a) Sartre
Historia de la Filosofa
El Existencialismo: Sartre.
1. Introduccin.
1.1.- Contexto filosfico
1.2.- Diferentes tendencias existencialistas.
1.3.- Orientaciones fundamentales.
2.- Pensamiento.
2.1.- El "ser en s" y el "ser para s".
2.2.- La existencia humana es libertad.
2.3.- Antropologa.
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1. Introduccin.
1.1. El contexto filosfico.
El existencialismo es una corriente filosfica de finales del XIX y principios del XX, cuyas
influencias van ms all de la Segunda Guerra Mundial. El e. es sucesor de la filosofa de
Nietzsche; no existe como teora filosfica propiamente dicha, ms bien es un conjunto de
autores que piensan y viven existencialmente. La ms clara influencia de Nietzsche es la
negacin a considerar el hombre en abstracto, o sujeto de categoras metafsicas. No les
interesa qu es el hombre (su esencia) sino profundizar en su existencia real y completa.
Los acontecimientos que dominan la primera mitad del siglo XX (casi 60 millones de muertos
entre las dos Guerras Mundiales, las revoluciones rusa y china, las dictaduras en Italia y
Alemania, la crisis econmica de los aos 30 y la energa atmica con fines blicos)
determinaron un proceso de despersonalizacin segn el cual el individuo pierde identidad
diluido en una masa social fcilmente manipulable.
Adems las dos corrientes filosficas predominantes al comenzar el XX (idealismo de origen
hegeliano y mecanicismo positivista) haban mantenido el criterio comn que considera al
sujeto humano como un ser pasivo, carente de esencia y personalidad completas.
La respuesta existencialista es una protesta contra la despersonalizacin, considerando al
hombre como actor de su propia historia. Quieren abandonar la actitud distante de la
filosofa tradicional que analiza al hombre como espectador de los acontecimientos. El e. no
quiere ser objetivo ni acadmico; se declara apasionadamente comprometido con el
individuo. En sntesis, otorga prioridad a lo siguiente:
1.- A la existencia sobre la esencia;
2.- A la vida sobre la razn (rechaza la abstraccin);
3.- A la praxis sobre la teora; y
4.- A la libertad sobre la determinacin.
1.2. Diferentes tendencias existencialistas.
Muchos autores han hecho clasificaciones diferentes, que slo permiten concluir que no
existe el existencialismo sino, en plural, existencialismos.
Empecemos por exponer una clasificacin que distingue tres tendencias:
Tendencia amplia:una clasificacin excesiva y confusa que pretende incluir como
existencialistas a Scrates, Pascal, Nietzsche y Sartre, entre muchos otros. En realidad,
considera existencialistas a todos aquellos en los que predomina la antropologa sobre otras
posibles "partes" del quehacer filosfico (Mounier).
Tendencia intelectual:o francs (Jacques Maritain), un neotomista, mantiene que ser
existencialista es simplemente afirmar la existencia como un acto vivido y ejercido; y, por
otro lado, un planteamiento acadmico que permite desarrollar ideas y teoras.
Tendencia religiosa:unos clasifican los existencialistas segn su dimensin religiosa. La
respuesta del atesmo existencial ante la despersonalizacin (Sartre y Heidegger) y el
existencialismo cristiano ante el mismo problema (Jaspers y Kierkegaard).
Otros autores han distinguido otros tres tipos de existencialistas, fijndose en que el e. no
consiste en ser, sino en la relacin con el ser:
d) Existencialista. negativo, es decir, pesimista porque entiende al hombre dirigido hacia la
nada, a la angustia y a la muerte (Sartre).
e) Existencialista. teolgico, es decir, optimista por el convencimiento en la existencia de
una realidad absoluta que garantiza las posibilidades de realizacin del hombre
(personalismo cristiano).
f) Existencialista. positivo. ni pesimista ni optimista; las posibilidades de realizacin del
hombre son reales, no estando condenados a un fracaso irremediable pero tampoco la
realizacin es infalible (Merleau-Ponty).
Todas estas clasificaciones slo se entienden si distinguimos entre actitud existencial y
pensamiento existencialista. As llamamos existencialistas a los filsofos que mediante el
mtodo fenomenolgico (Husserl) pretenden un anlisis sistemtico de la existencia; y
filsofos de la existencia a los pensadores que adoptan la actitud que hemos descrito antes,
segn la tendencias.
1.3. Orientaciones fundamentales.
Las cuestiones que resumen los contenidos ms importantes del e. son seis:
El uso del mtodo fenomenolgico de Husserl como anlisis de la existencia humana.
La distincin entre existencia autntica y existencia inautntica, referidas al individuo.
El principio de que la existencia es anterior a la esencia.
Inters por el hombre concreto y el sentido de su existencia.
Inters por el hombre "mundano", que obliga a preguntarse por el sentido del mundo y la
historia.
Inters por el ser angustiado ante el problema de la muerte.
a) El mtodo fenomenolgico. El existencialista pretende ser un humanismo (filosofa del
hombre) como persona individual, y ser social en consonancia con sus circunstancias
histricas. El mtodo utilizado ser el propuesto por Husserl; filsofo ms bien esencialista,
es decir, preocupado por lograr que la filosofa alcanzara el nivel de ciencia estricta. Su
mtodo no quera limitarse a dar teoras abstractas (intelectualismo, marxismo, idealismo),
sino a describir con exactitud los fenmenos tal como aparecen en la conciencia.
El mtodo se adaptaba bien a los objetivos de la temtica existencialista, pero se limitan al
uso de l, no adoptando el pensamiento global de su autor.
b) Existencia autntica y existencia inautntica. Frente al espectculo de muerte y ruina
de la posguerra, la ciencia ofreca al hombre un avance tecnolgico que propiciara la
sociedad de consumo. Esta plantea una doble opcin: tener ms o ser, es decir elegir la
identidad propia.
La existencia autntica consiste en elegir la segunda opcin. Sin olvidar que el hombre es un
ser temporal e histrico, limitado por una circunstancias concretas; la existencia autntica
se caracterizar por vivir de acuerdo con el propio ser y tener conciencia de la propia
limitacin; y en el extremo de su limitacin se encuentra la muerte. El hombre autntico no
escapa de la angustia de la nada, de la experiencia consciente de ser para la muerte. La
existencia autntica, que vive la angustia, permite despertarse de falsas ilusiones o
seguridades, y reconocerse "desnudo". A partir de aqu, podr tomar la opcin radical de
realizarse a si mismo (frente al absurdo mundo consumista sin sentido que le rodea). La
existencia autntica es la realizacin de la libertad de eleccin, es decir, frente al
sentimiento del absurdo de la muerte elegimos libremente crear valores propios.
La existencia inautntica es la del sujeto que renuncia a la libertad de realizarse a si mismo,
caracterizndose por el anonimato (una ms en la "masa"), la mediocridad (hace lo que la
gente hace), la frivolidad (prefiere la charlatanera superficial), la irresponsabilidad (no se
plantea problemas, no se esfuerza en buscar soluciones y no prev consecuencias) y es
inconsciente (se evade de las grandes cuestiones de la existencia humana).
c) La existencia es anterior a la esencia. Definir al hombre por su esencia (animal racional,
por ejemplo), considerando accidental lo que la caracteriza como individuo concreto, es lo
propio de la filosofa tradicional. Para el e. no es lo importante en el hombre concreto ser
animal racional, sino precisamente lo que le individualiza o le distingue de cualquier otro. Lo
que distingue a una persona de otra son sus decisiones individuales, su ejercicio de la
libertad de eleccin.
Es lo concreto, los caracteres individuales que adquiero al cabo de la vida, lo que constituye
mi yo. Ese conjunto de caracteres es mi esencia real, no realizada hasta el final de la vida
(existencia). Por tanto, la existencia precede a mi esencia, porque sta slo ser completada
al final de aqulla. Adems esto ocurre con cualquier objeto.
d) Inters por el hombre concreto. El existencialista no est interesado por el hombre en
general, sino por el existir cotidiano individual de cada hombre, el que existe de verdad y
est en el mundo.
El sentido de la vida humana no debe ser una generalizacin, sino que se trata de la
orientacin que cada uno queremos dar a nuestra propia vida. Cada uno elige su manera de
vivir, depende de nuestra libre eleccin condicionada por el entorno social e histrico en el
que se vive. No elegimos existir o no existir; el ejercicio de la libertad slo determina la
forma de la existencia.
e) Inters por el hombre "mundano". El hombre concreto est abierto al futuro, a un abanico
de posibilidades y no puede escapar de las circunstancias que le rodean. El hombre se ve
"arrojado" a un mundo concreto: las cosas, las personas, las situaciones concretas
condicionan la existencia real, y, a la vez, la hacen existencia humana. Esta es un proyecto
que se va realizando pagando el precio de perder muchas posibilidades que jams sern
realizadas. El hombre es actor y autor, a un tiempo, de su historia. Slo cuando el hombre
asume esa realidad, cada da, se encuentra a si mismo y construye su existencia autntica. f)
Inters por el hombre angustiado. Abandonado a sus propias fuerzas, el hombre concreto se
encuentra "desnudo", sin nada. Todas sus actividades estn dirigidas a un lmite no
traspasable: la muerte. El hombre no puede controlar su propio tiempo y se angustia: "La
vida es absurdo" (Albert Camus); "El hombre es una pasin intil" (Sartre).
La autenticidad de la existencia humana consiste precisamente en aceptarla como su propia
realidad, a pesar de la angustia. Se compromete con su mundo y su historia luchando contra
falsos absolutos (Dios, Estado, Patria, familia, dinero, prestigio, etc.) que pretenden hacerle
huir de la realidad de la muerte; que le impiden realizarse como "ser en el mundo".
La muerte no es la "ltima estacin", como dice el tpico, no es algo que viene desde fuera:
soy yo unido con mi propio fin! Yo me defino por mi fin: soy "ser para la muerte". La muerte
est en la estructura constitutiva de mi existencia.
2. Su Pensamiento.
Sartre se caracteriz por ser el principal representante y difusor del pensamiento
existencialista. Es el que ms ha contribuido a su formacin y desarrollo, no slo con obras
de carcter filosfico, sino tambin con su obra literaria, con la que logro mayor influencia y
difusin.
Lo que ms destaca de su pensamiento es su ontologa fenomenolgica: parte de la
afirmacin de que lo que existe es lo que aparece, lo que se manifiesta, el fenmeno; lo que
es lo mismo, la apariencia no se esconde, sino que revela su esencia; la esencia misma que
se manifiesta se revela tal como es.
Esta descripcin fenomenolgica le lleva a distinguir entre el ser en s y el ser para s. En
realidad el ser en conjunto consiste en una relacin dialctica entre estos dos polos: el ser y
la nada.
2.1 El ser en s y el ser para s.
El ser en s es el objeto, la cosa. El ser es lo que es, y nada ms. Es una entidad densa,
encerrada en s misma, no mantiene relacin con ningn otro. No existe fuera de s y se
agota en s mismo. No puede llegar a ser otro, y de esta carencia de relacin se explica su
incognoscibilidad.
Este ser no es todo el ser. Existe una extraa relacin de ser y no ser: el ser para s. Es la
conciencia o realidad humana. Es un ser incompleto, no acabado, que ha de realizarse. Es,
sobretodo, conciencia de la nada, puesto que puede ser de otra manera, aspira a otro ser.
En el ser para s encontramos el no ser.
Mientras el ser en s es lo que es; el ser para s, el hombre, es un proyecto, que existe en la
medida que se realiza. El hombre debe romper la opacidad del ser en s para relacionarse
con el mundo, con la temporalidad concreta. El ser en s es tranquilo, porque no se
cuestiona nada. El ser para s vive la intranquilidad de ser ms o de otra manera. Esta
proyeccin hacia la realizacin es un sentimiento de vrtigo que Sartre denomina nusea.
2.2. La existencia humana es libertad.
Sartre identifica la nada con la libertad: el hombre tiene que existir en una actividad, en una
serie de actos que l mismo elige para llegar a ser l mismo. La nada puede llegar a ser,
porque tiene en ella la posibilidad, la capacidad de realizarse a s misma. La nada es el
hombre. El hombre es angustia, la angustia de la libertad de eleccin: "estamos condenados
a la libertad". En el verso de Machado se reconoce el concepto de libertad existencialista:
"se hace camino al andar".
No existe, desde este punto de vista, ms tica que la de la situacin, una tica concreta en
la que la conciencia de libertad es el fundamento de los valores. La vida no tiene sentido
antes de ser vivida, no se justifican por tanto las morales materiales teleolgicas.
2.3. Antropologa.
La ontologa de Sartre se reduce a antropologa. No cabe entender al hombre,
existencialmente, mas que como subjetividad. No es una subjetividad abstracta (el "yo
pienso" cartesiano), sino una subjetividad en la que la existencia concreta es anterior a la
esencia. Una subjetividad caracterizada por el compromiso de la realizacin del proyecto
propio.
Adems se entiende como intersubjetividad. Es imposible concebir el "yo" sin el "t". La
libertad es en realidad dialctica de libertades. Mi libertad de eleccin se enfrenta con la
libertad de eleccin de los otros. En este contexto se entiende la frase: "el infierno son los
otros". La contemplacin del ejercicio de la libertad de otros es objetivar o cosificar al otro.
As instalamos en el orden del "ser en s" a los dems. Al contrario, dialcticamente, en la
mirada del otro reconozco mi esclavitud (alienacin). Esto genera relacionas conflictivas,
que en unos casos buscan la asimilacin de la libertad de uno en la del otro, y en otros casos
el intento de afrontar desde mi libertad la del otro. Esta lucha conlleva que la experiencia
de la libertad pague el precio de la soledad.
El humanismo existencialista de Sartre no toma como fin al hombre, sino que lo considera
siempre fuera de s mismo, trascendindose en la subjetividad (intencionalidad). El hombre,
ser para s, es el legislador y creador de valores, que sustituye a Dios. "El humanismo
existencialista es un esfuerzo por sacar todas las consecuencias de una posicin atea
coherente" que no hunde al hombre en la desesperacin.
