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org/wiki/Noble_camino_ctuple
Rueda del dharma.
Noble camino ctuple
El noble ctuple sendero (en snscrito: ria sga mrga y en pali: Ariya ahagika magga) es
considerado, segn el budismo, como la va que lleva al cese de dukkha (suf rimiento). Este cese del
suf rimiento se conoce como nirvana.
El noble camino es una de las enseanzas budistas
f undamentales; la cuarta parte de las Cuatro
Nobles Verdades. En la simbologa budista, el noble
camino es usualmente representado con la rueda
del dharma, donde cada rayo representa un
elemento del sendero. Este smbolo tambin se
utiliza para el budismo en general.
Los elementos del noble camino ctuple se
subdividen en tres categoras bsicas:
[1]
sabidura,
conducta tica y entrenamiento de la mente (o
meditacin); para rehabilitar y desacondicionar la
mente. En todos los elementos del noble camino, la
palabra correcta o recta es una traduccin de
la palabra "samm" (en pali), que signif ica plenitud,
coherencia, perf eccin o ideal. El noble camino
es:
(pali: pa) Sabidura
1 (snscrito: di pali: dihi) visin o
comprensin correcta
2 (sakalpa sakappa) pensamiento o determinacin correcta
(Sla) Conducta tica
3 (vc vc) Hablar correcto
4 (karmnta kammanta) Actuar correcto
5 (jva jva) Medio de vida correcto
(samadhi) Entrenamiento de la mente
6 (viima vima) Esf uerzo correcto
7 (smriti sati) Estar-Presente o Consciencia del momento correcta
8 (samdhi samdhi) Concentracin o Meditacin correcta
Aunque el camino est enumerado del uno al ocho, normalmente no es considerado como una serie de
pasos lineales por los cuales uno debe progresar; ms bien, como seala el monje budista y erudito
Walpola Rahula, los ocho elementos del Noble Camino deben ser desarrollados de manera ms o menos
simultnea, dentro de lo que sea posible de acuerdo a la capacidad de cada individuo. Todos estn unidos
y cada uno ayuda a la cultivacin de los otros;
[2]
siendo esta una gua prctica que se hace en paralelo.
El Noble Camino ctuple, por la f orma en que est escrito, puede comprenderse de manera ordinaria o
prctica por personas no budistas o de manera trascendental y sagrada para budistas.
ndice
Fl or de l oto, smbol o del nirvana.
[ocultar]
Sabidura[editar editar f uente]
La categora de la sabidura del Noble Sendero est
constituida por aquellos elementos que se ref ieren a
aspectos mentales o cognitivos de la prctica del budista. Se
dice que cuando alguien empez a caminar en este noble
sendero y adems ha destruido las tres primeras cadenas
abre el ojo del dharma, siendo ahora un sotpanna.
[3]
En
general, es la bsqueda de conocimiento trascendental, para
as no perderse en los caminos de la ignorancia y creencia en
mentiras.
Visin o comprensin correct a[edit ar edit ar
f uent e]
La visin o comprensin, a veces traducida como perspectiva, es el paradigma o f ilosof a que una
persona tiene acerca de la realidad.
[4]
La visin correcta se ref iere al entendimiento y comprensin de las
Cuatro Nobles Verdades del budismo. En el Mahsatipahna Sutta, el Buda kyamuni explica esta
f aceta:
[5]
entender el suf rimiento (El suf rimiento existe)
entender su origen (El deseo es el origen del suf rimiento)
entender su extincin (El cese del deseo erradica el suf rimiento desde un punto de vista irregular
tirando a 0)
En el Sammdihi Sutta, el Buda Sariputra instruye que Correcto Entendimiento puede ser logrado
alternativamente a travs del entendimiento de: lo sano y lo malsano, los cuatro nutrimentos, las Doce
Nidanas o las tres corrupciones.
[6]
Para el conocimiento de las Cuatro Nobles Verdades se tienen que entender otros f undamentos budistas
como: tri-laksana, anatta, nirvana, pratitya-samutpada, skandha y karma.
Pensamient o o det erminacin correct a[edit ar edit ar f uent e]
Esta f aceta, a veces traducida como intencin, motivacin, aspiracin o nuestra voluntad para cambiar
es explicada en el Magga Vibhanga Sutta.
[7]
Correcto pensamiento es:
[8]
intencin de nekkhamma: renuncia del camino mundano para as poder alcanzar el nirvana, dejar ir;
porque nada es constante
intencin de buena f e o voluntad
intencin de ajims: no-violencia hacia otros organismos
El pensamiento correcto se ref iere a las emociones, y consiste en canalizar correctamente el pensamiento
para conseguir una serena libertad respecto de la sensualidad, que se aparte de la mala voluntad y de la
crueldad, y que se dirija hacia la bondad y la compasin.
Conducta tica (shila)[editar editar f uente]
Esta f aceta del Noble Camino es el entender que cada vez que hablamos o actuamos agregamos una
carga krmica como consecuencia. La tica es considerada la base o f undacin sobre la que los
pensamientos y prcticas insanas terminan y los estados meditativos superiores empiezan.
Este aspecto del Noble Camino ctuple es el ms extrovertido, porque trata directamente con la relacin
entre budistas y dems miembros de su sociedad. Adems este subgrupo del Noble Camino ctuple
constituye los Cinco Preceptos (snscrito: pacha la, pali: pacha sla), la base de la tica budista:
Abstenerse de destruir la vida.
Abstenerse de tomar lo que no nos es dado.
Abstenerse de conductas sexuales inapropiadas o dainas.
Abstenerse de no decir lo que es propio.
Abstenerse de mantener visiones equivocadas de la realidad.
En AN 11.2 (un acto de voluntad) del Cetana Sutta (sutra sobre la conciencia), el Buda Gautama dice que la
tica es virtud (sin af errarse a la virtud) que da libertad de remordimiento, la cual lleva a la alegra,
serenidad y otras caractersticas de la naturaleza boddhi.
Es en la naturaleza de la realidad que la libertad del remordimiento surge en la persona dotada de
virtud, consumada en virtud.
En el budismo, esto es tambin uno de los Diez Recuerdos junto con las Tres Gemas.
Est el caso del noble discpulo que recuerda sus propias virtudes, entonces [son] irrompibles, sin
mancha, sin salpicadura, liberadas, elogiadas por sabios, sin suciedad, propicias para la
contemplacin.
Hablar correct o[edit ar edit ar f uent e]
Es la f orma en que los budistas hacen el mejor uso de su hablar o lenguaje. En el Canon Pali, este aspecto
del Noble Camino es explicado de la siguiente f orma:
[7]
abstenerse de mentir
Abandonando la mentira, se abstiene de mentir. Habla la verdad, se mantiene con la verdad, es
f irme, f iable, no alguien que engaa a los dems...
abstenerse del hablar calumnioso, dif amador
Abandonando el hablar calumnioso, dif amador se abstiene del hablar calumnioso, dif amador.
Lo que ha odo aqu no dice all para separar esa gente de la gente de aqu. Lo que ha odo all
no dice aqu para separar esa gente de la gente de all. As, reconciliando a quienes se
hubieran separado o f ortaleciendo quienes estn en unin, ama la concordia, le place la
concordia, disf ruta la concordia, habla creando concordia...
abstenerse del hablar irrespetuoso
Abandonando el hablar irrespetuoso, se abstiene de hablar irrespetuoso. Habla palabras que
son tranquilizadoras para el odo, que son af ectivas, que van al corazn, que son educadas,
atractivas y placenteras para la gente en general...
abstenerse del hablar f rvolo
Abandonando el hablar f rvolo, se abstiene de hablar f rvolo. Habla lo que conviene, habla lo
que es un hecho, lo que est de acuerdo con la meta, el Dharma y la Vinaya. Habla palabras
que valen atesorar, convenientes, razonables, circunscritas, conectadas a la meta.
[9]
Con respecto a decir la verdad sobre conocimiento mundano, la Cunda Kammaraputta Sutta (AN 10.176)
atribuye a Gautama lo siguiente:
Est el caso en que cierta persona, abandonando la mentira, se abstiene de la mentira. Cuando
alguien ha sido llamado [...], si se le pregunta como testigo: Venga y diga, buena persona, lo que
usted sabe: Si no sabe, dice, No s. Si sabe, dice, S s. Si no vio, dice, No vi. Si vio, dice, S vi.
Entonces nunca dice conscientemente una mentira por su propio bien, ni por el bien de otra persona,
ni por alguna recompensa. Abandonando el f also hablar, se abstiene del f also hablar.
[10]
Con respecto a decir la verdad sobre conocimiento espiritual, la Canki Sutta (MN 95) atribuye a Gautama las
siguientes prevenciones:
Si una persona tiene conviccin, declara: Esta es mi conviccin, salvaguarda la verdad. Pero no
llega a la conclusin def initiva slo esto es verdad; todo lo dems no tiene valor.
Si a una persona le gusta algo [...] sostiene una tradicin irrompible [...] tiene algo razonado a travs
de la analoga [...] tiene algo en lo que est de acuerdo, habiendo analizado distintos puntos de vista,
declara: Esto es algo en lo que estoy de acuerdo, habiendo analizado distintos puntos de vista. As
salvaguarda la verdad. Pero no llega a la conclusin def initiva slo esto es verdad; todo lo dems
no tiene valor.
[11]
Walpola Rahula resume este f actor del camino diciendo que abstenindose de participar en "f ormas de
hablar malas y dainas" signif ica que "uno naturalmente tiene que decir la verdad, tiene que usar palabras
amigables y benevolentes, placenteras y amables, signif icativas y tiles".
[12]
Act uar correct o[edit ar edit ar f uent e]
"Actuar correcto" o "conducta correcta" trata con la manera apropiada en que budistas deberan actuar en
su vida diaria. En la Sutra Cunda Kammaraputta (AN 10.176), este aspecto del Noble Camino es explicado
as:
abstenerse de tomar la vida
Est el caso de cierta persona que, abandonando la toma de la vida, se abstiene de tomar la
vida. Medita con su caa de pescar en descanso, su cuchillo en descanso, escrupuloso,
misericordioso, compasivo por el bienestar de todos los seres vivos.
abstenerse de tomar lo que no es dado, de robar
Abstenindose de tomar lo que no es dado, se abstiene de tomar lo que no es dado. No toma,
como un ladrn, cosas en una aldea o en la naturaleza, que pertenezcan a otros y no se las
han dado.
abstenerse de conductas sensuales inapropiadas, dainas
Anguttara Nikaya|AN]] 10.176 (Thanissaro, 1997b). Este discurso se da a un laico.
Medio de vida correct o[edit ar edit ar f uent e]
El "sustento" o "modo de subsistencia correcto" est basado en el concepto de ajims, o inof ensividad, y
esencialmente declara que un budista no debera optar por of icios o prof esiones en los que,de f orma
directa o indirectamente, dae otros seres vivos o sistemas. Estas ocupaciones incluyen "comerciar armas
letales, bebidas intoxicantes, venenos, matar animales", entre otros.
[12]
"Comerciar con humanos" tales
como comercio de esclavos y prostitucin es tambin incorrecto,
[13]
as como tambin otras f ormas
deshonestas de ganar riqueza, tales como "corrupcin, estaf as, engaos, robos, intrigando,
persuadiendo, insinuando, subvalorando, [y] persiguiendo ganancias con ganancias".
[14]
En resumen Medio
de vida Correcto consta de:
renunciar a un vivir incorrecto
ganarse la vida de una manera correcta
En adicin, para un ejemplo en el cual el Buda Gautama instruye a un laico en la f orma propicia para ganar y
proteger las riquezas materiales, incluyendo consejos para ahorrar, ver la Dighajanu Sutta.
Samdhi; Entrenamiento de la mente[editar editar f uente]
Esta agrupacin de los tres ltimos eslabones del sendero (samdhi) es la que recibe una mayor variedad
de traducciones por parte de distintos autores, que pueden ref erirse a l tambin como meditacin,
concentracin, disciplina mental, cultivo de la mente y corazn o estar presente. Esta seccin est
constituida por los elementos que tratan sobre como el practicante budista puede ir transf ormando la
actividad de su mente, sus emociones, y la f orma de ver la realidad.
Esf uerzo correct o[edit ar edit ar f uent e]
Este apartado (en snscrito: vyyma) f orma parte de samdhi por lo que se entiende que el esf uerzo es
mental. Vyyma involucra el esf uerzo continuo, la prctica consciente para, esencialmente, mantener la
mente libre de pensamientos que podran perjudicar la habilidad para realizar o poner en prctica los otros
elementos del Noble Camino. Por ejemplo, desearle el mal a otro organismo contradice el precepto
contenido en el pensamiento correcto de desear lo mejor para los dems (inclusive que todos alcancen
el nirvana). Este elemento se ref iere al proceso de intentar desarraigar tales pensamientos malsanos y
reemplazarlos.
El esf uerzo (a veces tambin llamado diligencia o energa) correcto, para un budista es considerado
involucrarse en un esf uerzo que es sano en trminos del karma; esto signif ica, en trminos de las
consecuencias que tengan esos esf uerzos.
[15]
Para lograr un correcto esf uerzo es necesario (vria) o
energa espiritual. Las cuatro etapas de esta f aceta son explicadas en el sutra SN 45.8:
[16]
esf orzarse en prevenir lo insano que no ha surgido todava.
genera deseo, esf uerzos, persistencia, def iende y ejerce su intencionalidad de que el mal no surja;
antes de que estas cualidades insanas surjan.
esf orzarse en destruir lo insano que ha venido.
genera deseo, esf uerzos, persistencia, def iende y ejerce su intencionalidad de que el mal sea
abandonado; cuando estas cualidades insanas ya han surgido.
esf orzarse en producir lo sano que no ha surgido todava.
genera deseo, esf uerzos, persistencia, def iende y ejerce su intencionalidad de que el bien surja;
antes de que estas cualidades sanas surjan.
esf orzarse en cultivar lo sano que ha venido.
genera deseo, esf uerzos, persistencia, def iende y ejerce su intencionalidad para el mantenimiento,
no-conf usin, incremento, plenitud, desarrollo y culminacin del bien; cuando estas cualidades sanas
ya han surgido.
Smrt i; at encin conscient e correct a[edit ar edit ar f uent e]
Este elemento trata en detalle sobre la contemplacin atenta y consciente en el budismo y se ref iere a la
prctica de mantener la mente en el instante presente (el estar en el ahora, el presente), atenta de
f enmenos conf orme vayan af ectando el cuerpo y la mente. En la Magga-vibhanga Sutta, y otros sutras
DN 22 (Thanissaro, 2000), MN 141 (Thanissaro, 2005) y SN 45.8 (Thanissaro, 1996). Este aspecto se
explica de la siguiente manera:
kayanupassana: atenta, consciente contemplacin del cuerpo
contempla su propio cuerpo... consciente, atento, contemplando... habindose ya liberado,
desarraigado del deseo y aversin mundanos.
vedananupassana: atenta, consciente contemplacin de la percepcin de su entorno
contempla la propia percepcin de su entorno.
[17]
consciente, atento, contemplando... habindose ya
liberado, desarraigado del deseo y aversin mundanos.
cittanupassana: atenta, consciente contemplacin de la mente
contempla su propia mente.
[17]
consciente, atento, contemplando... habindose ya liberado,
desarraigado del deseo y aversin mundanos.
dhammanupassana: atenta, consciente contemplacin de sus pensamientos
contempla la percepcin de sus pensamientos.
[17]
consciente, atento, contemplando... habindose ya
liberado, desarraigado del deseo y aversin mundanos.
La Maha-parinibbana Sutta (DN 16) explica:
"Y cmo, Ananda, es una persona una isla en si misma, ref ugindose en si misma, sin necesidad de
buscar ref ugio externo; con el dhamma como su isla, el Dhamma como su ref ugio, sin necesidad de
buscar otro ref ugio"
Concent racin, medit acin o absorcin correct a[edit ar edit ar f uent e]
Este aspecto se explica en trminos de los jhnas;
[8]
niveles de absorcin en la meditacin:
primer jhna (pathamajjhana)
Bastante distanciado de la sensualidad, distanciado de estados insanos, una persona entra en la
primera absorcin (jhna): xtasis (piti) y f elicidad (sukha) nacen del desarraigo, acompaados por el
pensar discursivo y verbal (vitakka y vicara).
segundo jhanna (dutiyajjhana)
tranquilizando y relajando la mente, una persona entra en la segunda absorcin (jhna): xtasis (piti)
y f elicidad (sukha) nacen de la concentracin en la propia consciencia (ekaggata) libre del pensar
discursivo y verbal (vitakka y vichara).
tercer jhanna (tatiyajjhana)
Con el xtasis desvanecido, una persona se mantiene ecunime, atenta, consciente, contemplando,
f sicamente sensitiva al placer. Entra y se mantiene en la tercer absorcin (jhna); llamado ahora por
personas nobles como "ecunime y contemplativo, alguien que tiene una morada placentera"
cuarto jhanna (catutthajjhana)
Con el abandono del placer y el dolor... como con la desaparicin anterior del xtasis y del estrs...
entra y se mantiene en la cuarta absorcin (jhna): pureza en ecuanimidad (upeksa) y contemplacin,
ni en placer ni en dolor.
El noble camino y la psicologa cognitiva[editar editar f uente]
El noble camino, en especial los tres ltimos aspectos (samdhi), se relaciona con la psicologa cognitiva
porque prescribe una disciplina mental. El aspecto de esf uerzo (vyyma) correcto, en psicologa cognitiva,
se llama o est relacionado con la intencionalidad.
En el ensayo "Buddhism Meets Western Science", Gay Watson explica (traduccin):
El budismo siempre se ha interesado en los sentimientos, emociones, sensaciones y cognicin.
El Buda seala tanto a las causas cognitivas como emocionales del sufrimiento. La causa
emocional es el deseo y su opuesto negativo, la aversin. La causa cognitiva es la ignorancia
de la manera en que las cosas realmente ocurren, o de las Tres Marcas de la Existencia: que
todas las cosas son insatisfactorias, impermanentes y sin un ser esencial.
[18]
El Noble ctuple Sendero es, desde un punto de vista psicolgico, un intento para cambiar patrones de
pensamiento y comportamiento. Es por esta razn que el primer elemento del camino es Entendimiento
Correcto (samm-dihi), que es como la mente de uno mismo ve el mundo. En el segundo elemento de la
categora de sabidura (pa) del Noble Camino, esta visin del mundo es conectada ntimamente con el
segundo elemento, Pensamiento Correcto (samm-sakappa), que concierne a los patrones de
pensamiento e intencionalidad que controlan nuestras propias acciones. Estos elementos se pueden leer
en los versos iniciales de la Dhammapada:
Todos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su f undamento
y son creaciones de la mente. Si uno habla o acta con un pensamiento impuro,
entonces el suf rimiento le sigue de la misma manera que la rueda sigue la
pezua del buey...
Todos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su f undamento
y son creaciones de la mente. Si uno habla o acta con un pensamiento puro,
entonces la f elicidad le sigue como una sombra que jams le abandona.
Entonces, alterando la distorsionada visin del mundo de uno, con una "percepcin tranquila" en vez de
una "percepcin contaminada", uno es capaz de mitigar el suf rimiento. Watson explica esto desde un punto
de vista sicolgico (traduccin):
Hay investigaciones que han demostrado que acciones, aprendizaje y memorias repetidas
pueden en efecto cambiar el sistema nervioso fsicamente, alterando tanto la fuerza y
conexiones sinpticas. Tales cambios pueden realizarse cultivando cambio en emocin y
accin; que hicieron subsecuentes cambios de experiencias.
[18]
Ms f acet as[edit ar edit ar f uent e]
En la Gran Sutra Cuarenta (Mahcattrsaka Sutta),
[19]
del canon pali, Sidharta explica que la cultivacin del
Noble Camino conduce a otra etapa despus de alcanzar el nirvana. Esta es parte de la categora sabidura
y es correcta liberacin (samm vimutti). Puede haber desde una hasta ocho liberaciones, pero esto no es
claro todava y se contina estudiando.
[20]
Traduccin al espaol[edit ar edit ar f uent e]
Samdhi se traduce como meditacin, el cual es un trmino ms coloquial y conocido por la poblacin
general, o como concentracin, trmino algo ms comn en la literatura especializada. Esta concentracin
o meditacin implica una prctica consciente y es uno de los ejes del budismo.
Vitaka, vichara y los trminos que se usan como caractersticas que aparecen y desaparecen en los cuatro
primeros jhannas, no tienen traduccin completamente clara. Cuando hallan muchas traducciones, o no
hallan traducciones claras o exactas se puede usar tambin el trmino original en snscrito.
Notas[editar editar f uente]
1. En el Canon pali, estas tres categoras bsicas (pali: khandha) son identif icadas por el Bhikkhuni
Dhammadinna en el Chulavedalla Sutta (MN 44)[1]. Estas categoras son similares a las articuladas
por el Buda en su entrenamiento triple, segn ha sido registrado por el Sikkha Sutta de Anguttara
Nikaya (AN;3:88[2] y AN 3:89[3]).
2. Rahula 42
3. Four Stages of Enligthment de Wikipedia en ingls
4. Ditthi Sutta (discurso sobre las perspectivas, AN 10.93) (Thanissaro Bhikkhu, 1994).
5. Rewata Dhamma 45.
6. Sammdihi Sutta (discurso sobre el correcto entendimiento, MN 9) (anamoli y Bodhi, 1991).
7.
a

b
DN 22 (Thanissaro, 2000), MN 141 (Thanissaro, 2005) y SN 45.8 (Thanissaro, 1996) (SLTP, n.d.,
sutta 1. 1. 8).
8.
a

b
Anlisis del Noble Camino (en pali e ingls)
9. Estas palabras se le atribuyen a Sidarta Gotama y f ueron dichas a un laico en AN 10.176
(Thanissaro, 1997b) y son descriptivas del comportamiento de monjes en DN 2 (Thanissaro, 1997e)
y DN 11 (Thanissaro, 1997c).
En adicin, en el Canon pali, mientras el Buda declara que laicos y monjes deben hablar palabras...
placenteras para la gente en general, en la Abhaya Sutta (MN 58) el mismo declara que a veces
habla palabras que son f actuales, verdaderas, benef iciosas, pero no queridas ni concordantes
para otros, [porque] el [Sidarta Gotama] tiene un sentido del tiempo apropiado para decirlas... Por
qu es esto? Porque Tatagata tiene simpata por los seres vivos (Thanissaro, 1997a).
10. AN 10.176 (Thanissaro, 1997b).
11. MN 95 (Thanissaro, 1999).
12.
a

b
Rahula 47
13. Thanissaro 2001
14. MN 117 (Thanissaro, 1997d).
15. Kohn 63
16. DN 22 (Thanissaro, 2000), MN 141 (Thanissaro, 2005) and SN 45.8 (Thanissaro, 1996). Ntese
que en este discurso, el Buda responde a la pregunta "Qu es esf uerzo correcto?" (pali: katamo...
sammvymo?) con una explicacin acerca de los cuatro tipos de esf uerzo (padajati)
17.
a

b

c
traduccin del ingls no es clara
18.
a

b
Watson 2001
19. MN 117: Maha-cattarisaka Sutta.
20. Lista de correo de Jhanna Support Group, noviembre de 2007
Vase tambin[editar editar f uente]
Posicin del loto
Ref erencias[editar editar f uente]
Rahula, Walpola: What the Buddha Taught. New York: Grove Press, 1974. ISBN.
Enlaces externos[editar editar f uente]