Es su novela ms surrealista, una introspeccin del inconsciente de Bataille.
Bataille explica muchos de los simbolismos en el agregado que se encuentra en
las ediciones al espaol que yo he visto. Explica por ejemplo que su padre
enfermo de sfilis al ir empeorando su salud, queda loco y ciego, al mearse su
padre en su silln, sola poner una cara de satisfaccin total con unos ojos
desorbitados, estos ojos fueron los que plasm a lo largo de su novela, era parte
del psicoanlisis al que asista en esa poca y no se dio cuenta hasta tiempo
despus de terminar la novela. El sol, los testculos, el huevo y el ojo estn
presentes en la nia que disfruta de meterse huevos en la vagina, o esa escena
donde le sacan un ojo al padre que violan. La vida y la muerte estn bien
presentes en la novela. Bataille explica en su ensayo "El erotismo" desde un
principio: "...[El erotismo] es la aprobacin de la vida hasta en la muerte."
La escena del padre siendo estrangulado para que ste logre una ereccin y
despus la eyaculacin es el centro del pensamiento de Bataille, algo que
recomienda el personaje de Sir Edmond: "Es sabido que los agarrotados y los
ahorcados tienen una ereccin tan grande que cuando les cortan el aire eyaculan.
Tendrs el placer del martirio mientras le haces el amor a la muchacha." De
dnde sac estas cosas Bataille? Ya no he vuelto a encontrar ese buen enlace
donde se seala que asisti al psicoanlisis por problemas de disfuncin erctil y
que despus de ver la imagen que mencionar se cur, pero de que asisti aos
antes de escribir esta novela, asisti. En 1925 su futuro psicoanalista, Adrien
Borel, le entreg a Bataille unas fotografas del "suplicio chino". Fu-zhu-li fue un
chino condenado en 1905 al suplicio del "Lingchi" o corte del cuerpo en 100
pedazos, esto por haber asesinado a un prncipe. Esta imagen (te advierto que
impacta mucho)
fue la que motiv a Bataille a escribir mucho de lo que escribi, principalmente con
relacin a su idea sobre el erotismo como relacin vida-muerte. Como puedes ver
en los ojos parece ser que el chino en plena tortura estaba teniendo un orgasmo.
Siguiendo la lnea de la transgresin de Sade, Bataille llega ms lejos, pues como
suele decirse la obra de Bataille es la obra de Sade exteriorizada, fuera del tpico
escenario dentro de un castillo como ocurra en la poca de la Ilustracin y
posterior revolucin francesa (burgueses hipcritas), Bataille toma a Nietzsche
para realizar una transvaloralizacin de la sexualidad y reta a la sociedad
burguesa que asla toda relacin sexual dentro de un cuarto como parte de
la necesidad de controlar cuerpos (fuerza de trabajo, mercanca, mquina de
produccin, sujeto sujetado de la modernidad) en la sociedad capitalista. Lo
que realizan los chicos de la novela es llevar el sexo a donde no est permitido,
por ello las escenas en una iglesia, en el campo, la plaza de toros. As por ejemplo
el sexo dentro de un cuarto oscuro es parte de la herencia judeo-cristiana y su
negacin del cuerpo, tambin Simona y su compaero se proponen dar un uso
diferente al mundo, bien presente desde el principio: "Los platos estn hechos
para sentarse, me dijo Simona. Apuestas a que me siento en el plato?. La
transgresin de Bataille resalta el uso original de la palabra, resaltando el prefijo
"trans", ya que no simplemente se trata de romper un tab, sino superarlo, trans-
pasarlo, o como dice Bataille: "levanta la prohibicin sin suprimirla." Esto es lo que
mueve al erotismo en Bataille, llevar ms all de su valor actual a la prohibicin
dentro de la cultura.
Ahora que por qu se llama La historia del ojo, leyendo yo "Entre Bataille y Lacan"
explica el autor, Jos Assandri, que Barthes escribi en un ensayo sobre este libro
(creo que propone sus ideas indirectamente sobre "la muerte del autor") al decir
que en La historia del ojo no se trata la historia del personaje principal, ni de
Marcelle ni de Simone, sino de un objeto: "es la historia del ojo como objeto, de las
metforas en las que ese objeto se ha envuelto".
Ah cierto, cierto, existe una pelcula japonesa que recomiendo, "El imperio de los
sentidos" de Nagisa Oshima, en donde se lleva a la pantalla mucho del
pensamiento de Bataille y Barthes, principalmente la escena ltima. Zizek la define
como "the archetypal film of the twentieth century", y ve en el caso extremo de
torturarse hasta la muerte slo para por fin sentir, el reflejo y las consecuencias de
nuestra sociedad.
