FILOSOFA DEL DERECHO - HEGEL

Introduccin a la Filosofa del Derecho de Hegel

El esbozo de una teora del Derecho ms ampliada y depurada es hecha con el objetivo
de dejar claras las bases del Derecho como ciencia y lleva implcita tambin la
investigacin y desarrollo completo de esta ciencia. Pero, al hacerlo, no pretende de
ninguna manera dejar creada una estructura terica que a manera fidedigna
reproduzca la verdad, pues la filosofa es segn Hegel una construccin efmera como
la tela de Penlope que cada da era comenzada de nuevo.
La tarea del escritor y, ms importante, del filsofo es descubrir la verdad, decir esta
verdad y difundirla, con argumentos exactos (ntese el surgimiento del ideal griego del
sabio, como amigo del saber, amante de la sabidura), y es ante todo al filsofo al que
corresponde esta asignacin.
En materia de Derecho, Hegel afirma que ste junto con la tica y el Estado profesan
una verdad de antao, reconocidas en el anterior desarrollo de las leyes, la moral
pblica y los sistemas religiosos, desde aqu, el Derecho y las leyes, se encaminaron al
progreso que han alcanzado.
Pero tambin, Hegel reconoce y concibe como contrario a la libertad del individuo el
hecho de atenerse y dejarse persuadir a lo pblicamente aceptado y las leyes creadas
para la regulacin de cada individuo del Estado, este ltimo pues no debe ser al final la
determinacin ltima y apodctica del modo de actuar de los individuos.
Reconoce que el hombre busca y crea en el pensamiento su libertad y el fundamento
de la tica.
Sin embargo, esta libertad que el hombre posee y le determina a actuar cae en un
contenido sin razn, si nicamente posee valor efectivo para el pensamiento. El
hombre es libre slo en la medida que discrepe de lo que es reconocido y aceptado por
voto universal y sepa crearse una realidad singular que le autodetermine a dirigirse.
Esta idea de la libertad constituye un papel fundamental en el desarrollo del derecho
individual y el hombre, como sustancia tica de la sociedad civil, slo desarrolla todo
su devenir en base a la libertad.
Libertad no es un concepto lmite en Hegel, sino es la misma autoconciencia que se
determina a obrar y moldear el contenido de su voluntad.
El mundo tico (el estado, la razn), como resultado del elemento de la
autoconciencia, no goza de la fortuna de tener a su base la razn que le afiance como
fuerza y potencia. El universo espiritual corresponde al mundo del acaso y del capricho
de la voluntad divina, abandonado por Dios.

Bases establecidas
Hegel considera al Estado como la rica estructura de lo tico, la arquitectura de su
racionalidad que con la determinada distincin de las esferas de la vida pblica y de
sus derechos le construye bases solidas que son, a la vez, las bases verdaderas de todo
Estado, con bases armnicas y establecidas segn un criterio de verdad.
Y cuando toda esta estructura es de buena ley, parte de lo ntimo hacia la revelada luz
del desenvolvimiento de la idea, llevando consigo su interna necesidad de la
veneracin, de la verdad y una ley que es elevada por s y en s, por encima de toda
forma subjetiva de sentimiento. La ley no puede estar consentida por el sentimiento,
puesto que es en s o debera ser en s, una forma universal del desarrollo de los
individuos.
El Derecho, la tica, el mundo real del Derecho, son formas que se aprehenden con el
pensar; los conceptos determinan la forma de la racionalidad (es decir la ley). La ley es
en cierta medida el Scibboleth (signo de reconocimiento entre los hebreos) en el cual
se identifican las habitantes de la nacin y los amigos de esta.
Hegel tambin toma la idea determinante, de que la filosofa debera ser como el
principio motor de la aplicacin del derecho y las leyes, pues la falta de este principio,
conducira a los estados a una superficialidad respecto a lo tico, al Derecho, y sobre
todo al deber. Esto es la fatuidad. El Estado caera por esto como en un estado de
disolucin de toda tica interior, de la conciencia justa, del amor y del Derecho entre
los particulares, as como la destruccin del orden pblico y las leyes del estado (pues
estas ltimas estaran basadas en propsitos y opiniones subjetivas, en el sentimiento
subjetivo y en una conviccin individual).
El contenido de la filosofa, el saber conceptual de Dios y de la naturaleza fsica y
espiritual se veran seriamente afectados.
La primera fase del espritu objetivo es la esfera del Derecho (das recha) de la persona,
el sujeto individual consciente de su libertad ha de dar expresin exterior de su
naturaleza como espritu libre. Ha de darse a s mismo una esfera externa de la
libertad. As pues, la libertad es el principio primero y unitario de cada individuo como
parte del Estado y la ciencia del Derecho parte de la libertad en su despliegue
dialctico.
Hegel introduce tambin el concepto de propiedad, vinculado directamente con un
acto de la voluntad, por naturaleza una persona se convierte en el dueo de una cosa,
no por un mero acto interno de la voluntad, sino por la apropiacin efectiva que el
sujeto hace sobre ella, ejerce naturalmente toda su voluntad en esta cosa.

La idea del Derecho
La ciencia filosfica del Derecho tiene por objeto la idea del Derecho, o sea, el
concepto del Derecho y su realizacin. La realizacin, es la configuracin que toma el
concepto para s en un hecho efectuado, constituye el momento esencial del, y pasa,
de mera constitucin teortica a la realizacin por la cual se concibe.
La ciencia del Derecho es parte de la filosofa, se concibe como una ciencia y tiene el
punto de partida, que es el resultado y la verdad de lo que antecede y lo que
constituye la llamada demostracin. Es, por lo tanto, una ciencia teortica, que
necesita ser demostrada en la prctica. Pero Hegel diferencia entre concepto de
Derecho y ciencia del Derecho, este ltimo es la constitucin terica del primero y,
conforme a su devenir, cae fuera de ella, puesto que debe ser admitido como dado.
Sin embargo, a la ciencia positiva del Derecho no le importara esto, puesto que ella
principalmente tiende a sealar lo que es jurdico, es decir, son las particulares
prescripciones legales; pues la ciencia del Derecho, constituye esencialmente la zona
de las cosas legales y jurdicas en s, bajo la universalidad y en razn del estado
particular. Estas prescripciones jurdicas, que corresponden a la ciencia del Derecho,
resultan evidentes y son determinaciones universales, es decir, la contraparte de lo
que es prescrito por ella como no jurdico. De esta manera se discierne lo que
cientficamente es esencial.
En cuanto al contenido de la prescripcin jurdica, la necesidad de la cosa, pero en s y
por s misma, es decir el Derecho como tal y en la naturaleza del concepto. Hegel es
claro, no puede haber correcta aplicacin del Derecho, si no existe un principio de
razn suficiente (dictado por la filosofa, claro) que determine las acciones de los
individuos de un Estado y determine a obrar a los que elaboran y aplican las leyes.
Los conceptos acerca de lo verdadero y las leyes de lo tico no son ms que opiniones
y convicciones subjetivas, y stas son puestas al lado de aquellas que constituyen la
universalidad y el inters de todos los hombres y todos los vnculos del mundo tico.
Como la filosofa es el sondeo de lo racional, justamente es la aprehensin de lo
presente y de lo real (lo que es racional es real; y lo que es real es racional) ahora bien,
el Derecho es real, por lo tanto, es algo racional que se constituye como una parte de
la filosofa.
El objetivo de Hegel, en su Tratado sobre Filosofa del Derecho, es presentar una
autntica ciencia del Estado y presentar a ste como algo racional en s, sin embargo,
no es un modelo o forma de gobierno ideal la que pretende dejar explicada, sino
ms bien de qu manera debe concebirse el Estado como el universo tico, concebirse
a cada individuo como hijo de su tiempo, y la filosofa y la filosofa en su transparencia
quedara tambin como el propio tiempo aprehendido con el pensamiento.
La forma en su ms concreta significacin es la razn como conocimiento que concibe
y el contenido es la razn como esencia sustancial de la realidad tica y tambin de la
natural y la identidad consiente de forma y contenido constituye la idea filosfica. As
como una verdadera filosofa conduce a Dios, tambin un verdadero Estado lo hace.
Al hablar aun de la teora de cmo debe ser el mundo, la filosofa, por lo dems, llega
siempre demasiado tarde. Pues cuando ella surge, el mundo ya fue concebido y
realizado. A continuacin, Hegel pasar a desarrollar su teora del Derecho, en la cual
el individuo es el centro y el centro de la realizacin moral slo se da en el plano de la
libertad, hasta llegar, al plano de la voluntad, en el que la conciencia, alcanza una
verdadera autoconciencia.
Positividad en general
La medida, sin embargo y criterio del concepto necesario, no es la representacin sino
que, ms bien, le sirve de autorregulacin al concepto necesario. ste debe tomar su
verdad de esta representacin y reconocerse as. El derecho es positivo en general; y
Hegel lo explica as:
a. Es positivo, primero, por la forma de tener vigencia en un Estado; sta es como una
autoridad legal que es el comienzo para el conocimiento del Derecho, que es la ciencia
positiva del Derecho. Este Derecho positivo, en cuanto a su contenido, recibe este
elemento positivo de dos fuentes primarias, a saber: a) del particular carcter nacional
de un pueblo, del grado de su desarrollo histrico y de la conexin de todas las
relaciones que pertenecen a la necesidad natural de este pueblo como nacin.
b. Por la necesidad con que un sistema de Derecho legal debe encerrar la aplicacin
del concepto universal a la naturaleza particular de los objetos y de los casos que la
realidad exterior muestra. Es decir, en Hegel, el Derecho tiene fuentes originarias
endgenas y exgenas; la primera porque el Derecho parte de una necesidad interior
de cada uno de los habitantes que componen el Estado civil; y la segunda por el hecho
de que las necesidades de la nacin son demostradas en la vida practica.
Cuando el derecho positivo y las leyes, se ven contrariados por el sentimiento del
corazn, el impulso y lo arbitrario, no es la filosofa la que reconoce su autoridad.
La opresin y la tirana pueden ser elementos del Derecho positivo contingente a l y
no afecta a su naturaleza esencial. Una prescripcin jurdica puede manifestarse por
las circunstancias y desde las instituciones motoras de la parte jurdica, como
plenamente fundada y consecuente, y, no obstante, ser en s y para s, injusta e
irracional. Las leyes (aclara Hegel) son slo positivas, en cuanto que tienen, en general,
su significacin y oportunidad en circunstancias dadas y definidas; por lo tanto, slo
poseen un valor histrico, por lo cual son de naturaleza transitoria. Hegel alude mucho
al Derecho romano y ratifica particularmente la importancia que ste tuvo en el
desarrollo de los sistemas jurdicos posteriores.
A cada momento histrico corresponde necesariamente una serie de leyes necesarias
para ese momento y delimitadas por las circunstancias del Estado. La sabidura de los
legisladores y de los gobiernos, en cuanto que han hecho para las condiciones dadas y
establecido acerca de la situacin temporal, constituye algo en s y pertenece a la
valoracin de la historia, pero esta legislacin tendr mucho ms valor y gozar de
profundidad mayor cuanto que fue asistida por un punto de vista filosfico.
El campo del Derecho es, en general, el campo de la espiritualidad y su prximo lugar y
punto de partida es la voluntad, que es libre. Puesto que, para Hegel, el sistema del
Derecho es el reino de la libertad realizada en el mundo del espritu, voluntad y
libertad, sern los dos conceptos fundamentales del desarrollo de la ciencia del
Derecho, como ciencia del desarrollo de los ideales del Estado y de cada uno de sus
habitantes en particular.
En el mundo del espritu, uno se auto dirige a actuar, como por una manifestacin de
libertad absoluta. La libertad, reconoce Hegel, es como un hecho de la conciencia y se
debe creer en ella y esta deduccin de que la voluntad es libre slo puede tener lugar
en la conexin con el todo.
Por eso Hegel emplear claramente un concepto de voluntad, como concepto
universal. Cada uno posee la capacidad de abstraer todo lo que es y, por lo tanto,
determinar el contenido de su voluntad y tener en la propia conciencia de s mismo un
ejemplo para todas las determinaciones.
Voluntad y libertad
La voluntad encierra el elemento de la pura indeterminacin o de la pura reflexin del
yo sobre s; posee y contiene la ilimitada infinitud de la absoluta abstraccin o
universalidad, el puro pensamiento de s mismo.
La voluntad se determina a s misma y, cuando reflexiona su contenido, reflexiona
sobre s misma. La libertad negativa es, en cierto sentido, parecida a la ilusin
trascendental de Kant, en la que la razn busca respuestas sobre lo incondicionado,
topa y se limita cuando se da cuenta que es imposible, la libertad no tiene lmites en
Hegel, o pretende no tenerlos.
En el espritu, tal como ste es en s y por s, en el que la determinacin es
simplemente la suya y verdadera la relacin de la conciencia constituye slo el lado
fenomnico de la voluntad, la cual aqu no es ya una cosa por s. Las determinaciones
volitivas (querer, desear, amar) son propias de la voluntad reflejada su individuacin y
son contenidos que se determinan por la conciencia.
La voluntad libre slo en s es la voluntad inmediata o natural, las determinaciones son
los contenidos de la voluntad que aparece en la voluntad, como existentes son los
estmulos, los deseos, las inclinaciones con las que la voluntad se determina por la
naturaleza. Este contenido es para m y me pertenece en lo absoluto. Con la decisin,
la voluntad se pone como voluntad de un individuo determinado distinto frente a otro.
La voluntad es por esto individualmente volitiva, est en pertenencia con el yo
personal de cada uno. Es el pensamiento una actividad universal y en l, el objeto y el
contenido, permanecen como algo universal. Como ya se dijo, la libertad de la
voluntad, segn la determinacin de infinitud, es arbitrio en el cual estn contenidas la
reflexin, que es toda libertad que abstrae de todo, y la dependencia del contenido y
de la materia, considerados interna o externamente.
Luego, Hegel promulga la determinacin de la voluntad, como una cosa-en-s, pues es
en s y por s, y verdaderamente infinita, porque es ella misma su objeto que
autodetermina. El objeto no es para ella, otra cosa, ni un lmite, sino que es la voluntad
vuelta a s.
El derecho es algo sagrado, es la existencia del concepto absoluto, el rea de la libertad
incondicional, el rea de la libertad autoconsiente. Existe tambin una esfera del
derecho ms formal (en su sentido abstracto pediculosis arbitrios) en la cual ste ha
llevado en s a determinacin y realidad a los otros momentos contenidos en su idea,
tiene por ello la determinacin de un derecho ms elevado.
La sustancia tica, teora del Estado
Hegel, insiste en el concepto de individualidad de la voluntad y como instrumento
social posee los siguientes aspectos:
-La voluntad es inmediata, su concepto es abstracto (la personalidad) y su existencia es
una cosa inmediata y externa; la esfera del derecho abstracto o formal.
-La voluntad es capaz de reflejar en s, desde la existencia exterior o interior, el mundo
existente; el Derecho de la voluntad subjetiva en relacin con el Derecho del mundo y
el Derecho de la idea, que es la esfera de la moralidad. Para Hegel, la voluntad
introduce en su esencia todos los aspectos de la realidad y es autoconsciente; la idea
pensada del bien se realiza en la voluntad y se refleja tambin en ella. La idea en su
existencia universal en s y para s, constituye la tica.
Para Hegel, la sustancia tica es: a) espritu natural, la familia; b) en su desunin y
apariencia, la sociedad civil; c) el Estado, precisamente, en cuanto libertad universal y
objetiva, en la libre autonoma de la voluntad individual.
El Estado como espritu real y orgnico de un pueblo, a travs de las relaciones de los
especficos espritus racionales, se realiza y manifiesta en la historia universal como
espritu universal del mundo. El Derecho que corresponde al Estado es el ser supremo.
Y este ser supremo slo es realizable en la libertad individual.