EL PENSAMIENTO ANTROPOLGICO Y LOS ANTROPOLOGOS
Cul es la razn de entender este pensamiento? Primero que nada creo que es necesario conocer
como fue que inicio el pensamiento antropolgico. El pensamiento antropolgico tiene sus inicios
cuando los hombres se empiezan a cuestionar porque y como es que surgen las primeros grupos
sociales, cual era su organizacin, formas de vida entre otros aspectos de su vida cotidiana, Hacia
las ltimas dcadas del siglo XIX, confluyen una serie de pensadores que son referidos como los
primeros antroplogos asociados a una corriente que ha sido denominada evolucionismo. Dentro de
los autores ms destacados del pensamiento evolucionista encontramos: Helbert Spencer, Edward
Tylor y James Frazer en Inglaterra y a Lewis Henry Morgan en los Estados Unidos en esta corriente
se tiene la idea de que todos los seres humanos somos iguales tanto fsica como psicolgicamente,
pero la pregunta que se hacan los pensadores evolucionistas era el porque haba sociedades mas
avanzadas que otras y que cada una de ellas contena rasgos especficos de el estado en el que se
encontrara. Lewis Morgan dividi tres estadios en los que la especiehumana tiene que pasar para
poder llegar a un estado de perfeccin esos estadios son el salvajismo, la barbarie y la civilizacin.
Estas ideas son vistas como una justificacin hecha por los europeos para justificarse de la
expansin colonial pues decan que los grupos indgenas eran como unos bebes que necesitaban de
un adulto que les ayudara a aprender a caminar hasta que pudieran hacerlo por si solos.
La siguiente corriente terica de la que opinare es el difusionismo se constituye como una critica al
evolucionismo sobre como se producen los cambios en las sociedades y grupos humanos, para el
difusionismo una invencin o un cambio poltico o social era hecho por un grupo en especifico y el
cual se transmita a otros grupos a travs de migraciones guerras, alianzas, entre otros factores que
hacan que los diversos aspectos culturales se dieran en diferentes partes del mundo e incluso en
todas sus reas. En contraste, aquellos artefactos, costumbres o ideas que slo se encuentran en
una zona geogrfica muy reducida se deben considerar como invenciones ms recientes que no han
tenido el tiempo suficiente para extenderse en un rea ms amplia.
Algunos exponentes de esta corriente son G. E. Smith Schmidt y Grbner.
Actualmente algunas personas siguen afirmando estas teoras como es el caso dealgunos
arquelogos que aun presentan estas teoras como verdicas.
El particularismo histrico es la siguiente corriente terica que analizare hace nfasis en la
reconstruccin histrica cultural particular de cada sociedad basados en el trabajo de campo, el
principal exponente de esta cultura es franz Boas, que es catalogado como el fundador de la
antropologa estadounidense moderna. Creo que boas aporta mucho a la antropologa pues es el
quien empieza a pensar que para poder comprender mejor a una sociedad es necesario estar con
ellos y observar sus actividades me parece que es uno de sus grandes aportes, aunque no es hasta
la llegada de Malinowski cuando se empieza a hacer un trabajo de campo mas estructurado y
preciso con una metodologa mayor no deja de ser interesante que desde boas ya empezaban a
surgir estas ideas. Adems de esto Boas dejo una camada de antroplogos que siguieron con
algunas de sus ideas y consolidaron la antropologa en los Estados Unidos De Amrica.
La siguiente escuela que estudiar es el culturalismo, los alumnos de Franz Boas se encargan de
seguir sus estudios y ellos enfatizan de que la antropologa debe de estudiar la cultura y no a las
sociedades puesto que algunos animales tambin se encuentran organizados de alguna manera y
que la nica caracterstica propia delos hombres es la cultura y que por ende esta debe de ser el
objeto de estudio principal en la antropologa. Es catalogada como una corriente que ha hecha
demasiado
nfasis
en
la
dimensin
subjetiva de la cultura. Yo creo que los aportes realizados por esta escuela son muy buenos para
entender el pensamiento antropolgico aunque comparto la opinin de que tienen una exageracin
en torno a lo que es la cultura.
Siguiendo con mi anlisis de las distintas escuelas del pensamiento antropolgico me encuentro con
el Funcionalismo Para muchos esta escuela del pensamiento antropolgico signific un gran avance
en trminos metodolgicos puesto que a menudo se argumenta que Bronislaw Malinowski uno de
sus grandes exponentes, se inicia el trabajo de campo etnogrfico moderno. Todava se sigue
recurriendo a los trabajos de Malinowski para indicar el punto de partida de la etnografa en la
tradicin antropolgica. El funcionalismo se centra prcticamente de forma exclusiva en el presente
de las sociedades y culturas que estudia ya que su inters primordial radica en examinar las
interrelaciones y funciones de los componentes de una sociedad o cultura determinada.
La segunda parte de la escuela britnica de antropologa social fue liderada por Radcliffe Brown
quien es conocido por sus estudios de parentescorealizados en las islas Andamn y en Australia,
adems de que es el quien le da un reforzamiento terico a esta tradicin aunque su trabajo de
campo
es
de
menor
calidad
al
hecho
por
Malinowski.
Un
postulado
de
la
escuela
funcionalista
consiste
en
argumentar
que
todos los componentes de una cultura o sociedad existen debido a que tienen una funcin
determinada. Muchos estudios realizados por pensadores de esta corriente se han demostrado ser
falsos pero creo que son base e inspiracin para que el pensamiento antropolgico se dirija a otros
paradigmas y no solo a los que ya se haba enfocado
Me parece que es necesario conocer estas distintas escuelas para poder comprender el
pensamiento antropolgico y de esta manera poder desarrollarlo de una mejor manera, ceo que cada
una de estas corrientes nos aportan alguna idea o pensamiento importante que nos ayuda a
comprender los distintos procesos sociales que existen.
Turgot (s. XVIII). Plantea ideas que estn en la raz de los antroplogos evolucionistas ilustrados.
Propone una historia universal del progreso de la Humanidad desde el estado primitivo a la
civilizacin. Lo que distingue a los hombres de los animales es la capacidad de almacenar y
transmitir ideas (smbolos), lo que posteriormente fue denominado cultura. Se transmite como una
herencia creciente, con efecto acumulativo, y no de forma gentica (cimiento de las ideas de Tylor).
Las diferencias entre los pueblos se deben a la existencia de distintas educaciones, a las
experiencias. La educacin es un medio para acelerar el progreso. Tambin tiene una tendencia a
hacer una ciencia de la historia, a analizarla.
Montesquieu (s. XVIII). Su obra central y ms importante es El espritu de las leyes. Defiende que
para tener un conocimiento completo se tena que viajar para tener una experiencia rica, para tener
una visin ms amplia del Mundo. Esto le permite escribir las Cartas persas, en las que critica a la
sociedad francesa a travs de un persa que viaja por Francia y cuenta por carta su experiencia a
familiares y amigos, realizando un ejercicio de relativismo cultural. En esta obra plantea que los
hombres han nacido en el seno de una sociedad, por lo que es algo que siempre ha existido, no hay
un origen de la sociedad, sta existe desde que el hombre aparece. En las Consideraciones sobre
las causas de la grandeza y decadencia de los romanos hace referencia al ritmo de la Historia. No es
la fortuna la que gobierna el mundo, sino que existen principios que rigen la historia de la
Humanidad. En El espritu de las leyes trata cuestiones de legislacin, comportamiento, historia,
leyes, costumbres, usos de los pueblos, etc. Se trata de una obra comparativa entre distintos
pueblos. No usa la comparacin como los autores anteriores, sino como los socilogos britnicos,
buscando igualdades y desigualdades, as como principios. Llega a conclusiones contenidas en el
principio del que parte: no hay arbitrariedad en el devenir histrico de la sociedad. La causalidad no
tiene cabida en el devenir histrico; la Historia est sometida a leyes. Aqu se recoge la ciencia social
moderna. La construccin y debilidad de este pensamiento moderno de la Ilustracin de buscar leyes
generales est tratada en Crtica a la modernidad, de Tomaine.
Percibe todas las sociedades como un sistema, con un orden interno. Las relaciones entre las partes
son importantes para entenderlas y poder hacer comparaciones, estn interrelacionadas. Esas
relaciones son un reflejo de las leyes que rigen el funcionamiento de esas sociedades. Una sociedad
es un sistema con relaciones internas y con un desarrollo histrico. Aqu se rechaza la idea anterior
de que no podemos conocer la historia de una sociedad porque no podemos verla (fuerte empirismo
britnico). Para entender una sociedad hay que conocer su recorrido histrico.
Las causas que provocan la existencia e semejanzas entre las culturas son de varios tipos:
poblacin, etc.;
No hay referencia a ningn principio general que explique nada sobre la base de un ser especial,
ninguna esencia del ser, todos somos iguales.
El tamao de la poblacin y, por consiguiente, el sistema poltico, tienen que ver con su forma de
produccin. La forma de conseguir el alimento tiene que ver con el crecimiento demogrfico y la
complejidad poltica. El territorio es un elemento esencial, la densidad del territorio, cmo se
distribuye la poblacin en l, la capacidad del suelo de sustentar (cantidad de biomasa que un
territorio puede soportar).
Otro enunciado de este autor es: el carcter de un pueblo depende en gran medida de las
condiciones climticas (base de los planteamientos racistas del siglo XIX). Se hace necesario
comparar las distintas formas de vida, el papel de la organizacin poltica, las leyes del sistema
poltico, etc. Las dems partes han de estar en concordancia con el sistema poltico, por lo que lo
constituye como determinante. El ethos est en el sistema poltico.
Service. Discpulo de Steward. Cuando abandona el marxismo adopta una posicin como la de
Montesquieu en su ltima idea, asumiendo que el hombre es fundamentalmente poltico, que es la
poltica la que rige la construccin de las dems estructuras sociales. Hay un ethos, que se
encuentra en lo poltico, que rige las estructuras sociales y el hombre, lo que configura la sociedad
como eficiente.
MORGAN.
A diferencia de Tylor (antroplogo de gabinete), Morgan s realiz trabajo de campo.
Estudi de forma directa la soc Iroquesa.
Se centr en el anlisis de los sistemas de parentesco y matrimonio. De l procede la idea de una
idlica [Link], sin apenas regulacin de las relaciones sexuales (promiscuidad) comunismo
primitivo en Marx.
Obra: Ancient Society.
Segn [Link], es un antroplogo materialista.
Aplic a su clasificacin de las terminologas del parentesco: lo ms simple es anterior, y lo ms
complejo posterior. (error: la terminologa esquimal es tmb la nuestra). No es una th bien trabajada,
pero s un intento de hacer correlaciones. El paso de una etapa a otra se debe a las innovaciones
tecnolgicas.
Distingue tres etapas: Cada estadio se subdivide entre estadios. Superior, medio e inferior.
Salvajismo,
Barbarie
Civilizacin;
Conclusiones: Marx es el nico de los evolucionista que plantea una th slida y coherente.
TEMA IV. LAS ATROPOLOGAS CULTURALISTAS.
Figura ppal: Franz Boas. Creador de la antropologa cultural norteamericana.
La antropo. Culturalista surgi como una reaccin frente al evolucionismo y difusionismo. Es
consecuencia de la propia personalidad y formacin de su fundador, as como de las condiciones
particulares de la soc. norteamericana a comienzos del s. XX (triunfo del liberalismo). Fue a Boas a
quien se concedi la facultad de organizar la disciplina de forma acadmica.
Boas se form como gegrafo en Alemania. Su primer estudio fueron los esquimales de la isla de
Baffin, si bien su primera intencin era la de mostrar el determinismo ecolgico en la forma de vida
de los esquimales. Fruto de ese trabajo es la obra central skimo?, en la que rompe con el
determinismo geogrfico al afirmar que el medio ambiente es slo un factor condicionante.
Segunda fase de la formacin boasiana: trabaja en un museo de historia natural de Berln y es
influido por Adolf Bastian. ste, gegrafo, es defensor de la unidad psquica del H, a la que
considera responsable de ciertas ideas elementales comunes a todos los H. Por ej: la universalidad
de la religin. Esas ideas elementales se enfrentan con unas condiciones particulares que estn en
el entorno de cada soc.; de ah surgen ciertas ideas bsicas, pero no universales, que son propias de
una soc,y que constituyen el espritu del pueblo (volks-geist). Ese espritu, ese ser cultural, se
construye histrica y particularmente - idealismo alemn en su vertiente etnogrfica- .
Alfred Kroeber
Escribi un manual que fue de lectura obligatoria durante muchos aos para las generaciones de los
antroplogos norteamericanos, y su influencia fue muy importante.
Kroeber lleg a la antropologa por casualidad, al acudir a un seminario de lenguas indgenas que en
1897 imparta Boas en Columbia y quedar entusiasmado con l. De hecho, se convirti en el primer
discpulo de Boas, a pesar de los enfrentamientos que tendran ms adelante. Desarroll una gran
actividad, escribiendo ms de 700 artculos.
Kroeber es, junto con T. Parsons, el responsable de la divisin definitiva de la antropologa y la
sociologa como dos disciplinas diferenciadas: la sociologa qued encargada de las formas de
organizacin social, y la antropologa cultural, de la cultura (patrones de conducta) -desde este
momento, los socilogos se referirn a sociedades, y entre los antroplogos se generaliza el hablar
de culturas-. Esta escisin est relacionada con la idea que tena Kroeber de que la sociologa
estaba vinculada a los hechos reales, y que por tanto quedaba vinculada a la poltica. Kroeber, como
burgus liberal, pensaba que la antropologa no deba estar contaminada por la actividad poltica. No
obstante, l mismo defendi los derechos de los indgenas de Amrica del Norte en colaboracin con
la Oficina de Asuntos Indgenas. En definitiva, se trat, en realidad, de una divisin motivada por el
reparto de poder en el campo del anlisis sociocultural.
Lo Superorgnico:
Al igual que el objetivo del texto de Tylor era definir el campo de la disciplina, Kroeber se propone,
tambin, definir la disciplina, o, ms bien, redefinirla (contradiciendo lo que deca Tylor).
Slo hay un artculo -que conozca E. Zamora- en el que Boas critica abierta y explcitamente las
propuestas evolucionistas; el resto de sus crticas lo constituye su propio trabajo y publicaciones. Sin
embargo, son sus discpulos, como Kroeber y Lowie, quienes se dedican ms sistemticamente a
destruir la teora evolucionista. As, toda la primera parte del artculo de Kroeber de Lo
Superorgnico se dedica a mostrar las diferencias que existen entre la evolucin orgnica y la
evolucin superorgnica. Para l, la evolucin orgnica se caracteriza por la sustitucin, mientras
que la evolucin cultural se rige por la acumulacin. Sin embargo, dice E. Zamora que los
evolucionistas nunca confundieron la evolucin orgnica y la evolucin cultural, ni defendieron que
fueran la misma cosa. Por eso, ese argumento de Kroeber es fcilmente criticable.
Kroeber, desde el relativismo cultural, rechaza la propuesta evolucionista de establecer una escala
de las culturas, con unas ms avanzadas y otras atrasadas.
30-03-05.
La distincin de Kroeber: lo mental /social:
Quiere demostrar que cada civilizacin no es producto de la mente humana. Lo mental es parte de lo
fsico, de lo orgnico.
Esta distincin es la de civilizacin/individuo. (un millar de individuos no constituyen una sociedad).
Nos cuenta que la cinvilizacin son ideas que se traspasan de generacin en generacin.
Las ideas no se heredan, se transimiten (diferencia simblica entre herencia y transmisin). El
ejercicio mental s. (Durkeim tambin plantea que la sociedad no es la suma de individuos).
Las personalidades individuales son irrelevante; lo relevante es la civilizacin.
La cultura ni es algo que uno produzca, sino por la produccin de la civilizacin. Siendo esta la
realidad superorgnica, formada por ideas, inmaterial, pero una realidad.
La cultura est en la mente del individuo, all se ubica. No es la accin mental del individuo, pero se
ubica en la mente del individuo.
Mis pensamientos no son producto de mi cerebro; sino algo que ha sido ubicado en mi cerebro
mediante transmisin.
STUART MILL: Representante del liberalismo poltico. El concepto e UTLIDAD es el central en este
autor. (utilidad como sinnimo de beneficio). La idea en que se fundamenta: el individuo es egosta y
busca su propio beneficio. La racionalidad humana es la bsqueda del propio beneficio.
FELICIDAD INDIVIDUAL: la naturaleza humana consiste en que el individuo siempre busca la
felicidad mediante la consecucin de beneficios.
Beneficio felicidad individual progreso van siempre estrechamente unidas.
Las sociedades existen porque los H saben que para esa bsqueda e felicidad es necesario su
unin. As que, han de organizarse sobre la base de un grupo consensuado de valores de carcter
religioso o no religioso.
En Mill, no est la idea de que las ideas mueven la sociedad, pero s los valores y el consenso para
el logro del progreso de la sociedad. El origen de la conducta es la bsqueda de la felicidad.
5 de abril de 2005
mile Durkheim
El pensamiento de Stuart Mill y de Comte se recoge en la obra de mile Durkheim -que, junto con
Max Weber y Karl Marx, es uno de los tres pilares de la teora sociolgica y antropolgica-.
Durkheim era un judo francs y se form en la cole Normale de Pars. Fue profesor de la Sorbona
y cre L'anne sociologique, revista donde comenz a publicarse el pensamiento sociolgico
francs. La novedad de Durkheim -con respecto a Comte- es su proposicin de una sociologa
fundada en tres pilares fundamentales:
Una vertiente positivista, heredada de Comte.
Un componente del idealismo alemn -en la misma lnea que Boas-.
Un componente individualista rousseauniano.
a) El elemento positivista: Durkheim parte de la idea hobbesiana, compartida por Comte, de que el
sistema social es un agregado en el que el hombre se inserta para cubrir sus necesidades. Y para
que la sociedad pueda sobrevivir, debe garantizarse el orden en su seno. [Segn E. Zamora, los
hombres no tienen necesidades universales que satisfacer, sino problemas que resolver, y los
problemas varan de una cultura a otra]. Aade Durkheim que, en el plano poltico y social, las
necesidades se transforman en pasiones, y stas definen las metas de la accin humana.
En relacin con esta propuesta terica, se plantean una serie de problemas:
a)
b) La estratificacin de las necesidades y su interaccin en el sistema social.
c) Determinar el origen de las necesidades.
La aportacin ms importante de Durkheim tiene relacin con el problema del orden (pensamiento
conservador): cmo se puede mantener la estabilidad de un sistema social, si los hombres -supone
Durkheim- se unen movidos por su egosmo, con el fin de satisfacer sus necesidades? A partir del
concepto de solidaridad, que est asociada a la idea de consenso de Comte y que refiere a un
acuerdo que se produce entre los componentes de la sociedad para alcanzar un bien comn.
b) La componente idealista del pensamiento de Durkheim. Entiende que existen tradiciones
culturales que existen fuera del propio individuo y que lo dominan. La sociedad y la cultura son
independientes de los individuos, y pueden ser estudiadas independientemente de ellos. Por ello,
Durkheim entiende que una sociedad no es simplemente la suma de sus individuos, sino algo ms
externo a sus componentes. Es inmaterial y subjetiva, y condiciona la conducta humana, y nos
recuerda a la idea del volksgeist y de lo superorgnico de Kroeber.
Esta consideracin tiene su origen en la ontologa dicotmica de Descartes, que entenda que existe
un mundo externo, compuesto de objetos reales, al que se aproxima -para conocerlo- la Fsica; y
otro mundo subjetivo, imperceptible a los sentidos, que tambin puede ser conocido pero precisa de
otra forma de aproximacin.
c) La herencia rousseauniana: el pensamiento de Rousseau es contrario al de Hobbes, al defender
la idea de un hombre naturalmente bondadoso que es pervertido por la civilizacin. Rousseau utiliza,
para justificar la armona de la sociedad ideal, el concepto de voluntad: la voluntad general es un
factor no egosta ni coercitivo que permite mantener el orden en la sociedad. Esa idea, unida a la de
consenso de Comte, da lugar al concepto de solidaridad utilizado por Durkheim.
6 de abril de 2005
TEXTO DURKHEIM: CAPITULO I: Las reglas del mtodo sociolgico
Dice Durkheim que, al nacer, el hombre es un organismo animal, y que todas las cualidades
intelectuales y morales del hombre son consecuencia de la imposicin de la soc sobre l. Esas
cualidades sociales tienen 3 caractersticas:
- Son tradicionales: es decir, se transmiten de una generacin a otra.
- Son generales (comunes a todos los miembros de la soc)
- Son obligatorias, impuestas por la soc de forma coercitiva.
Las categoras mentales son diferentes aspectos de la soc. Esto es as porque la soc la constituyen
tanto el sistema social como las categoras mentales todo eso es el HECHO SOCIAL.
HECHO SOCIAL: CATEGORAS MENTALES + SISTEMA SOCIAL.
Vs. Funcionalismo Las categoras mentales son una produccin del sistema social (para Marx son
una produccin de la base econmica)
Malinowski critica a Durkheim porque dice que REIFICA la soc y la convierte en algo metafsico que
tiene voluntad, metas y deseos.
Ontolgicamente, la propuesta de Dukheim niega el libre albedro.
19 de abril de2005
(E. Zamora habla de la A. Social como grado)
Edward Burnett Tylor
Sir Edward Burnett Tylor (2 de octubre de 18322 de enero de 1917), antroplogo ingls, naci en
Camberwell, Londres. Fue hijo de Joseph Tylor y Harriet Skipper, cuqueros acomodados. Alfred
Tylor, gelogo, era su medio hermano. 1
Sus padres fueron miembros de la Society of Friends, en una de cuyas escuelas, localizada en Grove
House, Tottenham, fue educado Edward B. Tylor. En 1848 ingres en la firma de negocios de su padre, la
compaa "J. Tylor & Sons", fundidores de bronce, de Londres. Sin embargo, cuando tena veinte aos
abandon el negocio familiar por motivos de salud. Entre 1855 y 1856 viaj a los Estados Unidos. En 1856 se
dirigi aCuba, donde conoci a Henry Christy, un etnlogo, en cuya compaa visit Mxico. La cercana de
Christy estimul la vocacin antropolgica de Tylor, y su visita a Mxico, con su rica herencia arqueolgica le
orient a seguir un estudio cientfico sistemtico. 2
En 1858 Tylor despos a Anna Fox.
En una visita a Cannes escribi un registro de sus observaciones en Mxico, titulado Anahuac; or, Mexico and
the Mexicans, Ancient and Modern, publicado en lengua inglesa en 1861. En 1865 apareci Researches into
the Early History of Mankind, base de la reputacin de Tylor como gran etnlogo de su tiempo. Este libro fue
seguido por el muy elaborado Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy,
Religion, Language, Art and Custom, publicado en el ao 1871. Diez aos ms tarde, en 1881, Tylor public
un pequeo y muy popular manual de antropologa. 3
En 1871 fue electo Fellow de la Royal Society de Gran Bretaa, y en 1875 recibi un doctorado honorfico
en leyes por la Universidad de Oxford. Fue nombrado director del Museo de la Universidad de Oxford
en 1883. En 1896 Tylor fue el primer titular de una ctedra de antropologa, cargo que desempe en la
Universidad de Oxford hasta 1909. 4
Lenguas de Signos: En 1870, Tylor aport un punto de vista Lingstico del lenguaje de seas que choc
con el prejuicio general que de forma tan dramtica se mostr en la prohibicin "pedaggica" de las lenguas
de Signos en el Congreso de Miln de 1880. Se opona as a la idea general que consideraba que el Lenguaje
de Signos no es ms que una especie de mmica, o un lenguaje pictogrfico, idea que ha perdurado hasta
hace cuarenta aos.
