" (ani) es 7 en
guematria reducida (alef = 1, ms nun = 5, ms iud = 1).
Esta palabra se repite siete veces en toda la porcin, tres en el primer versculo, una en el segundo, ninguna en el tercero, dos en el
comienzo del cuarto y dos en la conclusin de la primer frase del quinto versculo, "All Yo soy". En cabal, la palabra "all" es siempre un
smbolo de maljut, reino, que es el sptimo y ltimo nivel de los siete atributos del corazn. El sptimo nivel es explcitamente "All Yo soy".
As, el versculo se transforma en las palabras del profeta que habla, y de aqu podemos comprender que Di-s tiene siete manifestaciones
o "Yo", y no slo tres.
Cabal y Vida Moderna - Judos y No Judos
Los Siete Ojos
y los Siete "Yo"
En segundo lugar, en hebreo "ojo" se dice ain. La letra ain siempre alude a la letra alef incluida en ella (debido tanto a la similitud fontica
de ambas letras como a su razn numrica 1:70). La esencia interna del ojo es ain (nada) (con la letra alef reemplazando a la ain), la
"nada" Divina que es una permutacin de la palabra ani, "yo". As como en ingls la palabra "yo" (I) y ojo (eye) suenan igual, en hebreo hay
una muy cercana relacin entre las palabras ani, "yo" y ain "ojo". Encontramos en la Biblia que Di-s tiene siete ojos (Zacaras 4:10), pero
obviamente no debe esto ser tomado en forma literal, sino que claramente contiene un secreto.
En Su Providencia, Di-s domina y juzga a la creacin desde siete perspectivas (correspondiente a los siete atributos del corazn). As
como tiene siete "ojos", as El se revela en esta seccin de Isaias con siete "yo", y al meditar sobre ella, nos volvemos ms involucrados
con el secreto del nmero siete que con el tres.

Cabal y Vida Moderna - Judos y No Judos

Valores Posicionales Revelan ms Sietes
Finalmente, "yo" aparece en el primer versculo como la sexta, octava y decimoprimera palabra desde el comienzo, en el segundo es la
novena palabra, en el cuarto aparece como la primera y la segunda y en el ltimo est en el decimosegundo lugar. Si sumamos todas
estas posiciones juntas, da un total de 25 (52) en el primer versculo, y 24 (uno menos que 25) en el resto. 25 es tambin el valor de la
palabra ani en numeracin posicional: alef, la primer letra es 1, nun, la decimocuarta letra es 14, y iud, la dcima letra es 10). Si sumamos
24 a 25 encontramos que el total de las siete posiciones en que aparece la palabra "yo" equivale a 49, que es 7 2 . Esto enfatiza el secreto
del nmero 7, en las palabras de nuestros sabios "todos los sptimos son queridos".

Si contamos los valores posicionales desde el final de cada versculo, suman 39, que es 3 veces 13, Estos dos nmeros aparecen
generalmente juntos en la Tor, 3 veces 13 equivale al valor numrico de Havai ejad, "Di-s es Uno".
Havai (26) es dos veces ejad (13). Esta ltima palabra significa "uno", o sea que el nombre esencial de Di-s es 2 veces "uno". Hay
intrnsecamente dos manifestaciones complementarias de Unicidad en el Nombre de Di-s. Havai ejad, "Di-s es uno" equivale a tres veces
"uno" (ejad).
Observamos entonces, que el valor de tres unos, ejad ejad ejad, es el valor exacto de los nmeros posicionales de los siete diferentes ani
en esta porcin.
Otro fenmeno muy significativo, es que en toda esta porcin de 5 versculos hay exactamente 64 palabras, que es igual a 8 2. Tambin, el
nombre de Di-s Havai est citado explcitamente tres veces, el pronombre "Yo" (Di-s) lo est 7 veces. Si quitamos los tres nombres de Dis a las 64 palabras que tiene toda esta porcin, nos quedan 61 palabras, que es el valor numrico de la palabra an, "yo", por lo que vemos
as que toda esta porcin es una alusin a la frase An Havai, "Yo soy Di-s".
La primera aparicin del Nombre de Di-s en estos versculos es la sptima palabra desde el final del versculo; las otras dos apariciones
son la tercera y cuarta palabra, respectivamente, desde el final del versculo, siendo que tres ms cuatro tambin equivale a siete.
Nuevamente, siete es aqu insinuado doblemente en los valores posicionales del Nombre de Di-s.
Todos estos secretos estn amalgamados juntos; en nuestra conciencia, donde la Tor tiene miles de palabras y signos, cada uno de ellos
es una manifestacin de Divinidad y Unidad. Todo se fusiona dentro de una perfeccin en la que Di-s es Uno.
Preguntas y Respuestas
Respuestas a Preguntas Pertinentes:
Preguntas Nuevas
Sobreponerse al Miedo
Cambio de Nombre y Plegaria por el Enfermo
Cabal a los 40 Aos
Cabala y Medicina
Fortalecer el Sistema Inmunolgico
Es "Kosher" la Medicina Alternativa?
La Familia Juda
El Aborto
Es un Obstculo para el casamiento la Amenaza de una Enfermedad?
Bsqueda Matrimonial a travs de la Cabal
De cita con una mujer no juda
La Ventaja Femenina
La Mujer est Relegada?
Encontrar el Compaero Matrimonial
Lectura de la Tor por la Mujer
Mashiaj
El Alma de Mashiaj en cada Generacin
Nmeros
137 - La Constante de la Estructura Fina
40 y el Misticismo Judo
Cuntas letras hay en la Tor?
El Nmero 18

Cabal
Cabal y Renovacin Juda
"Ruptura de los Recipientes"
El Arizal y el Baal Shem Tov acerca de la Rencarnacin
Los Poderes del Alma
Direcciones y Sefirot
Ratzo Vashov
Meditacin
Meditacin sobre la Letras Hebreas
Budismo, Chakras y Fuentes No Judas
Trminos de la Meditacin Juda
Secretos de la Tor
Rostro y Boca - Interior/Exterior
Cdigos de la Tora
El Simbolismo del Cordero y el Servicio del Templo
Secretos de la Tribu de Levi
La Ventaja Femenina
Involucin del Ser Humano - Una Visin Mstica sobre los Primates
El logo de Gal Einai
Misterios de Gramtica de la Tor
Sus ("Horse") Igulim and Yosher
Gua de la Tor
Ama a tu vecino Judo
Clera
Porqu Sufrimos?
Consejos Personales
Puede un Homosexual venerar a Di-s?
Perspectiva Apropiada acerca de la Experiencias Msticas
Debemos mudarnos a Israel?
Experiencia Mstica y Providencia
Consejo Mdico
Aborto
Consumo de Alcohol
La Amenaza de una Enfermedad es un Obstculo para el Matrimonio?
Bsqueda de Pareja a travs de la Cabal
Cita con una Mujer No Juda
Atencin de la Depresin
Toma de Decisin ante un Problema
Clarificacin del Jazz
Conversos Justos
Las Hijas de Lot, Conversin Femenina y Rectificacin del Mundo
Conversin y Astrologa
Cumpleaos de los Conversos

Bnei Noaj - Gentiles Justos

Cumplimiento de las 7 leyes de Noaj
Gua de Estudio para "Gentiles Justos"
El Trmino "Converso Justo"
Popourri
Destino Astrolgico para Judos y no Judos
El Judos y sus Posesiones
La Historia se Repite de Nuevo en los Acontecer Israel Actual?
Augurios Celestiales
Israel, Sion y las Races Judas
El Baal Shem Tov en el Exorcismo Judo
El Mal desde el Norte
Fuego en Casa

Correspondencia con el rabino Ginsburgh

Para enviar correspondencia personal al rabino Ginsburgh: [email protected]
***(El Rabino recibe toda la correspondencia que se le enva, no obstante no podemos garantizar una respuesta inmediata
debido a la gran demanda.)
Sobreponerse al Miedo
Pregunta: He pasado muchos aos de mi vida con miedo o tratando de sobreponerme al miedo a diferentes eventualidades Qu puedo
hacer para vencer mis miedos?

Respuesta: Para vencer cualquier miedo uno debe activar su dvekut, el apego a Di-s, Quien es la esencia de la vida eterna. Tambin es
de ayuda recordar las palabras que le dijo su padre al Baal Shem Tov antes de morir: no temer a nada ms que a Di-s. Tambin recordarse
constantemente, hasta que se vuelva una segunda naturaleza, que Di-s est en todo lugar! El est en todo lugar rodeando el mundo y
tambin dentro del mundo, nuestra psiquis.
Cambio de Nombre y Plegaria por un Enfermo
Pregunta: Es apropiado cambiar el nombre si una persona est gravemente enferma o en peligro espiritual? Podr volver a tener
alguna vez el nombre anterior? Cul es la razn de que el nombre del enfermo es deletreado en la plegaria a travs del Salmo 119?

Respuesta: Si una persona est enferma se debe agregar un nombre al que tiene. El nombre original se transforma en el segundo, pero
no debe ser cambiado completamente. El nombre agregado al principio del nuevo nombre de una persona enferma debe reflejar salud y
positivismo. Se debe usar nombres como Jaim, Refael, Jaia, el nombre de un tzadik, etc. Una vez que se agrega, la persona debe ser
llamada por ese nombre "hasta los 120 aos".
En el captulo 119 de los salmos cada letra del alef-bet tiene ocho versos diferentes. Cada uno de ellos se refieren al apego del alma a la
Tor, su estudio y el cumplimiento de sus mitzvot. Sabemos que toda alma juda tiene su origen en la Tor. Al deletrear el nombre de una
persona con este salmo se eleva la raz espiritual de su alma como est presente en la Tor primordial. Al elevar el origen del alma en la
Tor de esta manera, se trae vida desde el origen del alma de la persona como est presente en la Tor.
Los ocho versos en cada letra de este captulo tienen una significacin especial, porque ocho es el nivel de lo supranatural. Sabemos que
siete es la consumacin de la naturaleza, mientras que ocho es supranatural. Esto significa tambin que la raz del alma est a un nivel
supranatural, que puede curar y rectificar cualquier defecto que ocurra a nivel de la naturaleza.

Cabal a la Edad de Cuarenta

Pregunta: Es verdad que el Gaon de Vilna orden a sus estudiantes evitar estudiar cabal hasta los 40 aos, por qu?

Respuesta: El Gaon de Vilna no dijo que uno debe tener 40 aos para estudiar cabal. Si dijo que un rabino no puede decidir
apropiadamente una ley en la Tor sin el conocimiento de la cabal.
Hay seis mitzvot del corazn que todo judo est obligado a cumplir en todo momento. Esto incluye amor y temor a Di-s. El estudio de la
cabal es el camino para alcanzar este amor y temor. Por lo tanto, todo judo debe estudiar la dimensin interior de la Tor, la cabal, para
conseguir amor y temor a Di-s. Esto se extiende tambin a los nios, quienes pueden estudiar conceptos de cabal y jasidut de acuerdo a
su nivel. Claramente, todo judo debe estudiar Tor de acuerdo con su propio nivel, y no ahondar en conceptos profundos sin primero
estudiar a fondo lo bsico.
No obstante, es verdad que a travs de los aos diferentes rabinos sugirieron una edad mnima para el estudio de la cabal. Esto fue
debido al mal uso y falta de entendimiento de la cabal que prevaleca en aquellas pocas. El Baal Shem Tov introdujo el jasidut, el alma
del alma de la Tor, que previene cualquier abuso de la cabal. As, hoy podemos estudiarla segn como est explicada en jasidut sin
ningn "peligro", hacindola aplicable, e incluso vital, para todo judo.
Fortalecer el Sistema Inmunolgico
Pregunta: Como se puede fortalecer el sistema inmunolgico de acuerdo con la cabal?

Respuesta: El sistema inmunolgico corresponde en el cuerpo a la sefir de Hod. Para fortalecer esta sefir es aconsejable comenzar
cada da con la plegaria del "Mod An" (Agradecimiento) con intensa concentracin. Hod denota el poder de dar gracias a Di-s siempre,
con sinceridad simple, como tambin agradecer a toda persona que haga algo bueno por ti. Esto debe ser puesto en prctica.
Es "Kosher" la Medicina Alternativa?
P: El tai chi o rai kei son prcticas permitidas? Y el yoga? Es lcito usar el alef beit para curar?

R: El tema de la medicina alternativa es ciertamente complejo. Mucha gente se ha acercado a nosotros con preguntas similares a la suya.
Respondiendo a su pregunta especfica: los smbolos chinos en rei kai son definitivamente instrumentos de avod zar, idolatra, y no
deben ser usados. Asimismo, est prohibido utilizar el pndulo para diagnosis. Es aceptado utilizar el alef beit (con la intencin de rezar)
para pedir salud; no obstante, bajo ninguna circunstancia debe darse un nombre forneo a estas formas de curacin, como rei kai (judo),
Di-s lo prohiba. En cuanto al Tai Chi, es prohibido. Estas prcticas, obtienen o manejan fuerzas de fuentes impuras.
Toda sabidura debe provenir de la Tor. El yoga tiene una energa negativa que est conectada con la avod zar, idolatra, y por eso es
inaceptable, incluso si la persona que lo practica no tiene estos pensamientos negativos.
El "reclamo" de que estos mtodos de curacin, son parte de las antiguas enseanzas que Abraham envi al este con sus hijos, no es
serio. Lo que s es serio, y podra ser peor an, es que los "regalos" por los que Abraham mand al este a sus hijos no judos (de su sierva
Ketura), practicantes de la idolatra, eran de hecho "nombre impuros [mantras]", es decir, nombres y prcticas para la espiritualidad impura.
Ciertamente que no son para los judos, los descendientes de Isaac y Iacob. Abraham mando lejos a estos hijos extraos, para prevenir de
que se mezclen con Isaac.
Seguramente, todo lo que hay en "el otro lado", tiene su paralelo en el "lado de santidad". Sumado a las prcticas espirituales (y fsicas),
que recibimos directamente de nuestros patriarcas y del Sina, uno de los poderes esenciales inherentes a nuestra Tor, es su habilidad de
"depurar" y "redimir" las chispas Divinas cadas, esparcidas en toda la realidad del mundo, especialmente en las vestimentas forneas de
la sabidura y las prcticas espirituales de los no judos.
El comienzo de todo proceso de "depuracin" basado en la Tor, (y cunto ms, respecto de alguna sabidura o prctica que hayamos
heredado directamente de nuestra tradicin), es abandonar el "nombre" no judo, (inherente a su origen espiritual) unido e identificado con
la sabidura o prctica a depurar.

Un "nombre" denota un "camino" y filosofa completos. "Depuracin" se asocia siempre a (buenos) "puntos" o propsitos, nunca a un
"camino" completo en el que los "propsitos" estn en exilio.
Por eso, el mismo uso del nombre "yoga, tai chi, etc.", tanto precedido por la palabra "judo" o no, no permite la verdadera depuracin. De
hecho, la yuxtaposicin de los dos trminos "yoga judo" es shatneiz, una combinacin inapropiada.
El Instituto Gal Einai en Israel, se encuentra en proceso de desarrollar ejercicios judos de curacin, basados en la cabal. Ya hay un
nmero de clases preparadas. Contctese con nosotros para ms informacin.
Cul es la Posicin Juda sobre el Aborto?
Pregunta: Explqueme por favor cul es la posicin bsica juda ortodoxa hacia el aborto. He ledo que despus de los cuarenta das (del
perodo de consumacin) est absolutamente prohibido en cualquier circunstancia.

Respuesta: El aborto est totalmente prohibido incluso antes del perodo de formacin. El proceso de la concepcin y embarazo
corresponden en cabal a los tres mundos Divinos inferiores. La concepcin corresponde al mundo de la Creacin (Bri), el perodo de 40
das desde la concepcin corresponde al mundo de Formacin (Ietzir) y el nacimiento que tiene lugar luego del perodo subsecuente
corresponde al mundo de la Accin (Asi).
Desde sus comienzos la cabal se refiere a estos tres momentos del embarazo: el momento de la concepcin, de la formacin y del
nacimiento, que es el del completo desarrollo del feto en el tero. En hebreo este momento es llamado Asi, tambin significa el "ser
completo". El feto est completo y ahora puede nacer al mundo y continuar creciendo.
Por encima de estos tres mundos est la unin del padre y de la madre que corresponde al mundo de Atzilut, que es el nivel de la
Conciencia Divina, total y absoluta unidad. Este da nacimiento a los tres mundos inferiores. La unin expresa la unin Divina. Si la semilla
es concevida propiamente entonces tiene lugar el proceso Divino de procreacin. Est absolutamente prohibido destruir este proceso
Divino que realmente comienza desde el momento de la concepcin. Este es el secreto de la creacin, como si fuera, ex-nihilo. Estos
tpicos son discutidos extensamente en el libro El misterio del Matrimonio, que se publicar prximamente (en ingls ya est a la venta
The Mystery of Marriage).
(nota: esto no se aplica cuando el embarazo amenaza la vida de la madre).
La Amenaza de una Enfermedad es un obstculo para el Casamiento?
Pregunta: Siento que he encontrado mi pareja, mi alma gemela, un hombre especial con finos rasgos de carcter y un alma pura. Nos
amamos profundamente. Siento que la clase de amor que siento por l puede ser canalizado hacia un incremento en mi conciencia de Di-s
y mi espiritualidad juda. Es un portador de una enfermedad que en un 20-30% de los casos puede causar que contraiga una enfermedad
terminal incurable. No hay peligro de que la enfermedad sea transmitida a su esposa o sus hijos.
Si continuo con esta relacin, hay una chance mayor que la normal de que acabe con una gran penuria en mi vida.
Creo que puedo sobreponerme a mis temores rpidamente si tengo la confianza de que estoy haciendo lo correcto desde una perspectiva
espiritual y de la Tor. Estoy en medio de una gran agitacin y angustia y espero oir pronto de usted.

Respuesta: Su dilema es verdaderamente comprensible, y particularmente doloroso en vista de las tr[agicas circunstancias que rodean la
enfermedad de su pareja. Sus temores de no ser "normal" por la situacin en que se encuentra son infundados. En la vida no existe algo
as como "una situacin modelo". La Providencia Divina opera en todos los mbitos para asegurar que cada persona se ocupe de la
rectificacin particular relevante a su alma. Con cada situacin de esta clase que le acontece al hombre hay una reserva correspondiente
de fuerza interior que recibe para afrontarla. Debemos ver como un mrito el ser enfrentados con una situacin especial que demande una
fortaleza de nimo especial.
En su situacin, el tema debe ser afrontado en varios niveles. En el plano racional de la ley juda, hay principios que determinan hasta
cunto podemos involucrarnos en situaciones que constituyan una amenaza para la salud. Como usted indicara, no hay una amenaza
significativa para su propia salud fsica, slo para el hombre. Aunque usted est preocupada por las consecuencias emocionales que le
ocacione este riesgo de salud, la ley juda indica que no debe preocuparse por aquel riesgo que de una chance del 70-80% de seguir
relativamente sano. Despus de todo, encontramos que una confianza en una probabilidad mayor es un principio vlido incluso en casos
que involucran la pena capital. Por lo tanto si usted cree verdaderamente que usted es espiritualmente compatible, el margen de riesgo
mdico no debera minar su conviccin.

Como indica en su carta, la palabra clave es la confianza o bitajn. El grado en que perfeccione su bitajn va a influenciar sobre la
magnitud en que ambos venzan la inseguridad futura. De acuerdo con el pensamiento jasdico, bitajn es el estado subyacente del ser
asociado con la sefir "masculina" netzaj, "victoria" o "eternidad". Tambin representa la victoria sobre la muerte. La sefir "femenina"
correspondiente hod, "esplendor" o "reconocimiento", se expresa en el alma por la cualidad de temimut, la simple dedicacin incondicional
a nuestros objetivos en la vida. Est dicho que hod es la fuerza que nos capacita a sobreponernos a la enfermedad. Aferrndose
firmemente a estos estados respectivos del ser, estar en una posicin adecuada para saber exactamente cmo responder a esta
situacin.
Debe fortalecer su bitajn eligindo adornar el cumplimiento de alguna mitzv asociada con la vida domstica como cashrut o mezuz.
Bsqueda Matrimonial a travs de la Cabal
Pregunta: Puede decirme cmo es mi futura esposa o dnde buscarla de acuerdo con la Cabal?

Respuesta: No debemos tratar de determinar el resultado de eventos futuros tales como la propia pareja de acuerdo con la cabal. Si
debemos tratar de cumplir con el versculo Tamim tihi im Hashem elokeja, (Deuteronomio 18:13) que significa: "Ve sencillo con Di-s". Es
aconsejable leer el comentario de Rashi sobre este versculo. Explica all que no debemos investigar o especular acerca del futuro. Uno
debe ser sencillamente simple con Di-s. Este es el mandamiento ms general de la Tor. Una vez que se encuentra una probable pareja
de acuerdo con los caminos naturales en que Di-s cre el mundo, la cabal puede ayudar a comprender el significado de los nombes del
novio y la novia y otras facetas del significado de su unin.
Que sea meritorio de encontrar su alma gemela en un futuro muy prximo.
Cita con una Mujer No Juda
Pregunta: Necesito la orientacin del rabino respecto de una mujer con la que me he citado. Ella es temerosa de Di-s y estoy seguro de
que se va a convertir al judasmo, pero puede llevar aos. Ella est en mis pensamientos las 24 horas del da. Necesito saber si puedo y
cmo acelerar su conversin o si debo dejarla. Pero entonces necesito restaurar mi salud espiritual para encontrar mi pareja. Gracias.

Respuesta: Mientras que esta mujer no ha sido convertida no es bueno pensar en ella.
Tiene que tratar de practicar "Ve sencillo con Di-s", ver la explicacin de Rashi sobre este versculo en Deuteronomio 18:16. Tambin
puede ver el captulo acerca de este versculo en el libro "Sod Hashem" (pg. 150) del rabino Ginsburgh (hasta el presente este libro est
en hebreo, puede ser ordenado a travs de nuestro on-line store).
Procure encontrar otra mujer y deje que la Divina Providencia trabaje por usted.
Desendole verdadera paz interior para encontrar su pareja.
La Ventaja Femenina
Pregunta: Por favor, necesito que me aclare esta cuestin: Luego de dar a luz a un varn, no se le permite a la madre entrar al Santuario
por 40 das, esta prohibicin se extiende a 80 das en el caso de que nazca una nia. Por qu esta diferencia? Hay alguna razn que no
ofenda a nuestras hermanas feministas?
Ayudeme, por favor.

Respuesta: A pesar de que hay cierta impureza espiritual luego del nacimiento de un varn que se extiende al doble en el caso de una
nia, al mismo tiempo hay una ley complementaria en la Tor que por el perodo completo de 80 das para una nia, la sangre que ve la
mujer es sangre pura. Por lo que ella tiene permitido tener relaciones con su marido durante todo este perodo. Ese zivug persiste durante
un perodo doble al correspondiente al nacimiento de un varn, cuando su sangre es pura, es decir ella puede mantener relaciones con su
marido slo por 40 das. Luego de los 7 das iniciales cuando va a la mikve ella es pura por 40 das luego del nacimiento del varn, y 80
das luego del nacimiento de una nia.

La razn profunda es que lo femenino representa kelim, recipientes. Un varn representa luces. El origen de los recipientes es ms
elevado y doble con respecto al origen de las luces. Por eso hay muchas cosas acerca de lo femenino que es doble respecto de lo
masculino. Esta duplicacin es positiva. Es como un baal teshuva que es kiflaim l'tushia, doble de bueno. Sin embargo est esta
implicancia de no venir al santuario por un perodo doble de tiempo, el doble opuesto, que la mujer es pura por un perodo doble de tiempo
es por el origen doblemente elevado de los recipientes en oposicin a las luces que llenan los recipientes.

Las Mujeres tienen un Status Inferior?

Pregunta: Es verdad que el judasmo relega a las mujeres a un status inferior que los hombres?

Respuesta: Di-s cre a cada persona con una misin particular que cumplir. La persona recibe todas las "herramientas" que necesita para
lograr la misin de su vida. Llevar a cabo esta misin es lo ms importante que uno puede hacer.
Es el mrito especfico de las mujeres virtuosas que nos traer la redencin final, este es enfoque del judasmo hacia la mujer. El concepto
de que la mujer son asemejadas a esclavos, etc. no es un concepto judo. Debes leer lo que el Midrash tiene para decir acerca de nuestras
heronas judas como Sara, Rebeca, Rajel, Miriam, Jana, etc. etc.. Estas mujeres prototpicas fueron cualquier otra cosa menos
"ciudadanos de segunda clase". Estas mujeres judas "ideales son ejemplos a imitar por todas las mujeres judas a travs de toda la
historia.
El rab Ginsburgh ha escrito un libro sobre la relacin del matrimonio Judo llamado "El Misterio del Matrimonio". El libro describe y analiza
los elementos de la simbitica y bella relacin entre marido y mujer, basado en la Cabal y el Jasidismo. Prximamente en Castellano.
Puede ser ordenado on-line en nuestro on-line store. (cliquee aqui para mayor informacin).
Encontrar el Compaero para el Matrimonio
Pregunta:Puede decirme, por favor, si vamos a tener un buen matrimonio, de acuerdo a mi nombre y el de mi prometida?

Respuesta: Cualquier clculo con los nombres es realizado slo luego de que la pareja ha decidido casarse, y han dado su
palabra a tal efecto. Luego de que la pareja ha decidido casarse, pueden ser calculados los valores numricos de sus
nombres para conseguir una ms profunda comprensin de los lazos que hay entre ellos, esto endulza su relacin. Los
clculos numricos como base para la decisin acerca de una relacin son irrelevantes.
Cuando se reflexiona acerca de un cnyuge potencial, es de gran ayuda recordad el consejo del Rebe de Lubavitch, que si
ambas partes deciden construir juntos su hogar de acuerdo a la Tor y el jasidismo, y si hay un mutuo "encuentro de mentes"
interior, entonces la pareja es buena.
Si la persona con la que usted sale es buena, y parece que el/ella ser un buen marido o esposa y padre, y si hay una base
para una atraccin emocional, vale la pena continuar y desarrolar una relacin dirigida al casamiento.
Lectura de la Tor por Mujeres
Pregunta: : Es permisible para la mujer leer de la Tor o bailar con la tor en un minian de mujeres solas?

Respuesta: Est prohibido desviarse de las costumbres judas, y que haya mujeres que lean de la Tor, bailen con ella o cualquier otra
actividad de esa naturaleza!
Una forma positiva y apropiada para la mujer de expresar su espiritualidad es en la forma de una hitvaadut jasidit (reunin jasdica)
exclusiva para mujeres. Esta hitvaadut puede incluir cantos, danzas y alegra sincera. Seguramente debe incluir palabras de Tor y jasidut,
como historias de tzadikim (justos), que pueden ser preparadas de antemano por las mujeres. Otra opcin es recitar salmos en conjunto
para el beneficio de un individuo o para la comunidad entera o la nacin.

Es importante recordar que si a una mujer no se le ordena cumplir con alguna mitzv determinada es porque no la necesita para su
servicio espiritual a Di-s. Por el contrario, su cumplimiento puede tener un impacto negativo sobre ella.
La mujer es el secreto de Shabat. As como hay acciones y mitzvot que no se realizan en Shabat porque el placer interior y esencial del
Shabat reemplazan la ejecucin de esas acciones, as la esencia de la mujer - Shabat las reemplaza tambin. Esas mitzvot y acciones ya
existen en su alma.

El Alma de Mashiaj
en Cada Generacin
P: Por primera vez en 4000 aos de historia juda, no hay un individuo de la Tor suficientemente meritorio para que uno
diga de l "este es un potencial Mashiaj."
Cunto tiempo ms puede prolongarse este estado de falta de liderazgo antes que caiga nuestra moral?

R: Desde Moiss, del cual se dice Hu goel rishon v'hu goel ajarn ("l es el primer redentor, l es el ltimo redentor") , todas
las almas son virtualmente una misma extensin, y una esencia interior (Itpashtuta d'Moshe b'jol dara). Con frecuencia
podemos dirigirnos directamente a un individuo y decir que este es el Mashiaj de nuestra generacin. Algunas veces, la
presencia de esta alma desaparece temporariamente, pero est actualmente presente. No siempre estamos posibilitados de
fijar nuestros en l. Tenemos que recordar, pensar, lo que dijeron los grandes tzadikim. Mientras que tengamos memoria de
tal tzadik, o potencial Mashiaj, esa memoria est tambin viva en un uno porciento. En el tiempo actual, mientras l mismo
(es esencialmente toda una continuidad), reaparezca, esa imagen que tenemos en nuestra mente sigue siendo el Mashiaj
de la generacin.
Ver el artculo titulado "La Presencia de Moiss en Cada Generacin", publicada por Tamuz.Gal Einai durante el mes de
Que podamos ser meritorios de dar la bienvenida al Mashiaj en un futuro muy cercano!

137 - La Constante de la Estructura Fina

P: Esta pregunta es de un fsico que conozco, con el que habl acerca de "137", el valor nmerico de la constante de la estructura fina, y
su guematria relacionada. Su comentario es: cmo se puede bosquejar alguna conclusin, de momento que esta constante no es un
nmero entero sino 137,xxx etc..., es decir una fraccin?
Por favor enviar alguna conclusin.

R: El nmero 137 es una muy cercana aproximacin. Por largo tiempo los fsicos no estuvieron seguros si es un nmero exacto, o si hay
un decimal que se le debe agregar. Como regla, la Tor Escrita y la Oral siempre redondearon los nmeros, especialmente cuando estn
muy cerca de un entero, un nmero natural. No hay problema alguno en relacionar un nmero con el significado de un nmero, incluso si
esta ligeramente redondeado, como vemos al considerar el caso extremo de pi, que es considerado a veces como 3, lo que es una versin
muy redondeada de pi.
La justificacin de redondear un nmero es que, tericamente, en su origen, es el simple nmero natural. A medida que desciende, o entra
en la realidad, hay una cierta "curvatura del espacio" que le agrega una fraccin adicional al nmero natural puro. En el caso de pi, por
ejemplo, la serie infinita de nmeros, cuyo lmite infinito es lo que conocemos como nmero pi, comienza con el nmero 3. Lo mismo es en
el caso del nmero e, el lmite infinito de una serie que comienza con el nmero 3. No es este el lugar para discutir esto en profundidad,
pero es un concepto muy importante en la Tor.

Todos los nmeros puros de la fsica y la ciencia en general, empiezan en algn nmero natural. As, en las series infinitas el lmite puede
ser un nmero irracional y hasta uno trascendental. Sin embargo, como se manifest, todas las series comienzan en un nmero natural.
En este caso, es muy claro que el nmero natural de la estructura fina es 137.

40 y el Misticismo Judo
P: Tiene significancia el nmero 40 en el misticismo hebreo?
Gracias,

R: El nmero 40 es de gran significancia, no slo en el misticismo, sino tambin en el simple entendimiento de la Tor. Por
ejemplo, los 40 das que Moiss estuvo en el cielo para recibir la Tor, o los 40 das de diluvio. Por otro lado, 40 se relaciona
con los 40 das del embarazo, hasta la formacin del feto. Esta es una etapa importante del embarazo.
40 es tambin el valor de la letra mem, que significa agua. Este es el motivo de que 40 se refiere tanto a la Tor como al
diluvio. En el futuro, el diluvio va a ser un concepto positivo, el diluvio del conocimiento de Di-s. Esta es el alma interior de la
Tor, que va a llenar la tierra, como las aguas cubren el lecho el mar. El agua cubriendo el lecho marino, es el secreto de la
letra mem y del nmero 40.
Tambin, cuando uno cumple 40 aos, recibe el ms profundo coeficiente de entendimiento, para comprender la Tor. Esto
es sobre todo, para entender la profunda intencin que tuvo su maestro, y que inicialmente no estuvo capacitado para
comprender. A la edad de 40 uno comprende los significados internos del maestro.
Podra ser de gran valor para usted, consultar otros aspectos de la letra mem en el libro Hebrew Letters, en ingls o en
hebreo, (y esperamos que en un futuro cercano lo podamos ofrecer en castellano) ordenndolo a travs de nuestro catlogo
on line: on-line catalog and order form (o escribiendo a [email protected] para ms informacin. All podr profundizar ms
acerca del nmero 40. Tambin usted puede ver una versin resumida en castellano en el sitio la Dimensin Interior
(http://www.dimensiones.org/).

Cuntas letras hay en la Tor?

P: He escuchado que hay referencias a la Tor, en cuanto a que tiene 600,000 letras. Sin embargo, sabemos que la Tor tiene realmente
algo ms de 300,000 letras.
Conoce algn sistema confiable, que correlacione ambas cifras?

R: Su pregunta es muy bien conocida, y hay varias respuestas.

Una explicacin muy lgica aparece en in Likutei Tor. All est explicado que las letras incluyen los "caracteres" de las letras, que son las vocales
y los signos de entonacin, que no son parte del texto. En general, cuando se incluyen las vocales y los signos de entonacin, cada palabra posee
doble nmero de caracteres. Esto lleva al nmero total de 600,000, en oposicin de los escasos 300,000.
Algunas veces las letras son divididas en componentes, como en el caso de la Alef, que es una Vav y dos Iuds. Esta explicacin no aparece en
Likutei Tor.
Toda letra tiene su nombre completo. Hay diferentes sistemas para comletar las letras, tanto con dos o con una letra. Si se llena con slo una letra,
esto lleva la cuenta de 300.000 a 600.000. Esta explicacin tampoco aparece en Likutei Tor.
El Nmero 18

Pregunta: Cul es el significado del nmero 18?

Respuesta: La principal enseanza que podemos aprender del nmero 18, Jai, es el cumplimiento de la Tor y los mandamientos
(mitzvot), como est dicho en el versculo: "V'jai bahem," "y habrs de vivir con ellas (las mitzvot)."
La cabal ensea que 18 corresponde al poder de ratzn, ("voluntad") en el alma. Esta es la cabeza tercera e inferior de keter. Los
mandamientos de la Tor son la voluntad de Di-s. Cuando una persona cumple un mandamiento le da najat ruaj, "placer", a Di-s por haber
hecho tal accin. Ratzn ("voluntad") corresponde a Arij, que es tambin Arijut Iamim, ("larga vida"). Por supuesto esto corresponde a jai,
18. Larga vida aludida aqu es en mrito a los mandamientos que la persona cumple.
Hay 32 caminos de sabidura, Jojm, y 50 portales de entendimiento, bin; adems hay 72 "puentes" de jesed, bondad. 32 = 2 veces 4 al
cuadrado; 50 = 2 veces 5 al cuadrado; 72 = 2 veces 6 al cuadrado. Esto sugiere la expresin general: 2 veces n al cuadrado: 2, 8, 18, 32,
50, 72, 98, 128, 162, 200, 242, 288...
288 corresponde a las chispas cadas que debemos redimir. Los primeros tres nmeros, 2, 8 y 18 corresponden a las tres cabezas de
keter, que son f, placer y voluntad. Luego contina sabidura, 32, y entendimiento, 50, etc.
La serie de nmeros anterior se combina en pares para formar los mltiplos de 26, el valor numrico del Nombre de Di-s, Havai: 2 ms 50
= 52; 8 ms 18 = 26; 32 ms 72 = 104.
Los 231 portales del Sefer Ietzir se refieren a las 231 combinaciones de a dos letras de las 22 letras del alfabeto hebreo. (Slo cuando se
combinan letras diferentes.)
231 es tambin el tringulo de 21, el Nombre de Di-s; 1 ms 2 ms 3.....ms 21 = 231; 21 es el tringulo de 6; 6 es el tringulo de 3; 3 es el
tringulo de 2. As, 231, es un tringulo de un tringulo de un tringulo.
Obviamente todo lo dicho anteriormente tiene un significado profundo, que excede el alcance de esta breve explicacin
Cabal y Renovacin Juda
Pregunta: Soy estudiante de un instituto de enseanza secundaria, y estoy haciendo un informe sobre la cabal como una
forma de Renovacin Juda. Si no les es inoportuno, voy a apreciar mucho si puede contestar a las siguientes preguntas.
1.
2.

Segn usted, Qu es lo que lleva a la gente a dirigirse hacia la cabal? (Qu piensa que buscan o necesitan
las personas que quieren estudiar cabal?)
Cmo cree que la cabal satisface estas necesidades? (Y cun efectiva es?)

3.

Usted piensa que renueva el judasmo a los judos que deciden estudiar cabal? Por qu?

4.

Qu piensa que se necesita llevar a cabo en el Movimiento Cabalstico para que que tenga un rol ms
preponderante dentro del judasmo y para traer ms judos hacia la religin?

5.

Cules son las mayores diferencias en la forma en que estudian la cabal los judos jasdicos y organizaciones
tales como Kabbalah Center?

6.

Como presentara la cabal como un concepto de Renovacin Juda a estudiantes del ltimo ao de la escuela
secundaria?

Muchas gracias por su tiempo.

Respuestas:
1.

En cierta medida, todas las almas sienten que hay una verdad ms profunda de la realidad que la que registra el
ojo y los cinco sentidos fsicos. En especial el alma juda tiene un deseo muy profundo y una necesidad
existencial de estar en contacto con esta dimensin invisible y oculta de la realidad. Muy a menudo, el mundo
material y la impresin inicial que uno recibe respecto de la religin que hemos heredado de nuestros padres, dan
la errnea impresin de que es imposible alcanzar la dimensin oculta, que es la verdadera dimensin de la
realidad. Algunas personas simplemente se rinden y se hunden dentro de la banalidad de la existencia fsica. En

2.

nuestra poca hay muchos buscadores, porque esta es la necesidad existencial fundamental del alma, en busca
del significado interior de la vida y la realidad. Esto es esencialmente la bsqueda en pos del Creador.
Cuando una persona oye por primera vez que en el judasmo hay un pensamiento secreto interno llamado cabal,
que se ha vuelto ahora muy conocido (por lo menos como un nombre) alrededor del mundo, esto lo atrae. Ella
est en busca de la verdad y cree naturalmente que hubieron almas en el pasado y en el presente que
encontraron la verdad y expresaron sus descubrimientos bajo el nombre de cabal. De esto se desprende que
esta es la disciplina y la sabidura que se debe estudiar para encontrar a Di-s.

3.

Esta sabidura es la recopilacin de lo que las ms grandes almas durante toda la historia experimentaron en el
ojo interno de la mente y el corazn. Sus experiencias lindaban con la visin proftica y ruaj hakodesh, el Santo
Espritu, que desciende sobre la persona. Los instrumentos por los cuales se transmite esta sabidura son las
enseanzas de la cabal. Ellos satisfacen las necesidades bsicas del alma para encontrar la verdad y para darle
un propsito y un significado a nuestra vida.

4.

Debido a circunstancias del entorno, etc., la persona puede estar equivocada acerca de lo que es realmente el
judasmo. Puede no reconocer, en principio, que el judasmo tiene un corazn y un alma internas y que todas sus
enseanzas son un cuerpo viviente. Este cuerpo est verdaderamente vivo por el alma y el corazn internos de
sus enseanzas, como est expresado en cabal. Tan pronto como la persona encuentra esto, ella se despierta a
la vida. Dentro de la corriente principal del judasmo, hay mucha gente que vive y cree en el cuerpo principal de la
Tor y est feliz con l, esto es muy bueno. Pero para traer de nuevo a la multitud de judos que se distanciaron
de la Tor es necesario darles una nueva chispa de energa interna de la que no tenan conciencia que exista
dentro del marco del judasmo. Esta chispa puede ser transmitida mediante la cabal; esta es la forma de
despertar y traer a todo el pueblo judo a su raz de vida.

5.

Cuando se regresa a la cabal, lo ms importante es estudiarla y recibirla de su autntica fuente. La segunda que
usted menciona no es una autntica fuente y sus enseanzas no son 100%, por as decirlo. El movimiento
jasdico, por otro lado, comenzando por el Baal Shem Tov y sus discpulos y especialmente el sistema Jabad con
respecto a la cabal, presenta el alma interna de todas las enseanzas previas de la cabal. As como la cabal
es el alma de la Tor en general, jasidut es el "alma del alma" . Ensea el ms profundo significado para el
hombre en su servicio espiritual de Di-s y la rectificacin espiritual de todos los poderes de su alma.

6.

La cabal clsica aborda los secretos de la Creacin en grande. La aplicacin de esas enseanzas a nuestro
servicio espiritual es lo que el movimiento jasdico agrega a las obras clsicas de la cabal. En nuestros das es
muy necesario comenzar el estudio de la cabal desde la perspectiva jasdica, que relaciona los secretos de toda
la Creacin con los misterios del alma y con la rectificacin prctica del alma humana. Dice el versculo: "Prueba y
ve qu bueno es Di-s". Para presentar cualquier tema, se lo debe hacer como una "degustacin" del tema en si
mismo. Nunca es suficiente hablar acerca de algo, uno debe comunicar el tpico de tal manera que pueda ser
vivenciado. Para tratar de transmitir un tema de la cabal, por un lado debe ser presentado en forma eutntica
(100% fiel a sus fuentes), pero adems en un idioma que sea apropiado a la audiencia, en este caso una clase de
los mayores de la secundaria.

Te deseamos gran xito en la tarea de incorporar la luz, lo bueno y la dulzura de la cabal y que seas capaz de
transmitrselo a otros, para ayudar a reavivar el alma juda y producir la renovacin juda y al fin de cuentas la inminente
redencin del mundo entero por el Mashiaj.
"Ruptura de los Recipientes"
Pregunta:Cul es el concepto de "ruptura de los recipientes" en la cabala y el jasidismo?

Respuesta: La ruptura de los recipientes es una etapa en el proceso creativo que tiene lugar varias etapas posteriores al
tzimtzum inicial (la contraccin de la luz infinita de Di-s). Luego del tzimtzum inicial hay un rayo de luz infinita que brilla en el
vaco. Entonces es creado el mundo que es conocido como adam kadmn. Es un estado puro espiritual y Divino de
conciencia csmica universal.
Luego viene otro mundo llamado olam ha'akudim. Es el primer mundo que posee un recipiente verdadero para contener y
definir su luz. Las diez luces de ese mundo estn contenidas dentro de un slo recipiente. Luego viene otro mundo llamado
olam ha'nikudim, en el cual los diez recipientes que contienen las diez luces son muy pequeos; como estos recipientes no
son maduros son rotos por la luz que brilla en ellos.
El aspecto natural del proceso de rectificacin es el de la creacin constante que nosotros experimentamos (la rectificacin
de la dimensin interior de la realidad depende de nuestro servicio Divino).

La ruptura de los recipientes tiene lugar entonces en la etapa que es llamada olam ha'tohu, olam ha'nigudim, que est
varias etapas despus del tzimtzum inicial.
El Arizal y el Baal Shem Tov
en la Reencarnacin
Pregunta: Explqueme, por favor, la reencarnacin segn los sistemas del Arizal y el Baal Shem Tov.

Respuesta: Hay muchos libros del Arizal (Rabi Isaac Luria) que explican los conceptos relacionados con la reencarnacin.
El Arizal plantea cundo y cmo tiene lugar la reencarnacin; tambin brinda detalles acerca de las races de muchas almas
y cmo las encontramos reencarnadas en la Biblia y luego en la poca de la Tor Oral, los Sabios e incluso en la era del
Arizal mismo. Traza los guilgulim desde Adam hasta su propia generacin y explica que la reencarnacin es para rectificar
otro nivel del alma. Tambin revelaba a las personas acerca de su reencarnacin para que puedan rectificar imperfecciones
de vidas anteriores.
El camino del Baal Shem Tov y el Jasidismo es el conocimiento de la reencarnacin, especialmente por el tzadik ("el justo").
No es necesario revelar esta informacin a cada individuo. Conocer nuestra reencarnacin, a veces, puede ser perjudicial
para nuestra rectificacin personal. Limita la mente de la persona y no le permite estar abierto a lograr el bien de una
manera simple y pura, como puede lograrlo siendo un puro y simple judo sin el conocimiento de las vidas anteriores. Ese
conocimiento puede estrechar nuestra conciencia en vez de ampliarla.
Los Poderes del Alma
Pregunta: Apreciar sobremanera su feedback acerca de:

1) El origen de "Los Poderes del Alma" que presenta en su web-site.

2) Las "Asociaciones Tradicionales" de las 10 Sefirot y sus explicaciones.
3) Una discusin de "Los Poderes del Alma" versus las "Asociaciones Tradicionales".

Respuesta: La terminologa tradicional de la cabal se referiere a las diez sefirot de acuerdo con las funciones que llevan a
cabo en el proceso creativo. Los nombres son "Corona", "Sabidura", "Entendimiento", "Conocimiento", "Bondad", "Rigor",
"Belleza", "Victoria", "Reconocimiento", "Fundamento" y "Reinado".
Los poderes del alma tambin tienen sus asociaciones tradicionales. Esta es la terminologa explicada en los escritos del
Baal Shem Tov y sus discpulos, especialmente en Jabad. Se refiere a las motivaciones espirituales internas inherentes a
las funciones representadas en los nombres tradicionales de las sefirot trados por la cabal.
Dentro de la "Corona" hay tres dimensiones interiores que corresponden a los conceptos en cabal conocidos como las tres
cabezas supraconcientes de la Corona, cuyas experiencias espirituales internas del alma son "Fe", "Placer" y "Voluntad". La
experiencia interna de "Sabidura" es "Autoanulacin", bitul. La de "Entendimiento"es "Alegra", simj, etc. A continuacin de
"Fe", "Placer" y "Voluntad" viene "Autoanulacin", "Alegra" y "Unin" seguidos de "Amor", "Temor" y "Misericordia",
"Confianza", "Sinceridad" y "Verdad" en el sentido de realizacin, que conduce a la ratificacin y el logro. Finalmente
"Humildad", que es el sentido interno de maljut. Estas tambin son las asociaciones tradicionales como son reveladas en la
ms profunda dimensin de la cabal, que es la revelacin del Baal Shem Tov y sus discpulos.

Direcciones y Sefirot
Pregunta: Cmo se corresponden las cuatro direcciones con las sefirot?

Respuesta:
Sur corresponde a jesed, bondad.
Norte corresponde a guevura, temor.
Este corresponde a tiferet, misericordia.

Oeste corresponde a iesod, confianza.

Ratzo Vashov
Pregunta: Cul es el concepto de Ratzo Vashov?

Respuesta: "Ratzo" es el "correr" del alma hacia la nada verdadera. "Shov" es el retorno del alma al verdadero "algo", que
est reflejado en toda la creacin; es el descenso a la vida cotidiana, particularmente para cristalizar el propsito inherente en
la nada cumpliendo los mandamientos de la Tor. Estos mandamientos fueron entregados especialmente al pueblo judo por
medio de los 613 mandamientos, y a los no judos con los 7 mandamientos.

Trminos de la Meditacin Juda

Pregunta: Qu significan Hitbonenut e Hitbodedut en la meditacin juda?

Respuesta: La traduccin correcta de hitbonenut es "meditacin profunda". La de hitbodedut es "experimentar Divinidad en

soledad", (Rabi Najman de Breslov agrega que en es este estado uno debe conversar libremente con Di-s).
Hitbonenut, la meditacin contemplativa, nos eleva al nivel de histaklut, "mirar" o "contemplar", y luego al nivel ms elevado
de dvekut, "apego a Di-s". La meditacin contemplativa tambin lleva en un sentido descendente a la "accin" por el
"despertar del corazn". Por lo tanto la meditacin contemplativa es el eje de toda la gama de la espiritualidad humana, de la
accin al apego a Di-s.
Por qu Sufrimos?
P: Por qu sufrimos?

R: Los seres humanos no podemos entender cmo Di-s controla el mundo. Rabi Ianai dice en Pirkei Avot (4:15) que
nosotros no podemos comprender por qu gente malvada vive en paz, mientras las gente justa sufre. Este tema tambin
aparece en Cabal.
Se les orden a Adn y eva que no coman del Arbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Es explicado en Cabal que si
hubieran esperado slo tres horas hasta Shabat, el fruto se hubiera vuelto permitido. Una de las interpretaciones de la
prohibicin de comer del Arbol del Conocimiento es que uno no debe intentar entender por qu hay bondad y maldad en el
mundo. En Shabat, con la llegada del Mashiaj, ser posible saber y entender retroactivamente por qu la Providencia Divina
trae bondad y maldad al mundo. El Lubavitcher Rebe escribe, en referencia a su visin personal del futuro, que entonces
exclamaremos: "Te agradezco Di-s por todo lo malo que has hecho por mi!"
En la misma vena, el jasidismo interpreta que el fruto del Arbol del Bien y el Mal representa el intento de reconciliar el Daat
Elin, (la conciencia y perspectiva suprema de la realidad), la perspectiva de la realidad que tiene Di-s que percibe todo
evento que ocurre en este mundo como verdadero bien, y Daat Tajtn, (la conciencia y perspectiva inferior de la realidad), la
perspectiva de la realidad que tiene el hombre que experimenta adversidad, dolor y sufrimiento en este mundo. Previo a la
conciencia de Shabat, no puede llevarse a cabo esta reconciliacin en lo profundo de la conciencia humana.
Debemos creer que todo lo que hace Di-s es por el bien individual y general. Del captulo 26 del libro Tania aprendemos que
el bien es del Olam D'itgalia, el Mundo Revelado, mientras que el mal es del Olam D'itcasia, el Mundo Oculto. El Mundo
Oculto, representado por las dos primeras letras del Nombre Esencial de Di-s: Havaia, iud kei, es de un origen ms elevado
que el Mundo Revelado, representado por las segundas dos letras, vav kei.
El sufrimiento es una prueba. De Igueret Hakodesh (Cap. 11) aprendemos que todo gran hombre tiene pruebas. Cuando
uno atraviesa exitosamente una prueba, amerita una luz superior desde el Mundo Oculto, que es mucho ms que lo que

hubiera merecido del Mundo Revelado. El que supera exitosamente un desafo siempre es digno de convertir lo malo en
bueno.
El mundo est lleno de sufrimiento. El Kuzari dedica un captulo entero a la cuestin de por qu sufren los animales, y por
qu encontramos sufrimiento en todos los niveles de la vida en la tierra. De acuerdo con la Cabal, el sufrimiento es parte
de la rectificacin del mundo. Cuando el mundo est rectificado, no habr sufrimiento a ningn nivel. Al aproximarnos a la
revelacin del Mashiaj, el padecimiento arrecia, todas las chispas cadas (de la ruptura de los recipientes de la primera
creacin del mundo) deben ser redimidas. Estas son las rectificaciones de ltimo momento, similar a las preparaciones
"presionadas" de ltimo momento que preceden inmediatamente al encendido de las velas de Shabat. Cuando el ser
humano atraviesa situaciones difciles, es porque tienen lugar rectificaciones.
El Alter Rebe, Rabi Shneur Zalman de Liadi, explica que con el objetivo de redimir chispas cadas es mejor para uno sufrir,
incluso si a causa del sufrimiento se est imposibilitado de servir propiamente a Di-s, como cuando no hay tranquilidad
mental y espiritual. A pesar de todo, esto es preferible para su alma que si fuera una persona completamente justa sin
sufrimiento.
Que podamos ser meritorios de la verdadera redencin y del final de todos los sufrimientos.
Clarificacin del Jazz
Pregunta: Soy un amante del jazz. Pero cuando me volv observante me dijeron que es negativo escuchar msica no juda
Hay alguna manera de seguir disfrutando del jazz?

Respuesta: Hay por cierto chispas sagradas en el jazz, pero esta m[usica todava necesita ser clarificada. La msica juda,
en especial la jasdica, ya ha sufrido de una manera completa el proceso de clarificacin. Esto se puede comparar a la
conversin de acuerdo con la halaj, tomar conocimiento y cualidades de afuera e incorporar sus chispas sagradas dentro
de la religin juda. Esto es pertinente respecto de las melodas y estilos que no tienen su origen en fuentes judas.
Sin embargo la mayora de las ms grandes melodas son composiciones originales de grandes rabinos.
Aunque pueda parecer dificultoso depurar el jazz para quien est embebido de la autntica msica juda jasdica, es
ciertamente posible. Este no es ms que uno de los desafos de nuestra poca.
El Destino Astrolgico
para el judo y el no judo
P: Puede la astrologa determinar el destino? Hay alguna diferencia a este respecto entre un judo y un no judo?

R: Hay diferencia de opiniones en el Talmud, sobre cules factores determinan el destino del judo. La opinin aceptada es
que ein mazal l'Israel, las estrellas no determinan el destino del judo.
El Baal Shem Tov explica que se debe leer ain mazal l'Israel, o sea que el sino de Israel es el estado Divino de "Nulidad". El
del resto de los seres humanos es un estado de "existencia", por lo que cada no judo est determinado segn su destino.
Si est escrito en las estrellas o en alguna otra dimensin, no es significativo, hay cierto nivel de predestinamiento que es
verdaderamente imposible de superar para el gentil.
El judo, por el contrario, puede triunfar sobre su mazal. Esto es porque el origen de su sino es la "Nada Divina" misma, que
es algo no bien definido, como tampoco lo es la esencia de Di-s. As como Di-s no puede ser definido, tampoco puede serlo
el destino del judo. Esto es lo que se quiere significar con Ain, "la Nada" es el mazal de Israel.
En el da del cumpleaos, el mazal de la persona se vuelve ms fuerte, y brilla desde el nivel supraconcienciente de la raz
de su alma, en el nivel conciente de su alma. El mazal le otorga fuerza para usar al mximo su poder de libre albedro, al
contrario de lo que se piensa que el mazal no es libre albedro.
El Arizal explica en su libro Etz Jaim, que la astrologa no juda slo llega a cierto nivel de las doce constelaciones o signos
zodiacales, pero hay muchos niveles por encima de estos. El ms alto de todos son las 12 permutaciones del Nombre de

Di-s, Havaia; slo el pueblo judo est conectado a este nivel. Al conectarse con l, tiene el poder de recrear (el Nombre
Havaia significa "creacin continua").
La Astrologa es muy limitada. La Tor y el pueblo judo trascienden esta limitacin de la astrologa no juda. Cuando algo es
trascendente, no anula su fuente abstracta, por el contrario, la trascendencia se produce al llegar a esa fuente. Esto es lo
que trat de decir el Baal Shem Tov cuando dijo que el mazal de Israel es ain