FILOSOFA DE LAS FORMAS SIMBLICAS
La filosofa de la cultura de Cassirer puede ser calificada de idealismo crtico de la cultura. Tres
rasgos bsicos la caracterizan: 1. una perspectiva filosfica de aspiracin sistemtica, 2. la
insistencia en resaltar la actividad objetivante del ser humano y 3. El papel esencial desempeado
por la actividad formativa del espritu. Estos tres elementos se revelan como los componentes de
una crtica de la cultura que interroga por la unidad primigenia en cualesquiera manifestaciones
formativa de la actividad humana.
Para Cassirer la crtica Kantiana de la razn pura debe extenderse hasta llegar a ser ante todo una
crtica de la cultura. Dicha perspectiva crtica buscar poner de manifiesto cmo cada contenido del
mbito de la cultura es mucho ms que un mero componente aislado de ste. De hecho, ha de
reconocerse que aqul contenido, "en tanto que fundado en un principio formal general, presupone
un acto primigenio del espritu". Cassirer rechaza todo intento de buscar una delimitacin de la
esencia humana a partir de principios ontolgico substancialistas.
La desorientadora bsqueda de tales principios ha producido por cierto, segn Cassirer, numerosas
definiciones del ser humano que, no obstante, se han quedado cortas a la hora de esclarecer un
hecho determinante de la naturaleza humana; a saber: su carcter activo dinmico y sobre todo
productivo.
Tres principios fundamentales enmarcan el anlisis de la tcnica emprendido por Cassirer en las
cuatro secciones de FT, estos son: 1. el supuesto de la siempre presente actividad creadora-
transformadora del espritu. 2. La estrecha relacin entre el pensamiento mgico-mtico y la tcnica
y 3. El papel determinante de la tcnica en la configuracin de las sociedades modernas.
Para Cassirer lo que es caracterstico de la tcnica es precisamente el hecho de ser un pro - dueto
humano, un resultado de hacer que refleja cristalinamente la actividad simblica del espritu.
En los tres libros de su Filosofa de las formas simblicas, este hombre parte del principio de la
filosofa empirista, en cuanto a que la nica realidad, es la que registra la experiencia humana.
Como deca Nietzsche: qu sera el Sol de no estar los humanos para contemplarlo? Pero Cassirer
aparenta abandonar muy pronto el puro subjetivismo emprico, al sostener que el origen del
conocimiento no est precisamente en las formas pasivas de la sensibilidad, en los cinco sentidos,
sino en las formas simblicas creadas por el ser humano como caracterstica distintiva de su ser.
Abona esta tesis, en el subjetivismo idealista puro de que los seres humanos, lejos de limitarse
a copiar la realidad en su pensamiento, la interpretan y, por tanto, la crean. A diferencia de
Marx, quien --siguiendo a Benjamn Franklin dice que el ser humano es un fabricante de
instrumentos donde pone la impronta objetiva de su pensamiento, para Cassirer, esos instrumentos
de la creacin humana son los smbolos, que crean una realidad ad hoc en su cabeza, la nica
realmente existente.
El nfasis que pone Cassirer en su idea del hombre como animal simblico en tanto que sujeto libre
en la historia: Lo anterior se presenta con un vigencia indiscutible para la moderna filosofa de la
tcnica, en la que tanto la investigacin analtica de problemas como su examen normativo exigen
como teln de fondo el motivo antropolgico (Muy diferente, como Cassirer lo advertira, del
crudo antropocentrismo!). Con su FFS Cassirer propone una reconsideracin de los conceptos
'naturaleza', 'hombre' y 'cultura', que se concilian en la unidad funcional que es el ser humano como
centro responsable de la produccin simblica y del mundo que se nos revela por medio de ella.
