Descartes en su tratado medico, El tratado de las Pasiones del Alma, pone en acto su

mtodo. Aqu plantea un sujeto compuesto por un dualismo racional con su primer
principio Pienso, luego soy, dice que todo hombre es una sustancia pensante. ar! una
distinci"n en la cual dir! que estamos compuestos por dos sustancias# $es e%tensa que
ser! el cuerpo y la res cogitans el alma. De esta &orma separa cuerpo de pensamiento. El
hombre es el 'nico animal compuesto y con ideas innatas, por lo cual es el 'nico animal
que posee la &acultad de la duda.
Al cuerpo le dar! la &unci"n del mo(imiento y calor, Descartes dir! que nuestro cuerpo es
una maquina, que est! caliente por estar en mo(imiento .El sujeto obra todo el tiempo
contra el alma, ya que cuando el cuerpo se mue(e el alma padece, porque se ro)an entre
s , ya que no hay espacio (aco entre ambas. El mo(imiento que parte del cuerpo
determina la pasi"n en el alma. *n cuerpo al morir cesa el mo(imiento y calor, por lo tanto
el alma se ausenta.
Por otro lado al alma le dar! la &unci"n del pensamiento, di(idindola en dos tipos+
acciones del alma y las pasiones del alma, que dir! que son percepciones, sentimientos y
emociones las cuales aluden e%clusi(amente al alma y ser!n mo(idas y generadas por los
espritus animales, los cuales se encuentran en la sangre. Podramos decir que la causa
de estas pasiones est! articulada con estos espritus. Dichas pasiones son articuladas en
el cuerpo, pero se dan el alma.
Descartes planteara seis pasiones primarias+ Admiraci"n, amor, odio, deseo, alegra y
triste)a. En este in&orme me dedicare a plantear la concepci"n de la pasi"n de la alegra y
la triste)a.
Para el caso de ambas pasiones pasiones se plantea una causa, en el caso de la alegra
la causa pro(iene de pensar en poseer alg'n bien, y en el caso de la triste)a pensar que
se posee alg'n mal o que se carece de algo. El autor e%plica tambin, que puede ocurrir
el sentimiento de triste)a o alegra sin poder de&inir claramente el bien o el mal causante
de dichas pasiones# esto sucede ya que las impresiones causadas por el bien o el mal no
inter(ienen pre(iamente en el alma. Esto puede ocurrir porque estas pertenecen solo al
cuerpo o bien el alma no puede distinguir su concepci"n de bien o mal.
Descartes de&inir! a la alegra como una emoci"n agradable al alma, y como el goce que
siente del bien de poseer las impresiones del cerebro. Aqu hace una distinci"n sobre el
goce de la alegra como pasi"n y la alegra puramente intelectual, que consiste en el goce
que el alma tiene del bien que representa como propio. ,ientras el alma este unida al
cuerpo este goce no puede dejar de ir acompa-ado del que es una pasi"n, ya que al
ad(ertir que se posee el bien, la imaginaci"n produce una impresi"n en el cerebro y esta
resulta como producto del mo(imiento de los espritus animales, responsables de moti(ar
la pasi"n de la alegra.
En trminos meramente &isiol"gicos dir! que la alegra en el cuerpo se presenta con un
pulso igual y m!s r!pido que de costumbre# acompa-ado tambin por sentimiento de
calor en todo el cuerpo y prdida del apetito, a causa de una mala digesti"n.
Por otro lado de&inir! a la tristeza como una languide) desagradable, donde hay una
insatis&acci"n en el alma por un mal recibido o por &alta de algo que las impresiones del
cerebro creen poseer. En este caso tambin e%iste una triste)a intelectual que no es una
pasi"n, pero nunca deja de acompa-arla. En cuanto al cuerpo, la triste)a se presenta con
un pulso dbil, el cora)"n se siente presionado, ya que la sangre acude muy poco a este
y el apetito no suele (ariar.
Para terminar con la de&inici"n de ambas pasiones plantea que no debe con&undirse la
alegra con el placer, sensaci"n agradable, y la triste)a con sensaciones desagradables
ya que seg'n el autor Se pueden sufrir dolores con alegra y halagos de los sentidos que
desagradan.
1
Al estudiar signos e%ternos se-ala que aunque la risa es uno de los principales signos de
alegra no puede originarla m!s que cuando la alegra es mediocre, aqu hay una
admiraci"n o cierto odio me)clado en ella, ya que la e%periencia demuestra que al sentir
alegra e%trema no es justamente risa lo que se produce. An!logamente, tampoco las
l!grimas proceden de una e%trema triste)a, sino solo la triste)a moderada acompa-ada
de sentimiento de amor alegra.
Por otro lado, y con ideas di&erentes, e%plicaremos a Hume autor del .ratado de la
/aturale)a umana, donde tratara el conocimiento, la moral y principalmente las
pasiones.
ume hablara de mente humana, y de las percepciones de esta. Dir! que la mente no se
opone al alma pero tampoco es igual a ella.
Dentro de las percepciones di&erenciara dos tipos+ 0mpresiones e ideas, la cual su
distinci"n se debe al grado de (i(acidad que poseen una respecto de otras,
distinguindose la &orma que se presentan en nuestro espritu, abrindose as al
pensamiento y la conciencia. 1er!n las impresiones quienes penetren con m!s &uer)a y
(i(acidad, y comprender!n todas nuestras sensaciones, pasiones, y emociones tal como
aparecen por primera (e) en el alma. ume ad(irti" que no e%iste la idea sin impresi"n
pre(ia.
A di&erencia de Descartes, dir! que el cuerpo no &unciona como una m!quina, sino que
presenta una constituci"n originaria de los "rganos de los sentidos, el cual cada hombre
percibe de &orma di&erente.
Para e%plicar las pasiones de la alegra y triste)a, tomara a los objetos llamados por el
buenos o malos, dir! que esto es una categori)aci"n apelati(a que nada tiene que (er
con categoras morales, sino con el modo que el cuerpo entiende a dichos objetos.
Algunos pro(ocaran una sensaci"n agradable de &orma inmediata los considerados
buenos, del mismo modo que otros por la sensaci"n desagradable los llamara malos,
todo esto por la constituci"n de los sentidos e%plicada anteriormente.
1
Descartes R.:(1637) El discurso del mtodo Segunda parte, Buenos Aires. Art 9,pp
!!.
ume al ser empirista plantea todo el tiempo el tema de la probabilidad, la cual surge de
la oposici"n de probabilidades. Dir! que la probabilidad que se produ)ca un mal producir!
tristeza, de lo contrario el bien dar! como resultado la alegra. A estas dos pasiones,
triste)a y alegra, las denominara como Pasiones Primarias. Por su cualidad de
probable, el bien y el mal son dudosos, por lo tanto seg'n el autor dan lugar a Pasiones
,i%tas, que ser!n el miedo y la esperan)a.
La imaginacin es extremadamente rpida y gil, pero las pasiones en comparacin son
lentas e inquieta.
2
Dir! que las pasiones son lentas e inquietas, pro(enientes de una
pasi"n atenuada, y las ubica del lado de las impresiones, teniendo la pasi"n un
mo(imiento (ascular, que acti(a y mue(e a la acci"n. 3as pasiones directas ser!n el
resultado de la e%periencia de determinados objetos causantes de dolor o placer.
De esta &orma deja en claro que el objeto no es la causa de dicha pasi"n, donde al ser
probable el objeto puede ser incierto y necesita ser determinado por el a)ar o siendo el
objeto seguro el juicio es incierto.
La posicin del sujeto
Por 'ltimo, para &inali)ar este in&orme, diremos que si bien es cierto que las ideas de
ume est!n a un siglo de di&erencias de las de Descartes, tambin es ciento que ambos
pensadores &orman parte de un mismo proyecto que tiene por objeto legitimar un nue(o
dialogo entre la naturale)a y el sujeto, se trata de un proyecto gnoseol"gico que concibe
al sujeto.
Descartes por su lado planteaba un sujeto gnoseol"gico, donde el sujeto se presenta
como un pensante racional. *sando aqu su mtodo llega a la conclusi"n de que la 'nica
certe)a es que piensa, descartando lo enga-oso para l 4ejemplo los sentidos5. Propone
que para acceder al conocimiento (erdadero se debe pensar los conceptos lo m!s
abstracto posible, con la ra)"n e ideas, las cuales son innatas y di(inas, colocadas por
Dios, quien garanti)a la adecuaci"n de tales ideas y lo real.
A di&erencia de este, ume propone un sujeto emprico, donde la ra)"n deja de ser el
camino seguro para acceder al conocimiento y ahora ese lugar es ocupado por la
e%periencia. abla de un sujeto emprico por ser una tabula rasa# una hoja en blanco que
se ir! completando a medida de todo lo que se imprima en ella a tra(s de los sentidos.
Dir! que la mente est! compuesta por percepciones.
Por 'ltimo, a di&erencia de la concepci"n cartesiana que e%plica las pasiones desde la
&isiologa mecanicistas del cuerpo, ume concibe a este como una super&icie sensible que
&unciona como soporte de lo real.
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