Comentarios de las porciones semanales de la Tor.

SEFER BAMIDBAR

(Libro de Nmeros)
Por el Mor Ketriel Blad
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

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Parash 34 BeMidbar
Nmeros 1:1 4:20
Por Dr K Blad
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1. 1:1-19
2. 1:20-54
3. 2:1-34
4. 3:1-13
5. 3:14-39
6. 3:40-51
7. 4:1-20
8. Maftir: 4:17-20

Haftar: Oseas 1:10 2:20 (2:1-22 versin hebrea)

Los Escritos Apostlicos: Juan 1:1 2:25


BeMidbar

significa en la estepa de o en el desierto de.

Comentarios

Primera aliy, 1:1-19

1:1 HaShem habl a Mosh en el desierto de Sini, en la tienda de reunin, el primer da
del segundo mes, en el segundo ao de su salida de la tierra de Egipto, diciendo La palabra
hebrea que ha sido traducida como desierto es midbar
[1]
que significa estepa, desierto,
conversacin, y viene de la raz davar
[2]
que significa hablar, conversar.
La palabra midbar no significa desierto en el sentido literal de la palabra castellana, que
denota un terreno muy seco, generalmente lleno de arena y con muy poca o ninguna
vegetacin,
[3]
sino ms bien algo como una estepa, que es una llanura extensa sin rboles y
con la vegetacin adaptada a la sequedad.
[4]
Un midbar es un lugar inhabitado con pocos
rboles donde hay pasto para los animales. Esto explica porque los hijos de Israel podan tener
tantos animales consigo cuando salieron de Egipto que podan sobrevivir en el desierto. La
Tor no dice que los animales comieron el man en el desierto. As que tena que haber habido
pastos para ellos durante los 40 aos en el midbar, cf. Nmeros 32:1. Un midbar, por lo tanto, es
un lugar donde hay pastos para los animales.
Las cuevas que se pueden encontrar en el midbar son lugares adecuados para guardar los
rebaos durante la noche. Un pastor normalmente pasaba la noche en el campo juntamente con
sus ovejas. Si tena acceso a una cueva, meti las ovejas dentro y se puso en la entrada para
guardarlas de todo peligro de la noche. De esta manera el pastor mismo se convirti en una
puerta para las ovejas. De all viene la expresin: Yo soy la puerta, como est escrito en Juan
10:1-18:

En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que
sube por otra parte, se es ladrn y salteador. Pero el que entra por la puerta, es el pastor de las
ovejas. A ste le abre el portero, y las ovejas oyen su voz; llama a sus ovejas por nombre y las
conduce afuera. Cuando saca todas las suyas, va delante de ellas, y las ovejas lo siguen porque
conocen su voz. Pero a un desconocido no seguirn, sino que huirn de l, porque no conocen
la voz de los extraos. Yesha les habl por medio de esta alegora, pero ellos no entendieron
qu era lo que les deca. Entonces Yesha les dijo de nuevo: En verdad, en verdad os digo: yo
soy la puerta de las ovejas. Todos los que vinieron antes de m son ladrones y salteadores, pero
las ovejas no les hicieron caso. Yo soy la puerta; si alguno entra por m, ser salvo; y entrar y
saldr y hallar pasto. El ladrn slo viene para robar y matar y destruir; yo he venido para que
tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su
vida por las ovejas. Pero el que es un asalariado y no un pastor, que no es el dueo de las
ovejas, ve venir al lobo, y abandona las ovejas y huye, y el lobo las arrebata y las dispersa. El
huye porque slo trabaja por el pago y no le importan las ovejas. Yo soy el buen pastor, y
conozco mis ovejas y las mas me conocen, de igual manera que el Padre me conoce y yo
conozco al Padre, y doy mi vida por las ovejas. Tengo otras ovejas que no son de este redil; a
sas tambin me es necesario traerlas, y oirn mi voz, y sern un rebao con un solo pastor.
Por eso el Padre me ama, porque yo doy mi vida para tomarla de nuevo. Nadie me la quita, sino
que yo la doy de mi propia voluntad. Tengo autoridad para darla, y tengo autoridad para tomarla
de nuevo. Este mandamiento recib de mi Padre.

Un pastor es la puerta de sus ovejas. Si alguien desea pastar una oveja que no es de su
cuidado, tendr que pasar por la puerta, que es el pastor. Si no tiene el visto bueno del pastor
para ayudarle en su tarea, no tendr el derecho de meterse con sus ovejas. Esto nos ensea
que si alguien intenta dirigir las ovejas de otros pastores, necesita el visto bueno de ellos,
porque son responsables del desarrollo de las ovejas que estn bajo su cuidado. Slo los
ladrones no pasan por la puerta. Ellos intentan sacar beneficio propio de las ovejas de otros sin
el visto bueno de los pastores.
Yesha es el pastor de las ovejas de Israel, como est escrito en Ezequiel 34:23:

Entonces pondr sobre ellas un solo pastor que las apacentar, mi siervo David; l las
apacentar y ser su pastor.

En Ezequiel 37:24 est escrito:

Mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; andarn en mis
ordenanzas y guardarn mis estatutos y los cumplirn.

Yesha es la puerta de las ovejas de Israel. El que no pasa por Yesha HaMashiaj no tiene el
derecho de ensear a las ovejas de Israel que el Padre le ha dado. Esto nos ensea que no
podemos permitir que maestros que no son de Yesha enseen en nuestras congregaciones.
Tambin implica que ninguno de nuestros lderes puede apropiarse de las ovejas y decir que le
pertenecen a l o que l tenga discpulos. Todas las ovejas pertenecen al Pastor superior y
todos son discpulos de l. No hay dos o tres textos en los Escritos Apostlicos que muestran
que un discpulo de Yesha puede hacer discpulos para s mismo. Por esto, no llamamos a
nuestros lderes rabinos, porque slo Yesha tiene el derecho de ser rabino y tener sus
discpulos, cf. Mateo 23:8. Nosotros no tenemos el derecho de tener discpulos nuestros.
Cuando hacemos discpulos de todas las naciones, no los hacemos discpulos nuestros, sino de
nuestro Rabino Yesha HaMashiaj ben David. l ha recibido todo el poder del Padre para regir
sobre todos los seres vivos en el cielo y en la tierra, cf. Mateo 28:18-20. La seal de los falsos
maestros es que arrastran tras ellos a los discpulos de Yesha, como est escrito en Hechos
20:29-30:

S que despus de mi partida, vendrn lobos feroces entre vosotros que no perdonarn el
rebao, y que de entre vosotros mismos se levantarn algunos hablando cosas perversas para
arrastrar a los discpulos tras ellos.

Como el midbar se encuentra fuera de la ciudad, constituye un lugar adecuado para hablar en
privado, sin tener que correr el riesgo de ser odo por los dems. Por lo tanto, este lugar, donde
se puede hablar a solas, lleg a ser llamado midbar, que literalmente significa conversacin. El
midbar es el lugar donde se puede hablar a solas de cosas ntimas sin ser molestado por otros,
como est escrito en Oseas 2:14:

Por tanto, he aqu, la seducir, la llevar al desierto, y le hablar al corazn.

Por qu HaShem llev a Israel al midbar? Para hablar personalmente con su novia, entrar en el
pacto matrimonial con ella all y entregarle la ketuv, la Escritura. La Tor no fue entregada en la
tierra de algn hombre, sino en la tierra de nadie, para mostrar que no solamente pertenece al
pueblo de Israel, sino que fue dada a todos los hombres de la tierra.
Cuando ests pasando por un desierto, no lo veas como una cosa negativa, sino como una
posibilidad de poder acercarte a HaShem y recibir palabras e instrucciones de tu Padre que te
ama y te cuida por medio de los lugares desrticos donde aprendes a depender de l y no de tu
propia capacidad.

el primer da del segundo mes, en el segundo ao El tabernculo fue erigido el primer da del
primer mes del segundo ao, cf. xodo 40:2. Un mes ms tarde HaShem habla con Mosh las
palabras que aparecen en este texto. Segn Gur Ary,
[5]
despus de vivir 30 das en un lugar,
uno es considerado como un residente permanente. Ahora la presencia divina haba habitado en
el mishkn durante un mes y era el momento de contar a los hijos de Israel de nuevo y
establecer la ascendencia pura de las familias israelitas, de tal modo que la shejin pudiera
permanecer en su medio.

1:2 Haz un censo de toda la congregacin de los hijos de Israel por sus familias, por sus
casas paternas, segn el nmero de nombres, todo varn, por sus cabezas Esta fue la cuarta
vez cuando los hijos de Israel fueron contados, segn la Tor. La primera vez fue cuando los
hijos de Israel bajaron a Egipto, cf. xodo 1:5. La segunda vez fue cuando salieron de Egipto, cf.
xodo 12:37. La tercera vez fue en el desierto antes de la construccin del tabernculo, cf.
xodo 30:11-16; 38:25-26. Ahora HaShem ordena que sean contados una vez ms. Segn
Rash, l se deleita en los hijos de Israel de tal manera que le gusta contarlos vez tras vez.
En Rosh Jdesh, el primer da del mes, la luna nueva, HaShem orden que se hiciera este
censo. Segn Nmeros 10:11, en el da 20 del mismo mes tenan que partir del lugar donde
estaban. As que tenan menos de 20 das para contar todos los varones de 20 a 60 aos. En
menos de tres semanas haban terminado todo el trabajo del conteo. Adems, segn Nmeros
9:11, los que no haban podido sacrificar el Pesaj durante el primer mes, lo podan hacer el da
14 del segundo mes. Este segundo Pesaj es llamado pesaj shen, el segundo pesaj. Por lo
tanto, es posible que haban terminado todo el censo antes del da 14 del segundo mes. Esto
nos ensea acerca de su inmediata obediencia y la eficacia impresionante que tenan los lderes
para organizar al pueblo. No haba flojera en el desierto, sino disciplina y orden.
Cada jefe tena que esforzarse tremendamente para contar los miembros de su tribu.
Supongamos que tenan que hacer el conteo en 10 das. Entonces Najshn, el jefe de la tribu
de Yehud, tena que contar casi 7,500 personas por da para llegar a los 74,600 que
comprenda su tribu. En Israel no hay lugar para la pereza. La ociosidad es abono para el
pecado.

por sus cabezas en el hebreo se encuentra la palabra legulguelotam
[6]
que viene la misma
raz que Glgota, el lugar de la muerte de Mashaj Yesha. Esto nos ensea que solamente los
que estn conectados con la muerte del Mesas, sern finalmente contados dentro de Israel, cf.
Hechos 3:23.

1:3 de veinte aos arriba, todos los que pueden salir a la guerra en Israel, t y Aharn los
contaris por sus ejrcitos. La palabra hebrea que ha sido traducida como guerra es
tsav
[7]
que significa ejrcito. Esta palabra no implica solamente que podan salir a hacer
guerra, sino que estaban organizados como un ejrcito. La misma palabra se usa para las
estrellas que son llamadas el ejrcito del cielo, cf. Gnesis 2:1; Deuteronomio 4:19. Los levitas
tambin son organizados como tsav, cf. 4:23, y ellos no salieron a la guerra. Esto nos ensea
que tsav tiene que ver ms con orden y disciplina que con la guerra. Una disciplina militar rega
dentro del pueblo de Israel en el desierto, como est escrito en xodo 12:41 y 51:

Y sucedi que al cabo de los cuatrocientos treinta aos, en aquel mismo da, todos los ejrcitos
de HaShem salieron de la tierra de Egipto... Y sucedi que aquel mismo da, HaShem sac a los
hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejrcitos.

El orden y la disciplina son conceptos fundamentales para que el pueblo de Israel pueda
funcionar adecuadamente y seguir adelante. Este libro de Bamidbar nos ensea la importancia
de tener un rgido control de las personas y la economa de nuestras congregaciones para poder
funcionar correctamente. El desorden y la anarqua vienen del pecado. HaShem es un Elohim
de orden, como est escrito en 1 Corintios 14:33, 40:

porque Elohim no es de confusin, sino de paz, como en todas las congregaciones de los
santos... Pero que todo se haga decentemente y con orden.

En Israel solamente son contados los disciplinados. Los que no estn dispuestos a someterse a
la disciplina de HaShem, su Tor y sus lderes, no son aptos para ser contados. HaShem no
cuenta con los indisciplinados.
Tambin aprendemos de este texto que solamente los que estn listos para salir a la guerra son
contados dentro de Israel, cuyo nombre significa el que lucha junto con Elohim. Slo el que
est dispuesto a luchar para vencer es contado dentro de Israel, como est escrito en
Revelacin 2:7b, 11b, 17b, 26-28; 3:5, 12, 21:

Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Elohim...
El vencedor no sufrir dao de la muerte segunda... Al vencedor le dar del man escondido y
le dar una piedrecita blanca, y grabado en la piedrecita un nombre nuevo, el cual nadie conoce
sino aquel que lo recibe... Y al vencedor, al que guarda mis obras hasta el fin, LE DAR
AUTORIDAD SOBRE LAS NACIONES; Y LAS REGIR CON VARA DE HIERRO, COMO LOS
VASOS DEL ALFARERO SON HECHOS PEDAZOS, como yo tambin he recibido autoridad de
mi Padre; y le dar el lucero de la maana... As elvencedor ser vestido de vestiduras blancas
y no borrar su nombre del libro de la vida, y reconocer su nombre delante de mi Padre y
delante de sus ngeles... Al vencedor le har una columna en el templo de mi Elohim, y nunca
ms saldr de all; escribir sobre l el nombre de mi Elohim, y el nombre de la ciudad de mi
Elohim, la nueva Yerushalayim, que desciende del cielo de mi Elohim, y mi nombre nuevo...
Al vencedor, le conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo tambin venc y me sent
con mi Padre en su trono.

Aqu vemos la importancia que la lucha tiene para un Israelita. Solamente los que luchan
pueden ser vencedores. La lucha es parte de Israel. HaShem slo cuenta con los que estn
dispuestos a disciplinarse y a luchar contra todo enemigo que se opone contra l, su Tor y su
Mashaj.

1:4 Con vosotros estar adems, un hombre de cada tribu, cada uno jefe de su casa paterna.
La palabra hebrea que ha sido traducida como jefe es rosh,
[8]
que significa cabeza. La
cabeza est por encima del resto del cuerpo. Tiene una funcin de dar rdenes. Tiene control
sobre todo el cuerpo. Los lderes son puestos por encima del pueblo para dirigir, como est
escrito en Mateo 24:45-47:

Quin es, pues, el siervo fiel y prudente a quien su seor puso sobre los de su casa para que
les diera la comida a su tiempo? Dichoso aquel siervo a quien, cuando su seor venga, lo
encuentre haciendo as. De cierto os digo que lo pondr sobre todos sus bienes.

La idea de que todos son iguales es un error y atenta contra la creacin y contra el Creador. Hay
una gran diferencia entre valor y posicin. Es muy importante entender esta diferencia. Todas
las personas tienen el mismo valor. Cada uno es muy valioso. El valor de la vida humana no
depende de la capacidad de la persona, sino de haber sido creada a imagen y semejanza de
Elohim, por muy deteriorada que haya podido llegar a ser esa imagen. HaShem mostr con la
muerte de Yesha cunto vale una persona.
Sin embargo, una persona que tiene una posicin alta merece ms respeto por su posicin. Es
un doble honor. Debe recibir honor como ser humano, que se da a todo el mundo, y honor por
su funcin, porque esa funcin refleja la autoridad de HaShem.

1:5 Estos son los nombres de los hombres que estarn con vosotros: de Reuvn, Elitsur, hijo
de Shedeur Aqu vemos como los jefes son designados por nombre para que todo el pueblo
sepa quines son los que han sido destinados para liderar. Slo hubo un jefe para cada tribu. No
puede haber dos jefes en una administracin adecuada. Un cuerpo con dos cabezas est
enfermo. Todo el mundo tena que saber quin era su jefe. Quin es tu jefe?
Hacemos los nombramientos y las imposiciones de manos en pblico para instalar a los lderes,
para que el pueblo vea quines son los que mandan en aquellas reas que hayan sido
designadas para cada uno.

1:10 de los hijos de Yosef: de Efrayim, Elisham, hijo de Amihud, y de Menash, Gamliel, hijo
de Pedatsur Elishama era el abuelo de Yehosha (Josu), segn 1 Crnicas 7:26.

Segunda aliy, 1:20-54

1:20 De los hijos de Reuvn, primognito de Israel, fueron contados por su registro
genealgico, por sus familias, por sus casas paternas, segn el nmero de nombres, por sus
cabezas, todo varn de veinte aos arriba, todo el que poda salir al ejercito Reuvn aparece
primero en la lista, como si fuera primognito, aunque haba perdido su primogenitura, segn 1
Crnicas 5:1. Su arrepentimiento le devolvi el derecho de ser nombrado primero en las listas de
las genealogas.
La mayora de edad civil empieza a los 20 aos. La mayora de edad moral empieza a los 13
aos para varones y 12 aos para mujeres.

1:23 los enumerados de la tribu de Shimn fueron cincuenta y nueve mil trescientos. La tribu
de Shimn perdi el 63 % de su poblacin en el censo que se hizo 38 aos despus, cf.
Nmeros 26. Esto fue debido a la plaga que vino por causa del pecado con las madianitas,
a consecuencia del mal ejemplo de uno de los jefes, cf. Nmeros 25:6-14. Esto nos ensea
acerca de la importancia del impacto del ejemplo de un jefe, un lder. Por su pecado lleg una
gran plaga sobre toda la tribu, por haber seguido su ejemplo. El poder del ejemplo es fuerte,
especialmente en los lderes.

1:51 Y cuando el tabernculo haya de ser trasladado, los levitas lo desarmarn; y cuando el
tabernculo acampe, los levitas lo armarn. Pero el extrao que se acerque, morir. La
palabra hebrea que ha sido traducida como extrao es zar
[9]
que significa extranjero,
extrao, profano, bastardo. Esto nos ensea que a partir del pecado de adulterio espiritual
con el becerro de oro, los hijos de Israel fueron considerados como ilegtimos, excepto los
levitas, porque ellos no se haban contaminado con ese pecado.

1:52 Y acamparn los hijos de Israel, cada uno en su campamento, y cada uno junto a su
bandera, segn sus ejrcitos. La bandera de cada tribu representa una identidad. Cada
persona se identificaba con su bandera, y cada uno tena que relacionarse con su bandera.
Haba que acampar frente a la bandera y alrededor de ella. As las banderas estaban en medio
del campamento de cada tribu. Cada bandera tena un mensaje que se relacionaba con algo
particular de cada tribu. Segn el Targm Yonatn, las banderas fueron hechas de seda, con
diferentes colores que correspondan a las doce piedras del pectoral del juicio del Kohen
HaGadol, el Gran Sacerdote.
Dentro de la identidad general que uno tenga con todo el pueblo, es bueno tener tambin una
identidad tribal. Una tribu constituye una agrupacin limitada dentro de la nacin, y es ms
grande que una familia. Podramos comparar las tribus con las diferentes congregaciones o
movimientos mesinicas y netsaritas que somos. Este texto nos ensea que es importante que
cada miembro del Israel mesinico tenga una identidad con su propia organizacin o
congregacin. Cada uno debe ser parte de una congregacin, donde se identifica y donde se
siente en casa, entre personas que puede llamar los suyos, como est escrito en Hechos 4:23:

Cuando quedaron en libertad, fueron a los suyos y les contaron todo lo que los principales
sacerdotes y los ancianos les haban dicho.

Tienes algn grupo de personas o una congregacin que consideras el tuyo, donde estn los
tuyos? Si no lo tienes, debes pedir a Padre que puedas incorporarte y formar parte de una
agrupacin espiritual que ser tu identidad tribal dentro de la identidad general del pueblo de
Israel. Es necesario ser parte de una congregacin para poder funcionar correctamente como
israelitas, como est escrito en Hebreos 10:25:

no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos unos a
otros , y mucho ms al ver que el da se acerca.

Segn el Midrash,
[10]
estos fueron los colores y las ilustraciones de las banderas:

Yehud color azul celeste, tejelet, con la figura de un len.

Reuvn rojo con una flor de mandrgora,
parecido a un hombre.

Yisajar color negro con el sol y la luna.

Shimn verde con una ciudad (Shejem).

Zevuln color blanco con una nave.


Gad hilos blancos y negros con una
tropa
de soldados.

Efrayim negro con un novillo (Yehosha).

Dan palo con una serpiente
(Shimshn).

Menash negro con un buey (Giden).

Asher color de perla con un olivo.

Binyamn colores de todas las dems tribus con un lobo
encima.

Naftal color vino diluido con un
ciervo.


La bandera de Lev estaba hecha de tres colores:
blanco, negro y rojo y tena el pectoral del juicio bordado encima.

Cmo podemos resolver la tensin que hay entre el individualismo y el colectivismo?
Una persona espiritualmente inmadura slo piensa en s misma. No ve ms all de su nariz. No
tiene amor, porque el amor no busca lo suyo. Una persona espiritualmente inmadura slo busca
su propia felicidad y se relaciona con otros con el fin de satisfacer sus propios deseos. Busca
contacto con otros, e incluso puede hacerse miembro de una congregacin, con el fin de que
sus propias necesidades sean cumplidas. Pueden ser necesidades de carcter espiritual,
psicolgico, fsico o econmico. Si uno slo busca satisfacer sus propias necesidades en una
congregacin es un nio espiritual. Una persona que es espiritualmente madura busca tambin
satisfacer las necesidades de todos los que le rodean porque ama a su prjimo como a s
mismo. Est dispuesto a sacrificar de sus propios derechos para llenar las necesidades de los
dems.
El individualismo se manifiesta con el deseo de satisfacer el ego, pero no necesariamente como
un aislamiento de los dems, sino relacionndose con el colectivo, pero siempre con el motivo
egosta de satisfacerse a s mismo.
El comunismo se aprovech de parte de un principio torsico para llevar a cabo su propia visin
equivocada. Es el principio del predominio del colectivo sobre el individuo, donde el colectivo es
ms importante que el individuo y el individuo deja de buscar lo suyo con el fin de beneficiar el
colectivo. Con este principio se fortaleci el movimiento comunista y lleg a tener mucho poder
durante un tiempo. No porque la visin comunista haya sido correcta, sino porque la manera de
llevar a cabo la visin se bas en parte en un principio divino.
Si una persona aprende a considerar el colectivo como ms importante que ella misma, podr
llegar a formar, junto con otros que tienen el mismo pensamiento, un cuerpo tremendamente
potente. El hecho de aprender a trabajar en un grupo es algo muy importante para el desarrollo
del Reino. Este principio vemos en el libro de los Hechos de los apstoles.
En esta Parash encontramos el equilibrio perfecto entre el individuo y el colectivo, entre el
individualismo y el colectivismo.Cada individuo fue contado, lo cual muestra que cada individuo
cuenta y es muy importante y digno de ser tomado en cuenta. Pero el individuo se encuentra
dentro de un colectivo ms grande que es ms importante que l. El individuo debe buscar el
bien del colectivo y el colectivo debe buscar el bien del individuo. Para que Israel pueda seguir
adelante como pueblo, los individuos tendrn que aprender a aportar al colectivo todo lo
necesario para que se mantenga unido y vaya prosperando y el colectivo tiene que preocuparse
pos los individuos que lo componen, como est escrito en Hechos 2:44-45:

Todos los que haban credo estaban juntos y tenan todas las cosas en comn; vendan todas
sus propiedades y sus bienes y los compartan con todos, segn la necesidad de cada uno.

En Hechos 4:32-35 est escrito:

La congregacin de los que creyeron era de un corazn y un alma; y ninguno deca ser suyo lo
que posea, sino que todas las cosas eran de propiedad comn. Con gran poder los apstoles
daban testimonio de la resurreccin del Seor Yesha, y abundante gracia haba sobre todos
ellos. No haba, pues, ningn necesitado entre ellos, porque todos los que posean tierras o
casas las vendan, traan el precio de lo vendido, y lo depositaban a los pies de los apstoles, y
se distribua a cada uno segn su necesidad.

En 1 Corintios 14:12 est escrito:

As tambin vosotros, puesto que anhelis manifestaciones espirituales, procurad abundar en
ellas para la edificacin de la congregacin.

Vemos que las manifestaciones del Espritu no son para la exaltacin de una persona sino para
que el colectivo, la congregacin del Eterno, sea beneficiada. Ay de aquel que busca los dones
del Espritu para su propia exaltacin o para su enriquecimiento econmico!
Necesitamos cultivar el pensamiento colectivista, sin perder la vista de los individuos. Yo me
niego a m mismo por causa del Reino colectivo, para que el Reino prospere por medio de mi
aportacin, y de esa manera yo tambin prospero, no porque busque lo mo, sino lo del Reino.
De esta manera mi prosperidad depender de la prosperidad del Reino. En el Reino de los
Cielos, nadie se hace rico a costa de los dems, sino todos nos hacemos ricos porque somos
parte de un colectivo rico que ha aprendido a beneficiar a los individuos segn la necesidad de
cada uno.
Un lder tiene que buscar el bien de todos los que estn debajo de l. Si l favorece un grupo
reducido de su pueblo, no es un buen lder.

Tercera aliy, 2:1-34

2:3 Los que acampen al oriente, hacia la salida del sol, sern los de la bandera del
campamento de Yehud, segn sus ejrcitos. El jefe de los hijos de Yehud, Najshn, hijo de
Aminadav A Yehud le toc acamparse al oriente del tabernculo, junto con Yisajar y Zvuln.
El oriente es el lugar de donde sale el sol, enfrente de la entrada del mishkn. Yehud fue la
tribu predominante de las tres. Aqu vemos que hay una agrupacin de tres tribus, y una de ellas
es lder sobre las otras dos. El orden divino es tener un lder para cada agrupacin. Haba tres
jefes sobre las tres tribus, pero uno de ellos estaba por encima de los otros dos. El mismo patrn
de organizacin se encuentra en las otras agrupaciones.
En este captulo la Tor destaca la importancia de los jefes, cf. v. 3, 5, 7, 10, 12, 14, 18, 20, 22,
25, 27, 29. Si no hay jefes en un pueblo, va a perecer.

2:10 Al sur estar la bandera del campamento de Reuvn, segn sus ejrcitos. El jefe de los
hijos de Reuvn, Elitsur, hijo de Shedeur A Reuvn le toc acamparse en el sur, junto con
Shimn y Gad.

2:18 Al occidente estar la bandera del campamento de Efrayim, segn sus ejrcitos. El jefe de
los hijos de Efrayim, Elisham, hijo de Amihud A Efrayim le toc acampar en el lado
occidente, junto con Menash y Binyamn.

2:25 Al norte estar la bandera del campamento de Dan, segn sus ejrcitos. El jefe de los
hijos de Dan, Ajiezer, hijo de Amishadai A Dan le toc acamparse al lado norte, junto con
Asher y Neftal. A parte de contar cada tribu y la suma del pueblo entero, tambin hay un
cmputo de los integrantes de cada uno de los cuatro campamentos con tres tribus en cada uno.
Esto nos ensea acerca de la importancia de organizar, apuntar y tener orden en todas las
cosas.



Yehud, Reuvn, Efrayim y Dan corresponden a las cuatro caras de los seres angelicales que
estn junto al Trono, como est escrito en Ezequiel 1:10:

Y la forma de sus caras era como la cara de un hombre; los cuatro tenan cara de len a la
derecha y cara de toro a la izquierda, y los cuatro tenan cara de guila

Hombre Reuvn, cf. Gnesis 29:32.
Len (derecha) Yehud, cf. Gnesis 49:9.
Buey (izquierda) Efrayim, cf. Deuteronomio 33:16-17.
guila Dan una serpiente con alas, cf. Gnesis 49:17.

Hay una semejanza entre el cielo y la tierra. Israel refleja lo celestial.

Cuarta aliy, 3:1-13

3:9 Dars, pues, los levitas a Aharn y a sus hijos; le son dedicados por completo de entre los
hijos de Israel. Los levitas fueron dados por un lado a Aharn y sus hijos, los sacerdotes.
Tenan que servir a los sacerdotes, cf. 3:6. Pero por el otro lado fueron dados al Eterno, cf. 3:12.
El que se entrega al Eterno se entrega al liderazgo. Si uno dice que est entregado al Eterno y
no se somete al liderazgo puesto por l, est mintiendo.

3:12 Mira, yo he tomado a los levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todos los
primognitos, los que abren el seno materno de entre los hijos de Israel. Los levitas, pues, sern
mos. Los levitas representan a los primognitos y fueron tomados en lugar de ellos. Desde el
principio, los primognitos fueron designados a ser sacerdotes. Pero por causa del becerro de
oro perdieron el derecho de servir en el santuario. Como los levitas no participaron en ese
pecado pudieron tomar el lugar de los primognitos como ministros en el Mishkn.

3:13 Porque mo es todo primognito; el da en que her a todos los primognitos en la tierra de
Egipto, consagr para m a todos los primognitos en Israel, desde el hombre hasta el animal.
Mos sern; yo soy HaShem. Los primognitos pertenecen a HaShem de una manera
especial a pesar de que ya no pueden servir en el templo como sacerdotes.

Quinta aliy, 3:14-39

3:17 Estos, pues, son los hijos de Lev por sus nombres: Gershn, Kehat y Merar. De estos
tres hijos de Lev nacieron tres familias grandes, tres clanes. Cada clan fue contado por
separado y tena un trabajo especificado en el mishkn (tabernculo). El clan de Kehat fue el
ms elevado espiritualmente, y por eso poda llevar los objetos ms sagrados. Mosh y Aharn
descendan de Kehat.

Nombre del clan Texto Cantidad
Gershn Nmeros 3:22 7,500
Kehat Nmeros 3:28 8,600
Merari Nmeros 3:34 6,200
SUMA 22,300

3:30 el jefe de las casas paternas de las familias kehatitas era Elitsafn, hijo de Uziel. Este
Elitsafn, que tambin fue llamado Eltsafn, fue el jefe del clan de los kehatitas. En xodo 6:18
estn mencionados los cuatro hijos de Kehat, segn el orden siguiente, Amram, Yitshar, Jevrn
y Uziel. Es muy probable que ese fuera su orden de nacimiento. En xodo 6:21 est escrito
que Yitshar, que fue el segundo hijo de Kehat, tuvo a Kraj. Este Kraj fue el que ms adelante
dirigi la rebelda contra Mosh y Aharn. En xodo 6:22 est escrito que Uziel, que fue el
cuarto hijo de Kehat, engendr a Mishael,Eltsafn y Sitr. Yitshar fue el hermano mayor de Uziel.
El hijo primognito de Yitshar fue Kraj. Uziel fue el hermano ms pequeo. Su hijo Eltsafn
lleg a ser el jefe de los hijos de Kehat. El hijo del hermano ms pequeo recibi la posicin ms
alta en el clan. Normalmente los mayores son los que dirigen a los menores, no al revs. Pero
en este caso HaShem cambi el orden natural por un orden proftico. Por esta razn surgi la
envidia en el primo Kraj que probablemente era mayor que Eltsafan, porque su padre era
mayor que el padre de Eltsafn. l quizs estaba pensado: Por qu mi primo, que es ms
pequeo que yo, e hijo del hermano ms pequeo de la familia, tiene que ser el jefe sobre
nosotros?
Las Escrituras nos ensean como una actitud de envidia y rivalidad, que no fue corregida a
tiempo, produjo esa rebelda que luego lleg a dimensiones catastrficas, cuando la tierra abri
su boca y los trag, cf. Nmeros 16:32.
Por el otro lado, tenemos en las Escrituras dos ejemplos buenos de humildad, en Aharn y
Menash. Ellos no tuvieron envidia de sus hermanos menores que llegaron a tener una posicin
superior a la de ellos.

3:39 Todos los enumerados de los levitas, que Mosh y Aharn contaron por sus familias por
mandato de HaShem, todos los varones de un mes arriba, eran veintids mil. Hay una
diferencia de 300 varones entre la suma de las tres cantidades mencionadas de cada clan (ver
tabla). Estos 300 son los primognitos de los levitas, que por ser primognitos tenan que servir
en el santuario, y por lo tanto no podan representar a los otros primognitos. Por eso quedaban
22,000 de los levitas que podrn sustituir a los primognitos del resto de Israel, como est
escrito en 3:41, 45:

Y tomars a los levitas para m, yo soy HaShem, en lugar de todos los primognitos entre los
hijos de Israel, y el ganado de los levitas en lugar de todos los primognitos del ganado de los
hijos de Israel... Toma a los levitas en lugar de todos los primognitos entre los hijos de Israel, y
el ganado de los levitas. Los levitas sern mos; yo soy HaShem.

Sexta aliy, 3:40-51

3:43 y todos los primognitos varones conforme al nmero de sus nombres de un mes arriba,
los enumerados, eran veintids mil doscientos setenta y tres. Como los levitas representaban
a los primognitos, tena que haber una cantidad igual entre los levitas y los primognitos. Los
primognitos de todo Israel, sin contar los primognitos de los levitas, fueron 22,273. Como
haba 22,000 levitas que no eran primognitos, haba 273 primognitos de los hijos de Israel que
no tenan levitas quienes los reemplazaran. Por eso los 273 tenan que pagar un rescate de
cinco shekels por cada uno y entregrselo al Gran Sacerdote Aharn y a sus hijos, cf. v. 48.
Esto nos ensea que hay momentos cuando se puede dar dinero en lugar de un servicio que no
se puede cumplir por una razn justificada. Los 273 primognitos no podan servir en el
santuario, pero podan sustituir su servicio con una paga monetaria.

Sptima aliy, 4:1-20

4:4 Este ser el servicio de los descendientes de Kehat en la tienda de reunin, con relacin a
las cosas ms sagradas Los kehatitas fueron escogidos para llevar los objetos ms sagrados
sobre sus hombros.

4:6 y colocarn sobre ella una cubierta de piel de marsopa, y extendern encima un pao
todo de azul, y luego colocarn sus varas. No sabemos qu animal fue el tajash, el animal
que produjo la piel de marsopa, segn la Biblia de las Amricas, o piel de tejones, segn
Reina-Valera 1960. Segn el Talmud
[11]
este animal, que tena un solo cuerno, exista solamente
en la poca de Mosh.

un pao todo de azul El Arca fue el nico objeto que se vea con color azul cuando fue
trasladado. De esta manera se distingua y as poda ser un gua para los hijos de Israel, como
est escrito en Josu 3:3-4:

y dieron rdenes al pueblo, diciendo: Cuando veis el arca del pacto de HaShem vuestro
Elohim y a los sacerdotes levitas llevndola, partiris de vuestro lugar y la seguiris. Sin
embargo, dejaris entre vosotros y ella una distancia de unos dos mil codos. No os acerquis a
ella para saber el camino por donde debis ir, porque no habis pasado antes por este camino.

El arca simboliza a Mashaj. Siempre va delante del pueblo. El arca pas delante de los hijos de
Israel por medio del ro Yardn (Jordn), que representa la muerte y la resurreccin. Esto nos
ensea que el pueblo de Israel podr atravesar la muerte y salir con vida por medio de Mashiaj
Yesha que fue delante y abri el camino.

4:13 Quitarn entonces las cenizas del altar y extendern sobre l un pao de prpura.
Segn el Midrash,
[12]
durante el transporte, el fuego del altar fue cubierto con una vasija de cobre
para que no se apagara y no se propagara.

4:15 Cuando Aharn y sus hijos hayan terminado de cubrir los objetos sagrados y todos los
utensilios del santuario, cuando el campamento est para trasladarse, vendrn despus los hijos
de Kehat para transportarlos, pero que no toquen los objetos sagrados pues moriran. Estas son
las cosas que transportarn los hijos de Kehat en la tienda de reunin. Si Uza hubiera ledo
bien la Tor no habra tocado el arca y podra seguir con vida, como est escrito en 2 Samuel
6:6-7:

Pero cuando llegaron a la era de Najn, Uza extendi la mano hacia el arca de Elohim, y la
sostuvo porque los bueyes casi la volcaron. Y se encendi la ira de HaShem contra Uza, y
Elohim lo hiri all por su irreverencia; y all muri junto al arca de Elohim.

El censo de los levitas en Nmeros 26:62 nos muestra que hubo un aumento de slo 700 levitas
en 38 aos. La tribu de Menash haba aumentado el 64 %. No poda haber hecho lo mismo
Lev? Ser que muchos de los levitas murieron en el servicio?

4:16 Pero la responsabilidad de Elazar, hijo del sacerdote Aharn, ser el aceite para el
alumbrado, el incienso aromtico, la ofrenda continua de cereal y el aceite para ungir. Tendr la
responsabilidad de todo el tabernculo y de todo lo que en l hay, con el santuario y sus
enseres. Elazar, hijo de Aharn, tena el cargo de supervisor, administrador general, del
trabajo de los dems hijos de Kehat y los objetos ms sagrados del tabernculo. La
responsabilidad para supervisar la carga de los descendientes de Guershn y Merar, caa sobre
Itamar, cf, 4:28, 33. Segn el Talmud de Yerushalayim,
[13]
Elazar llevaba el aceite para el
alumbrado en su mano derecha y el incienso en su mano izquierda, harina para el diario
sacrificio en un recipiente suspendido de su brazo y un pequeo frasco de aceite para la uncin
en su cinto durante todo el caminar en el midbar. Estos objetos pesaban mucho.

4:19 Esto haris con ellos para que vivan y no perezcan cuando se acerquen al lugar
santsimo: Aharn y sus hijos vendrn y sealarn a cada uno de ellos su trabajo y su carga
Los levitas no podan ver los objetos ms sagrados, pero los sacerdotes s, porque estaban en
un nivel de santidad superior.


Mashiaj en esta Parash

1:2 por sus cabezas Slo los que estn conectados con Glgota, el lugar de la muerte de
Yesha, son contados dentro de Israel.
2:3 Yehud est acampado en la parte oriental, donde sale el sol, enfrente de la entrada del
santuario. El Mesas viene de la tribu de Yehud. l es llamado el sol de la justicia en
Malaquas 4:2 (en el texto hebreo es el 3:20). l entrar en el templo desde el oriente cuando
venga por segunda vez.
2:9 Yehud partir primero. El Mesas va delante.
3:12-13 los que abren el seno materno Yesha abri el seno materno de Miryam, cf. Lucas
2:22ss, y por ser primognito pertenece a HaShem de una manera especial.
3:47 Hubo un precio de rescate por cabeza (heb. lagulgolet la misma raz que Glgota). Hay
un precio de rescate para cada persona, pagado en Glgota, con la muerte del Mesas Yesha.
4:3 de treinta aos arriba Yesha empez su ministerio pblico a los 30 aos, cf. Lucas
3:23.
4:5 El velo de separacin, que simboliza el cuerpo de Mashiaj, cf. Hebreos 10:20, fue lo
primero que se quit cuando el campamento iba a trasladarse de un lado a otro. La muerte de
Yesha ha hecho que Israel pueda avanzar de un nivel espiritual inferior a otro superior.
4:16 Elazar, que simboliza el ministerio celestial de Malki Tsedek, es el encargado de las cosas
ms sagradas del santuario. As Yesha est encargado de las cosas ms sagradas en el
tabernculo celestial.

En esta Parash no se encuentra ninguno de los 613 mandamientos.


[1]
Strong H4057 midbr, mid-bawr', From H1696 in the sense of driving; a pasture that is,
open fie!d, whither "att!e are driven#; b$ imp!i"ation a desert; a!so spee"h in"!uding its organs#%
- desert, south, spee"h, wi!derness&
[']
Strong H1696 dbar, daw-bar', ( primitive root; perhaps proper!$ to arrange; but used
figurative!$ of words# to spea); rare!$ in a destru"tive sense# to subdue% - answer, appoint, bid,
"ommand, "ommune, de"!are, destro$, give, name, promise, pronoun"e, rehearse, sa$, spea),
be spo)esman, subdue, ta!), tea"h, te!!, thin), use [entreaties], utter, * we!!, * wor)&
[+]
,i""ionario b-si"o de !a !engua espa.o!a, /ditoria! 0anti!!ana&
[1]
,i""ionario b-si"o de !a !engua espa.o!a, /ditoria! 0anti!!ana&
[2]
3& 4ehud- 5oewe ben 6et7a!e! 12'2-1689#, m-s "ono"ido "omo e! 9ahara! de :raga&
[6]
Strong H1538 g;!g<!eth, gu!-go'-!eth, 6$ redup!i"ation from H1226; a s)u!! as round#; b$
imp!i"ation a head in enumeration of persons#% - head, ever$ man, po!!, s)u!!&
[=]
Strong H6635 tsb' tseb'h, tsaw-baw', tseb-aw-aw', From H66++; a mass of persons
or figurative things#, espe"ia!!$ regu!ar!$ organi7ed for war an arm$#; b$ imp!i"ation
a "ampaign, !itera!!$ or figurative!$ spe"ifi"a!!$ hardship, worship#% - appointed time, ># arm$,
># batt!e, "ompan$, host, servi"e, so!diers, waiting upon, war -fare#&
[?]
Strong H7218 r<'sh, roshe, From an unused root apparent!$ meaning to sha)e;
the head as most easi!$ sha)en#, whether !itera!!$ or figurative!$ in man$ app!i"ations, of p!a"e,
time, ran), et"&#% - band, beginning, "aptain, "hapiter, "hief -est p!a"e, man, things#, "ompan$,
end, * ever$ [man], e@"e!!ent, first, forefront, [be-]# head, height, on# high -est part, [priest]#,
* !ead, * poor, prin"ipa!, ru!er, sum, top&
[9]
Strong H2114 7;r, 7oor, ( primitive root; to turn aside espe"ia!!$ for !odging#; hen"e
to be a foreigner, strange, profane; spe"ifi"a!!$ a"tive parti"ip!e# to "ommit adu!ter$% - "ome
from# another man, p!a"e#, fanner, go awa$, e-# strange -r, thing, woman#&
[18]
6amidbar 3ab- '%6&
[11]
0habat '?b&
[1']
6amidbar 3ab- 1%1=&
[1+]
0habat 18%+&

Parash 35 Nas
Nmeros 4:21-7:89
Por Dr K Blad
Prohibida toda reproduccin lucrativa.
Aliys de la Tor:
1. 4:21-37
2. 4:38-49
3. 5:1-10
4. 5:11 6:27
5. 7:1-41
6. 7:42-71
7. 7:72-89
8. Maftir: 7:87-89

Haftar: Jueces 13:2-25

Los Escritos Apostlicos: Juan 3:1 4:54

Nas

significa levanta

Comentarios

Primera aliy, 4:21-37

4:22 Haz tambin un censo de los hijos de Guershn por sus casas paternas, segn sus
familias El texto hebreo dice literalmente levanta la cabeza. Aqu se refiere a un censo. La
cabeza es levantada delante de HaShem cuando uno es tomado en cuenta.

4:23 los contars desde los treinta hasta los cincuenta aos de edad; todos los que se enlisten
para cumplir el servicio, para hacer la obra en la tienda de reunin. En Nmeros 8:24 est
escrito que los levitas deban entrar en el servicio a los 25 aos de edad, pero aqu dice que los
levitas tenan que ser contados desde los 30 aos de edad. Rash explica la aparente
contradiccin diciendo que los levitas entraron a los 25 aos para estudiar las leyes de su
servicio y a los 30 aos podan ejercer el servicio.

4:32 las columnas alrededor del atrio y sus basas, sus estacas y sus cuerdas, con todos sus
utensilios y con todo su servicio; y les asignars por nombre los objetos que han de transportar.
Para evitar querellas, tensiones y malos entendidos cada levita recibi una orden para saber
qu cosa llevar. As cada objeto del santuario fue administrado con orden y disciplina y cada uno
tena su tarea personal, como est escrito en 1 Corintios 12:12-30:

Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del
cuerpo, aunque son muchos, constituyen un solo cuerpo, as tambin es el Mesas. Pues por un
mismo Espritu todos fuimos sumergidos en un solo cuerpo, ya judos o griegos, ya esclavos o
libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espritu. Porque el cuerpo no es un solo miembro,
sino muchos. Si el pie dijera: Porque no soy mano, no soy parte del cuerpo, no por eso deja de
ser parte del cuerpo. Y si el odo dijera: Porque no soy ojo, no soy parte del cuerpo, no por eso
deja de ser parte del cuerpo. Si todo el cuerpo fuera ojo, qu sera del odo? Si todo fuera odo,
qu sera del olfato? Ahora bien, Elohim ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo
segn le agrad. Y si todos fueran un solo miembro, qu sera del cuerpo? Sin embargo, hay
muchos miembros, pero un solo cuerpo. Y el ojo no puede decir a la mano: No te necesito; ni
tampoco la cabeza a los pies: No os necesito. Por el contrario, la verdad es que los miembros
del cuerpo que parecen ser los ms dbiles, son los ms necesarios; y las partes del cuerpo que
estimamos menos honrosas, a stas las vestimos con ms honra; de manera que las partes que
consideramos ms ntimas, reciben un trato ms honroso, ya que nuestras partes presentables
no lo necesitan. Mas as form Elohim el cuerpo, dando mayor honra a la parte que careca de
ella, a fin de que en el cuerpo no haya divisin, sino que los miembros tengan el mismo cuidado
unos por otros. Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con l; y si un miembro es
honrado, todos los miembros se regocijan con l. Ahora bien, vosotros sois el cuerpo del
Mesas, y cada uno individualmente un miembro de l. Y en la congregacin (mesinica), Elohim
ha designado: primeramente, emisarios; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros;
luego, milagros; despus, dones de sanidad, ayudas, administraciones, diversas clases de
idiomas. Acaso son todos emisarios? Acaso son todos profetas? Acaso son todos
maestros? Acaso son todos obradores de milagros? Acaso tienen todos dones de sanidad?
Acaso hablan todos (sobrenaturalmente) en (otros) idiomas? Acaso interpretan
todos (sobrenaturalmente)?

En Efesios 4:16 est escrito:

(Mesas) de quien todo el cuerpo (estando bien ajustado y unido por la cohesin que las
coyunturas proveen), conforme al funcionamiento adecuado de cada miembro, produce el
crecimiento del cuerpo para su propia edificacin en amor.

Esto nos ensea acerca de la importancia de organizar cada detalle en un pueblo, una
congregacin, una empresa o en una casa. Cuando la casa est desordenada es porque hay
falta de organizacin y falta de disciplina para cumplir las normas. Para poder tener una casa en
orden es necesario que cada objeto tenga su propio lugar.

4:36 Y los enumerados por sus familias fueron dos mil setecientos cincuenta. De los 8,600
levitas de la familia de Kehat, podan servir 2,750, que son el 32 %.

Segunda aliy, 4:38-49

4:40 los enumerados, por sus familias, por sus casas paternas, fueron dos mil seiscientos
treinta. De los 7,500 levitas de la familia de Guershn, podan servir 2,630, que son el 35 %.

4:44 los enumerados por sus familias, fueron tres mil doscientos. De los 6,200 levitas de la
familia de Merar, podan servir 3,200, que son el 52 %.

4:47-48 de treinta aos en adelante hasta los cincuenta, todo el que poda enlistarse para servir
y hacer el trabajo de transportar la tienda de reunin, fueron ocho mil quinientos ochenta. De
los 22,300 levitas que haba en las tres familias, podan servir 8,580, que son el 38 %. El resto
era menor de 30 aos o mayor de 50 aos.

4:49 Fueron contados conforme al mandamiento de HaShem dado por medio de Mosh, cada
uno segn su ministerio o segn su cargo; y stos fueron los enumerados, tal como HaShem
haba ordenado a Mosh. Cada uno tena un cargo, una responsabilidad, un trabajo que
hacer. Una de las cosas ms importantes para cualquier administracin es que cada persona
sepa exactamente qu cargo tiene. Si cada uno de los integrantes de la organizacin sabe qu
papel desempea, no habr conflictos internos y el propsito de la organizacin podr llevarse a
cabo con xito.
En esta parash la Tor est destacando dos necesidades bsicas que hay en el hombre, la
primera es la necesidad de ser tomado en cuenta. Por esto la parash empieza diciendo que la
cabeza de los levitas ser levantada. HaShem cuenta con ellos y as su cabeza es levantada. La
segunda cosa es que cada uno tenga un cargo, una tarea, una misin para cumplir. Cualquier
persona que pierde la conciencia de alguna de estas dos cosas, se siente intil como persona y
siente que su vida es intil. Si nadie cuenta conmigo, por qu vivo? Si no tengo nada
importante qu hacer, para qu vivo? Lo que hace que una persona se sienta importante es
que sea tomada en cuenta y que tenga un cargo.
Querido lector, quieres que HaShem cuente contigo? Haz como hicieron los levitas en el da
del pecado con el becerro de oro. Cuando todo el mundo estaba siguiendo la corriente de este
mundo, ellos respondieron al llamado que dijo: Quin es de HaShem?, cf. xodo 32:26. Los
levitas dijeron no al pecado y se presentaron ante Mosh, el representante de HaShem. Por esto
fueron recompensados con estos censos que les tom en cuenta a cada uno de una manera
especial. Adems recibieron cargos importantes en la tienda de reunin. Esto nos ensea que
todo aquel que entrega su vida a HaShem recibir uno o varios cargos importantes para su vida.
Naciste para servir a HaShem. Si no te presentas ante l cuando todo el mundo va en direccin
contraria, no podrs ser contado entre los justos. Tampoco podrs cumplir el propsito que
HaShem tiene para tu vida. Eres importante para l y l tiene un cargo muy personal para ti.
Bscalo y vvelo y as nunca caers, como est escrito en 2 Pedro 1:10:

As que, hermanos, sed tanto ms diligentes para hacer firme vuestro llamado y eleccin;
porque mientras hagis estas cosas nunca tropezaris

Tercera aliy, 5:1-10

5:2 Manda a los hijos de Israel que echen del campamento a todo leproso, a todo el que
padece de flujo y a todo el que es impuro por causa de un muerto. Estos tres tipos de
impureza ritual causan un aislamiento de los campamentos de Israel. Segn Rash, cada
impureza corresponde a los tres campamentos; el campamento de la shejin, el campamento de
los levitas y el campamento de los israelitas. El que tena tsarat, lepra, tena que estar
viviendo fuera de los tres campamentos, cf. Levtico 13:46. El que tena una enfermedad en su
aparato reproductorio, en hebreo zav, cf. Levtico 15, no poda estar en el campamento de los
levitas o de la shejin, pero s en el campamento de los israelitas. El que haba tocado un
muerto no poda entrar en el tabernculo, pero s poda estar en los dos otros campamentos.

5:7 entonces confesar los pecados que ha cometido, y har completa restitucin por el dao
causado, aadir un quinto y lo dar al que l perjudic. La restitucin es una parte de la
teshuv, el arrepentimiento. Si no hay restitucin del dao hecho a las personas no es un
arrepentimiento completo. Si no es posible restituir el dao hay que hacer todo lo que est al
alcance de uno para que se haga una restitucin completa con el 20 % de aumento, como est
escrito en Lucas 19:8-9:

Y Zakai, puesto en pie, dijo al Seor: He aqu, Seor, la mitad de mis bienes dar a los pobres,
y si en algo he defraudado a alguno, se lo restituir cuadruplicado. Y Yesha le dijo: Hoy ha
venido la salvacin a esta casa, ya que l tambin es hijo de Avraham

La salvacin haba venido a la casa de Zakai y por esto l estaba dispuesto a restituir el dao
econmico que haba hecho contra las personas, incluso ms all de la letra de la Tor. Las
evidencias de que la salvacin haba legado a su casa fueron que l estaba devolviendo a los
que haba hurtado engaando. Si no devuelves lo que hayas hurtado y restituyes el dao que
hayas causado a otras personas, segn todas tus posibilidades, no hay arrepentimiento en tu
vida y la salvacin no te ha alcanzado.
No te dejes ser engaado por la idea de que todo haya sido hecho nuevo en el Mesas para no
asumir tu responsabilidad de restituir a las personas por el dao que has causado antes de
entregarte al Mesas Yesha.
El camino a la salvacin pasa por el arrepentimiento. Los siete pasos de una teshuv completa
son:

Reconocimiento de pecado, cf. 2 Samuel 12:13.
Sentimiento de pesar, cf. Jeremas 8:6.
Confesin abierta, a HaShem y a los hombres, cf. Josu 7:19; 1 Juan 1:9; Jacobo
5:16.
Peticin de perdn, a HaShem y a los hombres, cf. Salmo 25:11; Lucas 15:18.
Determinacin de cambio, cf. Proverbios 28:13.
Restitucin del dao, cf. Nmeros 5:7; xodo 22:1-15; 2 Samuel 21:3.
Ser fiel en las diez pruebas que HaShem enva para fortalecer al que se arrepiente,
cf. Gnesis 31:7; Nmeros 14:22.

En este versculo se encuentra el mandamiento nmero 364 de los 613 que dice que hay que
confesar el pecado cometido. Este es uno de los mandamientos que dan salvacin eterna al que
lo cumple.

5:8 Pero si la persona no tiene pariente a quien se le haga la restitucin por el dao, la
restitucin hecha por el dao debe ir a HaShem, para el sacerdote, adems del carnero de
expiacin, con el cual se hace expiacin por l. Segn Rash, aqu se habla de un proslito
que ha muerto sin herederos y que fue engaado por uno que jur en vano de que no le haba
tomado nada prestado. Un proslito sin hijos es el nico en Israel que no tiene parientes.

Cuarta aliy, 5:11 6:27

5:12 Habla a los hijos de Israel, y diles: "Si la mujer de alguno se desva y le es infiel La
palabra hebrea que ha sido traducida como desva es tist, que viene de la raz sat
[1]
que
significa descarriar, desviar. De all se deriva la palabra sot, la descarriada, que es el
nombre de un tratado del Talmud que trata sobre este caso.

5:13 habiendo (podido) un hombre acostarse con ella en relacin carnal, sin que su marido lo
viera, y ella se reclut en secreto y pudo haberse contaminado, y no haya testigo contra ella, ni
haya sido violada El Talmud
[2]
ensea que el agua de amargura slo es aplicable cuando una
mujer se haya reclutado en secreto con otro hombre durante un tiempo suficiente largo como
para efectuar una relacin sexual con l. Si fueron descubiertos o si ella fue violada, no era
necesario usar este mtodo.

5:14 y un espritu de celo haba venido sobre l y haba celado a su mujer, y ella se contamin,
o si haba venido un espritu de celos sobre l y haba celado a su mujer, y ella no se contamin
El Talmud
[3]
ensea que el marido tiene que haber celado a su mujer antes de reclutarse con
otro hombre para que se pueda aplicar este procedimiento. La palabra celado es interpretada
como una advertencia que el esposo hace antes de que su esposa se recluya con un hombre
dicindole: No te recluyas con ese hombre.

5:15 el hombre llevar su mujer al sacerdote y llevar como ofrenda por ella un dcimo de una
ef de harina de cebada; no derramar aceite sobre la ofrenda, ni pondr sobre ella incienso,
porque es una ofrenda de cereal, de celos, una ofrenda memorial de cereal, un recordatorio de
iniquidad. La cebada fue la harina ms barata, que se daba a los animales.

5:18 Luego el sacerdote har que la mujer est delante de HaShem y descubrir la cabeza de
la mujer, y pondr en sus manos la ofrenda memorial de cereal, que es la ofrenda de celos, y en
la mano del sacerdote estar el agua de amargura que trae maldicin. Aqu est escrito que
el sacerdote tiene que descubrir la cabeza de la mujer. Esto nos muestra que una mujer casada
debe andar en lugares pblicos con la cabeza cubierta y es una vergenza para una mujer
casada descubrir su pelo en pblico, como est escrito en 1 Corintios 11:5-16:

Pero toda mujer que tiene la cabeza descubierta mientras ora o profetiza, deshonra su cabeza;
porque se hace una con la que est rapada. Porque si la mujer no se cubre la cabeza, que
tambin se corte el cabello; pero si es deshonroso para la mujer cortarse el cabello, o raparse,
que se cubra. Pues el hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que l es la imagen y gloria de
Elohim; pero la mujer es la gloria del hombre. Porque el hombre no procede de la mujer, sino la
mujer del hombre; pues en verdad el hombre no fue creado a causa de la mujer, sino la mujer a
causa del hombre. Por tanto, la mujer debe tener un smbolo de autoridad sobre la cabeza, por
causa de los mensajeros. Sin embargo, en el Seor, ni la mujer es independiente del hombre, ni
el hombre independiente de la mujer. Porque as como la mujer procede del hombre, tambin el
hombre nace de la mujer; y todas las cosas proceden de Elohim. Juzgad vosotros mismos: es
propio que la mujer ore a Elohim con la cabeza descubierta? No os ensea la misma
naturaleza que si el hombre tiene el cabello largo le es deshonra, pero que si la mujer tiene el
cabello largo le es una gloria? Pues a ella el cabello le es dado por velo. Pero si alguno parece
ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni la tienen las congregaciones de Elohim.

5:21b-22a HaShem te haga maldicin y juramento entre tu pueblo, haciendo HaShem que tu
muslo se enjute y tu vientre se hinche y esta agua que trae maldicin entrar en tus entraas, y
har que el vientre se hinche y el muslo se enjute. Estas palabras fueron escritas en un
pergamino con tinta que se poda diluir en agua. Observe que el Nombre del Eterno fue escrito
dos veces.
Dos veces se menciona que el muslo se desplome y que el vientre se hinche. Segn el
Talmud
[4]
y Rash, la primera vez, que empieza con el muslo, se refiere a la mujer y la segunda
vez, que empieza con el vientre, se refiere al hombre que cometi adulterio con ella. Tambin l
sufrira las mismas consecuencias de la maldicin cuando la mujer beba del agua de amargura.

5:23 Entonces el sacerdote escribir estas maldiciones en un rollo, y las borrar en el agua de
amargura A pesar de la prohibicin general de borrar el Nombre del Eterno, en este caso l
permite que su Nombre sea borrado para causar paz entre los esposos. Tan importante es el
matrimonio para HaShem que l est dispuesto a permitir que incluso su Nombre sea borrado
para que haya orden en la familia, como est escrito en Hebreos 13:4:

Sea el matrimonio honroso en todos, y el lecho matrimonial sin mancilla, porque a los inmorales
y a los adlteros los juzgar Elohim.

La prohibicin de borrar el Nombre del Eterno se encuentra en Deuteronomio 12:3-4 donde est
escrito:

Y demoleris sus altares, quebraris sus pilares sagrados, quemaris a fuego sus imgenes de
Ashera, derribaris las imgenes talladas de sus dioses y borraris su nombre de aquel
lugar.

No haris as a HaShem vuestro Elohim.

5:31 Adems, el marido quedar libre de culpa, pero la mujer llevar su culpa. Este versculo
puede ser entendido de varias maneras. En primer lugar nos ensea que si el hombre no
denuncia el pecado de su mujer, l llevar culpa por causa de ella. Detrs de esto hay un
concepto de colectividad que ensea que si un miembro del cuerpo peca, todo el cuerpo es
responsable ante HaShem. Como el hombre ha denunciado a su esposa, l queda libre de la
responsabilidad del pecado de ella. En el caso de que no la hubiera denunciado, l cargara
parte de la responsabilidad de ese pecado.
Por su puesto no se entregar el agua de amargura a una mujer que haya confesado su pecado.
Slo se da a una mujer sospechada que rehsa confesar su delito. La ley de la sot es slo para
la que no haya confesado su pecado o cuando el marido tiene sospechas infundadas de su
mujer.
Entendemos realmente lo que significa una culpa colectiva? Tomamos en serio lo que
implica? Muchas veces se dice: All l! sin entender que su pecado tambin nos afecta a
nosotros. Si somos un cuerpo junto con pecadores, somos parte de sus pecados, y sufriremos
parte de las consecuencias de los pecados que estn en el cuerpo. Por lo tanto hay que
combatir el pecado dentro del cuerpo de un colectivo, para que los dems no sean afectados,
como est escrito: Un poco de levadura, leuda toda la masa, y Expulsad al maligno de entre
vosotros, y salid de en medio de ella, para que no seis partcipes de sus plagas., cf.
Deuteronomio 13:5; 17:7, 12; 21:21; 22:21; 1 Corintios 5:6, 13; Glatas 5:9; Revelacin 18:4.
La segunda interpretacin de este texto es que el hombre no debe sentirse culpable por haber
causado la muerte de su esposa adltera al llevarla a sacerdote.
La tercera manera de entender este texto es que el marido puede seguir viviendo con su esposa
despus de que el sacerdote le haya dado el agua. Antes del examen le est prohibido al marido
tener relaciones con ella, despus no.

6:2 Habla a los hijos de Israel, y diles: El hombre o la mujer que se aparte pronunciando un
voto de nazareo (nazir), para dedicarse (nazar) a HaShem Hay un contraste entre el captulo
5 y el captulo 6. En el captulo 5 se habla de una persona que no puede controlar sus deseos y
en el captulo 6 se habla de una persona que s lo hace. La mujer adltera no control sus
emociones y el nazir, hombre o mujer, hace un voto especial para controlar sus emociones y
abstenerse de ciertos privilegios en la vida para as mostrar su devocin y entrega a HaShem.
El nazareato es algo que el Eterno produce en ciertas personas, hombres o mujeres, como est
escrito en Ams 2:11:

Y levant profetas de entre vuestros hijos y nazareos de entre vuestros jvenes. No es as,
hijos de Israel?--declara HaShem.

El profeta dice que HaShem levant nazareos. En algunos de los jvenes puso el deseo de
dedicarse de una manera especial a l y, a otros, design como nazareos desde antes de
nacer. Este fue el caso de Shimshn, como est escrito en Jueces 13:5:

Pues he aqu, concebirs y dars a luz un hijo; no pasar navaja sobre su cabeza, porque el
nio ser nazareo para Elohim desde el seno materno; y l comenzar a salvar a Israel de
manos de los filisteos.

Es probable que tambin el profeta Shemuel haya sido un nazareo durante toda su vida, como
est escrito en 1 Samuel 1:11:

E hizo voto y dijo: Oh HaShem de los ejrcitos, si t te dignas mirar la afliccin de tu sierva, te
acuerdas de m y no te olvidas de tu sierva, sino que das un hijo a tu sierva, yo lo dedicar a
HaShem por todos los das de su vida y nunca pasar navaja sobre su cabeza.

Parece que el shaliaj Pablo hizo un voto de nazareato en Cencrea, como est escrito en Hechos
18:18:

Y Pablo, despus de quedarse muchos das ms, se despidi de los hermanos y se embarc
hacia Siria, y con l iban Priscila y Aquila. Y en Cencrea se hizo cortar el cabello, porque tena
hecho un voto.

Tenemos otro ejemplo del voto de nazareato en Hechos 21:23-27:

Por tanto, haz esto que te decimos: Tenemos cuatro hombres que han hecho un voto; tmalos
y purifcate junto con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos sabrn
que no hay nada cierto en lo que se les ha dicho acerca de ti, sino que t tambin vives
ordenadamente, acatando la Tor. Pero en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros les
hemos escrito, habiendo decidido que deben abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de
sangre, de lo estrangulado y de fornicacin. Entonces Pablo tom consigo a los hombres, y al
da siguiente, purificndose junto con ellos, fue al templo, notificando de la terminacin de los
das de purificacin, hasta que el sacrificio se ofreciera por cada uno de ellos. Cuando estaban
para cumplirse los siete das, los judos de Asia, al verlo en el templo, comenzaron a incitar a
todo el pueblo, y le echaron mano

voto de nazareo, para dedicarse a HaShem La palabra hebrea que ha sido traducida como
nazareo es nazir
[5]
, que significa alejado, apartado. Viene de la raz nazar
[6]
que significa
abstener, separar, consagrar. El verbo nazar que aparece en este mismo versculo, fue
traducido como dedicarse. Rash entiende la ltima parte de esta manera: a fin de
abstenerse (del vino) para el Eterno.

6:3 se abstendr de vino y vino ajo; no beber vinagre, ya sea de vino o de licor, tampoco
beber ningn jugo de uva, ni comer uvas frescas ni secas. La misma palabra nazar
aparece en este versculo. Fue traducida como abstendr. Un nazareo no puede tocar nada
que venga del fruto de la vid. Sin embargo, le es permitido beber cerveza, sidra, licores y otras
bebidas que no vienen de la vid. La abstencin no tiene que ver con el alcohol sino con el fruto
de la vid.

6:4 Todos los das de su nazareato no comer nada de lo que se hace de la vid, desde las
semillas hasta el hollejo. La palabra hebrea que ha sido traducida como nazareato es
nezer,
[7]
que viene de la misma raz que hemos visto antes y significa abstencin,
separacin, dedicacin, consagracin, corona. La diadema santa que usaba el sumo
sacerdote que es llamada nezer hakodesh, corona de santidad, cf. xodo 39:30. El nazir
tiene una seal sobre su cabeza, una seal de ser apartado para HaShem. Esto nos ensea que
hay una relacin entre el Gran Sacerdote y el nazir y la seal de su consagracin est sobre su
cabeza. El nazir tiene la misma santidad que el Kohn haGadol. As que, cualquier persona,
hombre o mujer dentro de Israel tiene la opcin de dedicarse a HaShem y llegar al mismo nivel
de santidad que el Sumo Sacerdote. Sin embargo, cuando no hay templo no se puede hacer un
voto de nazareato.

En Jueces 14:5 est escrito:

Y Shimshn descendi a Timnat con su padre y con su madre, y lleg hasta los viedos de
Timnat; y he aqu, un len joven vena rugiendo hacia l.

Los viedos de Timnat le recordaban su llamado de nazir. Tambin le record su infancia y su
aislamiento social. Shimshn no poda participar de las fiestas de las cosechas de las uvas
durante toda su infancia. Esas fiestas fueron momentos de alegra para todo el pueblo, cuando
pisaban las uvas en medio del pueblo. Todos sus compaeros disfrutaban y jugaban, pero l
tena que estar a un lado, apartado, porque le era prohibido tocar las uvas. Cmo se sentira?
El nazareato produce un aislamiento social porque el vino es una parte importante de la cultura
bblica. En todas las fiestas los judos usamos vino, excepto en Yom Kipur. Por lo tanto el nazir
est en una situacin de soledad social. Esto le prepara para una misin santa. Toda misin
divina requiere sacrificios y la negacin de ciertos deseos naturales.

6:14 y presentar su ofrenda delante de HaShem, un cordero de un ao, sin defecto, como
ofrenda de ascensin, y una cordera de un ao, sin defecto, como ofrenda por el pecado, y un
carnero sin defecto, como ofrenda de paz Por qu hay que presentar un sacrificio de pecado
despus de terminar el nazareato? Segn una interpretacin presentada en el Talmud,
[8]
su
pecado consiste en no disfrutar de una parte de la creacin que HaShem ha dado al hombre
para su bien. HaShem cre todo para que lo disfrutramos, y al no hacerlo estamos fallando el
propsito con ello, como est escrito en 1 Timoteo 6:17:

A los ricos en este mundo, ensales que no sean altaneros ni pongan su esperanza en la
incertidumbre de las riquezas, sino en Elohim, el cual nos da abundantemente todas las cosas
para que las disfrutemos.

El texto de Hechos 21 nos ensea que el shaliaj Shal (apstol Pablo) estaba haciendo planes
para ofrecer sacrificios, inclusive sacrificios de pecado, en el templo despus de la resurreccin
de Yesha. Los sacrificios de los animales no fueron anulados por el Mesas. Hasta que pasen
el cielo y la tierra, las leyes de los sacrificios seguirn vigentes. Despus del milenio con el reino
mesinico habr un cambio importante cuando el ministerio levtico desaparecer, como est
escrito en Hebreos 8:13:

Cuando l dijo: Un nuevo pacto, hizo anticuado al primero; y lo que se hace anticuado y
envejece, est prximo a desaparecer.

6:22-27 Entonces habl HaShem a Mosh, diciendo: Habla a Aharn y a sus hijos, y diles: "As
bendeciris a los hijos de Israel. Les diris: 'HaShem te bendiga y te guarde; HaShem haga
resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; HaShem alce sobre ti su rostro, y te
d paz.'" As invocarn mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendecir. Esta bendicin
es llamada Birkat Kohanim, bendicin de los sacerdotes. La Tor encomienda a todo sacerdote
bendecir a los hijos de Israel. El Shuljn Aruj nos ensea que aunque hoy en da el Templo no
existe, permanece este mandamiento positivo y se realiza por medio de Birkat Kohanim,
pronunciado durante ciertas oraciones en la sinagoga. Incluso un Kohn pecador puede decir
Birkat Kohanim, puesto que la bendicin proviene de Elohim y los Kohanim son slo los
intermedios que transmiten esa bendicin. Sin embargo un Kohn es excluido de Birkat
Kohanim y pierde sus derechos de Kohn si se casa con una mujer divorciada o toda otra mujer
prohibida a los Kohanim.
Antes de dar la bendicin, los sacerdotes se lavan las manos. En la sinagoga los sacerdotes
recitan la bendicin en un lugar llamado dujn, que est delante del armario donde se guardan
los rollos de la Tor. Mientras se dirigen al dujn dicen la frase siguiente: "Me preparo a efectuar
el precepto de la Tor de bendecir a Israel", y tambin la siguiente oracin que figura en los
libros de oraciones: "Sea esta bendicin que nos ordenaste pronunciar en favor de los hijos de
Israel una bendicin completa sin obstculo o falta alguna".
Birkat Kohanim slo se recita en presencia de un mnimo de diez varones inclusive el Kohn y
se efecta de la forma siguiente: los Kohanim se descalzan, suben al Hejal Hakodesh, el lugar
donde se guardan los rollos de la Tor. Cubren la cabeza y el cuerpo con el talit, levantando las
manos a la altura del hombro, con las palmas hacia el suelo, la derecha un poco ms alta que la
izquierda. En ambas manos separan el dedo mayor del anular y el ndice del pulgar, dejando los
dems dedos juntos. De esta forma las manos dividen el espacio en cinco partes: cuatro
espacios entre los dedos separados de las dos manos, y un espacio entre las dos manos, en
total cinco. El Jazn, cantor, los llama y luego pronuncian la beraj, la bendicin: ...asher
kideshanu bikdushat shel Aharn vetsivanu levarej et am Israel..., ...que nos ha santificado
con la santidad de Aharn y nos ha ordenado bendecir a su pueblo Israel.... Luego dan la vuelta
hacia el pueblo y completan la ltima palabra de la Beraj: ...beahav, ...con amor.. La
bendicin del Kohn incluye los tres versculos de la Tor (Nmeros 6:24, 25, 26) mencionados
arriba: Yevarejej Adonai veyishmereja. Yaer Adonai panav eleija vijuneka. Yis Adonai panav
eleija veyasem lej shalom. El Jazn recita lentamente estos versculos palabra por palabra, y
los Kohanim repiten cada palabra. Cada palabra ha de ser recitada por todos los Kohanim al
unsono y con la misma meloda. Al cabo de cada versculo la asamblea responde: Amn. El
Jazn no debe responder. Al fin de la bendicin, cuando el Jazn comienza a decir sim
shalom, los Kohanim dan de nuevo la vuelta hacia el Hejal Hakodesh y permanecen en esta
posicin hasta el fin de la Beraj: hamevarej et am Israel bashalom Amn.
En el momento en que bendicen al pueblo, los Kohanim deben fijar su mirada hacia abajo como
durante la recitacin de la oracin de la amid y la congregacin debe seguir con atencin la
bendicin frente a los Kohanim pero sin dirigir su mirada hacia ellos. Los que hablan durante
Birkat Kohanim o que no ponen atencin son excluidos de la bendicin y cometen pecado.
Durante Birkat Kohanim el Kahal que recibe la bendicin debe encontrarse frente al Kohn o de
lado, pero no detrs del l, a fin de ser incluido en la bendicin. Un Kohn no estimado por el
Kahal o que est en desacuerdo con l, no debe decir Birkat Kohanim, pues no bendecira al
pueblo con cario y sera un signo peligroso para el mismo. Si no hay ningn Kohn presente, el
Jazn dice la oracin barejenu baberaj seguida sin interrupcin de los tres versculos
contenidos en Birkat Kohanim y al final de cada uno, el Kahal responde ken yehi ratsn (S,
que as sea de su agrado).

En el Salmo 67 est escrito:

Para el director del coro; con instrumentos de cuerda. Salmo. Cntico. Elohim tenga piedad de
nosotros y nos bendiga, y haga resplandecer su rostro sobre nosotros; (Selah) para que sea
conocido en la tierra tu camino, entre todas las naciones tu salvacin. Te den gracias los
pueblos, oh Elohim, todos los pueblos te den gracias. Algrense y canten con jbilo las
naciones, porque t juzgars a los pueblos con equidad, y guiars a las naciones en la tierra.
(Selah) Te den gracias los pueblos, oh Elohim, todos los pueblos te den gracias. La tierra ha
dado su fruto; Elohim, nuestro Elohim, nos bendice. Elohim nos bendice, para que le teman
todos los trminos de la tierra.

Este Salmo est basado en la bendicin de los sacerdotes. Nos ensea como todos los pueblos
son bendecidos por la bendicin que llega a los hijos de Israel. La bendicin que llega a los hijos
de Israel tiene como propsito llevar la salvacin a todas las naciones.

En el Salmo 80:3, 7, 19 est escrito:

Resturanos, oh Elohim, y haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos... Oh Elohim de los
ejrcitos, resturanos; haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos... Oh HaShem, Elohim de
los ejrcitos, resturanos; haz resplandecer tu rostro y seremos salvos.

Si el rostro de HaShem resplandece sobre alguien, hay salvacin. La palabra salvacin tiene un
sentido muy amplio: liberacin, ayuda en problemas, apoyo en momentos difciles, liberacin de
apuros, proteccin contra peligros, sanidad de enfermedades etc.

'HaShem te bendiga y te guarde Hay una fuerte conexin entre la bendicin y la proteccin.
Para qu sirve una bendicin si no la puedes guardar, o si pierdes la capacidad de
aprovecharla? La bendicin y la proteccin son necesidades bsicas de la creacin.
Necesitamos bendicin y proteccin para poder existir y desarrollarnos.
Adam tena la tarea de labrar y guardar el huerto del Edn, con otras palabras, tena que
bendecirlo y protegerlo. Son dos funciones bsicas de una administracin correcta, no
solamente producir, sino tambin guardar. No solamente guardar, sino tambin extender.
Una congregacin que solamente est enfocada hacia el crecimiento sin guardar las almas de
los que han sido cosechadas no ser estable. Una congregacin que slo sirve para la auto
conservacin sin expansin est condenada a muerte. Ambas cosas son necesarias para que
una congregacin sea viva y sana
Los mismos principios se pueden encontrar en otros textos de la Escritura, como est escrito en
Efesios 5:29

Porque nadie aborreci jams su propio cuerpo, sino que lo sustenta (bendicin) y
lo cuida (proteccin), as como tambin el Mesas a la congregacin.

En el Salmo 84:11 est escrito:

Porque sol (bendicin) y escudo (proteccin) es HaShem Elohim; gracia y gloria da HaShem;
nada bueno niega a los que andan en integridad.

Dos principios bsicos para el xito son: bendicin y proteccin. Un tercer principio bsico es:
direccin. Si recibes bendicin y proteccin y luego te desvas, para qu te sirve? Tambin
necesitas direccin, consejo, para saber cmo hacer las cosas, necesitas mandamientos para
cumplir para no desviarte del camino.

Segn Rash, la bendicin de la cual se habla en Birkat Kohanim se refiere a los bienes
materiales y cuando HaShem alza su rostro significa que subyuga su ira.

Y yo los bendecir Esto significa que cuando esta bendicin es pronunciada por los
sacerdotes, HaShem va a bendecir al pueblo incondicionalmente.

Quinta aliy, 7:1-41

7:1 Y sucedi que el da en que Mosh termin de levantar el tabernculo, lo ungi y lo
consagr con todos sus muebles; tambin ungi y consagr el altar y todos sus utensilios.
Este pasaje debera estar despus de Levtico 8:11, si hubiera sido escrito segn un orden
sucesivo. Es presentado aqu con motivo de los servicios de los hijos de Lev, porque las
carretas ofrecidas por los jefes, fueron entregadas a los hijos de Lev para ayudarles en el
trabajo de transporte. Sin embargo, los hijos de Kehat no tuvieron ayuda con carretas para llevar
las cosas del mishkn, porque tenan que llevar las cosas sagradas sobre sus hombros. De all
aprendemos que el cuerpo humano tiene un nivel de santidad superior a las cosas materiales.

7:5 Acepta de ellos estas cosas, para que sean usadas en el servicio de la tienda de reunin,
y las dars a los levitas, a cada uno conforme a su ministerio. El Eterno no recibe cualquier
tipo de ofrenda. No era seguro que estas ofrendas pudieran ser aceptadas, por eso el Eterno
tiene que dar una palabra especfica que muestra que s son ofrendas aceptadas.
Se puede recibir el diezmo del trabajo de una prostituta? O de un trabajo negro? Se puede
aceptar ofrendas de una persona que tiene un negocio sucio? Se puede aceptar ofrendas de
personas que engaan al Estado no pagando tributos segn las leyes del pas? Son aceptadas
todas las ofrendas? Si HaShem no acepta todas las ofrendas, debemos hacer lo mismo en
nuestras congregaciones?

En Deuteronomio 23:18 est escrito:

No traers la paga de una ramera ni el sueldo de un perro a la casa de HaShem tu Elohim para
cualquier ofrenda votiva, porque los dos son abominacin para HaShem tu Elohim.

7:9 Pero a los hijos de Kehat no les dio nada, porque su ministerio consista en llevar sobre
sus hombros los objetos sagrados. Esto nos ensea que la carga sube conforme al aumento
de la santidad.

7:10 Y los jefes presentaron la ofrenda de dedicacin del altar el da que fue ungido; los jefes
presentaron su ofrenda ante el altar. Los lderes siempre tienen que dar ms que los dems.
Un jefe tiene que sacrificar ms que el pueblo. Las piedras preciosas del pectoral de juicio
venan de los lderes. Para ser un lder hay que estar dispuesto a sufrir ms, sacrificar ms, orar
ms, velar ms, dar ms dinero, entregar ms de lo que uno tiene y dar ms de s y privarse de
beneficios que los dems podrn disfrutar.

En este captulo hay una repeticin que tiende a aburrir al lector. Por qu HaShem especifica la
ofrenda de cada uno, siendo que estn ofreciendo lo mismo todos? No hubiera sido mejor
mencionar slo al primero y luego decir que los dems tenan ofrendas iguales? La razn por la
que la ofrenda de cada uno es mencionada con el mismo entusiasmo es porque todos tienen la
misma importancia. El ltimo en la fila recibe el mismo honor que el primero. La actitud del
Eterno hacia el que ofrenda no cambia. No se cansa de recibir uno tras otro, da tras da. Su
alma no es como el alma de los hombres, que fcilmente se acostumbra y no da la misma
atencin en todo momento a lo que necesita atencin cuando hay una repeticin constante.
Una persona que ha pasado por escasez tiene mayor gratitud en el momento de recibir algo que
una persona que siempre ha tenido todo en abundancia. El que siempre ha tenido todo lo que
ha querido no valora las cosas como la que no lo ha tenido.
La gratitud por la comida debe ser la misma todos los das. No debemos dar nada por sentado.
No podemos exigir nada. No es un derecho poder comer bien todos los das, es una gracia
divina. Si comes la misma comida dos veces o dos das, tienes la misma gratitud que la
primera vez que la comiste?
HaShem no se cans de las ofrendas de los jefes, y consider a cada uno por igual,
mencionando sus regalos, detalladamente, escribindolas en la Tor para toda la eternidad,
para mostrar a todo el mundo por todos los siglos, cunto l apreciaba a cada uno de estos jefes
y sus ofrendas, porque haban sido dadas con corazones dedicados a l. Ese es el motivo por el
cual estn mencionados todos, sin abreviaciones.
As que, al leer este texto, por favor no saltemos sobre palabras, porque estaramos
menospreciando algo que nuestro Padre honra!

Sexta aliy, 7:42-71

7:48 El sptimo da se present Elisham, hijo de Amihud, jefe de los hijos de Efrayim. Esto
nos ensea que no dejaron de venir con estas ofrendas en shabat.
El jefe de la tribu de Yehud dio su ofrenda en el primer da, cf. v. 12, y el jefe de la tribu de
Efrayim en el sptimo da. Si comparamos los das con los meses podemos sacar la conclusin
de que Yehud tendra una atencin especial en el primer mes, y Efrayim en el sptimo mes.
Mashiaj visit al pueblo judo de una manera muy especial en Pesaj al llegar a ser l mismo el
sacrificio del primer mes. En relacin con la segunda venida del Mesas, Efrayim, que es la
cabeza de las diez tribus perdidas, volver a casa, y recibir una atencin muy especial. El hijo
menor habr vuelto a casa y por eso habr fiesta, cf. Lucas 15:11-32.
Este texto tambin nos ensea que hace falta una dedicacin diaria al Eterno. En la fiesta de
Januk se lee el texto de Nmeros 7:1 8:4 como recuerdo de la dedicacin del altar. Cada da
debemos dedicarnos al Eterno. Hacemos un sacrificio de nosotros mismo todas las maanas en
la oracin.

7:49 Y su ofrenda fue una fuente de plata de ciento treinta siclos de peso, un tazn de plata de
setenta siclos, conforme al siclo del santuario, ambos llenos de flor de harina mezclada con
aceite como ofrenda de cereal. La fuente y el tazn de plata representan nuestro dinero. La
harina y el aceite representan nuestro trabajo.

7:50 un recipiente de oro de diez siclos, lleno de incienso El recipiente de oro representa
nuestros bienes materiales que ms valoramos. El incienso representa nuestro conocimiento y
nuestras oraciones y alabanzas.

7:51 un novillo, un carnero y un cordero de un ao, como ofrenda de ascensin El novillo
representa nuestro cuerpo, el carnero representa nuestra alma y el cordero representa nuestro
espritu.

7:52 un macho cabro como ofrenda por el pecado El macho cabro representa nuestro
yetser har, la naturaleza maligna. Todo esto entregamos a HaShem todos los das como un
sacrificio agradable delante de su trono.

7:66 El dcimo da se present Ajiezer, hijo de Amishadai, jefe de los hijos de Dan. Dan
significa l juzga. Aqu tenemos una relacin entre el da 10 y el juicio. El Cordero fue
designado el da 10 de Aviv para ser sacrificado, en ese da el juicio cay sobre l y el final fue
predeterminado. El da 10 del sptimo mes es el gran da del juicio, Yom Kipur, cuando el
pecado es condenado para siempre y la justicia eterna es establecida en toda la creacin.

Sptima aliy, 7:72-89

7:89 Y al entrar Mosh en la tienda de reunin para hablar con l, oy la voz que le hablaba
desde encima del propiciatorio que estaba sobre el arca del testimonio, de entre los dos
querubines, y l le habl. Mosh tena entrada libre al lugar santsimo. Ese es el lugar de
encuentro, en lo ms ntimo de nuestro ser. En la dedicacin diaria debemos entrar en el lugar
santsimo en el mishkn celestial, por medio de Yesha el Mesas, para estar a solas con
nuestro amado Pap, y escuchar palabras de sabidura.

Mashiaj en esta parash

4:27, 28, 33 El sumo sacerdote y sus hijos son los que dan las rdenes en el tabernculo El
Mesas es el que manda en la Casa del Eterno.

4:30, 35, 39, 43, 47 Los levitas entraron en el ministerio a los 30 aos Yesha empez su
ministerio pblico a los 30 aos.

5:21, 22, 27 tu muslo caer El muslo de Mashaj fue daado antes de su muerte, para quitar
esta maldicin de la que se arrepienta de este pecado de adulterio.

5:24 Despus har que la mujer beba el agua de amargura que trae maldicin, para que el
agua que trae maldicin entre a ella para causar amargura. El Mesas bebi la copa de
maldicin que el Padre le dio, para liberarnos de la maldicin del pecado, cf. Juan 18:11.

6:10 El octavo da El da cuando Mashiaj fue resucitado (el da despus del sptimo da de la
semana, 7+1=8).

7:10, 84, 88 El altar primero fue ungido y luego se sacrific sobre l Yesha fue ungido para
ser sacrificado.

7:12 Yehud, la tribu de Mashiaj, fue el primero en presentar su ofrenda. El sacrificio del Mesas
fue el primero, luego los dems.

7:66 ver arriba.

En esta parash se encuentran los mandamientos 362 379 de los 613:

362. Precepto de mandar fuera del campamento de la Shejin [Presencia Divina] a la persona
ritualmente impura, Nmeros 5:2.
363. Prohibicin de que una persona que est ritualmente impura entre a cualquier parte del
santuario, Nmeros 5:3.
364. Precepto de confesar los pecados, Nmeros 5:6-7.
365. Precepto de la mujer sospechosa de adulterio [sot], Nmeros 5:12, 15.
366. Prohibicin de poner aceite en la ofrenda de la mujer sospechosa de adulterio [sot],
Nmeros 5:15.
367. Prohibicin de poner incienso en la ofrenda de la mujer sospechosa de adulterio [sot],
Nmeros 5:15.
368. Prohibicin de que un nazareo [nazir] tome vino o cualquier bebida derivada del vino,
Nmeros 6:3.
369. Prohibicin para un nazareo de comer uvas frescas, Nmeros 6:3.
370. Prohibicin para un nazareo de comer uvas secas, Nmeros 6:3.
371. Prohibicin para un nazareo de comer semilla de uvas, Nmeros 6:4.
372. Prohibicin para un nazareo de comer la piel de uvas, Nmeros 6:4.
373. Prohibicin para un nazareo de rasurarse cualquier parte del cuerpo mientras sea
nazareo, Nmeros 6:4.
374. Precepto para un nazareo de dejarse crecer el cabello mientras sea nazareo, Nmeros
6:5.
375. Prohibicin para un nazareo de entrar adonde se encuentra un cadver, Nmeros 6:6.
376. Prohibicin para un nazareo de impurificarse con un cadver o con cualquier otra fuente
de impureza, Nmeros 6:7.
377. Precepto para un nazareo de rasurarse y traer su ofrenda despus de su perodo de
nazareato, Nmeros 6:13.
378. Precepto para los kohanim de bendecir todos los das, Nmeros 6:23.
379. Precepto de porta el Arca sobre el hombro, Nmeros 7:9.


[1]
Strong H7847 h, saw-taw', A primitive root; to deviate from duty: - declie, !o
aside, tur"
[#]
$ot% &a; '1("
[']
$ot% 'a; )a"
[&]
$ot% #*a"
[)]
Strong H5139 +,yr +ir, aw-+eer', aw-+eer', -rom .)1&&; separate, that is,
cosecrated /as price, a 0a+irite1; hece /fi!uratively from the latter1 a uprued vie /li2e a
ushor 0a+irite1" /3he traslatio, 0a+arite, is (y a false alliteratio with 0a+areth"1: - 0a+arite
[(y a false alliteratio with 0a+areth], separate /-d1, vie udressed"
[4]
Strong H5144 +ar, aw-+ar', A primitive root; to hold aloof, that is,
/itrasitively1 a(stai /from food ad dri2, from impurity, ad eve from divie worship /that
is, apostati+e11; specifically to set apart /to sacred purposes1, that is, devote: - cosecrate,
separate /-i!, self1"
[5]
Strong H5145 e+er 6+er, eh'-+er, ay'-+er, -rom .)1&&; properly
somethi! set apart, that is, /a(stractly1 dedicatio /of a priest or 0a+irite1; hece /cocretely1
ushor loc2s; also /(y implicatio1 a chaplet /especially of royalty1: - cosecratio, crow, hair,
separatio"
[*]
0a+ir 17a; 3aait 11a"

Parash 36 BeHaalotj
Nmeros 8:1-12:16
Por Dr. S. K. Blad
Prohibida toda reproduccin lucrativa.
Aliys de la Tor:
1. 8:1-14
2. 8:15-26
3. 9:1-14
4. 9:15 10:10
5. 10:11-34
6. 10:35 11:29
7. 11:30 12:16
8. Maftir 12:14-16

Haftar: Zacaras 2:10 (v. 14 heb.) 4:7

Los Escritos Apostlicos: Juan 5:1 6:71


BeHaalotj

significa cuando hagas subir

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Primera aliy, 8:1-14

8:2 Habla a Aharn y dile: "Cuando enciendas las lmparas, las siete lmparas alumbrarn al
frente del candelabro." Por qu aparece el contexto de la menor justo despus del relato de
las ofrendas de los lderes de las doce tribus? Qu tiene que ver una cosa con la otra? La tribu
de Lev no haba participado en las ofrendas de los lderes de cada tribu. Por esto la Tor sigue
hablando del ministerio de Aharn para as incluirlo entre los dems. El Midrash
[1]
destaca el
hecho de que por medio de los descendientes de Aharn, los Jashmoneos, sucedera el milagro
de Januk y as se encenderan las candelas de esa festividad de ao en ao en recuerdo de la
dedicacin del altar en los tiempos de los macabeos. As tambin Aharn tendra su parte en la
dedicacin del altar, no solamente los lderes de las dems tribus.
BeHaalotj significa literalmente Cuando hagas subir, refirindose a las llamas de fuego del
candelabro que hay que hacer subir, es decir, hacer que ardan. Tambin se ha interpretado
este texto de modo que Aharn deba subir a una plataforma con escalones para poder
encender las lmparas.

8:7 As hars con ellos para su purificacin: rociars sobre ellos agua purificadora, y que ellos
hagan pasar una navaja sobre toda su carne, laven sus ropas y quedarn purificados. La
navaja representa la Tor que pasa por la carne, el yetser har, y nos prepara parar poder servir
al Eterno de manera eficaz. Has dejado que la navaja pase sobre toda tu carne?

En Hebreos 4:12a est escrito:

Porque la palabra de Elohim es viva y eficaz, y ms cortante que cualquier espada de dos
filos...

En 2 Timoteo 3:16-17 est escrito:

Toda Escritura inspirada por Elohim es til para ensear, para reprender, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Elohim sea perfecto, equipado para toda buena
obra.

8:9-10 Y hars que se acerquen los levitas delante de la tienda de reunin. Reunirs tambin a
toda la congregacin de los hijos de Israel, y presentars a los levitas delante de HaShem; y los
hijos de Israel pondrn sus manos sobre los levitas. Toda la congregacin de Israel estaba
presente en el momento de la instalacin de los levitas con la imposicin de las manos. Sin
embargo, no todos los 600,000 varones podan imponer las manos sobre los levitas, porque
seran demasiados varones por levita, pero la Tor presenta este acto como si todos lo hicieran.
Posiblemente fueron los ancianos o los primognitos los que fsicamente pusieron las manos
sobre los levitas en representacin del resto del pueblo.

La ceremonia de la imposicin de manos indica aqu tres cosas:

1. Unidad por la imposicin de manos hay una manifestacin de unidad entre el que
impone las manos y el que es objeto de la imposicin de las manos. En este caso hubo una
unidad entre el pueblo y los levitas.
2. Representacin al imponer las manos sobre alguien, es con el motivo de delegar la
autoridad para una representacin. Este texto dice que todos los hijos de Israel tenan que
imponer las manos sobre los levitas. Por lo tanto, los levitas representaran a todos los hijos de
Israel, no slo los primognitos. Sin embargo, como los primognitos ya representaban a todo el
pueblo. Esa representacin fue traspasada a los levitas cuando sustituyeron a los primognitos.
En el Salmo 136:10 est escrito: Al que hiri a Egipto en sus primognitos. Esto nos ensea
que, simblicamente, todos los hombres de Egipto fueron heridos en los primognitos. En lugar
de golpear a todos los egipcios, HaShem golpe a todos los primognitos. Esto nos ensea
que los primognitos representan a todo el pueblo. Por lo tanto, los levitas, que a su vez,
sustituyen a los primognitos, representan a todo el pueblo de Israel.
3. Sacrificio Al igual que hay imposicin de manos sobre un sacrificio antes de que sea
degollado, ahora se imponen las manos sobre los levitas, para que sean entregados a HaShem.
Los versculos 16 y 19 dicen que los levitas han sido donados, primero a HaShem y luego a
Aharn y sus hijos.

Los hijos de Israel pusieron sus manos sobre los levitas para que fueran ofrecidos como un
sacrificio al Eterno. En el ministerio de Malki-Tsedek todos podrn ofrecer sus cuerpos en
sacrificio vivo, como est escrito en Romanos 12:1:

Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Elohim que presentis vuestros
cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Elohim, que es vuestro culto racional.

En Romanos 15:16 est escrito:

para ser ministro del Mesas Yesha a los gentiles, ministrando a manera de sacerdote las
buenas nuevas de Elohim, a fin de que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, santificada por
el Espritu de Santidad.

En Filipenses 2:17 est escrito:

Pero aunque yo sea derramado como libacin sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, me
regocijo y comparto mi gozo con todos vosotros.

2 Timoteo 4:6 est escrito:

Porque yo ya estoy para ser derramado como una ofrenda de libacin, y el tiempo de mi partida
ha llegado.

8:11, 13, 15, 21 Entonces Aharn mecer a los levitas delante de HaShem, como ofrenda
mecida de los hijos de Israel, para que ellos puedan cumplir el ministerio de HaShem... Hars
que los levitas estn de pie delante de Aharn y delante de sus hijos, para mecerlos como
ofrenda mecida a HaShem... Y despus de eso, los levitas podrn entrar para ministrar en la
tienda de reunin, t los purificars y los mecers como ofrenda mecida... Los levitas se
purificaron a s mismos de pecados, y lavaron sus ropas; y Aharn los meci como ofrenda
mecida delante de HaShem. Tambin Aharn hizo expiacin por ellos para purificarlos. El
texto dice literalmente que Aharn mismo tena que mecer a los levitas. Por esto el
Midrash
[2]
dice que Aharn los levantaba a cada uno de los 22,000 levitas individualmente en un
solo da balancendolos arriba y abajo y atrs y adelante.
Una parte de los sacrificios de los animales, que fueron ofrecidos para la instalacin de los
sacerdotes, tena que ser mecida delante de HaShem, cf. xodo 29:24. De la misma manera
ahora los levitas tienen que ser mecidos delante de HaShem, y as ellos mismos constituyen una
ofrenda al Eterno.
Este texto tambin nos ensea que para poder ser lder uno tiene que pasar por la experiencia
de ser mecido. En esa experiencia todo lo que hay en su vida se pone a temblar. l que no haya
pasado por este mecimiento no es apto para ministrar como lder delante de HaShem. En este
mundo no hay nada estable, excepto la Palabra de Eterno. Por lo tanto es necesario tener que
pasar por este proceso de temblor para poder aprender a confiar solamente en las Palabras
firmes de la Roca de Israel. Un lder tiene que ser liberado de toda confianza en las cosas
visibles. Todo lo visible temblar, como est escrito en Hebreos 12:26-27:

Su voz hizo temblar entonces la tierra, pero ahora l ha prometido, diciendo: AUN UNA VEZ
MAS, YO HAR TEMBLAR NO SOLO LA TIERRA, SINO TAMBIN EL CIELO. Y esta
expresin: An, una vez ms, indica la remocin de las cosas movibles, como las cosas
creadas, a fin de que permanezcan las cosas que son inconmovibles.

El propsito de HaShem para hacer temblar todas las cosas en la vida del candidato para el
liderazgo, es que permanezcan las cosas inconmovibles en su vida, para que tenga un
fundamento slido.

En 1 Corintios 3:12-15 est escrito:

Ahora bien, si sobre el fundamento alguno edifica con oro, plata, piedras preciosas, madera,
heno, paja, la obra de cada uno se har evidente; porque el da la dar a conocer, pues con
fuego ser revelada; el fuego mismo probar la calidad de la obra de cada uno. Si permanece la
obra de alguno que ha edificado sobre el fundamento, recibir recompensa. Si la obra de alguno
es consumida, sufrir prdida; sin embargo, l ser salvo, aunque as como por fuego.

En 1 Corintios 13:13 est escrito:

Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el
amor.

En Mateo 7:24-29 est escrito:

Por tanto, cualquiera que oye estas palabras mas y las pone en prctica, ser semejante a un
hombre sabio que edific su casa sobre la roca; y cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron
los vientos y azotaron aquella casa; pero no se cay, porque haba sido fundada sobre la roca. Y
todo el que oye estas palabras mas y no las pone en prctica, ser semejante a un hombre
insensato que edific su casa sobre la arena; y cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los
vientos y azotaron aquella casa; y cay, y grande fue su destruccin. Cuando Yesha termin
estas palabras, las multitudes se admiraban de su enseanza; porque les enseaba como uno
que tiene autoridad, y no como sus escribas.

En las Escrituras la arena representa a los hombres. Los valores producidos por la Tor de
HaShem, son eternos, y resisten la prueba. El que edifica su vida sobre la opinin de los
hombres un da perder todo. Uno que ha edificado su vida sobre la Tor enseada por el
Mesas Yesha es capaz de resistir cualquier prueba en esta vida.
Un lder, que no haya pasado por el proceso del temblor, no es apto para el liderazgo. No tengas
temor del temblor. Es bueno para ensearte que slo hay una Roca firme, HaShem y su
Palabra. Cuando estamos pasando por temblores fuertes muchas cosas innecesarias caen de
nuestras vidas, caprichos, deseos que no producen nada duradero, motivos carnales, etc., para
que permanezca lo duradero. El temblor sirve para ayudarnos a ubicar las cosas en su lugar,
para que aprendamos qu es lo importante y qu no es tan importante, desde una perspectiva
eterna.
En la presencia del Eterno hay mucho movimiento, una actividad constante. Hay fuego y
relmpagos, chispas y colores, cantos, voces, ruidos y una energa tremenda. Al acercarse al
Eterno recibimos parte de esa energa celestial y nuestros cuerpos reaccionan de manera que
vibran, tiemblan, se calientan, se caen, se mueven incontrolablemente, etc. Esta energa
tremenda fue desatada sobre los levitas en el da de su consagracin y de esa manera fueron
mecidos delante de HaShem. La costumbre juda es mecer el cuerpo delante de HaShem
cuando uno est orando en su presencia. Ser que este mecimiento tiene su origen en este
evento cuando los levitas fueron instalados en su ministerio mediante un mecimiento? Lo cierto
es que delante de HaShem tiembla toda la tierra y sus habitantes, como est escrito en el Salmo
33:8:

Tema a HaShem toda la tierra; tiemblen en su presencia todos los habitantes del mundo.

En el Salmo 99:1 est escrito:

HaShem reina, estremzcanse los pueblos; sentado est sobre los querubines, tiemble la
tierra.

Cuatro veces el texto habla del mecimiento de los Levitas delante del Eterno, v. 11, 13, 15 y 21.
Esto nos ensea que un lder tendr que pasar por muchos momentos de temblor en su vida
para que sea perfeccionado para servirle solamente a l.

8:12 Los levitas pondrn sus manos sobre la cabeza de los novillos, y entonces ofrecern uno
como ofrenda por el pecado y el otro como ofrenda de ascensin a HaShem, para hacer
expiacin por los levitas. En este versculo encontramos la base para un ministerio correcto
delante de HaShem.

Ofrenda por el pecado un sustituto pag por mis pecados para que yo pueda
servir libre de pecado delante del Santo. Esta ofrenda anuncia profticamente el sacrificio
de Yesha HaMashaj que es la nica base para que el hombre pueda acercarse a
HaShem, cf. Juan 14:6.
Ofrenda de ascensin todo el animal es consumido. Mi vida ya no significa nada
para m, me he entregado totalmente para servir los propsitos del Reino.

8:14, 16 As separars a los levitas de entre los hijos de Israel, y los levitas sern mos...
porque son enteramente dedicados para m de entre los hijos de Israel. Los he tomado para m
en lugar de todo primer fruto de la matriz, los primognitos de todos los hijos de Israel. Esto
nos ensea que una persona dedicada a HaShem ya no se pertenece a s misma. Ya no tiene
derecho de dominar sobre su vida. Fue presentado delante del Eterno como un sacrificio, para
ya no servir sus propios deseos, ni a los hombres, sino slo al Eterno, como est escrito en 1
Corintios 6:20:

Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Elohim en vuestro cuerpo y en
vuestro espritu, los cuales son de Elohim.

Segunda aliy, 8:15-26

8:15 Y despus de eso, los levitas podrn entrar para ministrar en la tienda de reunin, t los
purificars y los presentars como ofrenda mecida Los levitas tenan que pasar por la mikv,
el bao ritual, para iniciar su ministerio. Como hemos dicho antes el simbolismo del mikv es
que uno muere de su vieja vida para resucitar de nuevo, purificado. A partir de ahora los levitas
ya no pueden vivir como antes, han muerto y su vida est dedicada al servicio de HaShem.

8:19 Y he dado a los levitas como un don a Aharn y a sus hijos de entre los hijos de Israel,
para cumplir el ministerio de los hijos de Israel en la tienda de reunin y para hacer expiacin en
favor de los hijos de Israel, para que no haya plaga entre los hijos de Israel al acercarse al
santuario. Los lderes que han sido puestos por HaShem constituyen dones a los dems
creyentes. En este caso los levitas son dones del Eterno a sus superiores, los sacerdotes. Los
lderes que el Mesas Yesha pone en su congregacin son dones, como est escrito en Efesios
4:7-12:

Pero a cada uno de nosotros se nos ha concedido la gracia conforme a la medida del don del
Mesas. Por tanto, dice: CUANDO ASCENDI A LO ALTO, LLEVO CAUTIVA UNA HUESTE DE
CAUTIVOS, Y DIO DONES A LOS HOMBRES. (Esta expresin: Ascendi, qu significa, sino
que l tambin haba descendido a las profundidades de la tierra? El que descendi es tambin
el mismo que ascendi mucho ms arriba de todos los cielos, para poder llenarlo todo.) Y l
dio a algunos el ser emisarios, a otros profetas, a otros anunciadores de buenas nuevas, a otros
pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la
edificacin del cuerpo del Mesas

Este texto habla de los cinco dones ministeriales que el Mesas entrega a los hombres. Cada
uno de ellos representa una parte del ministerio total del Mesas, v 7. Ninguno de los lderes
tiene todo el ministerio de Mashaj, slo una parte. Pero juntos forman a Mashaj como dones
ministeriales. Cada ministerio es un don, dado al pueblo, y cada uno de estos dones tiene una
parte del ministerio del Mesas, segn la gracia que haya recibido. Yesha tiene todo, pero
ninguno de nosotros tiene lo mismo, sino solamente una parte de l.
Los dones ministeriales son dados para perfeccionar a los santos para que ellos hagan la obra
del ministerio para la edificacin del cuerpo del Mesas. Observe que los santos son los que
hacen la obra, dirigidos y perfeccionados por los cinco dones ministeriales.

para que no haya plaga entre los hijos de Israel al acercarse al santuario Si los levitas no
cumplen su ministerio, los israelitas, o los primognitos, tendrn que hacerlo. Pero por causa del
becerro de oro, no les es posible, porque llegara la plaga sobre ellos. Por eso, al servir los
levitas en lugar de los hijos de Israel, no habr plaga sobre ellos.

En este versculo se menciona la frase los hijos de Israel cinco veces. De esta manera
HaShem muestra su amor y cario por su pueblo.

8:24 Esto es lo que se refiere a los levitas: desde los veinticinco aos en adelante entrarn a
cumplir el servicio en el ministerio de la tienda de reunin. En Nmeros 4:3 se habla de los 30
aos. Rash dice que estuvieron cinco aos preparndose para poder entrar plenamente en el
ministerio. Fue una yeshiv de cinco aos.

Tercera aliy, 9:1-14

9:1 HaShem habl a Mosh en el desierto del Sini, en el primer mes del segundo ao de su
salida de la tierra de Egipto, diciendo En el primer versculo de Nmeros est escrito que
HaShem habl con Mosh el primer da del segundo mes del segundo ao despus de la salida
de Egipto. Aqu est escrito que HaShem le habl en el primer mes del segundo ao. Esto nos
ensea que la Tor no siempre narra las cosas en el orden sucesivo. Si fuese escrito en el
orden sucesivo el captulo 1 debera venir despus del captulo 9.

9:2 Que los hijos de Israel celebren Pesaj a su tiempo sealado. Segn Rash, esto
significa que el sacrificio de Pesaj tiene preferencia incluso sobre el shabat. An si el 14 de
nisn cae en shabat se hace el sacrificio de Pesaj ese da.

9:5 Y celebraron la Pesaj en el mes primero, en el da catorce del mes, al atardecer, en el
desierto de Sini; tal como HaShem haba ordenado a Mosh, as lo hicieron los hijos de Israel.
Esta fue la nica vez que celebraron Pesaj en el desierto. Rash considera que fue una
vergenza para los hijos de Israel no celebrar Pesaj ms que una vez durante los 40 aos. Sin
embargo los hijos de Israel no podan circuncidar a sus hijos en el desierto y por lo tanto no
podan celebrar Pesaj ms que una vez. Un padre cuyo hijo no est circuncidado no tiene el
derecho de ofrecer el sacrificio de Pesaj, cf. xodo 12:48.

En Josu 5:2-10 est escrito:

En aquel tiempo HaShem dijo a Yehosha: Hazte cuchillos de pedernal y vuelve a circuncidar,
por segunda vez, a los hijos de Israel. Y Yehosha se hizo cuchillos de pedernal y circuncid a
los hijos de Israel en el collado de Aralot. Esta es la razn por la cual Yehosha los circuncid:
todos los del pueblo que salieron de Egipto que eran varones, todos los hombres de guerra,
murieron en el desierto, por el camino, despus que salieron de Egipto. Porque todos los del
pueblo que salieron fueron circuncidados, pero todos los del pueblo que nacieron en el desierto,
por el camino, despus de salir de Egipto, no haban sido circuncidados. Pues los hijos de Israel
anduvieron por el desierto cuarenta aos, hasta que pereci toda la nacin, es decir, los
hombres de guerra que salieron de Egipto, porque no escucharon la voz de HaShem; a ellos
HaShem les jur que no les permitira ver la tierra que HaShem haba jurado a sus padres que
nos dara, una tierra que mana leche y miel. Y a los hijos de ellos, que l levant en su lugar,
Yehosha los circuncid; pues eran incircuncisos, porque no los haban circuncidado en el
camino. Y sucedi que cuando terminaron de circuncidar a toda la nacin, permanecieron en
sus lugares en el campamento hasta que sanaron. Entonces HaShem dijo a Yehosha: Hoy he
quitado de vosotros el oprobio de Egipto. Por eso aquel lugar se ha llamado Guilgal hasta hoy.
Estando los hijos de Israel acampados en Guilgal, celebraron Pesaj por la tarde el da catorce
del mes en los llanos de Yerij.

Cuarta aliy, 9:15 10:10

9:17-20 Y cuando la nube se levantaba de sobre la tienda, enseguida los hijos de Israel partan;
y en el lugar donde la nube se detena, all acampaban los hijos de Israel. Al mandato de
HaShem los hijos de Israel partan, y al mandato de HaShem acampaban; mientras la nube
estaba sobre el tabernculo, permanecan acampados. Aun cuando la nube se detena sobre el
tabernculo por muchos das, los hijos de Israel guardaban la ordenanza de HaShem y no
partan. Y suceda que cuando la nube permaneca algunos das sobre el tabernculo, segn la
orden de HaShem, permanecan acampados; y segn la orden de HaShem, partan. La nube
fue el medio que HaShem usaba para dirigir el pueblo. Mirando la nube ellos podan saber
cundo tenan que moverse y cundo, y dnde, tenan que acampar. Esto cre una
dependencia total de la nube, porque no se saba cundo haba que seguir el viaje ni cuando
haba que acampar. De la misma manera vive el que es guiado por el Espritu del Eterno, no
sabes de donde viene, ni a dnde va, como est escrito en Juan 3:8:

El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dnde viene ni adnde va; as
es todo aquel que es nacido del Espritu.

El que es nacido del Espritu es como el viento, llevado por el mandato del Eterno.

9:21-22 Y suceda que cuando la nube permaneca desde el atardecer hasta la maana,
cuando la nube se levantaba por la maana, ellos partan; y si permaneca durante el da y
durante la noche, cuando la nube se levantaba, ellos partan. Ya fuera que la nube se detuviera
sobre el tabernculo permaneciendo sobre l dos das, o un mes, o un ao, los hijos de Israel
permanecan acampados y no partan; pero cuando se levantaba, partan. Los hijos de Israel
no saban cunto tiempo tenan que estar acampados en cada lugar, si una noche o diez aos.
Siempre tenan que estar listos para seguir adelante. Esto nos ensea acerca de la importancia
de la dependencia de HaShem. Los impulsos que l est dando son para seguir. El que hace
caso a esos impulsos estar siempre bajo la proteccin divina, como los hijos de Israel estaban
protegidos bajo la nube en el desierto. El que no hace caso a los impulsos del Eterno perder la
proteccin que existe para los que caminan con l. Esta dependencia de HaShem fue muy
preciosa para l, como est escrito en Jeremas 2:2-3:

Ve y clama a los odos de Yerushalayim, diciendo: "As dice HaShem: 'De ti recuerdo el cario
de tu juventud, el amor de tu desposorio, de cuando me seguas en el desierto, por tierra no
sembrada. Santo era Israel para HaShem, primicias de su cosecha; todos los que coman de
ella se hacan culpables; el mal vena sobre ellos'--declara HaShem."

Ests dispuesto a siempre vivir as con tu Padre celestial? Ests dispuesto a tener tu vida no
tan planificada? Ests dispuesto a ser llevado por la presencia del Espritu del Eterno en todo
momento? Ests dispuesto a mudarte de un lado para otro, segn el mandato de la Shejin? El
que camina con HaShem tiene una vida mvil, no cmoda. Mientras estemos esperando el
Reino Mesinico, no podemos parar, sino siempre estar listos para cualquier tipo de cambio
para poder seguir bajo la presencia de HaShem.

9:23 Y al mandato de HaShem acampaban, y al mandato de HaShem partan; guardaban la
ordenanza de HaShem segn el mandato de HaShem por medio de Mosh. Este texto nos
ensea que HaShem dirigi a su pueblo por medio de un mandato que fue manifestado en la
nube y por medio del profeta. HaShem dio el mandato con el movimiento de la nube y Mosh dio
la orden. Esto nos ensea que debemos seguir la Palabra de HaShem dado por su Espritu y
por sus Profetas para no quedarnos atrs y perder el mover de HaShem en este tiempo. El que
piensa que puede servir a HaShem de la manera como se haca hace aos, se equivoca. Como
HaShem se est moviendo constantemente, hay que estar dispuesto a cambiar de lugar y seguir
adelante para caminar con l y no con aquellas estructuras humanas que se han cristalizado,
por muy utilizadas que fueron en el pasado. Si la organizacin o la congregacin a la que uno
pertenece no camina con HaShem y no le sigue en lo que l est haciendo hoy, es mejor salir
de la organizacin para no quedarse atrs. Prefiero estar bajo la cobertura de la nube de
proteccin de HaShem que bajo una organizacin que ya no desea ser obediente y sensible a
los nuevos giros del Espritu en este tiempo. Uno de los peligros mayores que hay para el
hombre es que se quede estable en un lugar o en un sistema de pensamientos. Si perdemos
nuestra disposicin de cambiar, ya no podremos caminar con el Eterno y nos quedaremos atrs.
El que se quede atrs correr el riesgo de perder incluso su alma, como est escrito en Hebreos
10:38-39:

MAS MI JUSTO VIVIR POR LA FE; Y SI RETROCEDE, MI ALMA NO SE COMPLACER EN
L. Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe para
la preservacin del alma.

Los que tienen fe, es decir, los que son fieles y los que confan, son los que avanzan, porque
HaShem est llevando su pueblo en moviendo todo el tiempo hasta llevarnos al Olam HaB, el
siglo venidero. Pero el que prefiere ser fiel a los hombres que ya no quieren caminar con
HaShem, sufrir mucha prdida. No sigas detrs de los lderes que no caminan con HaShem.
No tienes ningn deber de seguir a aquellos lderes que no siguen a HaShem, como est escrito
en Josu 1:16-17:

Y ellos respondieron a Yehosha, diciendo: Haremos todo lo que nos has mandado, y
adondequiera que nos enves, iremos. Como obedecimos en todo a Mosh, as te
obedeceremos a ti, con tal que HaShem tu Elohim est contigo como estuvo con Mosh.

Obedece a tu lder slo mientras que HaShem est con l!

10:2 Hazte dos trompetas de plata; las hars labradas a martillo. Y te servirn para convocar a
la congregacin y para poner en marcha los campamentos. Hay dos tipos de trompetas en
Israel:

El Shofar un cuerno de carnero, hecho por el Eterno y acondicionado por el
hombre. Tambin puede ser hecho de cabra, antlope u otro de los animales puros.
La trompeta de plata hecha por los hombres.

Los toques son los mismos para los dos tipos de trompetas. Los dos toques principales son:


o Teka un sonido largo con dos tonos sucesivos tocados con el mismo soplo. Este sonido
proclama la soberana del Creador sobre la creacin.



o Teru es una alarma con varios sonidos cortos repetidos sucesivamente con el mismo
tono. La tradicin establece un mnimo de nueve sonidos repetidos. Es un sonido de alerta y
advertencia que sirve para despertar y llamar la atencin etc.

Las trompetas de plata fueron hechas con el propsito de:

1. Reunir la congregacin o los jefes con un sonido de Teka, v. 3-4, 7.
2. Hacer partir los campamentos con los sonidos Teka Teru Teka, v. 5-6.
3. Recordar al pueblo delante de HaShem en tiempos de guerra, v. 9.
4. Recordar al pueblo delante de HaShem en las fiestas, la luna nueva y durante todos los
sacrificios comunitarios, v.10.

En el templo de Yerushalayim los
sacerdotes tocaban los trompetas de plata durante el ofrecimiento de los sacrificios comunales
todos los das. Tocaban por lo menos 21 veces al da. Cuando los portales se abrieron por la
maana tocaban tres veces. Durante la ofrenda diaria de la maana tocaban nueve veces.
Durante la ofrenda diaria de la tarde tocaban nueve veces y si haba un sacrificio musaf,
adicional, tocaban otras nueve veces. En erev shabat, la vspera del shabat, tocaron tres veces
por la tarde para recordar al pueblo que era tiempo de dejar de trabajar. Cuando el shabat
estaba a punto de comenzar tocaron otras tres veces para marcar el inicio del shabat.

Quinta aliy, 10:11-34

10:11 Y sucedi que en el ao segundo, en el mes segundo, el da veinte del mes, la nube se
levant de sobre el tabernculo del testimonio Como hemos dicho antes, esto nos ensea con
qu rapidez hicieron el censo. La Tor tiene varias formas de presentar la fecha:

Ao / mes / da Gnesis 7:11; Nmeros 10:11; 33:38; Deuteronomio 1:3.
Ao / da / mes, Gnesis 8:13.
Mes / ao / da, xodo 40:17.
Da / mes / ao, Nmeros 1:1.

10:12-13 y los hijos de Israel partieron, segn su orden de marcha, del desierto de Sini. Y la
nube se detuvo en el desierto de Parn. As partieron la primera vez por mandato de HaShem
por medio de Mosh. Esto nos ensea que no debemos movernos de un lugar hasta que
tengamos un mandato del Eterno mediante la indicacin de la presencia del Espritu en
nosotros. A veces la indicacin del Espritu puede ser confirmada por una palabra proftica, pero
no al revs. No te muevas, hasta que el Eterno no te quite de all. S fiel a la direccin del
Espritu en tu vida. No hagas nada, hasta que HaShem no te lo indique por medio de su nube.
Aprende a ser dirigido por el Espritu, incluso en los detalles.

por mandato de HaShem por medio de Mosh Literalmente dice: por boca de HaShem
mediante la mano de Mosh, en hebreo al pi Adonai be yad Mosh. Rash dice que la
columna de nube no empezaba a marchar hasta que Mosh deca las palabras que estn
escritas en Nmeros 10:35b:

Levntate, oh HaShem! y sean dispersados tus enemigos, huyan de tu presencia los que te
aborrecen.

Lo mismo pas cuando iban a acampar. La columna de nube se qued erguida por encima del
campamento de Yehud hasta que Mosh dijo las palabras que estn escritas en Nmeros
10:36:

Reposa, oh HaShem, en los millares de millares de Israel.

As vemos como hubo una colaboracin entre HaShem y el profeta Mosh. Por esto el texto
habla de que partieron por la boca de HaShem por la mano de Mosh.

10:28 Este fue el orden de marcha de los hijos de Israel por sus ejrcitos cuando partieron.
Los hijos de Israel tenan un orden estricto a la hora de marchar por el desierto. Cuando hay
orden hay paz y cuando hay desorden hay confusin.

10:29 Entonces Mosh dijo a Chovav, hijo de Reuel madianita, suegro de Mosh: Nosotros
partimos hacia el lugar del cual HaShem dijo: "Yo os lo dar." Ven con nosotros y te haremos
bien, pues HaShem ha prometido el bien a Israel. Segn Rambn, Chovav fue el nombre que
Yitr recibi despus de su conversin al judasmo. Segn Rash, el abuelo Reuel fue llamado
padre en xodo 2:18.

HaShem ha prometido el bien a Israel Esta es una promesa eterna.

10:32 Y ser que si vienes con nosotros, el bien que HaShem nos haga, nosotros te haremos.
Aqu se ve otra vez el propsito de la formacin del pueblo de Israel, en ti sern bendecidas
todas las familias de la tierra. Todos los que se unen a Israel reciben las bendiciones del cielo.
Algunos comentaristas que combinan este texto con xodo 18:27, dicen que Yitr parti de
Israel en este momento. Sin embargo, Rambn dice que el texto de xodo 18 muestra que Yitr
dej el pueblo de Israel antes de la entrega de la Tor para luego volver en algn momento que
la Tor no registra. En esta ocasin se qued con el pueblo y as entr en la tierra junto con
ellos. Segn este texto, Mosh tuvo la ltima palabra, lo cual es una indicacin de que su suegro
le escuch y le hizo caso. Segn la tradicin, los descendientes de Yitr recibieron la parte ms
frtil de Yerij (Yerij), como est escrito en Jueces 1:16:

Y los descendientes del keneo, suegro de Mosh, subieron de la ciudad de las palmeras con
los hijos de Yehud, al desierto de Yehud que est al sur de Arad; y fueron y habitaron con el
pueblo.

Segn Rash, los descendientes de Yitr vivieron en Yerij, la ciudad de las palmeras, durante
400 aos, hasta la construccin del templo.

Sexta aliy, 10:35 11:29

10:35-36 Y suceda que cuando el arca se pona en marcha, Mosh deca: Levntate, oh
HaShem! y sean dispersados tus enemigos, huyan de tu presencia los que te aborrecen. Y
cuando descansaba, l deca: Descansa, oh HaShem, entre los millares de millares de Israel.
La frase hebrea Kuma Adonai tambin podra ser traducida como: Manifistate, oh HaShem.
Cuando l se manifiesta no hay enemigo que pueda resistirle.
En los manuscritos hebreos aparece una seal parecida a la letra nun pero inversa, antes y
despus de estos dos versculos. Los rabinos lo han entendido como un parntesis. Este texto
no est en su lugar segn el orden de los acontecimientos, debera aparecer en el captulo 2. El
Talmud
[3]
cita la opinin de Yehud haNas que dice que estos dos versculos constituyen un
libro en s mismo, de modo que realmente hay siete libros en la Tor de Mosh, en concordancia
con lo que est escrito en Proverbios 9:1:

La sabidura ha edificado su casa, ha labrado sus siete columnas

11:1 Y el pueblo estaba como buscando pretextos malignos a odos de HaShem; y cuando
HaShem lo oy, se encendi su ira, y el fuego de HaShem ardi entre ellos y consumi un
extremo del campamento. Segn Rash, estaban buscando pretexto para apartarse del
Omnipresente. Ya tenan carne para comer en el desierto, cf. xodo 12:38 y Nmeros 32:1.

el fuego consumi un extremo La palabra extremo puede ser interpretada como una
referencia a los ms alejados del Eterno, o bien a los ms distinguidos.
Por la lengua de los hijos de Israel se encendi un fuego consumidor, como est escrito en
Jacobo 3:5-6:

As tambin la lengua es un miembro pequeo, y sin embargo, se jacta de grandes cosas.
Mirad, qu gran bosque se incendia con tan pequeo fuego! Y la lengua es un fuego, un mundo
de iniquidad. La lengua est puesta entre nuestros miembros, la cual contamina todo el cuerpo,
es encendida por el infierno e inflama el curso de nuestra vida.

11:5 Nos acordamos del pescado que comamos gratis en Egipto, de los pepinos, de los
melones, los puerros, las cebollas y los ajos Normalmente uno se olvida de las emociones
negativas y solamente quedan las emociones positivas en los recuerdos. Los hijos de Israel ya
no se acordaban de la esclavitud. Si haban estado trabajando duramente como esclavos,
cmo ahora dicen que coman gratis? Rash lo interpreta diciendo que aqu se refiere a que
pudieron comer gratis en Egipto en cuanto a no tener que cumplir ningn mandamiento.

11:6 pero ahora no tenemos apetito. Nada hay para nuestros ojos excepto este man. El
hombre necesita variar el gusto de la comida para no fastidiarse. Ahora, los hijos de Israel
estaban en una situacin de trnsito y la providencia divina les estaba dando una comida de
emergencia, para que sobrevivieran durante el paso por la estepa que no debera durar tanto
tiempo. Aunque el Midrash
[4]
dice que el man cambiaba de sabor, segn el deseo de cada uno,
la Tor dice cmo era el sabor del man, como est escrito en xodo 16:31b:

su sabor era como de hojuelas con miel

En Nmeros 11:8 est escrito:

tena el sabor de tortas cocidas con aceite

Cuando una persona no muestra agradecimiento por la comida que recibe, desata maldiciones
sobre su vida. Por medio de las bendiciones que damos a HaShem antes y despus de comer,
estamos dndole culto por medio de las cosas materiales y somos liberados de la codicia.

En 1 Corintios 10:1-6 est escrito:

Porque no quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube y
todos pasaron por el mar; y en Mosh todos fueron sumergidos en la nube y en el mar; y todos
comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque
beban de una roca espiritual que los segua; y la roca era el Mesas. Sin embargo, Elohim no se
agrad de la mayor parte de ellos, pues quedaron tendidos en el desierto. Estas cosas
sucedieron como ejemplo para nosotros, a fin de que no codiciemos lo malo, como ellos lo
codiciaron.

En este texto se habla de un alimento espiritual, una bebida espiritual y una roca espiritual.
As que el man y el agua que fueron dados en el desierto eran alimento y bebida espirituales.
Cmo es que la Escritura llama estas cosas materiales espirituales? Segn la filosofa griega
algo espiritual no puede ser algo fsico. Sin embargo, el man s era fsico, el agua era fsica, la
roca era fsica. As que la expresin espiritual no puede ser entendida desde el punto de vista
filosfico, sino tiene que ser entendido desde una mente hebrea. Segn el punto de vista
hebreo, algo espiritual es algo que viene del mundo espiritual, o que tiene la aprobacin del
Cielo o que tiene una relacin y un punto de contacto con el mundo espiritual. Una comida
espiritual es una comida avalada, bendecida, entregada y santificada por el Eterno. El judasmo
tiene, entre otras cosas, la funcin de elevar los elementos meramente naturales a un nivel
espiritual para que as puedan rendir culto al Eterno. La comida se convierte en algo espiritual
cuando es recibida con una bendicin basada en la Palabra de HaShem, como est escrito en 1
Timoteo 4:4-5:

Porque todo lo creado por Elohim es bueno y nada se debe rechazar si se recibe con accin de
gracias; porque es santificado mediante la palabra de Elohim y la oracin.

11:9 Y cuando el roco descenda sobre el campamento durante la noche, el man descenda
sobre l Hay una aparente contradiccin entre este texto y xodo 16:14 donde est escrito:

Cuando la capa de roco se evapor, he aqu, sobre la superficie del desierto haba una cosa
delgada, como copos, menuda, como la escarcha sobre la tierra.

Estos dos versculos nos muestran que hubo como una manta blanca tanto debajo como por
encima del man. El man fue protegido de la suciedad del suelo y adems cubierto por una
capa, para estar bien conservado hasta el momento de ser recogido. De all surgi la tradicin
de poner un mantel blanco en la mesa del shabat, y adems cubrir los panes del shabat con un
mantel blanco. Estos dos manteles nos recuerdan el milagro del man.

11:14 Yo solo no puedo llevar a todo este pueblo, porque es mucha carga para m. Mosh
sinti que ya no poda llevar la carga de ese pueblo. Esta es la experiencia de cualquier lder
que tiene una gran responsabilidad. La respuesta de HaShem a los dos problemas, la queja del
pueblo, y el agotamiento de Mosh, es que primeramente suple la necesidad del lder y luego
trata con la necesidad del pueblo.

11:17 Entonces descender y hablar contigo all, e incrementar del espritu que est sobre ti
y lo pondr sobre ellos, y llevarn contigo la carga del pueblo para que no la lleves t solo. El
espritu que est sobre un lder ungido causa que en l haya un sentimiento de carga por el
pueblo. Es una carga de preocupacin parecida a la que siente una madre por sus hijos. Es una
carga de responsabilidad, que en muchas ocasiones se vuelve muy pesada.
El shaliaj Shal dijo que el peor de todos los sufrimientos que l tena fue la preocupacin por
todas las congregaciones, como est escrito en 2 Corintios 11:23-28:

Son servidores del Mesas? (Hablo como si hubiera perdido el juicio.) Yo ms. En muchos
ms trabajos, en muchas ms crceles, en azotes un sinnmero de veces, a menudo en
peligros de muerte. Cinco veces he recibido de los judos treinta y nueve azotes. Tres veces he
sido golpeado con varas, una vez fui apedreado, tres veces naufragu, y he pasado una noche y
un da en lo profundo. Con frecuencia en viajes, en peligros de ros, peligros de salteadores,
peligros de mis compatriotas, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el
desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos; en trabajos y fatigas, en muchas
noches de desvelo, en hambre y sed, a menudo sin comida, en fro y desnudez. Adems de
tales cosas externas, est sobre m la presin cotidiana de la preocupacin por todas las
congregaciones.

La preocupacin por todas las congregaciones mesinicas fue superior que todas las dems
calamidades que el shaliaj Shal estaba sufriendo. Esto nos ensea que un lder tiene una gran
angustia de preocupacin por los que estn bajo su cuidado. Mosh sinti que esa carga le fue
demasiado pesada y as fue repartida sobre 70 ancianos ms. Estos 70 constituyen el primer
Sanedrn en Israel.

11:23 Y HaShem dijo a Mosh: Est limitado el poder de HaShem? Ahora vers si mi palabra
se te cumple o no. Mosh no poda imaginarse cmo el Eterno podra suplir con carne a todo
el pueblo.

En Gnesis 18:14 est escrito:

Hay algo demasiado difcil para HaShem? Volver a ti al tiempo sealado, por este tiempo el
ao prximo, y Sar tendr un hijo.

En Jeremas 32:27 est escrito:

He aqu, yo soy HaShem, el Elohim de toda carne, habr algo imposible para m?

En Zacaras 8:6 est escrito:

As dice HaShem de los ejrcitos: "Si en aquellos das esto parece muy difcil a los ojos del
remanente de este pueblo, ser tambin muy difcil a mis ojos?"--declara HaShem de los
ejrcitos.

En Mateo 19:26 est escrito:

Pero Yesha, mirndolos, les dijo: Para los hombres eso es imposible, pero para Elohim todo
es posible.

En Marcos 10:27 est escrito:

Mirndolos Yesha, dice: Para los hombres es imposible, pero no para Elohim, porque todas
las cosas son posibles para Elohim.

En Lucas 1:37 est escrito:

Porque ninguna cosa ser imposible para Elohim.

En Lucas 18:27 est escrito:

Y l respondi: Lo imposible para los hombres, es posible para Elohim.

En Romanos 4:21 est escrito:

y estando plenamente convencido de que lo que Elohim haba prometido, poderoso era tambin
para cumplirlo.

11:25 Entonces HaShem descendi en la nube y le habl; e increment el espritu que estaba
sobre l y lo coloc sobre los setenta ancianos. Y sucedi que cuando el espritu repos sobre
ellos, profetizaron; pero no continuaron. El espritu que estaba sobre Mosh hizo que los
ancianos elegidos profetizaran. El espritu de profeca es el que produce la carga de
responsabilidad y preocupacin en un lder espiritual porque ese espritu es capaz de transmitir
la carga que siente HaShem por las personas y ponerla en el corazn de sus representantes.
Ahora los dems ancianos compartieron esa carga junto con Mosh y as fueron capacitados
para ayudarle en su difcil tarea. Este texto nos ensea que un liderazgo autntico es, en primer
lugar, algo espiritual, algo sobrenatural.

11:29 Pero Mosh le dijo: Tienes celos por causa ma? Quisiera que todo el pueblo de
HaShem fuera profeta, que HaShem pusiera su Espritu sobre ellos! Mosh deseaba que todo
el pueblo recibiera el espritu de profeca, parecido a lo que est escrito en 1 Corintios 14:1:

Procurad alcanzar el amor; pero tambin desead ardientemente las manifestaciones
espirituales, sobre todo que profeticis.

En 1 Corintios 14:5a est escrito:

Yo quisiera que todos hablarais en otros idiomas sobrenaturalmente, pero an ms, que
profetizarais

En 1 Corintios 14:39 est escrito:

Por tanto, hermanos mos, anhelad el profetizar, y no prohibis hablar en otros idiomas
sobrenaturalmente.

Despus de la llegada del Mesas la profeca no es dada solamente a algunos pocos dentro del
pueblo. El deseo del Eterno, expresado por boca de Mosh y Shal, es que todos profeticen
bajo la inspiracin del Espritu del Santo.

11:34 Por eso llamaron a aquel lugar Kivrot-hataav, porque all sepultaron a los que haban
sido codiciosos. Kivrot-hataav significa sepulcros de la codicia. Aqu est escrito que los
que haban sido codiciosos fueron sepultados. Pero no slo esto, sino aqu fue sepultada la
codicia. No es lo mismo codiciar que desear. La codicia es algo insaciable, algo bestial y
demonaco, que no est basado en una funcin natural de necesidad, sino tergiversndola para
que sea una exigencia sin agradecimiento, sin humildad, sin reconocimiento. Es igual, o peor,
que los deseos bestiales de los animales. Ten cuidado con la codicia. Sepltala!

En Jacobo 4:1-3 est escrito:

De dnde vienen las guerras y los conflictos entre vosotros? No vienen de vuestras pasiones
que combaten en vuestros miembros? Codiciis y no tenis, por eso cometis homicidio. Sois
envidiosos y no podis obtener, por eso combats y hacis guerra. No tenis, porque no peds.
Peds y no recibs, porque peds con malos propsitos, para gastarlo en vuestros placeres.

Sptima aliy, 11:30 12:16

12:1 Y habl Miryam y Aharn contra Mosh por causa de la mujer cushita que l haba tomado
(pues haba tomado una mujer cushita) El texto hebreo dice que Miryam habl en primer
lugar. Esto nos ensea que ella tom la iniciativa para hablar contra Mosh. Por eso slo ella fue
golpeada con tsarat. Aharn actu como una marioneta, al igual que haba hecho con el
becerro de oro, y sigui al ms fuerte en ese momento. Aharn no tena una columna vertebral
de acero. En su afn de buscar la paz con todos, se dej llevar por ciertas corrientes malignas.
Le faltaba carcter para resistir el mal. Pero, al mismo tiempo, era rpido en humillarse y pedir
perdn.
Es muy grave hablar contra los que han recibido mucha confianza por parte del Eterno. Las
consecuencias son desastrosas. No hables mal de los que estn puestos en posiciones de
liderazgo en el pueblo de HaShem. HaShem se encarga de juzgar al que comete semejante
pecado con su lengua. Aqu vemos como la lashn har fue castigada con tsarat.

12:6 l dijo: Od ahora mis palabras: Si entre vosotros hay profeta, yo, HaShem, me
manifestar a l en visin. Hablar con l en sueos. Los profetas normales reciben mensajes
en visiones y en sueos. Sin embargo, el nivel de profeca que tena Mosh fue superior a los
dems. Era el profeta ms grande hasta que vino el Hijo de Elohim, Yesha HaMashaj, que
est en un nivel superior a Mosh, como est escrito en Hebreos 1:1-2; 3:3:

Elohim, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a
los padres por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por su Hijo, a quien constituy
heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo tambin el universo Porque l ha sido
considerado digno de ms gloria que Mosh, as como el constructor de la casa tiene ms honra
que la casa.

Mashiaj en esta Parash

8:7b Laven sus ropas y quedarn purificados Esto habla de la muerte y la resurreccin

8:21b Tambin Aharn hizo expiacin por ellos para purificarlos. El Sumo Sacerdote celestial
fue l que hizo expiacin por nosotros para purificarnos.

9:12a Nada dejarn de ella hasta la maana, ni quebrarn hueso de ella. Ningn
hueso de Yesha fue quebrantado cuando muri, cf. Juan 19:36.

9:13 Pero si alguno que est limpio y no anda de viaje, deja de sacrificar Pesaj, esa persona
ser cortada de entre su pueblo, porque no present la ofrenda de HaShem a su tiempo
sealado. Ese hombre llevar su pecado. El judo que no participa de Pesaj pierde su
derecho de ser parte del pueblo. Esto nos ensea que el que no tiene parte del Cordero que fue
entregado por Elohim para quitar el pecado de Israel y el mundo, finalmente ser totalmente
desarraigado del pueblo, cf. Hechos 3:22-23; 4:12; Deuteronomio 18:19.

10:3 Cuando se toquen las dos, toda la congregacin se reunir junto a ti a la puerta de la
tienda de reunin. Los cuatro momentos de tocar las trompetas hablan de cuatro sucesos que
van a acontecer en relacin con la segunda venida del Mesas. La reunin de toda la
congregacin de Israel con un toque habla de que los muertos en el Mesas resucitarn y los
vivos que son del Mesas sern arrebatados juntamente con ellos a las nubes y reunidos con l
en su segunda venida.

10:5 Pero cuando toquis alarma, partirn los que estn acampados al oriente. Los
campamentos tendrn que partir cuando se toque teru. Esto nos habla de que los que fueron
arrebatados sern trasladados a la tierra prometida para estar con el Mesas durante su
gobierno milenial en la tierra.

10:9 Cuando vayis a la guerra en vuestra tierra contra el adversario que os ataque, tocaris
alarma con las trompetas a fin de que HaShem vuestro Elohim se acuerde de vosotros, y seis
salvados de vuestros enemigos. Para ser recordados en la guerra se toca teru. Esto habla
de que cuando el Mesas vuelva a Yerushalayim har guerra contra los ejrcitos multinacionales
que subieron contra Israel para conquistar la Ciudad del Gran Rey, cf. Zacaras 14. El anti-
mesas ser matado con la espada que sale de la boca de Yesha, cf. Isaas 11:4; 2
Tesalonicenses 2:8.

10:10 Asimismo, en el da de vuestra alegra, en vuestras fiestas sealadas y en el primer da
de vuestros meses, tocaris las trompetas durante vuestras ofrendas de ascensin y durante los
sacrificios de vuestras ofrendas de paz; y sern para vosotros como recordatorio delante de
vuestro Elohim. Yo soy HaShem vuestro Elohim. Despus de la eliminacin de los malignos
de la tierra, se celebrar la fiesta de Sukot durante mil aos, que son las bodas del Cordero.

10:14 La bandera del campamento de los hijos de Yehud, segn sus ejrcitos, parti primero,
con Najshn, hijo de Aminadav, al frente de su ejrcito Yehud siempre caminaba primero.
Mashaj siempre va primero.

10:33 As partieron desde el monte de HaShem tres das de camino, y el arca del pacto de
HaShem iba delante de ellos por los tres das, buscndoles un lugar dnde descansar. El
arca, que simboliza a Mashiaj, iba tres das delante del pueblo. Esto habla de su muerte y
resurreccin que abri paso para nosotros para llegar a un lugar de reposo.

12:8a Cara a cara hablo con l, abiertamente y no en dichos oscuros, y l contempla la imagen
de HaShem. La expresin que ha sido traducida como cara a cara dice literalmente: boca a
boca. Yesha ha visto al Padre, como est escrito en Juan 6:46:

No es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que viene de Elohim, ste ha visto al Padre.

En esta parash se encuentran los mandamientos 380 384 de los 613:

380. Precepto de ofrecer la segunda ofrenda de Psaj el 14 de Iyar para alguien que no pudo
hacerla el 14 de Nisn, Nmeros 9:11.
381. Precepto de comer la segunda ofrenda de Psaj con mats y hierbas amargas, Nmeros
9:11.
382. Prohibicin de dejar carne de la segunda ofrenda de Psaj para el da siguiente, Nmeros
9:12.
383. Prohibicin de romper huesos de la segunda ofrenda de Psaj, Nmeros 9:12.
384. Precepto de tocar las trompetas en el Santuario y en la guerra, Nmeros 10:9.


[1]
Tanjum 5; Bereshit Rab 15:6.
[2]
Jezkuni.
[3]
Shabat 115b.
[]
Si!r" #$.

Parash 37 Shelaj Lej
Nmeros 13:1 15:41
Por Dr K Blad
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1. 13:1-20
2. 13:21 14:7
3. 14:8-25
4. 14:26 15:7
5. 15:8-16
6. 15:17-26
7. 15:27-41
8. Maftir 15:38-41

Haftar: Josu 2:1-24

Los Escritos Apostlicos: Juan 7:1-8:47

Shelaj lej

significa enva t

Primera aliy, 13:1-20

13:2 T mismo enva hombres a fin de que reconozcan la tierra de Kenan, que voy a dar a los
hijos de Israel; enviars un hombre de cada una de las tribus de sus padres, cada uno de ellos
jefe entre ellos. Las primeras palabras hebreas de esta oracin shelaj lej significan
literalmente enva para ti o enva por ti. La idea de enviar espas no vena de HaShem o de
Mosh, sino del pueblo, como est escrito en Deuteronomio 1:22-23:

Entonces todos vosotros os acercasteis a m, y dijisteis: "Enviemos hombres delante de
nosotros, que nos exploren la tierra, y nos traigan noticia del camino por el cual hemos de subir
y de las ciudades a las cuales entraremos." Y me agrad el plan, y tom a doce hombres de
entre vosotros, un hombre por cada tribu.

A Mosh le agrad el plan y HaShem se lo concedi. Pero como HaShem no haba tomado la
iniciativa para enviar espas, al dar la orden, le dice a Mosh: enva para ti, con otras palabras:
t eres el que est interesado en hacer esto, as que hazlo t. Yo no tom la iniciativa para este
plan y no es agradable para m pero si quieres hacerlo, envalos t.
El hecho de enviar exploradores es ms bien una manifestacin de falta de confianza en
HaShem. La mente humana normalmente quiere tener seguridad antes de tomar decisiones. La
seguridad que se obtiene de las circunstancias naturales es engaosa, pero la seguridad que
viene de las promesas de HaShem es firme y no falla. Aunque el plan haba agradado a Mosh,
l muestra su gran espiritualidad al no enviar estos espas sin consultar a HaShem. HaShem
acepta la propuesta y da una orden, como est escrito en el versculo 3a:

al mandato (literalmente boca) de HaShem.

13:4 Y estos eran sus nombres: de la tribu de Reuvn, Shama, hijo de Zajur En esta lista
otra vez Reuvn est mencionado como el primognito.

13:6 de la tribu de Yehud, Calev, hijo de Yefun Calev fue hijo de Jezrn, hijo de Perets,
hijo de Yehud, cf. 1 Crnicas 2:3-5, 18. Calev representaba la tribu de Yehud. Pero porqu
fue llamado cenezeo (heb keniz) en Nmeros 32:12 y Josu 14:6, 14, como est escrito:

Calev, hijo de Yefun cenezeo?

En Gnesis 36:11 se habla de un tal Kenaz (Cenaz) que era hijo de Elifaz, hijo de Esav, pero la
pregunta es si Calev tena algo que ver con l. Rash cita el Midrash
[1]
que dice que Calev era
hijo adoptivo de Kenaz y que la madre de Caleb dio a luz a Otniel para Kenaz. Segn
Radak,
[2]
despus de haber muerto Yefun, su viuda se cas con Kenaz, de quien dio a luz
Otniel. Por esto Otniel y Kalev eran medio hermanos por parte materna. Segn Aryeh
Coffman,
[3]
Calev se cri en casa de Kenaz, y por esto es llamado keniz (cenezeo) que es un
sobrenombre derivado del Kenaz.

En Josu 15:17 est escrito:

Y Otniel, hijo de Kenaz, hermano de Calev, la tom, y l le dio a su hija Ajs por mujer.

Esto nos ensea que la Tor habla de dos hombres diferentes con el nombre Kenaz, un edomita
y un israelita. La herencia tribal y la herencia de la tierra de Israel vienen por la va paterna. As
que si Calev hubiera sido descendiente directo de Kenaz, nieto de Esav, no podra tener
ninguna identidad tribal y por lo tanto no podra representar la tribu de Yehud.
Calev tena un espritu muy hermoso. Su nombre significa como el corazn. El haca las cosas
de corazn y entrega al Eterno. Junto con Yehosha fue el nico de todos los que fueron
contados de los que salieron de Egipto, que entr en la tierra prometida. Esto nos habla de la
entrega del corazn de este hombre.
Calev tena 40 aos en el momento de ser enviado como explorador, segn Josu 14:10-11,
donde est escrito:

Y ahora, he aqu, HaShem me ha permitido vivir, tal como prometi, estos cuarenta y cinco
aos, desde el da en que HaShem habl estas palabras a Mosh, cuando Israel caminaba en el
desierto; y he aqu, ahora tengo ochenta y cinco aos. Todava estoy tan fuerte como el da en
que HaShem me envi; como era entonces mi fuerza, as es ahora mi fuerza para la guerra, y
para salir y para entrar.

Calev es un ejemplo de un hombre que sirvi a HaShem de corazn y habl desde un corazn
entregado aunque todos los dems fueron infieles. Seamos como l!

13:8 de la tribu de Efrayim, Hoshea, hijo de Nun La tribu de Efrayim tena a Hoshea (Oseas)
como su explorador. Su nombre fue cambiado por el de Yehosha. Hoshea
[4]
significa salvador
o libertador y Yehosha
[5]
significa HaShem salv. Mosh aadi la letra Yud al nombre
Hoshea y as su nombre empieza con las tres primeras letras del Nombre del Eterno, Yud, Hey y
Vav. Este nuevo nombre le fue revelado a Mosh desde cielo en relacin al Mesas que iba a
venir ms adelante. En el texto masortico est escrito "Yehosha" (Yud, Hey, Vav, Shin, Ain),
que fue traducido al castellano como "Josu". Sin embargo, es probable que la pronunciacin
Yehosha no es la original que Mosh dio a este hombre, porque los escribas, para camuflar la
correcta pronunciacin del Nombre Sagrado, cambiaron ciertas vocales en los nombres que
contienen el Nombre del Eterno. Por lo tanto, es posible que Mosh nunca le llam Yehosha,
sino Yahusha. En tal caso, la forma hebrea antigua del nombre del Mesas, nuestro salvador,
es Yahusha (Yud, Hey, Vav, Shin, Ain) y no Yehosha. La forma abreviada de este nombre es
Yasha o Yesha. Esa forma aparece tanto en los textos hebreos antiguos como en los
escritos arameos del Tanaj (AT).
Los masoretas cambiaron las vocales de los nombres en los cuales aparece el Nombre sagrado
al inicio. (Los masoretas fueron los copistas que pusieron las vocales debajo del texto hebreo
original, que no lleva vocales.) Esto lo hicieron con el fin de camuflar su verdadera
pronunciacin.
De esa manera YAHUshafat fue cambiado en YEHOshafat (Josafat), YAHUsha fue cambiado
en YEHOsha (Josu) etc.
Sin embargo, los masoretas no cambiaron las vocales de los nombres que terminan con el
Nombre sagrado. De esa manera nombres como EliYAHU (Elas), YeshaYAHU (Isaas) e
YirmeYAHU (Jeremas) siguen finalizando con la pronunciacin antigua de las tres primeras
letras del Nombre sagrado. YAHU es el principio del Nombre Sagrado (Yud, Hey, Vav). Slo
falta la ltima letra del Nombre, la Hey.
Consecuentemente, la pronunciacin antigua hebrea correcta del hombre que introdujo a
nuestro pueblo en la tierra prometida, sera: "YAHUsha". Ese fue el nombre que Mosh puso
sobre el hijo de Nun como un anuncio proftico acerca del nombre que iba a tener el Mesas en
el futuro.
En el tiempo del rey David encontramos en el texto hebreo dos maneras de escribir el nombre
Yonatn (Jonatn), una forma ms larga y otra abreviada. En 1 Samuel 13:2 y 3 aparece su
nombre en el texto hebreo como Yonatn (Yud, Vav, Nun, Tav, Nun) y en 1 Samuel 14:6 y 8
aparece la forma larga Yehonatn (Yud, Hey, Vav, Nun, Tav, Nun). Esto nos ensea que el
mismo nombre puede aparecer con dos formas diferentes en el mismo contexto, incluso en el
mismo versculo, como se ve en1 Samuel 19:1:

Shal dijo a su hijo Yonatn y a todos sus siervos que dieran muerte a David; pero Yehonatn,
hijo de Shal, apreciaba grandemente a David.

Hay dos textos antiguos que indican que Yesha, que es la forma abreviada de Yehosha (o
Yahusha) fue utilizada por los hebreos antes de la influencia del idioma arameo por la
deportacin babilnica. De las 28 veces donde aparece el nombre Yesha en el Tanaj (GT) slo
dos datan desde el tiempo antes de la deportacin. El primer texto est en 1 Crnicas 24:11
donde est escrito:

la novena a Yesha, la dcima a Shekaniy

Este texto habla de la divisin de los levitas para el servicio sagrado en tiempos del rey David,
medio milenio antes de la deportacin a Babilonia. El otro texto se encuentra en 2 Crnicas
31:15 donde est escrito:

Bajo su mando estaban Edn, Miniamn, Yesha, Shemay, Amary y Shecany en las
ciudades de los sacerdotes, para distribuir fielmente las porciones, por clases, a sus hermanos,
fueran grandes o pequeos

Aqu se habla de un hombre, llamado Yesha, que estaba sirviendo en los asuntos del templo
en el tiempo del rey Yejezkiy (Ezequas). Segn estos dos textos hay una indicacin de que el
nombre Yesha fue usado en el idioma hebreo cientos de aos antes de la deportacin a
Babilonia, donde los judos empezaron a hablar el arameo. As que, la abreviacin Yesha no
necesariamente viene de la influencia del idioma arameo.
En el texto hebreo de Nehemas 8:17 aparece el nombre Yesha hijo de Nun como un sustituto
de la forma ms antigua Yehosha hijo de Nun, que aparece en el Jumash (El Pentateuco) y
en el libro de Josu. (Cuando se refiere al hijo de Nun, los traductores al castellano han escrito
Josu independiente si el texto hebreo usa la forma larga Yehosha o la forma abreviada
Yesha, al igual que en el ejemplo que vimos de Jonatn).
En el texto hebreo de Esdras 3:2, se habla del sumo sacerdote Yesha (Yud, Shin, Vav, Ain),
hijo de (en hebreo: ben) Yotsadak (Josadac). El mismo hombre aparece en Esdras 5:2 (donde
el texto original est en arameo) con el mismo nombre Yesha, hijo de (en arameo: "bar")
Yotsadak (Josadac). El nombre Yesha es usado tanto en el texto original hebreo como en el
texto original arameo. (Ciertas partes del Tanaj fueron escritas originalmente en el idioma
arameo).
Sin embargo, si comparamos con Hageo 1:1 vemos que el mismo sumo sacerdote aparece con
el nombre de Yehosha ben Yehotsadak (Josadac). Esta es la forma ms antigua.
(Probablemente sera ms correcto poner: "YAHUsha ben YAHUtsadak". Porque si
observamos bien, vemos que aparecen las tres primeras letras del Nombre sagrado tanto en el
nombre del hijo Yehosha como su padre Yehotsadak.)

Entonces qu nombre fue el que dijo el ngel a Yosef y Miryam que pusieran sobre el hijo que
iba a nacer, como est escrito en Mateo 1:21:

Y dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre..., porque l salvar a su pueblo de sus
pecados.?

En Lucas 1:31 est escrito:

Y he aqu, concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre...

En los dos libros Esdras y Nehemas, que vivan despus del cautiverio babilnico, aparece la
forma abreviada Yesha en 26 ocasiones. En estos dos libros no aparece la forma larga
Yehosha. Sin embargo, en los dos libros de los profetas Zejariy (Zacaras) y Jagai (Hageo)
aparece la forma larga Yehosha 11 veces, pero la forma corta Yesha no aparece en ningn
lugar de sus libros. Estos dos profetas tambin vivan despus del exilio babilnico. Los dos
estn usando la forma larga del nombre, mientras que sus contemporneos Ezr y Nejemiy
usan la forma abreviada Yesha. Esto nos ensea que ambas formas del nombre eran vlidas
durante el tiempo del segundo templo y donde haba una mayor influencia del arameo, hay una
tendencia general a usar la forma abreviada del nombre. La conclusin es que el nombre del
salvador es tanto Yehosha, o Yahusha, como Yesha, o Yasha. Hoy en da los judos
creyentes en l que viven en Israel y hablan en hebreo le llaman Yesha.

En cuanto a la forma griega "Iesous" quisiera citar un texto escrito por el Dr. Luis Morales
(Iojann bar Moreh):

"Nos encontramos que en griego aparece el nombre de nuestro Mesas como Iesous, pero
Iesous no significa nada en griego, a no ser en el dialecto jnico, donde Iesous es el genitivo
de Ies que significa al Elohim Baco, el Elohim de las bacanales."
(El Dr. Morales usa la palabra Elohim como sustituto de la palabra dios)

Ms adelante en el mismo artculo sigue:

"Vemos entonces que el griego Iesous no es sino un esfuerzo de transliterar la palabra hebrea
Yesha, solo que en griego el sonido she suave no existe y por eso se utiliz el sonido ese
y la terminacin en a de la palabra Yesha expresa un femenino, por eso se utiliz el sonido
ese.
"De manera semejante la y de Yesha (que se llama yod en hebreo y que es la letra ms
pequea del alefato (o del abecedario hebreo)) pas al castellano como jota. (De ordinario la
yod se transform en castellano en jota. De ah que en Mattityahu, Mateo 5:18 se diga Porque
de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley,
hasta que todo se haya cumplido. O que en vez de decir Yehudah, se diga Jud. O que se
diga Jerusaln en vez de Yerushalayim. O que se diga Jacobo en vez de Yaakob). Todo
esto explica como la palabra Yesha se transform en castellano en Jess.
"Fue un buen esfuerzo de transliteracin, es decir, de tratar de pronunciar el nombre como se
pronuncia en el idioma original. Y es que los nombres no se traducen, sino se transliteran. Todos
sabemos, por ejemplo, que Giuseppe Verdi, el nombre del famoso msico italiano significa Jos
Verde, pero nadie lo traduce sino lo translitera. El nombre de nuestro Mesas en su idioma
original, el hebreo, es Yesha. Si ahora podemos pronunciarlo en su originalidad, respetemos la
regla universal de no traducir sino de transliterar los nombres."

La Septuaginta, la traduccin griega del original hebreo, que fue hecho casi dos cientos aos
antes del nacimiento de Yesha, usa la forma griega Iesous como una traduccin, o
transliteracin, del nombre hebreo Yehoshua, por ejemplo en Nmeros 13:17.

En conclusin podemos decir que el nombre hebreo Yahusha, que luego fue transformado por
los masoretas en Yehosha, es la forma antigua del nombre Yesha. El nombre Yesha no es
de origen arameo, porque aparece antes de la deportacin a Babilonia como un nombre hebreo
y tambin despus de la deportacin a Babilonia como un sustituto abreviado del nombre
Yahusha/Yehosha tanto en los textos originales hebreos como los textos originales arameos.
Por lo tanto, podemos decir que las dos formas son dos maneras de hablar del mismo nombre.
Esto nos da la conclusin de que es correcto decir "Yesha" y es correcto decir "Yahusha". Sin
embargo, si consideramos la manipulacin de las vocales, hecha por los masoretas en el texto
original hebreo, podemos decir que "Yehosha" no es una pronunciacin totalmente correcta.
Sin embargo, podra ser vlida, si nos adaptamos a la tradicin textual que surgi varios siglos
despus del Mesas con el cambio de las vocales de los nombres que empiezan con las tres
primeras letras del Nombre Sagrado, Yud, Hey y Vav. Por otro lado, si usamos el nombre
Yehosha para hablar del Mesas corremos el riesgo de confundirlo con Yehosha hijo de Nun.
En Israel, hoy en da, cuando se menciona el nombre Yehosha, normalmente hace referencia
al hijo de Nun. El nombre "Iesous", que aparece en el texto griego de los Escritos Apostlicos,
no es otra cosa que un intento de transliterar el nombre hebreo Yesha.

13:16b a Hosha, hijo de Nun, Mosh lo llam Yehosha Mosh tuvo la revelacin del
Mesas Yesha, como est escrito en Juan 5:46:

Porque si creyerais a Mosh, me creerais a m, porque de m escribi l.

HaShem revel a Mosh el nombre del Mesas que iba a venir, en su forma antigua y amplia. De
esa manera este explorador Yehosha hijo de Nun constituye una figura proftica del Mesas.

- Su nombre es el mismo que el del Mesas.
- Fue un siervo fiel a Mosh en todo momento, al igual que el Mesas.
- Tom el lugar de Mosh, el Mesas iba a ser como Mosh.
- Fue el que introdujo al pueblo en la Tierra prometida, como el Mesas va a
introducir a los fieles en el reino venidero.
- l cruz el ro Yardn ileso, simbolizando la muerte y la resurreccin.
- Etc.

Yehosha vino de la tribu de Efrayim, hijo de Yosef. Por esto hay otra seal de que el Mesas
tena que ser hijo de Yosef de manera proftica y cumplir el papel del Mesas sufriente para
luego ser levantado en alto, al igual que Yosef en Egipto.
Al mismo tiempo vemos aqu una conexin interesante entre el Mesas y la tribu de Efrayim que
representa a las tribus dispersas y perdidas de Israel. El Mesas tiene el papel de representar y
restaurar esas tribus perdidas.
Adems vemos que el nombre largo de Yehosha (Yahusha) significa que Yah es el que salva,
como est escrito en Isaas 43:11:

Yo, yo soy HaShem, y fuera de m no hay salvador.

En Isaas 45:21 est escrito:

Declarad y presentad vuestro caso; s, que deliberen juntos: Quin ha anunciado esto desde
la antigedad y lo ha declarado desde entonces? No soy yo, HaShem? No hay ms Elohim
que yo, un Elohim justo y salvador; no hay ninguno fuera de m.

En Oseas 13:4 est escrito:

Mas yo he sido HaShem tu Elohim desde la tierra de Egipto; no reconocers a otro Elohim fuera
de m, pues no hay ms salvador que yo.

En 1 Timoteo 1:1 est escrito:

Pablo, shaliaj del Mesas Yesha por mandato de Elohim nuestro Salvador, y del Mesas
Yesha nuestra esperanza

En 1 Timoteo 2:3 est escrito:

Porque esto es bueno y agradable delante de Elohim nuestro Salvador

Si Yah, el Padre Eterno, es el nico Salvador, cmo es que ahora un hombre, Yesha recibe el
ttulo de salvador, como est escrito en Lucas 2:11:

porque os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es el Adn Mesas.?

En Juan 4:42 est escrito:

decan a la mujer: Ya no creemos por lo que t has dicho, porque nosotros mismos le hemos
odo, y sabemos que ste es en verdad el Salvador del mundo.

La respuesta es que HaShem es el que salva por medio de sus agentes. Noaj fue un salvador
del mundo en su tiempo. Mosh fue un salvador en su tiempo. La reina Ester fue una salvadora
en su tiempo, cf. Abdas 21. Pero ninguno de ellos poda liberar al hombre del pecado y de la
muerte. Por lo tanto Yesha HaMashiaj es el salvador de Israel y del mundo por excelencia,
enviado por el Padre precisamente con el fin de salvarnos de nuestros pecados y todas sus
consecuencias desastrosas.

En Hechos 5:31 est escrito:

A ste Elohim exalt a su diestra como Prncipe y Salvador, para dar arrepentimiento a Israel, y
perdn de pecados.

En Hechos 13:23 est escrito:

De la descendencia de ste, conforme a la promesa, Elohim ha dado a Israel un Salvador,
Yesha.

En 1 Juan 4:14 est escrito:

Y nosotros hemos visto y damos testimonio de que el Padre envi al Hijo para ser el Salvador
del mundo.

Yehosha entr en la tierra dos veces durante su vida. La primera vez solamente fue una visita
de 40 das para explorar la tierra. La segunda vez fue con la fuerza para conquistarla y sujetarla
al Reino de los cielos. De la misma manera, cuando estuvo el Mesas en la tierra de Israel la
primera vez, su visita duraba slo unos aos y no us la fuerza blica para implantar el Reino.
Pero cuando vuelva por segunda vez, vendr como lder de todos los ejrcitos celestiales para
establecer definitivamente el Reino de Elohim en la tierra de Israel y el mundo entero.

Segunda aliy, 13:21 14:7

13:25 Y volvieron de reconocer la tierra al cabo de cuarenta das Segn el Midrash,
[6]
la
noche en que volvieron fue el noveno da del quinto mes, llamado Av, el mismo da cuando,
segn la tradicin, los hijos de Israel haban empezado el culto al becerro de oro. Esa noche
HaShem jur que los hijos de Israel iban a ser dispersados entre las naciones, como est escrito
en el Salmo 106:24-27:

Aborrecieron la tierra deseable, no creyeron en su palabra, sino que murmuraron en sus
tiendas, y no escucharon la voz de HaShem. Por tanto, les jur abatirlos en el desierto, y
esparcir su simiente entre las naciones, y dispersarlos por las tierras.

Por esta razn este da fue transformado en un da de calamidad para la historia juda. En ese
da fueron destruidos los dos templos. En ese da fue derrotada la ltima revuelta de los judos
contra Roma en el ao 135. En ese da fueron expulsados los judos de Espaa en el ao 1492.
En ese da ocurrieron varios otros eventos trgicos en la historia juda. El 9 de Av, en hebreo
tish be-av, es un da de ayuno y luto nacional para el pueblo judo. Pero el profeta promete
que se convertir en un da de alegra, como est escrito en Zacaras 8:19:

As dice HaShem de los ejrcitos: "El ayuno del cuarto mes, el ayuno del quinto, el ayuno del
sptimo y el ayuno del dcimo se convertirn para la casa de Yehud en gozo, alegra y fiestas
alegres. Amad, pues, la verdad y la paz."

13:30 Entonces Calev hizo callar al pueblo delante de Mosh, y dijo: Debemos ciertamente
subir y tomar posesin de ella, porque sin duda la conquistaremos.

Calev era un hombre de fe
y hablaba fe con su boca. Lo que hay en el corazn habla la boca. Su nombre significa segn el
corazn y as dio un informe segn su corazn. El iba en contra de la corriente y confiaba en las
promesas de HaShem. Lo que l crey en ese momento lo recibi ms tarde.

13:31 Pero los hombres que haban subido con l dijeron: No podemos subir contra ese pueblo,
porque es ms fuerte que nosotros. Los diez exploradores hablaban palabras negativas que
iban en contra de las promesas de HaShem. Humanamente hablando tenan razn, pero el
pueblo del Eterno no ha sido llamado a caminar de manera natural, sino sobrenatural. Por lo
tanto, la nica manera de poder conquistar la tierra, era por medio de la ayuda del Eterno. Pero
estos hombres no quisieron confiar en HaShem. Solamente evaluaban las cosas de manera
natural. Ellos no tenan fe y por lo tanto no recibieron lo que HaShem haba prometido, como
est escrito en Hebreos 4:1-2:

Por tanto, temamos, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno
de vosotros parezca no haberlo alcanzado. Porque en verdad, a nosotros se nos ha anunciado
la buena nueva, como tambin a ellos; pero la palabra que ellos oyeron no les aprovech por no
ir acompaada por la fe en los que la oyeron.

Las promesas de HaShem tienen que ir acompaadas por la fe en los que las oyen para que
puedan tener su cumplimiento. La confianza en las promesas de HaShem es un requisito para
poder beneficiarse de ellas. Si ests en problemas, ante gigantes y ante una tarea que
humanamente es imposible realizar, la nica manera de poder pasar por en medio en victoria es
confiar en las promesas del Eterno. Por lo tanto, memoriza las promesas, medita en ellas da y
noche, escrbelas en papeles y pgalas en las paredes de tu casa, cntalas, reptelas a tus
hijos, ponlas en tu corazn y hblalas con tu boca y vers como tu corazn ser fortalecido para
poder recibir lo que dicen las palabras poderosas del Todopoderoso y Fiel.

13:32 Y dieron un mal informe a los hijos de Israel de la tierra que haban reconocido, diciendo:
La tierra por la que hemos ido para reconocerla es una tierra que devora a sus habitantes, y
toda la gente que vimos en ella son hombres de gran estatura. Hablaron mal de la tierra, del
regalo que el Eterno les estaba dando. El Midrash
[7]
cuenta que delante de los espas HaShem
envi una plaga, de manera que ellos vieron muertos por todas partes. En lugar de ver la mano
poderosa de HaShem dedujeron que la tierra estaba haciendo dao a sus habitantes. La tierra
de Israel es algo especial para HaShem. Sus ojos estn sobre ella durante todo el ao, como
est escrito en Deuteronomio 11:12:

Es una tierra que HaShem tu Elohim cuida; los ojos de HaShem tu Elohim estn siempre sobre
ella, desde el principio hasta el fin del ao.

Por esto constituye un delito muy grave hablar mal de la tierra de Israel. Por causa de su actitud
negativa hacia la tierra de Israel estos exploradores sufrieron la muerte.

14:1 Entonces toda la congregacin levant la voz y clam, y el pueblo llor aquella noche.
Segn Rash, aqu la palabra congregacin, en hebreo ed,
[8]
no se refiere a todo el pueblo
sino al sanedrn, los 70 lderes principales. Ellos hicieron ms caso al informe negativo que del
informe positivo. A la carne le gusta ms las noticias malas que las buenas. Las malas noticias
venden mejor que las buenas. En lugar de escuchar la Palabra del Eterno que haba dado tantas
promesas, y adems con seales y prodigios, hicieron caso a palabras llenas de incredulidad y
no pudieron esperar en un futuro positivo. Es muy importante que cuidemos nuestro corazn
para que no entren dudas de las palabras de HaShem. Qu informe escuchas? El del cielo o
el de los hombres?
Segn las palabras de cada uno, as le sucedi. Calev y Yehosha entraron en la tierra,
conforme a sus propias palabras, y el pueblo muri en el desierto, conforme a sus propias
palabras. Cmo quieres que sea tu futuro? El futuro depende de tus palabras. salas
correctamente!

14:4 Y se decan unos a otros: Nombremos un jefe y volvamos a Egipto La democracia no es
la mejor forma de dirigir un pueblo. Si el pueblo de Israel hubiera sido sujeto a las normas
democrticas de la sociedad moderna, hubieran vuelto a Egipto. Hubieran votado con la mayora
para tener un gobierno nuevo, sin Mosh. Pero HaShem tena otro plan porque l no se somete
a la mayora. El poder principal no viene del pueblo, sino del Cielo.

Tercera aliy, 14:8-25

14:11 Y HaShem dijo a Mosh: Hasta cundo me desdear este pueblo? Y hasta cundo
no creern en m a pesar de todas las seales que he hecho en medio de ellos? Todo este
conflicto tena una causa, la incredulidad. La incredulidad es la falta de confianza y la falta de
fidelidad. El pueblo eligi no creer al Eterno. Escogieron palabras de derrota en lugar de las
promesas de victoria, y as les alcanz la derrota. La fe se basa en la Palabra, como est escrito
en Romanos 4:18; 10:17:

El crey en esperanza contra esperanza, a fin de llegar a ser padre de muchas
naciones, conforme a lo que se le haba dicho: AS SER TU DESCENDENCIA As que la
fe viene del or, y el or, por la palabra del Mesas.

Tenan suficientes palabras del cielo para poder creer, pero tomaron la decisin de no hacerlo.
Por eso el Eterno se cans de ellos.

14:12 Los herir con pestilencia y los desalojar, y a ti te har una nacin ms grande y
poderosa que ellos. Mosh tuvo la oportunidad de ser el padre de una gran nacin. Sin
embargo rechaz esa oportunidad por amor al pueblo. De la misma manera Yesha no vino
para rechazar a Israel y buscarse un nuevo Israel, sino para restaurar las 12 tribus de Israel y
adems injertar a los gentiles en el pueblo santo. l no cre una nueva entidad, aparte de Israel,
llamada Iglesia, sino inici una obra de restauracin y ampliacin del antiguo pueblo de Israel.

14:13 Pero Mosh respondi a HaShem: Entonces lo oirn los egipcios, pues t sacaste a este
pueblo de en medio de ellos con tu poder Qu argumentos usaba Mosh en la intercesin?

1. Los egipcios oirn que t no pudiste cumplir tu promesa. Est en juego el honor de
HaShem, si Su Palabra es cumplida o no. El testimonio ante las naciones es muy
importante.
2. Las naciones de la tierra de Kenan dirn: HaShem no pudo. El honor de
HaShem est en juego, y por eso Mosh est ms interesado en l que de la
supervivencia del pueblo. El pueblo merece morir. Pasaron las diez pruebas y fallaron
todas. Por eso el argumento que usa Mosh no es que el pueblo sea salvo, sino de que el
honor de HaShem sea salvo.
3. Basndose en la revelacin de los 13 atributos de misericordia, Mosh reclama que
el Eterno acte segn quien es, misericordioso, que perdona Muestra quien eres,
conforme a lo que dijiste. Vemos, por lo tanto, que tambin en este caso el Nombre de
HaShem es el motivo de la intercesin de Mosh. El deseo de Mosh es que el Eterno
sea conocido en el mundo, y por eso se interpone a la propuesta del exterminio del
pueblo y un plan nuevo, aunque l mismo fuera el protagonista.

Qu corazn tena Mosh! Tuvo la oportunidad de ser el padre de un nuevo Israel, pero no
busc su propia fama, ni que su propio nombre fuera engrandecido. Tena ms inters por el
Nombre de HaShem que por su propio nombre. Qu ejemplo para nosotros!
Ahora bien, la promesa de que los descendientes de Mosh fueran multiplicados se cumpli,
segn est escrito en 1 Crnicas 23:17b:

los hijos de Rejavy fueron muchos.

14:20 Entonces HaShem dijo: Los he perdonado segn tu palabra Las palabras de Mosh
estaban de acuerdo con las palabras y el honor del Eterno y por eso su oracin tuvo xito. Ora
las palabras del Eterno y tu oracin tendr xito. Es ms, nunca se debe orar o hablar de cosas
que no estn de acuerdo con la Tor, como est escrito en 1 Pedro 4:11a:

El que habla, que hable conforme a las palabras de Elohim

14:21 pero ciertamente, vivo yo, que toda la tierra ser llena de la gloria de HaShem Esto
suceder durante el reinado mesinico.

14:22 ciertamente todos los que han visto mi gloria y las seales que hice en Egipto y en el
desierto, y que me han puesto a prueba estas diez veces y no han odo mi voz Los hijos de
Israel fueron probados diez veces, como nuestro padre Avraham, y fallaron en todas las
pruebas. Lo ms importante no es lo que uno hace cuando es probado sino cmo uno
reacciona. Todas las veces que el pueblo fue puesto a prueba murmuraron. Por eso no eran
dignos de entrar en la tierra.
El Talmud
[9]
nombra las diez veces que el pueblo probaron a HaShem: Dos en el mar de Suf, cf.
xodo 14:11; Salmo 106:7; dos a causa del agua, cf. xodo 15:23-24; 17:1-3; dos a causa del
man, cf. xodo 16:19-20, 27; dos a causa del alimento, cf. xodo 16:3; Nmeros 11:4; una vez
con el becerro de oro, cf. xodo 32:4; y una vez con el pecado de los exploradores, cf. Nmeros
14:1.

Cuarta aliy, 14:26 15:7

14:27 Hasta cuando a esta malvola asamblea, que ellos provocan que se quejen contra m?
Las quejas de los Hijos de Israel que ellos provocan contra Mi Yo he escuchado.
[10]
Dos
grupos de personas son mencionados en este versculo; la asamblea y los hijos de Israel.
Segn Rash, esta asamblea, en hebreo ed, son los diez espas que provocaron que los
hijos de Israel se quejaran y se revelaran contra el Eterno. De all se aprende que una asamblea
constitucional, legalmente compuesta, tiene que tener como mnimo diez varones, en hebreo
minyn.
Segn Mizraj,
[11]
la palabra ed literalmente significa asamblea o congregacin. Se deriva
de la raz yud, ayin, dalet, que implica reunirse para un fin determinado, y es por eso que la Tor
la utiliza para referirse a un grupo homogneo de individuos que comparten un propsito nico.

14:28 Diles: "Vivo yo"--declara HaShem-- "que tal como habis hablado a mis odos, as har yo
con vosotros. Como el hombre ha sido creado a la imagen de HaShem le ha sido dado mucho
poder en su lengua. Quieres que sucedan cosas buenas en tu vida? Habla bien y obedece los
mandamientos, como est escrito en el Salmo 34:11-14:

Venid, hijos, escuchadme; os ensear el temor de HaShem. Quin es el hombre que desea
vida y quiere muchos das para ver el bien? Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar
engao. Aprtate del mal y haz el bien, busca la paz y sguela.

14:29 En este desierto caern vuestros cadveres, todos vuestros enumerados de todos los
contados de veinte aos arriba, que han murmurado contra m. Segn los Midrashes,
[12]
las
mujeres, los hombres mayores de 60 aos y la tribu de Lev estaban excluidos de esta
sentencia, porque slo los que fueron contados, no tenan el derecho de entrar.

de veinte aos arriba De aqu aprendemos que el juicio divino llega sobre una persona a
partir de los 20 aos. A partir de los 13 tiene la responsabilidad de caminar con HaShem. Y si no
decide caminar correctamente durante sus primeros aos de vida adulta, el juicio caer sobre l
a partir de los 20 aos, no antes.

14:34 Segn el nmero de los das que reconocisteis la tierra, cuarenta das, por cada da
llevaris vuestra culpa un ao, hasta cuarenta aos, y conoceris mi enemistad. De esto
aprendemos que profticamente se puede comparar un da con un ao y viceversa. Un ao
puede representar un da y un da puede representar un ao, cf. 2 Pedro 3:8.

14:35 Yo, HaShem, he hablado; ciertamente esto har a toda esta perversa congregacin que
se han juntado contra m. En este desierto sern destruidos, y aqu morirn. El texto dice que
ellos tenan que ser destruidos en el desierto y morir all. Segn el Talmud
[13]
esta oracin est
hablando de dos momentos de muerte, en este mundo y en el mundo venidero all.

14:36-37 En cuanto a los hombres a quienes Mosh envi a reconocer la tierra, y que volvieron
e hicieron a toda la congregacin murmurar contra l dando un mal informe acerca de la tierra,
aquellos hombres que dieron el mal informe acerca de la tierra, murieron debido a una plaga
delante de HaShem. En este texto la Tor no destaca la rebelda de los exploradores, ni los
culpa por su incredulidad, sino los causa de hablar mal de la tierra. Qu importante es la Tierra
de Israel en el plan divino! Fueron condenados a muerte por hablar mal de la tierra. Cmo
hablamos de la tierra donde vivimos? La tierra es un regalo del cielo al hombre. Hablemos bien
de ella.

14:44 Pero ellos se obstinaron en subir a la cumbre del monte; mas ni el arca del pacto de
HaShem ni Mosh se apartaron del campamento. Hay un lmite para la gracia del Eterno. Ya
no hubo lugar para el arrepentimiento. Despus de las diez provocaciones, hubo una sentencia
final, y ya no podan hacer teshuv. No se puede jugar con el Eterno!
Aqu aprendemos que hay una diferencia entre fe y obstinacin. El pueblo obstinado estaba
aparentemente basndose en la Palabra del Eterno. Pero no tom en cuenta la sentencia que
haba sido dada. No se puede tomar una palabra de las Escrituras y aplicarlas sobre su vida sin
el respaldo del Eterno. Necesitamos colaborar con el Eterno en el cumplimiento de sus
promesas, no tomar promesas sin una relacin de obediencia. Aunque se puedan utilizar mal las
palabras de la Tor para sus propios caprichos o para obtener poder, las Escrituras no fueron
dadas para ser usadas as. Los que usan las Escrituras de esa manera sern juzgados, porque
no estn sometidos al Eterno, sino quieren dominar sus propias vidas y las vidas de otros. Las
promesas son dadas para los que andan con HaShem en obediencia y en una relacin ntima.

En Mateo 4:6-7 est escrito:

y le dice: Si eres Hijo de Elohim, lnzate abajo, pues escrito est: "A SUS ANGELES TE
ENCOMENDAR", y: "EN LAS MANOS TE LLEVARN, NO SEA QUE TU PIE TROPIECE EN
PIEDRA." Yesha le dijo: Tambin est escrito: "NO TENTARS AL SEOR TU ELOHIM."

Hasatn, que es un personaje real, no slo una fuerza del mal, intent engaar al Maestro para
que usara un texto de la Escritura para llevar a cabo una obra maravillosa sin el permiso del
cielo, sin la obediencia al Espritu, sin caminar con la Shejin. En el desierto cayeron nuestros
padres ante la misma tentacin, pero Yesha HaMashiaj hizo tikn, rectificacin de ese pecado.
Aprendamos de Su ejemplo!

15:2 Habla a los hijos de Israel, y diles: "Cuando entris en la tierra que yo os doy por morada
Justo despus del intento y el fracaso de entrar en la tierra prometida, el Eterno est hablando
precisamente de entrar en la tierra, dando a entender que efectivamente van a entrar, pero ms
adelante.
No es lo mismo la voluntad del Eterno y el tiempo del Eterno. Hay cosas que estn dentro de la
voluntad del Eterno, pero todava no es el tiempo para ellas. Hacemos bien en no intentar de
adelantar la voluntad del Eterno si todava no ha llegado el tiempo. Tambin es importante no
fallar con el tiempo del cumplimiento de la voluntad de HaShem para no quedarse fuera de su
plan, cf. Hageo 1:1-7.

15:4 entonces el que presente su ofrenda, traer a HaShem una ofrenda de cereal de una
dcima de una ef de flor de harina mezclada con un cuarto de un hin de aceite. Una ef
mide 25 litros (algunas autoridades hablan de un 50% ms, y otras de un 75% ms). Segn
LBLA un hin mide 3.7 litros (muy parecido a un galn).

Quinta aliy, 15:8-16

15:8-10 Y cuando prepares un novillo, como ofrenda de ascensin o sacrificio para cumplir un
voto especial, o para las ofrendas de paz a HaShem, entonces ofrecers con el novillo una
ofrenda de cereal de tres dcimas de una ef de flor de harina mezclada con la mitad de un hin
de aceite Parece que Jan dio este sacrificio cuando cumpli su promesa con su hijo Shmuel,
como est escrito en 1 Samuel 1:24:

Despus de haberlo destetado, lo llev consigo, con un novillo de tres aos (o tres novillos),
una ef de harina y un odre de vino, y lo trajo a la casa de HaShem en Shil, aunque el nio era
pequeo.

15:14-16 Y si un extranjero reside con vosotros, o uno que est entre vosotros por vuestras
generaciones, y desea presentar una ofrenda encendida como aroma agradable a HaShem,
como lo hacis vosotros, as lo har l. En la congregacin, un estatuto habr para vosotros y
para el extranjero residente, un estatuto perpetuo por vuestras generaciones; como vosotros
sois, as ser el extranjero delante de HaShem. Una sola ley habr, una sola ordenanza, para
vosotros y para el extranjero que reside con vosotros. Si un extranjero se convierte al
judasmo, tiene la misma obligacin en cuanto a la Tor que un israelita nativo.
Esto tambin nos ensea que la misma ley tiene que ser aplicada tanto para los nativos que
para los inmigrantes de un pas para que la nacin pueda permanecer. Si un gobierno emite
diferentes tipos de leyes a diferentes grupos de personas en el pas, la sociedad se fragmentar
y sufrir dao.

Sexta aliy, 15:17-26

15:20 De las primicias (Reshit) de vuestra masa apartaris una torta (jal) como porcin
separada (terum); como la porcin separada de la era, as la pondrn aparte. Si se amasa la
cantidad mnima de un mer, (2,5 litros), hay una obligacin de entregar la jal, un pedazo de
la masa como ofrenda al Eterno.

En estos versculos hay tres trminos:

1. Reshit primicias.
2. Terum porcin separada.
3. Jal una parte de la masa que se aparta.


La palabra jal se refiere a la trum, la porcin separada, que se aparta para entregar como
ofrenda al Eterno. En tiempos modernos se separa una parte de la masa del pan para el shabat,
y se quema, con en fin de cumplir este mandamiento. En el versculo 21 est escrito que es por
vuestras generaciones. No es un mandamiento temporal, lo cual se poda haber pensado segn
el versculo 18.
El mandamiento de la separacin de la jal solamente es obligatorio en la tierra de Israel cuando
la Shejin resida en el Santuario. No obstante, los sabios ordenaron que la jal sea separada
an fuera de Erets Israel, y an en el tiempo cuando no haya templo, para que estas leyes no
sean olvidadas. Antiguamente la jal fue entregada al sacerdote, pero hoy en da es quemada.
Segn la halaj, la cantidad mnima de masa que hay que apartar como jal es de un kezait (26
gr.). Si uno olvida sacar la jal de la masa cruda, debe ser tomada del pan.

15:22 Pero cuando erris y no observis todos estos mandamientos que HaShem ha hablado a
Mosh Segn Rash, este error se refiere a idolatra, que equivale al quebrantamiento de
todos lo mandamientos.

Sptima aliy, 15:27-41

15:30-31 Pero aqul que obre con desafo, ya sea nativo o extranjero, se blasfema contra
HaShem, y esa persona ser cortada de entre su pueblo. Porque ha menospreciado la palabra
de HaShem, y ha quebrantado su mandamiento, esa persona ser enteramente cortada; su
culpa caer sobre ella. Segn Rash, cuando un pecado de idolatra es cometido, no por
error, sino con premeditacin, entonces hay pena de muerte, en el caso de no haber
arrepentimiento. Mientras no haya arrepentimiento, el pecado permanece en l.

15:32 Cuando los hijos de Israel estaban en el desierto, encontraron a un hombre que apilaba
lea en shabat. La Tor no dice que el hombre tuvo arrepentimiento. Segn Rash, los que lo
hallaron le advirtieron de que eso estaba prohibido en shabat bajo pena de muerte, pero l no
hizo caso. Segn la ley juda, una persona no puede ser sentenciada a muerte si no hay dos o
tres testigos que le hayan advertido antes de cometer el crimen. Como el hombre no haba
hecho caso a la advertencia, HaShem dict la sentencia de lapidacin. Mosh consult con
HaShem slo para saber qu tipo de pena de muerte le tena que dar, puesto que ya se haba
dado el mandamiento del shabat con la pena capital en el caso de que se quebrantara, cf.
xodo 31:14-15. En la Tor hay cuatro formas de ejecutar una persona, y Mosh no saba cul
de ellas aplicar en este caso, y por eso consult. De esto aprendemos que Mosh no recibi
toda la halaj en Sini. Tambin se puede pensar que Mosh no estaba seguro si el hecho de
apilar lea deber ser considerada una melachah y por eso debera consultar a HaShem. Este
texto nos ensea cun importante es el Shabat para nuestro Padre celestial.

15:37-41 Y habl HaShem a Mosh, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles que
se hagan flecos en los bordes de sus vestidos, por sus generaciones, y que pongan en el fleco
de cada borde un cordn azul. Y os servir el fleco, para que cuando lo veis os acordis de
todos los mandamientos de HaShem, a fin de que los cumplis y no sigis vuestro corazn ni
vuestros ojos, tras los cuales os habis prostituido, para que os acordis de cumplir todos mis
mandamientos y seis santos a vuestro Elohim. Yo soy HaShem vuestro Elohim que os saqu
de la tierra de Egipto para ser vuestro Elohim. Yo soy HaShem vuestro Elohim. El propsito
principal para llevar un fleco, en hebreo tsitsit,
[14]
en cada una de las cuatro esquinas del manto
con el cual nos cubrimos, es que se vea y nos acordemos de nuestro compromiso con todos los
mandamientos de la Tor. Por lo tanto, el que lleva tsitsit sin ser fiel a los mandamientos trae
juicio sobre s. Las tsitsits tienen que ser visibles par cumplir su propsito. Si son metidas debajo
de la ropa no cumplen con su propsito. No obstante, est permitido usarlas debajo de la ropa
en el caso de haber peligro de muerte al llevarlas visiblemente.
Como este mandamiento slo puede ser cumplido durante el da, porque de noche no se puede
ver la tsitstit, slo es aplicable sobre los varones. Todo mandamiento positivo que est limitado
por el tiempo no aplica sobre la mujer. Adems las tsitsits sirven para ayudar al varn a no
seguir detrs de sus ojos en prostitucin. El deseo sexual es activado por la vista slo en el
hombre, no en la mujer. Por lo tanto la mujer no necesita este tipo de ayuda para no pecar con
sus ojos. La costumbre actual entre la gran mayora de judos observantes de la Tor es que
slo el varn usa tsitsits en su ropa. Por esta razn una prenda con tsitsit es considerada como
una ropa de varn y por lo tanto le es prohibido a la mujer usar tsitsit, para no quebrantar el
mandamiento de no llevar ropa de hombre, como est escrito en Deuteronomio 22:5:

La mujer no vestir ropa de hombre, ni el hombre se pondr ropa de mujer; porque cualquiera
que hace esto es abominacin a HaShem tu Elohim.

Los flecos son hechos de una manera especial. Hay varias tradiciones y prcticas que se han
desarrollado durante la historia. Las ms comunes hoy en da tienen cinco nudos y ocho hilos. El
hilo azul da una cantidad de vueltas entre los nudos para as producir un cdigo numrico.
Segn la tradicin asquenaz, que es la ms extendida hoy en da, hay siete, ocho, once y trece
vueltas entre los cinco nudos. Estos nmeros corresponden al valor de las letras hebreas que
forman las palabras HaShem Ejad, cf. Deuteronomio 6:4b. La tradicin sefard usa diez, cinco,
seis y cinco vueltas entre los nudos, formando as el nmero de cada letra del Nombre Sagrado.
Para ms informacin de cmo atar los nudos de la tsitsit, favor ver la pgina de Beged Ivr
http://www.begedivri.com/.
Como las letras de la palabra tsitstit, escrita con escritura completa, suman 600, y el fleco est
hecho por 8 hebras y 5 nudos, podemos sumar estos nmeros y llegar a 613, en recuerdo de los
613 mandamientos de la Tor. Los cinco nudos hablan de los cinco libros de Mosh y los cinco
sentidos del hombre que estn involucrados en la obediencia a los mandamientos. Las ocho
hebras hablan de lo sobrenatural que se introduce en lo natural, mediante la entrega de la Tor
de Mosh y del Mesas que tambin vino del cielo, como est escrito en Juan 3:13:

Nadie ha subido al cielo, sino el que baj del cielo, es decir, el Hijo del Hombre que est en el
cielo.

Una prenda rectangular con cuatro tsitsits en las puntas es llamada talit. Antiguamente, todos los
israelitas se cubran con mantos que tenan cuatro esquinas, pero con el tiempo las vestimentas
han ido cambiando y normalmente ya no tienen cuatro esquinas. Por lo tanto, con ropas
modernas que no tienen cuatro esquinas no se puede cumplir este mandamiento, como est
escrito en Deuteronomio 22:12:

Te hars borlas en las cuatro puntas del manto con que te cubras.

Por este motivo, los rabinos inventaron el talit que, en primer lugar, sirve para el tiempo de la
oracin de la maana. Tambin existe un talit ms pequeo con un agujero en medio para meter
la cabeza, llamado talit katn, un pequeo talit. Cuando los judos sefardes fueron
perseguidos en Espaa durante la edad media inventaron un talit que se poda llevar debajo de
la ropa con el propsito de poder cumplir, por lo menos, una parte del mandamiento sin tener
que sufrir la muerte. Por lo tanto, hay judos que llevan tsitsits de forma invisible, debajo de su
ropa. Otros usan el talit katn debajo de la ropa sacando las tsitsits para fuera par que se
cumpla el mandamiento.
Como el texto dice que el manto en el cual hay que poner borlas, sirve para cubrirse, no es
bueno poner el talit katn directamente sobre el cuerpo, para que no sea una ropa interior. Es
conveniente vestirse con una camiseta y luego poner la tsitsit por encima, y luego una camisa
encima de la tsitstit. (El talit katn tambin es llamado tsitsit.)
Como la Tor dice que el talit debe cubrirnos no se considera correcto usar talits que tienen una
tela que tiene ms agujeros que tela, como una malla.
Rash ensea que los cuatro flecos que estn en las cuatro direcciones nos recuerdan que
tenemos la obligacin de cumplir los mandamientos dondequiera que nos volvemos. Las tsitsits
representan dos testigos en frente de una persona y dos testigos detrs de ella, para advertirle
contra el pecado.
La Tor nos ensea que el recuerdo de todos los mandamientos protege nuestros corazones y
nuestros ojos del pecado. Tambin nos ensea que si cumplimos los mandamientos somos
santificados. Los mandamientos nos santifican, nos apartan del pecado y nos acercan al Eterno.
As que las tsitsits nos ayudan a acercarnos al Eterno. Qu bonito regalo!

En Zacaras 8:23 est escrito:

As dice HaShem Tsevaot: "En aquellos das diez hombres de todas las lenguas de las
naciones asirn la esquina del vestido de un judo, diciendo: 'Iremos con vosotros, porque
hemos odo que Elohim est con vosotros.'"

En la esquina del vestido de un judo est la tsitsit. Los diez hombres son los descendientes de
las diez tribus perdidas que ahora estn volviendo a casa y desean aprender de los judos cmo
cumplir los mandamientos de la Tor de Mosh como el Mesas Yesha lo hizo. Ahora estamos
viviendo en esos tiempos.

En Mateo 9:20-22 est escrito:

Y he aqu, una mujer que haba estado sufriendo de flujo de sangre por doce aos, se le acerc
por detrs y toc el fleco de su manto; pues deca para s: Si tan slo toco su manto, sanar.
Pero Yesha, volvindose y vindola, dijo: Hija, ten nimo, tu fe te ha sanado. Y al instante la
mujer qued sana.

La palabra griega que en muchas ocasiones ha sido traducida como borde es
kraspedn.
[15]
Esa palabra es la traduccin de tsitsit en la Septuaginta. Tsitsit no significa
borde, sino fleco. La palabra tsitsit aparece slo cuatro veces en las Escrituras, en Nmeros
15 aparece tres veces y en Ezequiel 8:3 una vez, como est escrito:

Y extendi algo semejante a una mano y me tom por un mechn (tsitsit) de mi cabello; y el
Espritu me alz entre la tierra y el cielo y me llev a Yerushalayim en visiones de Elohim, a la
entrada de la puerta que mira al norte del atrio interior, all donde estaba la morada del dolo de
los celos que provoca los celos.

En Mateo 14:34-36 est escrito:

Terminada la travesa, bajaron a tierra en Genesaret. Y cuando los hombres de aquel lugar
reconocieron a Yesha, enviaron a decirlo por toda aquella comarca de alrededor y le trajeron
todos los que tenan algn mal. Y le rogaban que les dejara tocar siquiera el fleco de su manto; y
todos los que lo tocaban quedaban curados.

Todos los que tocaron el fleco del manto del Mesas quedaron sanados de sus enfermedades.
Los que se aferraban a los mandamientos de la Tor transmitidas por el Mesas recibieron
sanidad. Haba tres pasos para poder obtener el poder sanador que vino del cielo y que fue
enviado mediante Yesha HaMashiaj.

1. Reconocer a Yesha.
2. Acercarse a Yesha.
3. Tocar uno de los flecos del manto de Yesha.

Agarrar el fleco no tiene que ver con magia, sino es algo simblico, mostrando as el deseo
profundo de ser fiel al Eterno, y es un reconocimiento de la revelacin divina de la Tor dada por
medio de Mosh a Israel. Hay sanidad de todas las enfermedades cuando obedecemos todos
los mandamientos, como est escrito en xodo 15:26:

Y dijo: Si escuchas atentamente la voz de HaShem tu Elohim, y haces lo que es recto ante sus
ojos, y escuchas sus mandamientos, y guardas todos sus estatutos, no te enviar ninguna de
las enfermedades que envi sobre los egipcios; porque yo, HaShem, soy tu sanador.

El color azul que tiene uno de los hilos de la tsitsit simboliza el cielo. El hilo azul debe ser hecho
de lana, que nos recuerda al Cordero. Cuando vino Yesha, el Cordero de Elohim estaba entre
el pueblo y cuando se aferraban a Mosh y al Cordero fueron sanados. Quieres ser sanado y
restaurado en todo tu ser? Afrrate a Mosh y al Cordero y s parte de los que cantan la
cancin de Mosh y del Cordero, como est escrito en Revelacin 15:3-4:

Y cantan el cntico de Mosh, siervo de Elohim, y el cntico del Cordero, diciendo: Grandes y
maravillosas son tus obras, oh Seor Elohim, Todopoderoso! Justos y verdaderos son tus
caminos, oh Rey de las naciones! Oh Seor! Quin no temer y glorificar tu nombre? Pues
slo t eres santo; porque TODAS LAS NACIONES VENDRN Y ADORARN EN TU
PRESENCIA, pues tus justos juicios han sido revelados.

En esta parash estn los mandamientos 385 387 de los 613:

380. Precepto de separar una parte de la masa (jal), Nmeros 15:20.
381. Precepto de poner tsitsit en una vestimenta con cuatro esquinas, Nmeros 15:38.
382. Prohibicin de explorar tras el corazn y tras los ojos, Nmeros 15:39.


[1]
Sot 11b.
[2]
Rab David Kimj (1157-1236).
[3]
La Tor o! Ra"# - $%midbar& 'ditoria( )%r*"a(%m& +,-io& ./i!a 555 !ota 216.
[0]
Strong H1954 #1"#2a3& #o-"#a45-a#& 6rom 730678 d%(iv%r%r8 7o"#%a& t#% !am% o9 9iv%
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[5]
Strong H3091 y
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)o"#*a. Aom.ar% 71B50& 73002.
[6]
Taa!it 2B.
[7]
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[?]
Strong H5217 32dC#& a4-da@5& 6%mi!i!% o9 757>7 i! t#% ori/i!a( "%!"% o9 9i-t*r%8 a
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om.a!4& o!/r%/atio!& m*(tit*d%& .%o.(%& "@arm. Aom.ar% 75713.
[B]
Draj! 15a.
[1>]
Trad*iE! d% D. Ao99ma!.
[11]
R. '(ia#* +iFraj (105>-1525)& %( rabi!o .ri!i.a( d%( im.%rio <toma!o. S* om%!tario
"obr% Ra"# #a ((%/ado a "%r %( m" 9amo"o.
[12]
$amidbar Rab 21;118 :(G*t S#moi! 1;7008 $amidbar Rab 3;5.
[13]
Sa!#%dr! 11>b.
[10]
Strong H6734 t"H4t"it#& t"%%-t"%%t#5& 6%mi!i!% o9 767318 a 9(ora( or @i!/ (iG% .roj%tio!&
t#at i"& a 9or% (oG o9 #air& a ta""%(; - 9ri!/%& (oG.
[15]
Strong G2899 IJKLMNOPQ& Gra".%do!& Gra"5-.%d-o!& <9 *!%rtai! d%rivatio!8 a mar/i!&
t#at i"& (".%i9ia((4) a 9ri!/% or ta""%(; - bord%r& #%m.
Parash 38 Kraj
Nmeros 16:1 18:32
Por Dr K Blad
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1. 16:1-13
2. 16:14-19
3. 16:20-43 (16:20 17:8 versin hebrea)
4. 16:44-50 (17:9-15 heb.)
5. 17:1-9 (17:16-24 heb.)
6. 17:10 18:20 (17:25 18:20 heb.)
7. 18:21-32
8. Maftir: 18:30-32

Haftar: 1 Samuel 11:14 12:22

Los Escritos Apostlicos: Juan 9:1-10:42
Kraj

significa depilado

Primera aliy, 16:1-13

16:1 Y se rebel Kraj, hijo de Yitshar, hijo de Kehat, hijo de Lev, con Datn y Aviram, hijos de
Eliav, y On, hijo de Pelet, hijos de Reuvn Kraj no haba sido nombrado jefe de los
Kehatitas, sino Elitsafn, un primo ms joven, cf. el comentario sobre Nmeros 3:30.

El abuelo de Kraj (Cor) fue Kehat (Coat), cf. xodo 6:18-22. El padre de Kraj fue Yitshar,
hermano de Uziel. Uziel fue el padre de Eltsafn (o Elitsafn). El padre de Kraj fue mayor que
el padre de Elitsafn. Uziel fue el hermano menor. Su hijo fue elegido para ser el Nas, jefe, del
clan de Kehat.



Qu sienten los hermanos mayores, y los primos mayores cuando el ms pequeo es
nombrado para ser su jefe? Ser esta relacin familiar la razn por la envidia que luego lleg a
la actitud rebelde en Kraj?
Qu pas con Yishmael cuando Yitsjak, su hermanastro pequeo fue nombrado portador de
las promesas? Qu pas con Esav cuando su hermano menor obtuvo la primogenitura y la
bendicin en lugar suyo? Tuvieron celo y amargura. Esos celos y esas envidias fueron
trasmitidos a sus descendientes a lo largo de las generaciones, y esa es la causa de las
actitudes adversas entre los rabes y los judos, entre el Islam y el Judasmo, y entre los
romanos y los judos, entre el Cristianismo y el Judasmo.
Los descendientes de Yishmael adaptaron una religin que cultiva el odio contra el judo. Lo
mismo haba sucedido con el cristianismo, se form una religin basada en no querer ser como
los judos. Los descendientes de Esav formaron el Imperio Romano, y el odio contra el judo se
puede encontrar en todo el sistema romano. Los romanos siempre han odiado a los judos, y la
religin romana sigue con esa actitud. La raz de este odio est en una situacin familiar.
La cuna para la rebelda de Kraj fue su situacin familiar, donde su primo menor fue elegido
como jefe sobre l y donde l no fue nombrado a tener un puesto importante ms all del
ministerio levtico normal. Cun importante es sacar la envidia de nuestro corazn!
Alguien pensar que HaShem debera haber dado a Koraj un puesto importante para que no se
enfadara y llegara a esta rebelda. Pero as no funciona en el Reino. El problema no es HaShem
sino la envidia y la falta de humildad en el hombre carnal. La solucin no es darle a un hombre
ambicioso un puesto de responsabilidad, sino que se humille y aprenda a someterse a los
lderes que HaShem ha puesto sobre l. Esa fue la medicina que HaShem estaba dando a
Koraj, pero l no la quiso tomar y tratar con el pecado en su alma, sino desarroll su rebelda
hasta que lleg a estas alturas.
Tenemos ejemplos contrarios que muestran que no hubo envidia cuando el hermano menor fue
nombrado a una posicin superior; Mosh y Aharn, Efrayim y Menash.
Qu grandeza haba en Yosef, porque logr inculcar la Tor en sus dos hijos mayores para que
no tuvieran la misma envidia y peleas que l mismo haba experimentado con sus hermanos!
Yosef pudo romper esa maldicin generacional y combatir y erradicar de su propia familia toda
clase de envidia.
De la misma manera los descendientes de Kraj lograron romper la maldicin familiar y llegar a
ser autores de varios Salmos en las Escrituras. Eran levitas, que tenan puestos importantes. El
profeta Samuel fue descendiente de Kraj, cf. 1 Crnicas 6:33-38. El que est contento y fiel en
la posicin y el llamado que el Eterno le ha dado, recibir una gran recompensa. Si nos
humillamos bajo la poderosa mano del Eterno, El nos exalta, en su debido tiempo, como est
escrito en 1 Pedro 5:5-6:

Asimismo, vosotros los ms jvenes, estad sujetos a los mayores; y todos, revestos de
humildad en vuestro trato mutuo, porque ELOHIM RESISTE A LOS SOBERBIOS, PERO DA
GRACIA A LOS HUMILDES. Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Elohim, para que l os
exalte a su debido tiempo

Kraj se revel y perdi todo, fue tragado por la tierra junto con los que le haban seguido en su
espritu rebelde. Pero algunos pocos de sus descendientes lograron salvar sus vidas, mediante
la teshuv, arrepentimiento.

En Nmeros 26:8-9 est escrito:

El hijo de Pal: Eliav. Y los hijos de Eliav: Nemuel, Datn y Aviram. Estos son el Datn y el
Aviram convocadores de la asamblea, y que contendieron contra Mosh y contra Aharn con el
grupo de Koraj, cuando contendieron contra HaShem

El padre de Datn fue Eliav, hijo de Pal, de la tribu de Reuvn. Reuvn haba sido desplazado
como primognito, en cuanto a la herencia de la primogenitura y la promesa mesinica. Vemos
el mismo patrn aqu como en el caso de Kraj. Ser que Reuvn no haba logrado combatir
todo el sentimiento de envidia y de rencor por ser desplazado, y por eso pudo enraizarse en sus
descendientes?
El espritu rebelde contamina y los rebeldes se unen en su locura. Al comparar Nmeros 2:10
con 3:29 vemos que los reuvenitas tenan su campamento al sur del Mishkn, tabernculo, al
igual que los hijos de Kehat. HaShem los puso juntos.
En lugar de combatir la envidia desarrollaron la rebelda y se unieron los rebeldes para que al
final se levantaran contra el que representaba a HaShem, Mosh, acusndole de haberse
levantado a si mismo y a su hermano Aharn en posiciones de liderazgo sobre el pueblo por
iniciativa propia.

16:2 y se alzaron contra Mosh, junto con algunos de los hijos de Israel, doscientos cincuenta
jefes de la congregacin, convocados a la reunin, hombres de renombre. Los que se
rebelaron tenan posiciones altas en el pueblo.

16:3 Y se juntaron contra Mosh y Aharn, y les dijeron: Es demasiado para vosotros! Porque
toda la congregacin, todos ellos son santos, y HaShem est en medio de ellos. Por qu,
entonces, os levantis por encima de la asamblea de HaShem? Dijeron a Mosh y Aharn:
Es mucho para vosotros (rav lajem). Tenis una posicin demasiado alta. Os levantis por
encima de la asamblea. Vais en contra de las reglas democrticas. Pensaban que Mosh
estaba dando privilegios a sus familiares y allegados. Ellos dudaron del origen divino de lo que
estaba haciendo Mosh.

En Mateo 24:45 est escrito:

Quin es, pues, el siervo fiel y prudente a quien su seor puso sobre los de su casa para que
les diera la comida a su tiempo?

Este texto nos ensea que HaShem es el que pone lderes SOBRE otros. No es lo mismo
levantarse a si mismo que ser levantado por HaShem. Mosh no haba escogido la posicin que
tena por encima del pueblo. El Eterno lo haba puesto all, al igual que Aharn. As que, al
criticar esas posiciones, no estaban criticando a los hombres, sino a HaShem que los haba
puesto all.

16:4 Cuando Mosh escuch esto, cay sobre su rostro Cul fue la reaccin de Mosh? Se
postr ante HaShem, que le haba puesto en esa posicin, en lugar de defenderse ante las
acusaciones del pueblo. El que se humilla ser enaltecido. Mosh y Aharn se sometieron bajo
la mano poderosa del Eterno, y as podan combatir la rebelda, dejando todo en las manos del
Eterno.

En 2 Timoteo 2:19 est escrito:

No obstante, el slido fundamento de Elohim permanece firme, teniendo este sello: El Seor
conoce a los que son suyos, y: Que se aparte de la iniquidad todo aquel que menciona el
nombre del Seor.

En los momentos crticos, cuando todo es llevado a un punto de enfrentamiento, hay algo que
permanece y no tambalea, el fundamento de Elohim. El sello de ese fundamento tiene dos
mensajes:

o HaShem conoce a los que son suyos.
o Todo aquel que invoca el nombre de HaShem se aparta de la iniquidad.

16:5 y habl a Kraj y a todo su grupo, diciendo: Maana temprano HaShem mostrar quin es
de l, y quin es santo, y lo acercar a s; aquel a quien l escoja, lo acercar a s. Este texto
tiene que ver con el primer mensaje del sello del fundamento de Elohim, HaShem conoce a los
que son suyos. El segundo mensaje est en el versculo 21, ver comentario abajo.

16:7 y poned fuego en ellos, y echad incienso sobre ellos maana en la presencia de HaShem;
y el hombre a quien HaShem escoja ser el que es santo. Es demasiado para vosotros, hijos de
Lev! Los levitas ya tenan una posicin alta, pero estaban buscando una posicin superior,
sin entender quin es el que pone autoridades. Mosh dice que as no se hacen las cosas en el
Reino. No se puede buscar una posicin de autoridad sin humillarse ante el Eterno. Los puestos
no son logrados mediante un afn humano y medios forzosos o influencias humanas. HaShem
es el que pone lderes. l es el quien levanta y eleva a las personas a las posiciones altas. Ten
mucho cuidado con la lucha de poder! Si no sabemos dnde est la fuente de autoridad,
estamos perdidos.
Los rebeldes invocaron el poder del pueblo, para afirmar su posicin de liderazgo, como
diciendo: Todo el pueblo es santo, tiene una posicin alta delante del Eterno. Vosotros estis
tomando una posicin demasiado alta, puesto que todos somos iguales. Nadie es mejor que
otro. As que nosotros tambin podemos opinar. Nosotros tambin podemos estar en una
posicin alta.
Algunos comentaristas opinan que fueron los primognitos de la tribu de Reuvn que se
levantaron junto con Kraj. Los primognitos haban sido reemplazados por los levitas en su
funcin de sacerdocio. Sin embargo no podan exigir una posicin que HaShem les haba
quitado. No entendan la esencia de la autoridad. La autoridad NO viene del pueblo, sino de
Elohim, el Juez Supremo, que es la Autoridad Mxima.

En 1 Timoteo 3:1-7 est escrito:

Palabra fiel es sta: Si alguno anhela el cargo de lder, buena obra desea hacer. Un lder debe
ser, pues, irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, de conducta decorosa,
hospitalario, apto para ensear, no dado a la bebida, no pendenciero, sino amable, no
contencioso, no avaricioso. Que gobierne bien su casa, teniendo a sus hijos sujetos con toda
dignidad (pues si un hombre no sabe cmo gobernar su propia casa, cmo podr cuidar de la
congregacin de Elohim?); no un recin convertido, no sea que se envanezca y caiga en la
condenacin en que cay el diablo. Debe gozar tambin de una buena reputacin entre los de
afuera, para que no caiga en descrdito y en el lazo del diablo.

No es malo desear un puesto de liderazgo, si uno tiene motivos puros. El llamado al liderazgo se
manifiesta normalmente primero como un deseo. Lo que se requiere de un lder es que est
sujeto al Eterno, obedeciendo sus mandamientos teniendo un carcter aprobado.

16:9-10 No os es suficiente que el Elohim de Israel os haya separado del resto de la
congregacin de Israel, para acercaros a s, a fin de cumplir el ministerio del tabernculo de
HaShem, y para estar ante la congregacin para ministrarles, y que se te ha acercado a ti, Kraj,
y a todos tus hermanos, hijos de Lev, contigo? Y pretendis tambin el sacerdocio? Mosh
los est recordando su posicin predilecta como levitas y jefes. No era suficiente para ellos
servir a HaShem de esa manera. Pretendan algo mayor, con malos deseos basados en la
envidia y la rivalidad, como est escrito en Jacobo 3:14-16:

Pero si tenis celos amargos y ambicin personal en vuestro corazn, no seis arrogantes y as
mintis contra la verdad. Esta sabidura no es la que viene de lo alto, sino que es terrenal,
natural, diablica. Porque donde hay celos y ambicin personal, all hay confusin y toda cosa
mala.

16:11 Por tanto, t y toda tu compaa os habis juntado contra HaShem; pues en cuanto a
Aharn, quin es l para que protestis contra l? El que se rebela contra las autoridades se
est rebelando contra HaShem, que puso esas autoridades. No hay autoridad que no haya sido
puesta por l, segn Romanos 13:1-6 donde est escrito:

Somtase toda persona a las autoridades que gobiernan; porque no hay autoridad sino de
Elohim, y las que existen, por Elohim son constituidas. Por consiguiente, el que resiste a la
autoridad, a lo ordenado por Elohim se ha opuesto; y los que se han opuesto, sobre s recibirn
condenacin. Porque los gobernantes no son motivo de temor para los de buena conducta, sino
para el que hace el mal. Deseas, pues, no temer a la autoridad? Haz lo bueno y tendrs
elogios de ella, pues es para ti un ministro de Elohim para bien. Pero si haces lo malo, teme;
porque no en vano lleva la espada, pues ministro es de Elohim, un vengador que castiga al que
practica lo malo. Por tanto, es necesario someterse, no slo por razn del castigo, sino tambin
por causa de la conciencia. Pues por esto tambin pagis impuestos, porque son servidores de
Elohim, dedicados precisamente a esto.

16:13 No es suficiente que nos hayas sacado de una tierra que mana leche y miel para que
muramos en el desierto, sino que tambin te ests haciendo un prncipe sobre nosotros? Aqu
vemos que hay rebelda abierta contra la autoridad delegada. Mosh tena el derecho de
gobernar sobre ellos no por su propia voluntad, sino para cumplir un llamado del Eterno.

Segunda aliy, 16:14-19

16:15 Mosh se enoj mucho y dijo a HaShem: No aceptes su ofrenda! No he tomado de ellos
ni un solo asno, ni le he hecho dao a ninguno de ellos. Mosh se enoj mucho porque
estaban dudando se sus motivos como lder. Ellos pensaban que Mosh estaba dirigido por sus
deseos carnales cuando estaba tomando la posicin de lder en el pueblo, porque ellos mismos
eran as. Ellos deseaban seorear, y no podan entender los motivos puros de un hombre de
Elohim. Pensaban que l gobernaba con los mismos motivos que ellos tenan para querer
gobernar. Se equivocaron grandemente. Uno que tiene esta actitud nunca puede calificar para
un puesto de liderazgo dentro del Reino.
Cuando Mosh fue enviado de la casa de su suegro para ir a sacar a los hijos de Israel de
Egipto, tena el derecho de recibir un subsidio de transporte. Los hijos de Israel deberan haber
pagado el asno con el cual l viajaba, cf. xodo 4:20. Pero como Mosh era un buen lder no
exigi esto del pueblo, aunque tena todo el derecho para ello, sino sacrific de sus propios
bienes para servir al pueblo, como est escrito en 1 Corintios 9:11-12:

Si en vosotros sembramos lo espiritual, ser demasiado que de vosotros cosechemos lo
material? Si otros tienen este derecho sobre vosotros, no lo tenemos an ms nosotros? Sin
embargo, no hemos usado este derecho, sino que sufrimos todo para no causar estorbo a la
buena nueva del Mesas.

ni le he hecho dao a ninguno de ellos Estas son palabras de un verdadero lder. Un lder
que no saca provecho personal ni hace dao a su pueblo es un lder perfecto. Mosh dice
primero que no ha tomado provecho econmico de su pueblo, y luego dice que no les ha hecho
ningn dao. En cada momento supo qu hacer profticamente para no hacer dao a ninguno
de su pueblo. Qu ejemplo de lder!
A un lder le toca estar en situaciones lmite en muchas ocasiones. En esos momentos es muy
comn que tiene que elegir entre dos o varias opciones negativas. Si elige una de ellas pierde
por un lado, y si elige la otra, pierde por el otro lado. La manera cmo acta en esa situacin
muestra si es un buen lder o no. Si toma una decisin que causa prdida para l y beneficio
para el pueblo, es un buen lder. Si toma una decisin que causa prdida para el pueblo y
beneficio para s mismo es un desastre de lder. Mosh no se aprovech de su posicin de lder,
y no hizo dao a nadie. Que el Eterno nos d gracia para ser como l!

En Juan 10:11b est escrito:

el buen pastor su vida da por las ovejas

En 2 Corintios 7:2 est escrito:

Aceptadnos; a nadie hemos ofendido, a nadie hemos corrompido, de nadie hemos tomado
ventaja.

Este es el testimonio de un buen lder.

Tercera aliy, 16:20-43 (16:20 17:8 versin hebrea)

16:21, 26 Apartaos de entre esta congregacin, para que yo la destruya en un instante y
habl a la congregacin, diciendo: Apartaos ahora de las tiendas de estos malvados, y no
toquis nada que les pertenezca, no sea que perezcis con todo su pecado. Aqu
encontramos el segundo mensaje del sello que est en el fundamento de Elohim: Apartaos de
entre esta congregacin Apartaos ahora de las tiendas de estos malvados, y no toquis nada
que les pertenezca
El que invoca el Nombre de HaShem tiene que apartarse de la maldad. Sin santidad nadie ver
al Eterno, cf. Hebreos 12:14. Estas dos cosas son fundamentales:

o HaShem conoce a los que son suyos una relacin personal con HaShem y con su
Hijo Yesha HaMashiaj, cf. Juan 17:3.
o Todo aquel que invoca el nombre de HaShem se aparta de la iniquidad una vida en
santidad en obediencia a los mandamientos de la Tor.

El que no edifica sobre este fundamento caer en las crisis profundas de la vida.

16:30 Pero si HaShem hace algo enteramente nuevo y la tierra abre su boca y los traga con
todo lo que les pertenece, y descienden vivos al Sheol, entonces sabris que estos hombres han
menospreciado a HaShem. Las palabras hebreas que han sido traducidas como hace algo
enteramente nuevo son bri
[1]
y bar
[2]
que significan creacin y crear. La palabra bar
es la misma que aparece en Gnesis 1 donde habla de la creacin del mundo. Esto nos ensea
que aqu se trata de algo totalmente nuevo desde la creacin del mundo. Este fenmeno no se
haba dado en ninguna otra ocasin anterior. As se mostraron varias cosas:

1. Mosh no haba hablado y actuado por s mismo.
2. La rebelda contra un lder manifiesta el menosprecio contra HaShem.
3. Las consecuencias de la rebelda son desastrosas.

16:32 y la tierra abri su boca y se los trag, a ellos y a sus casas y a todos los hombres de
Kraj con todos sus bienes. Los hijos de Koraj no fueron tragados por la tierra, cf. Nmeros
26:11. Al ver las consecuencias del pecado de su padre se arrepintieron y fueron salvos. Once
Salmos fueron escritos por los hijos de Koraj, cf. Salmo 42:1; 44:1; 45:1; 46:1; 47:1; 48:1; 49:1;
84:1; 85:1; 87:1; 88:1.

16:41 (17:6 en heb.) Pero al da siguiente, toda la congregacin de los hijos de Israel murmur
contra Mosh y Aharn, diciendo: Vosotros sois los que habis sido la causa de la muerte del
pueblo de HaShem. Toda la congregacin murmur y as fue desatado el ngel de la muerte,
como est escrito en 1 Corintios 10:10:

Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron, y fueron destruidos por el destructor.

Esto nos ensea que la lashn har, la mala lengua, desata poderes dainos. Un ngel
destructor tiene el derecho legal para obrar donde hay murmuracin. Aprendamos a no
murmurar para que no nos dae el ngel destructor!
La rebelda pas a toda la congregacin. No tenan temor de revelarse aunque haban visto los
resultados de la rebelda de Kraj, cuando la tierra abri su boca, porque tenan ya en su interior
una sentencia de muerte. Ya se sentan perdidos. HaShem los haba dicho que iban a morir en
el desierto, y por eso no tenan nada que perder.
Una persona que no se siente perdida teme perder su vida, pero una persona que ya se siente
marcada como rechazada y perdida no le importa usar medios y mtodos auto destructibles. El
que tiene un complejo de rechazo o se siente perdido, en el sentido de haber perdido el valor
como persona, es peligroso para los dems. No le importa daar a los dems. Para l da lo
mismo. La mejor manera de sanar una persona criminal, es devolverle el valor como ser
humano, para que se sienta valiosa.
Hay dos clases de rebelda:

o Rebelda oculta
o Rebelda abierta

En Mateo 21:28-31a est escrito:

Pero, qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y llegndose al primero, le dijo: "Hijo, ve,
trabaja hoy en la via." Y respondiendo l, dijo: "No quiero;" pero despus, arrepentido, fue. Y
llegndose al otro, le dijo lo mismo; pero l respondi y dijo: "Yo ir, seor"; y no fue. Cul de
los dos hizo la voluntad del padre? Ellos dicen: El primero.

En esta parbola de nuestro Rebe Yesha tenemos un ejemplo de los dos tipos de rebelda. El
que dice y no hace es rebelde, est manifestando una rebelda oculta, y no hace la voluntad del
Padre. El que tiene rebelda abierta la manifiesta con palabras y hechos. Pero en este caso
vemos como hubo arrepentimiento en el hijo que tena rebelda abierta. En el otro no.
La pereza es una forma engaosa de rebelda oculta.
La rebelda abierta que haba en el pueblo desat una plaga tan fuerte que la intercesin de
Mosh no poda detenerla como las otras veces. Lo nico que poda detener la plaga en el
pueblo fue que el hombre que representaba al pueblo estuviera dispuesto a morir en lugar del
pueblo.

Cuarta aliy, 16:44-50 (17:9-15 heb.)

16:46 (17:11) Y Mosh le dijo a Aharn: Toma tu incensario y pon en l fuego del altar, y echa
incienso en l; trelo entonces pronto a la congregacin y haz expiacin por ellos, porque la ira
ha salido de parte de HaShem. La plaga ha comenzado! Esto nos ensea que la nica
manera de parar la plaga fue que el mximo representante del pueblo estuviera dispuesto a dar
su vida en lugar del pueblo. El Sumo Sacerdote Aharn, figura de Yesha HaMashiaj, tom
fuego del altar, smbolo de la entrega total, e incienso, smbolo de intercesin, y corri al pueblo
donde estaba la plaga, arriesgando as su vida. Parece que la plaga empez en los bordes del
campamento, entre los que estaban ms lejos del Eterno. Y cuando Aharn se enfrenta con la
muerte, cesa la plaga.

16:48 (17:13) Y se coloc entre los muertos y los vivos, y la plaga se detuvo. Si no se
hubiera detenido la plaga, Aharn hubiera muerto. Esto nos ensea que l estaba dispuesto a
dar su vida para salvar al pueblo. El ngel destructor no pudo seguir matando porque Aharn
estaba all, impidindoselo. De una manera similar Yesha HaMashiaj dio su vida como un
sacrificio en el altar y como un incienso para que la plaga sobre Israel y las naciones se
detuviera. Por medio de su sacrificio estamos vivos todos aqu hoy.

16:49 (17:14) Y los que murieron a causa de la plaga fueron catorce mil setecientos, sin contar
los que murieron por causa de Kraj. 14,700 personas fueron matadas por un solo ngel en
un instante. De esto aprendemos cunto poder tiene un solo ngel. Al hacer un clculo
aproximado llegamos a la conclusin de que el ngel poda haber matado entre 25-40 personas
por segundo. Qu poderosos son los ngeles!

Quinta aliy, 17:1-9 (17:16-24 heb.)

17:2 (17:17 heb.) Habla a los hijos de Israel y toma de ellos una vara por cada una de las casas
paternas: doce varas de todos los jefes conforme a sus casas paternas. Y escribirs el nombre
de cada uno en su vara, HaShem tom la decisin de mostrar, mediante una obra
sobrenatural, quin fue escogido para estar delante de Su presencia, para as disminuir las
quejas de los hijos de Israel contra el liderazgo. Con esta obra HaShem manifest que Aharn
no haba sido instalado en el puesto de Sumo Sacerdote por Mosh, sino por Su mandato. Un
palo muerto, usado como vara, recibi nueva vida para mostrar la autoridad del liderazgo. Lo
que verdaderamente manifiesta si un lder espiritual ha sido puesto y es respaldado por
HaShem, es si el poder de la resurreccin opera mediante su ministerio. De la misma manera la
resurreccin es la evidencia de que Yesha HaMashiaj ha sido puesto por el Eterno como el
Sumo Sacerdote celestial y Juez sobre vivos y muertos, como est escrito en Hechos 2:36:

Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Yesha a quien vosotros
crucificasteis, Elohim le ha hecho Seor y Mesas.

En Hechos 17:31 est escrito:

porque l ha establecido un da en el cual juzgar al mundo en justicia, por medio de un
Hombre a quien ha designado, habiendo presentado pruebas a todos los hombres al resucitarle
de entre los muertos.

Cuando esta resurreccin haya sido manifestada a todo el pueblo de Israel, cesarn las quejas
contra Yesha.

Sexta aliy, 17:10 18:20 (17:25 18:20 heb.)

18:1 Entonces HaShem dijo a Aharn: T y tus hijos, y tu casa paterna contigo, llevaris la
culpa en relacin con el santuario; y t y tus hijos contigo llevaris la culpa en relacin con
vuestro sacerdocio. En el captulo 18 el sacerdocio es reafirmado como una respuesta al
temor del pueblo cuando dijo todos moriremos al acercarnos al santuario, cf. 17:12-13. Slo los
sacerdotes y los levitas podrn ejercer el ministerio en el santuario. El pueblo poda entrar en el
atrio, pero no acercarse al altar ni entrar en el lugar santo. Los sacerdotes tienen que llevar la
culpa de los pecados de los hijos de Israel, en cuanto al Santuario. El sacerdocio es responsable
del puebld, tanto par ensear para que el pueblo no peque, como para expiar cuando el pueblo
peque. Segn Rash, se est refiriendo a la responsabilidad que cae sobre los sacerdotes de
advertir cualquier lego que pudiera llegar a tocar los objetos sagrados.

18:12 Todo lo mejor del aceite nuevo y todo lo mejor del mosto y del cereal, las primicias que
presenten a HaShem, te las dar a ti. Todo lo mejor es entregado al Sacerdote, como
representante del Eterno. Para dar ofrendas hay que dar de lo mejor. Una ofrenda agradable
tiene que costar. La palabra hebrea que ha sido traducida como primicias es reshit. Es la
misma palabra que aparece en Gnesis 1:1 como la primera palabra de la Tor. El Mesas es el
Reshit,
[3]
las primicias de toda creacin, cf. Juan 1:1-3; 1 Juan 1:1; Colosenses 1:15-16;
Revelacin 3:14.

18:13 Los primeros frutos maduros de todo lo que hay en su tierra, que traigan a HaShem,
sern tuyos. Todo el que est limpio en tu casa podr comer de ello. La palabra hebrea que
ha sido traducida como primeros frutos es bikurim.

En 1 Corintios 15:20 est escrito:

Mas ahora el Mesas ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron.

Aqu se habla de la resurreccin de Yesha como primicias, aludiendo al bikurim de los
productos de la tierra de Israel. Esto nos ensea que por medio de la resurreccin, Yesha se
entreg como una ofrenda al Padre y a los hombres.

18:14 Toda cosa dedicada en Israel, ser tuya. En el Talmud
[4]
se mencionan 24 donaciones
que los israelitas separan para los sacerdotes, diez de ellas son comidas por los sacerdotes en
el atrio del templo, cuatro son comidas en toda la ciudad de Yerushalayim y diez son comidas en
cualquier ciudad de la Tierra de Israel.

Sacrificios consumidos en el rea del templo:

1. Partes de un animal terrestre sacrificado por el pecado.
2. Partes de un ave sacrificada por el pecado.
3. La ofrenda por la culpa.
4. La ofrenda por la culpa pendiente.
5. Partes de los sacrificios de paz de la asamblea en Shavuot, cf. Levtico 23:19.
6. El remanente del log de aceite usado para purificar a un leproso, cf. Levtico
14:10ss.
7. Los dos panes ofrendados en Shavuot, cf. Levtico 23:17.
8. El pan de la proposicin, cf. xodo 25:30; Levtico 24:5-9.
9. El remanente de las ofrendas de harina.
10. El remanente de la ofrenda del omer, cf. Levtico 23:10.

Sacrificios consumidos en la ciudad de Yerushalayim:

11. El resto del animal primognito macho domstico kasher que fue sacrificado
sobre el altar.
12. Las primeras frutas (bikurim).
13. Partes de la ofrenda de accin de gracias y el carnero del nazareo, cf. Levtico
7:11-14; Nmeros 6:19.
14. Las pieles de los sacrificios, cf. Levtico 7:8.

Sacrificios consumidos en cualquier ciudad en Erets Israel:

15. La porcin separada de la cosecha (terum).
16. El diezmo del levita (entregado al sacerdote del diezmo que ha recibido).
17. La torta separada de la masa (jal).
18. La primera lana del esquileo.
19. El hombreo, quijadas y estmago de todo animal que es faenado (aunque no es
un sacrificio).
20. El dinero para la redencin de un hijo primognito (pidyn habn), cf. Nmeros
18:15-16.
21. La redencin por el primognito de un burro, cf. xodo 13:13.
22. Un campo consagrado que no ha sido redimido dentro de su tiempo asignado, cf.
Levtico 27:16-21.
23. Un campo dedicado como jerem, propiedad de los sacerdotes, cf. Nmeros
18:14.
24. Propiedad robada de un converso y regresada por el ladrn despus de que el
converso hubo fallecido no dejando herederos, cf. Nmeros 5:7-8.

18:15-16 Todo lo que abre la matriz de toda carne, ya sea hombre o animal, que presenten a
HaShem, ser tuyo; sin embargo, el primognito de hombre ciertamente redimirs, y el
primognito de animales impuros redimirs. En cuanto a su redencin, de un mes los redimirs,
segn tu valuacin, por cinco siclos en plata, segn el siclo del santuario que es de veinte
geras. El primognito de los hombres tiene que ser redimido con dinero, a partir de los 30
das de edad. En Lucas 2:22 est escrito que los padres de Yesha cumplieron este
mandamiento, a partir de los 40 das de la edad del nio.

18:19 Todas las porciones separadas (terum) de las cosas consagradas, que los hijos de
Israel ofrezcan a HaShem, las he dado a ti, a tus hijos y a tus hijas contigo, como porcin
perpetua; es un pacto permanente de sal delante de HaShem para ti y para tu descendencia
contigo. La sal nunca pierde su fuerza, por eso es usada como seal de pacto.

En Mateo 5:13 est escrito:

Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se ha vuelto inspida, con qu se har salada
otra vez? Ya para nada sirve, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres.

La sal no puede perder su fuerza pero puede ser mezclada con arena y as pierde su fuerza. La
arena simboliza los conceptos humanos. La sal representa la paz perpetua, segn Marcos 9:50,
donde est escrito:

La sal es buena; pero si la sal se vuelve inspida, con qu la sazonaris? Tened sal en
vosotros y estad en paz los unos con los otros.

Sptima aliy, 18:21-32

18:21 Y he aqu que yo he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por heredad, a
cambio de su ministerio en el cual sirven, el ministerio de la tienda de reunin. El diezmo, en
hebreo maaser, es la parte de los productos agrcolas que hay que separar una vez al ao y
entregar a sus respectivos destinatarios. Hay tres tipos de diezmo: el primer diezmo, en hebreo
maaser rishn, el segundo diezmo, maaser shen, y el diezmo del pobre, maaser an.

1. En primer lugar se separa la terum, la porcin separada que se entrega directamente al
sacerdote. La cantidad oscila entre 1.7 2.5 % (1/60 1/40) del producto.
2. En segundo lugar se separa el maaser rishn, que es el 10 % de lo que queda del
producto, y se entrega al levita. El levita, a su vez, separa el diezmo de lo que recibe, que se
llama terumat maaser, y lo entrega al sacerdote, cf. Nmeros 18:26.
3. En tercer lugar, se separa el maaser shen, que es el 10 % de lo que queda del producto, y
lo lleva a Yerushalayim para ser comido all. Esto se hace el primero, segundo, cuarto y quinto
aos del ciclo agrcola de siete aos, cf. Deuteronomio 14:22-26. En el tercero y sexto aos, en
lugar del maaser shen se separa el maaser an, el cual es entregado a los pobres,
Deuteronomio 14:28-29. En el sptimo ao no se separan los diezmos de la agricultura.
[5]


Los obreros que obtenan sus ganancias en trabajos que no tenan que ver con la agricultura,
por ejemplo pescadores y mercaderes, diezmaban tambin en el sptimo ao.

En Mateo 23:23 est escrito:

Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, porque pagis el diezmo de la menta, del
eneldo y del comino, y habis descuidado los preceptos de ms peso de la tor: la justicia, la
misericordia y la fidelidad; y stas son las cosas que debais haber hecho, sin descuidar
aqullas.

En este caso el Mesas secund la halaj de los fariseos que dice que hay que diezmar tambin
de las hortalizas y las verduras, no solamente de los siete frutos de la tierra mencionados en la
Tor, cf. Deuteronomio 8:8.
El diezmo ha sido constituido por Elohim como un principio para el hombre desde la creacin al
igual que el Shabat. Adam tena que labrar todos los rboles del huerto, pero no poda comer de
todos ellos. El rbol de la ciencia del bien y del mal tena que ser trabajado pero no comido. El
principio del diezmo es trabajar cierto tiempo sin poder aprovecharse de ello. El que trabaja 40
horas a la semana, est trabajando 4 horas para su diezmo sin poder comer de esas horas.
Con otras palabras, el diezmo corresponde al trabajo de 4 horas. El obrero no podr sacar
beneficio propio de l. El mismo principio fue establecido en el huerto del Edn. Adam tena que
trabajar el rbol de la ciencia cierto tiempo sin sacar beneficio personal de l. De los otros
rboles poda sacar beneficio de su trabajo. As que el principio del diezmo es algo que fue
establecido desde la creacin y es parte de las normas originales para el hombre.
En las Escrituras, el nmero 10 representa la totalidad. Por esta razn, el que da el diezmo est
reconociendo que no es dueo de sus bienes, sino slo un administrador de los bienes del
Eterno. El que no da el diezmo no reconoce al Dueo del Universo en su economa personal. De
la misma manera sucede con el shabat. El que no guarda el shabat, dado desde la creacin, no
reconoce al Creador sobre su tiempo. El diezmo es un shabat en la economa. El principio del
diezmo no depende del servicio en el templo. El primer hombre, Adam, dio el diezmo, hasta el
da en que comi de l! El que come del diezmo est cometiendo el mismo pecado que Adam
cuando comi del rbol prohibido. Avraham dio el diezmo a Malki Tsedek que, segn la
tradicin, fue su profesor de Tor. Yaakov dio el diezmo cuando volvi de Padn Aram. Esto nos
ensea que el factor templo no decide si se va a dar el diezmo o no, solamente dnde se debe
entregar el diezmo.
Los levitas tienen la obligacin de ensear Tor al pueblo. Si una persona ocupa el lugar de
maestro de Tor, en cierto sentido est haciendo el trabajo de un levita, y merece una
recompensa econmica por su labor, como est escrito en 1 Timoteo 5:17-18:

Los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, principalmente los
que trabajan en la predicacin y en la enseanza. Porque la Escritura dice: NO PONDRS
BOZAL AL BUEY CUANDO TRILLA, y: El obrero es digno de su salario.

En Mateo 10:10b est escrito:

el obrero es digno de su sostn.

En 2 Corintios 11:8 est escrito:

A otras congregaciones despoj, tomando salario de ellas para serviros a vosotros

Yesha HaMashaj recibe el diezmo como Sumo Sacerdote segn el orden de Malki Tsedek,
como est escrito en Hebreos 7:8:

Aqu, ciertamente hombres mortales reciben el diezmo, pero all, los recibe uno de quien se da
testimonio de que vive.

De esa manera queda establecido que, a partir la resurreccin de Yesha, el diezmo puede ser
entregado a los obreros que estn sirviendo a tiempo completo en el ministerio de Malki-Tsedek.

En 1 Corintios 9:1-14 est escrito:

No soy libre? No soy emisario? No he visto a Yesha nuestro Seor? No sois vosotros mi
obra en el Seor? Si para otros no soy emisario, por lo menos para vosotros s lo soy; pues
vosotros sois el sello de mi ministerio en el Seor. Mi defensa contra los que me examinan es
sta: Acaso no tenemos derecho a comer y beber? Acaso no tenemos derecho a llevar con
nosotros una esposa creyente, as como los dems emisarios y los hermanos del Seor y
Cefas? O acaso slo Bernab y yo no tenemos el derecho a no trabajar? Quin ha servido
alguna vez como soldado a sus propias expensas? Quin planta una via y no come de su
fruto? O quin cuida un rebao y no bebe de la leche del rebao? Acaso digo esto segn el
juicio humano? No dice tambin la Tor esto mismo? Pues en la Tor de Mosh est escrito:
NO PONDRS BOZAL AL BUEY CUANDO TRILLA. Acaso le preocupan a Elohim los bueyes?
O lo dice especialmente por nosotros? S, se escribi por nosotros, porque el que ara debe
arar con esperanza, y el que trilla debe trillar con la esperanza de recibir de la cosecha. Si en
vosotros sembramos lo espiritual, ser demasiado que de vosotros cosechemos lo material? Si
otros tienen este derecho sobre vosotros, no lo tenemos an ms nosotros? Sin embargo, no
hemos usado este derecho, sino que sufrimos todo para no causar estorbo a las buenas nuevas
del Mesas. No sabis que los que desempean los servicios sagrados comen la comida del
templo, y los que regularmente sirven al altar, del altar reciben su parte? As tambin orden el
Seor que los que proclaman las buenas nuevas, vivan de las buenas nuevas.

De la misma manera como los que servan en el templo coman de los diezmos, las ofrendas y
los sacrificios, los que estn sirviendo con la predicacin y la enseanza a tiempo completo en la
congregacin del Mesas, tienen el derecho de vivir de los diezmos y de las ofrendas. Esto es lo
justo. Sin embargo, si desean, podrn negarse ese derecho, como fue el caso de los emisarios
Shal y Bernab.

En Glatas 6:6 est escrito:

Y al que se le ensea la palabra, que comparta toda cosa buena con el que le ensea.

En Filipenses 4:17 est escrito:

No es que busque la ddiva en s, sino que busco fruto que aumente en vuestra cuenta.

El shaliaj Shal estaba ms interesado en el beneficio de la ddiva en los dadores que en la
misma dadiva. l se alegraba muchsimo por el dinero que le haban dado, porque saba que al
cumplir ellos con esta mitsv, iban a ser grandemente bendecidos, como est escrito en el
versculo 19:

Y mi Elohim proveer a todas vuestras necesidades, conforme a sus riquezas en gloria en el
Mesas Yesha.

Un lder tiene que estar ms interesado en el beneficio del pueblo que en el suyo propio.

En Nmeros 18:21, 24 est escrito:

Y he aqu que yo he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por heredad, a cambio
de su ministerio en el cual sirven, el ministerio de la tienda de reunin Porque el diezmo de los
hijos de Israel, el cual ofrecen como ofrenda a HaShem, yo lo he dado a los levitas por heredad;
por tanto, he dicho en cuanto a ellos: "Entre los hijos de Israel no tendrn heredad."

El diezmo es dado al Eterno, y luego l se lo da a los levitas. As que, ninguno puede decir que
est dando el diezmo a los hombres, aunque en lo prctico son los hombres los que reciben el
diezmo, cf. Hebreos 7:5. El diezmo es dado a cambio del ministerio levtico. Parte de ese
ministerio es la enseanza de la Tor, como est escrito en Deuteronomio 17:9-11:

y vendrs al sacerdote levita o al juez que oficie en aquellos das, e inquirirs de ellos, y ellos te
declararn el fallo del caso. Y hars conforme a los trminos de la sentencia que te declaren
desde aquel lugar que HaShem escoja; y cuidars de observar todo lo que ellos te enseen.
Segn los trminos de la ley que ellos te enseen, y segn la sentencia que te declaren, as
hars; no te apartars a la derecha ni a la izquierda de la palabra que ellos te declaren.

En Deuteronomio 33:8-10 est escrito:

Y de Lev dijo: Tu Tumim y tu Urim sean para tu varn santo, a quien pusiste a prueba en Mas,
con quien luchaste en las aguas de Meriv; el que dijo de su padre y de su madre: "No los
conozco"; y no reconoci a sus hermanos, ni consider a sus propios hijos, porque obedecieron
tu palabra, y guardaron tu pacto. Ellos ensearn tus ordenanzas a Yaakov y tu Tor a Israel.
Pondrn incienso delante de ti, y ofrendas de ascencin perfectos sobre tu altar.

En Malaquas 2:4-7 est escrito:

Entonces sabris que os he enviado este mandamiento para que mi pacto siga con Lev--dice
HaShem de los ejrcitos. Mi pacto con l era de vida y paz, las cuales le di para que me
reverenciara; y l me reverenci, y estaba lleno de temor ante mi nombre. La verdadera Tor
estaba en su boca, y no se hallaba iniquidad en sus labios; en paz y rectitud caminaba conmigo,
y apartaba a muchos de la iniquidad. Pues los labios del sacerdote deben guardar la sabidura, y
los hombres deben buscar la Tor de su boca, porque l es el mensajero de HaShem de los
ejrcitos.

Como parte del ministerio sacerdotal y levtico consiste en ensear la Tor es justo dar el
diezmo a las instituciones donde se ensea la Tor para que sea entregado a los maestros de
las Escrituras.

18:29 De todos los dones que recibs presentaris toda porcin separada (terum) a HaShem,
de lo mejor de ellas, la parte consagrada de ellas. Segn Rash, esto significa que el levita
tiene que dar primero una porcin separada al sacerdote de lo que ha recibido del pueblo, en
hebreo trum guedol, que corresponde ms o menos a una cincuentava parte del total. Luego
entrega el diezmo al sacerdote, la terumat maaser.

En Proverbios 3:9-10 est escrito:

Honra a HaShem con tus bienes y con las primicias de todos tus frutos; entonces tus graneros
se llenarn con abundancia y tus lagares rebosarn de mosto.

El que da el diezmo est honrando al Eterno. El que no da el diezmo lo ignora y lo deshonra.

En Malaquas 3:8-12 est escrito:

Robar el hombre a Elohim? Pues vosotros me estis robando. Pero decs: "En qu te
hemos robado?" En los diezmos y en las ofrendas. Con maldicin estis malditos, porque
vosotros, la nacin entera, me estis robando. Traed todo el diezmo al alfol, para que haya
alimento en mi casa; y ponedme ahora a prueba en esto --dice HaShem de los ejrcitos-- si no
os abrir las ventanas del cielo, y derramar para vosotros bendicin hasta que sobreabunde.
Por vosotros reprender al devorador, para que no os destruya los frutos del suelo; ni vuestra
vid en el campo ser estril --dice HaShem de los ejrcitos. Y todas las naciones os llamarn
dichosos, porque seris una tierra de delicias --dice HaShem de los ejrcitos.

HaShem bendice grandemente al que da el diezmo. El cielo estar siempre abierto sobre la
economa del que diezma. As la siembra de sus ofrendas, que son dadas adems del diezmo,
puede dar mucho fruto. El diezmo no es lo mismo que las ofrendas. El diezmo es obligatorio, las
ofrendas son voluntarias. El que no da el diezmo es un ladrn y si hay ladrones en nuestras
comunidades recibiremos maldicin. El que diezma mantiene el cielo abierto. El que ofrenda
despus de haber dado el diezmo segar gran bendicin, si siembra en buena tierra.

En esta parash estn los mandamientos nmero 388 396 de los 613:

380. Precepto de custodiar la Tienda de la Cita, Nmeros 18:4.
381. Prohibicin para los sacerdotes de desempear el cargo de los levitas y para los levitas
de desempear el cargo de los sacerdotes, Nmeros 18:3.
382. Prohibicin para alguien que no es kohn de entrar en el Santuario, Nmeros 18:4.
383. Prohibicin de descuidar el cargo del Santuario y del Altar, Nmeros 18:5.
384. Precepto de redimir el primognito de un ser humano, Nmeros 18:15.
385. Prohibicin de redimir el primognito de un animal domstico puro, Nmeros 18:15.
386. Precepto del servicio de los levitas en el Santuario, Nmeros 18:23.
387. Precepto de dar el diezmo a los levitas, Nmeros 18:24.
388. Precepto para los levitas de dar el diezmo del diezmo recibido, Nmeros 18:26.


[1]
Strong H1278 b
e
ry'h, ber-ee-aw', Feminine from H1254; a creation, that is, a novety!
- new thin"#
[2]
Strong H1254 br', baw-raw', $ %rimitive root; &abso'tey( to create; &)'aifie*(
to c't *own &a woo*(, seect, fee* &as formative %rocesses(! - choose, create &creator(, c't
*own, *is%atch, *o, ma+e &fat(#
[,]
Strong H7225 r-'shyth, ray-sheeth', From the same as H.21/; the first, in %ace, time,
or*er or ran+ &s%ecificay a firstfr'it(! - be"innin", chief &-est(, first &-fr'its, %art, time(, %rinci%a
thin"#
[4]
0'1n 1,,b#
[5]
2a 3or4 con 5ash1 6ami*bar789meros# :*ici;n 6iin"<e, :*itoria 0er'saem, :=ercito
8aciona .>>, ?@Aico, B#F# 115C>, 3e &52( 55-52>,->D>D, e-
mai=er'saemmeAEnetservice#com#mA F4"ina 252, nota 22.#

Parash 39 Jukat
Nmeros 19:1 22:1
Por Dr K Blad
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor (cuando Jukat y Balak son ledas juntas):

1. 19:1 20:6
2. 20:7-21
3. 20:22 21:20
4. 21:21 22:12
5. 22:13-38
6. 22:39 23:26
7. 23:27 25:9
8. Maftir: 25:7-9

Haftar (cuando Jukat y Balak son ledas juntas): Miqueas 5:6 6:8

Aliys de la Tor (cuando Jukat es leda por separado):

1. 19:1-17
2. 19:18 20:6
3. 20:7-13
4. 20:14-21
5. 20:22 21:9
6. 21:10-20
7. 21:21 22:1
8. Maftir: 21:34 22:1

Haftar (cuando Jukat es leda por separado): Jueces 11:1-33

Los Escritos Apostlicos: Juan 11:1 12:50



Jukat

significa estatuto de.

Comentarios

Primera aliy, 19:1-17

19:2 Este es el estatuto de la Tor que HaShem ha ordenado, diciendo: "Di a los hijos de Israel
que te traigan una novilla roja sin defecto, que no tenga manchas y sobre la cual nunca se haya
puesto yugo. Este versculo dice que el mandamiento de la vaca roja es el juk, o la juk, ms
importante de la Tor. Como hemos dijo antes, los mandamientos de carcter juk son los que no
tienen una explicacin lgica o clara en la Tor.
Los mandamientos que tienen en nombre de juk o juk, estn conectados de una manera
especial con el Mesas. Como aqu tenemos la juk por excelencia, hay una conexin muy
ntima en todo este rito con el Mesas.
Esta novilla tiene que nacer con un color diferente a las otras vacas. No puede tener dos pelos
que no sean rojos. Cuando hay necesidad de un animal de este tipo, HaShem hace que nazca.
La novilla tena que tener al menos tres aos de edad y no poda haber estado bajo un yugo.
Los tres aos hacen alusin a los 30 aos de la edad que el Mesas tena que tener cuando fue
Puerta%20dorada
hecho un sacrifico para limpiar al pueblo. En el tiempo del segundo templo fue comprada por los
fondos recogidos en la recolecta anual del medio shekel de cada judo.
Con las cenizas de esas vacas se prepararon las aguas de purificacin, que fueron guardadas
en las casas de los sacerdotes por todo el territorio de Israel, para que los que haban estado en
contacto con algn muerto pudieran purificarse durante siete das, conforme al mandamiento.
Haca falta muy poca ceniza para mucha agua. As que, las cenizas del sacrificio de una vaca
duraban muchos aos. Segn la Mishn
[1]
y el Midrash,
[2]
en total se han sacrificado nueve
vacas rojas en la historia de Israel. Las cenizas de la primera vaca duraban hasta el tiempo de
Ezr. Durante su tiempo se preparaba una segunda vaca. Durante el tiempo de Shimn
Hatsadik fueron quemadas dos ms, y otras dos fueron preparadas en el tiempo del sumo
sacerdote Jojann. Despus de l hasta la destruccin del segundo templo fueron quemadas
tres vacas, en total fueron nueve. Es posible que la dcima sea en relacin con la venida del
Mesas.

19:3 Y la daris al sacerdote Elazar, y l la sacar fuera del campamento, y ser degollada en
su presencia. En el tiempo del segundo templo haba un altar fuera de las murallas de
Yerushalayim, en el monte de los Olivos, enfrente de la entrada del templo, llamada la dorada.
Desde ese altar haba un puente que pasaba sobre el valle de
Kidrn (Cedrn), donde estaban las tumbas de los israelitas
que esperaban la venida del Mesas y la resurreccin de
los muertos. Ese puente estaba comunicando directamente con la
entrada oriental del templo y fue usado especialmente por los
sacerdotes y los levitas cuando iban a entrar en el templo para
ministrar. Si hubieran pisado sobre las tumbas en ese lugar, se
hubieran contaminado, y tendran que esperar siete das ms
para poder ministrar. El puente evitaba el contacto con la muerte,
y as los sacerdotes y los levitas podan pasar directamente
desde el altar donde se haba quemado la vaca roja, hasta el
templo. Ese altar estaba en una lnea directa desde el arca en el lugar santsimo, pasando por el
altar de oro en el lugar santo, el altar de bronce en el atrio y la puerta dorada de la muralla. No
se poda comer de ese altar, es decir, los sacrificios o los restos de los sacrificios que fueron
quemados all, no podan ser ingeridos, como est escrito en Hebreos 13:10-13:

Nosotros tenemos un altar del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernculo.
Porque los cuerpos de aquellos animales, cuya sangre es llevada al santuario por el sumo
sacerdote como ofrenda por el pecado, son quemados fuera del campamento. Por lo cual
tambin Yesha, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci fuera de la puerta.
As pues, salgamos a l fuera del campamento, llevando su oprobio.

Se habla aqu de nosotros en referencia a los judos. Nosotros, los judos, tenemos un altar del
cual no tienen derecho a comer los que sirven en el templo. Aqu hay una clara referencia al
altar que todava estaba en el monte de los Olivos cuando la carta fue escrita a los hebreos. En
esa misma lnea, que lleg desde el lugar santsimo, pasando por los tres altares y subiendo
hasta el monte de los Olivos, nuestro Mesas Yesha fue ofrecido como un sacrificio expiatorio
por los pecados de Israel y las naciones. En algn lugar del Monte de los olivos tena que haber
muerto, para cumplir la imagen que proyectaba la sombra en el culto del templo.

19:4 Entonces el sacerdote Elazar tomar con su dedo de la sangre, y rociar un poco de
sangre hacia el frente de la tienda de reunin, siete veces. El sacerdote encargado de
sacrificar la vaca roja recoge algo de la sangre en su mano izquierda y sumerge su ndice
derecho dentro de ella y salpica en la direccin de la entrada al templo que se puede ver desde
la montaa. Esto nos muestra que el lugar donde fue quemada la vaca roja tena que estar
situado enfrente de la entrada de templo, en lnea recta. Est escrito que los animales siempre
tena que ser sacrificados delante de HaShem, es decir, al oriente del lugar santo. Es como si
el Eterno estuviera mirando desde el lugar santsimo pasando por el velo y luego hacia fuera, en
direccin al occidente. Por lo tanto, tambin el sacrificio del Mesas tena que ser hecho delante
de la entrada del templo en Yerushalayim, en el monte de los Olivos, y no detrs del templo,
como indican las dos tradiciones cristianas. La imagen que proyecta la sombra no puede indicar
un lugar detrs del Eterno, a espaldas del templo porque todos los sacrificios tienen que ser
presentados delante del Eterno, para que sean agradables, como est escrito en Levtico 1:3:

Si su ofrenda es de ascensin del ganado, ofrecer un macho sin defecto; lo ofrecer a la
entrada de la tienda de reunin, para que sea aceptado delante de HaShem.

En Levtico 3:7 est escrito:

Si ha de presentar un cordero como su ofrenda, lo ofrecer delante de HaShem.

En Levtico 6:25 est escrito:

Habla a Aharn y a sus hijos y diles: "Esta es la Tor de la ofrenda por el pecado: la ofrenda
por el pecado ser ofrecidadelante de HaShem en el mismo lugar donde el ofrenda de
ascensin es ofrecido; es cosa santsima.

19:5 Luego la novilla ser quemada en su presencia; todo se quemar, su cuero, su carne, su
sangre y su estircol. Toda la vaca es quemada lo cual habla de la entrega total del Mesas
Yesha.

19:6 Y el sacerdote tomar madera de cedro, e hisopo y lana carmes, y los echar en medio
del fuego en que arde la novilla. Los tres objetos, madera de cedro, hisopo y lana carmes,
tenan que ser aadidos para producir las cenizas que luego fueron mezcladas con el agua para
que sirvieran de purificacin. De esto se puede suponer que el madero horizontal sobre el cual
el Maestro fue colgado, era de cedro.
Es probable que Yesha haya sido colgado en un rbol, probablemente en una higuera, que
creca en el monte de los Olivos. Adam y Jav tomaron hojas de higuera en el lugar donde se
introdujo el pecado, cerca del rbol de la ciencia que probablemente estaba en el monte de los
Olivos, cf. Gnesis 3:7. Yesha maldijo una higuera cuando pas por ese camino al entrar en la
ciudad poco antes de su muerte, cf. Marcos 11:21. Estas cosas indican que l haya sido colgado
en una higuera, y los dos ladrones en el mismo rbol, uno a la derecha y otro a la izquierda, cf.
Lucas 23:33. Es lgico llegar a esta conclusin por el hecho de que cuando el soldado romano
iba a romper las piernas de los tres colgados, se fue primero a uno de los ladrones y luego a
otro, y finalmente lleg a Yesha y vio que ya estaba muerto, cf. Juan 19:32-33. Si los tres
hubieran estado en una lnea, con Yesha en medio, no tiene sentido que el soldado haya
saltado sobre el Maestro para ir de un ladrn a otro. Lo ms lgico es que hayan sido colgados
como en un triangulo en el mismo rbol. El palo horizontal, sin embargo, parece haber sido de
cedro, segn este texto.
El hisopo se usaba para la purificacin, para rociar la sangre y el agua. Se us en la salida de
Egipto para untar sobre las puertas. Se us en la purificacin de los leprosos y aqu se usa otra
vez para purificar de la contaminacin de la muerte.

En Hebreos 9:19-22 est escrito:

Porque cuando Mosh termin de promulgar todos los mandamientos a todo el pueblo,
conforme a la Tor, tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana
escarlata e hisopo, y roci el libro mismo y a todo el pueblo, diciendo: ESTA ES LA SANGRE
DEL PACTO QUE ELOHIM OS ORDEN. Y de la misma manera roci con sangre tanto el
tabernculo como todos los utensilios del ministerio. Y segn la Tor, casi todo es purificado con
sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdn.

En el Salmo 51:7 est escrito:

Purifcame con hisopo, y ser limpio; lvame, y ser ms blanco que la nieve.
Tinaja

En Juan 19:29 Est escrito:

Haba all una vasija llena de vinagre; colocaron, pues, una esponja empapada del vinagre en
una rama de hisopo, y se la acercaron a la boca.

El hisopo fue utilizado en relacin con la muerte del Mesas conectndole as con la liberacin
de Egipto, la purificacin de tsarat (lepra) que simboliza el pecado, la purificacin de la
impureza ritual producida por el contacto con la muerte y la introduccin de los hijos de Israel en
el pacto.

La lana carmes nos habla de la sangre, y alude a la muerte del Mesas. En el comentario de la
Parash 28 Metsor, sobre Levtico 14:4, hay ms detalles sobre el significado de los tres
elementos usados para esta purificacin.

19:9 Entonces un hombre que est limpio juntar las cenizas de la novilla y las depositar
fuera del campamento en un lugar limpio, y la congregacin de los hijos de Israel las guardar
para el agua para la impureza; es una ofrenda por el pecado. Las cenizas de la vaca roja
fueron divididas en tres partes: una parte fue puesta en el monte de los Olivos, otra parte fue
colocada en el jel, el rea que rodeaba el atrio del templo y otra parte fue dividida entre los 24
grupos de los sacerdotes que servan en el templo. Segn la Mishn,
[3]
la parte de las cenizas
que estaban en el monte de los Olivos fue utilizada para consagrar los sumos sacerdotes para
poder preparar otras vacas rojas. Las cenizas que fueron guardadas en el jel servan para las
generaciones futuras, segn ordena este versculo. Las cenizas que estaban entre los
sacerdotes en la tierra de Israel servan para que pudieran purificarse los hijos de Israel que
estaban en las dems ciudades.

En Juan 2:1-12 est escrito:

Al tercer da se celebr una boda en Katn de Galil, y estaba all la madre de Yesha; y
tambin Yesha fue invitado, con sus discpulos, a la boda. Cuando se acab el vino, la madre
de Yesha le dice: No tienen vino. Y Yesha le dice: Mujer, qu tengo yo que ver contigo?
Todava no ha llegado mi hora. Su madre dice a los que servan: Haced todo lo que l os diga. Y
haba all seis tinajas de piedra, puestas para ser usadas en el rito de la purificacin de los
judos; en cada una caban dos o tres cntaros. Yesha les dice: Llenad de agua las tinajas. Y
las llenaron hasta el borde. Entonces les dice: Sacad ahora un poco y llevadlo al maestresala. Y
se lo llevaron. Cuando el maestresala prob el agua convertida en vino, y como no saba de
dnde era (pero los que servan, que haban sacado el agua, lo saban), el maestresala llama al
novio, y le dice: Todo hombre sirve primero el vino bueno, y cuando ya han tomado bastante,
entonces el inferior; pero t has guardado hasta ahora el vino bueno. Este principio de sus
seales hizo Yesha en Katn de Galil, y manifest su gloria, y sus discpulos creyeron en l.
Despus de esto baj a Kefar Najum, l, con su madre, sus hermanos y sus discpulos; pero all
no se quedaron muchos das.

Las seis tinajas, que fueron usadas por el Maestro para
transformar agua en vino, eran las que normalmente se
usaban para la purificacin de los judos que haban entrado en contacto con algn cadver. Las
cenizas de la vaca roja fueron mezcladas con mucha agua. Cada tinaja contena dos o tres
cntaros. Un cntaro equivale a unos 40 litros de agua. As que con las seis tinajas llenas de
agua, hubo una transformacin de unos 600 litros de agua en vino. Se ve que la boda se hizo en
la casa de algn sacerdote.

19:16 De igual manera, todo el que en campo abierto toque a uno que ha sido muerto a
espada, o que ha muerto de causas naturales, o que toque hueso humano, o tumba, quedar
impuro durante siete das. No slo el contacto fsico con un cadver produce impureza ritual
de primer grado, sino tambin por tocar hueso humano, aunque sea viejo, o pisar sobre una
tumba. Esta es la razn por la que se blanqueaban los sepulcros, para que nadie los pisara y
quedara impuro innecesariamente. Ese tipo de impureza ritual no es eliminada al menos que
uno pase por una semana de purificacin y sea rociado en el tercer da y en el sptimo da con
el agua purificadora. En el sptimo da hay que sumergirse en la mikv y as uno se vuelve puro
al caer la tarde, cf. v. 19.

19:17 Entonces para el impuro tomarn de las cenizas de lo que se quem para purificacin del
pecado, y echarn sobre ella agua viva en una vasija. Para que el agua pueda ser viva tiene
que venir naturalmente de una fuente natural, como la lluvia o una fuente subterrnea. Si toca
algn material que puede volverse impuro, como metal, madera o barro, ya no es agua viva.
Esto nos explica la razn por la que guardaban esta agua purificadora en tinajas de piedra y no
de barro.
Hay varias similitudes entre la vaca roja y el becerro de oro. Al igual que el polvo del becerro de
oro que haba pasado por fuego fue mezclado con agua que fue dada a los hijos de Israel, aqu
las cenizas de la vaca roja son mezcladas con agua y luego aplicadas sobre los hijos de Israel.
Como el becerro de oro fue hecho con oro que haban aportado los hijos de Israel, as la vaca
roja es comprada del medio shekel entregado al templo por los israelitas una vez al ao.

Segunda aliy, 19:18 20:6

19:19 Entonces el puro rociar sobre el impuro al tercero y al sptimo da; al sptimo da lo
purificar de la impureza, y l lavar su ropa y se baar en agua, y quedar limpio al llegar la
tarde. Slo un hombre ritualmente limpio podr rociar sobre los otros para que sean
purificados.

En Ezequiel 36:24-30 est escrito:

Porque os tomar de las naciones, os recoger de todas las tierras y os llevar a vuestra propia
tierra. Entonces os rociar con agua limpia y quedaris limpios; de todas vuestras inmundicias y
de todos vuestros dolos os limpiar. Adems, os dar un corazn nuevo y pondr un espritu
nuevo dentro de vosotros; quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de
carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu y har que andis en mis estatutos, y que cumplis
mis ordenanzas ponindolas por obra. Habitaris en la tierra que di a vuestros padres; y seris
mi pueblo y yo ser vuestro Elohim. Os librar de todas vuestras inmundicias; llamar al trigo y
lo multiplicar, y no traer hambre sobre vosotros. Y multiplicar el fruto de los rboles y el
producto del campo, para que no recibis ms el oprobio del hambre entre las naciones.

Se necesita una semana para purificarse del efecto de la muerte. En el octavo da uno ya est
limpio. De la misma manera el mundo pasar por 7000 aos de proceso de purificacin, y
despus habr justicia, sin muerte. El tercer da corresponde al tercer milenio desde Adam,
cuando los hijos de Israel salieron de Egipto y recibieron la Tor que purifica. Para el sptimo
milenio vendr el Mesas para purificar, no solamente a los que han tocado los muertos, sino a
los muertos mismos que sern resucitados. Aqu se habla de dos momentos muy importantes en
la historia, la primera y la segunda redencin, en el tercer milenio y en el sptimo.

19:20 Pero el hombre que sea impuro y que no se haya purificado a s mismo de su impureza,
esa persona ser cortada de en medio de la asamblea, porque ha contaminado el santuario de
HaShem; el agua para la impureza no se ha rociado sobre l; es impuro. La pena de karet
slo cae sobre la persona que haya entrado en el santuario en el estado de impureza.

19:21 Por tanto ser estatuto perpetuo para ellos. Y el que roce el agua para la impureza
lavar su ropa, y el que toque el agua para impureza quedar impuro hasta el atardecer.
Todos los que estaban preparando las cenizas de purificacin se quedaron impuros en el
proceso de preparacin, cf. vv. 7-8. Sin embargo, el versculo 19 habla del puro que tiene que
rociar sobre el impuro en el tercer da y el sptimo da. De ese versculo los sabios del
Talmud
[4]
interpretan que el que roce el agua purificadora no queda impuro. Por esto, el
versculo 21 se entiende como hablando del que porte el agua y del que toque el agua. El que
porta el agua obtendr una impureza ms severa de manera que incluso su ropa se queda
impura y por lo tanto necesita ser sumergida en una mikv. El que slo toque el agua no
necesita pasar su ropa por la mikv. El que toque el agua purificadora se vuelve impuro. Es una
aparente contradiccin que no tiene una explicacin inmediata. Sin embargo, esto nos habla de
Yesha que tom nuestro pecado y nuestra muerta de manera que qued impuro por causa
nuestra para que nosotros pudiramos ser purificados por medio de l, como est escrito en 1
Pedro 1:2:

segn el previo conocimiento de Elohim Padre, por la obra santificadora del Espritu, para
obedecer a Yesha el Mesas y ser rociados con su sangre: Que la gracia y la paz os sean
multiplicadas.

En 2 Corintios 5:21 est escrito:

Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de
Elohim en l.

Despus de la resurreccin, Yesha el Mesas tena que pasar los siete cielos para as ser
purificado de la impureza que haba obtenido en la muerte y poder entrar en el lugar santsimo
en el tabernculo celestial, cf. Hebreos 4:14; Efesios 4:10. Los siete cielos representan los siete
das de purificacin despus de haber estado en contacto con la muerte. De esa manera el
Padre purific a Yesha en el momento de la ascensin, cf. Zacaras 3:3-4.

20:1-2 Los hijos de Israel, toda la congregacin, llegaron al desierto de Tsin en el mes primero;
y el pueblo se qued en Kadesh. All muri Miriam y all la sepultaron. Y no haba agua para la
congregacin; y se juntaron contra Mosh y Aharn. Segn el Talmud,
[5]
Miryam muri el da
10 de Aviv, a los 125 aos. Despus de la muerte de Miryam se sec el agua de la fuente.
Segn el Talmud
[6]
y el Midrash,
[7]
la fuente de agua que segua a los hijos de Israel en el
desierto fue dada por los mritos de Miryam. Cuando ahora ella se muri se sec la fuente, y el
pueblo se qued sin agua.

En 1 Corintios 10:4 est escrito:

y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de una roca espiritual que los
segua; y la roca era el Mesas.

Tercera aliy, 20:7-13

20:8 Toma la vara y rene a la congregacin, t y tu hermano Aharn, y hablad a la pea a la
vista de ellos, para que d su agua. As sacars para ellos agua de la pea, y beban la
congregacin y sus animales. Esta vez Mosh tena que hablar a la pea, no golpearla como
la otra vez, cf. xodo 17:6.

20:10-11 y Mosh y Aharn reunieron al pueblo ante la pea. Y l les dijo: Od, ahora, rebeldes.
Sacaremos agua de esta pea para vosotros? Entonces Mosh levant su mano y golpe la
pea dos veces con su vara, y brot agua en abundancia, y bebi el pueblo y sus animales.
En este lugar de endurecimiento, Mosh cometi un error muy importante que consista en
varias cosas:

o Actu segn su ira.
o Habl palabras fuertes contra los hijos de Israel, rebeldes.
o Dud de HaShem.
o Desobedeci la orden de hablar a la pea.
o No santific al Eterno con su proceder.

Por esto no entr en la tierra que haba anhelado durante tantos aos.
Un lder est en la mira del pueblo. Por eso su error es mucho ms importante que los errores
de los que no son lderes, porque arrastran a todo un pueblo. El poder del ejemplo es muy
fuerte. Mosh no cometi un pecado aparentemente grave. Pero en los ojos del Eterno su
desobediencia y arrebato de ira con palabras hirientes, fueron suficientemente graves como
para prohibirle la entrada a la herencia.
Aprendamos la leccin para ser cuidadosos como lderes en el cumplimiento de los
mandamientos, para que no perdamos nuestra herencia!

20:13 Aquellas fueron las aguas de Meriv porque los hijos de Israel contendieron con
HaShem, y l manifest su santidad por medio de ellas. Meriv
[8]
significa querella,
provocacin, contienda. Meriv fue el lugar donde el pueblo contendi contra HaShem por
causa del agua. Fue un lugar de endurecimiento, donde endurecieron sus corazones. En lugar
de optar por creer en el Eterno murmuraron directamente contra l y contra Mosh. Antes
haban murmurado contra Mosh pero ahora murmuran directamente contra HaShem, lo cual es
un resultado del endurecimiento del corazn. La falta de gratitud siempre mana de un corazn
duro. Un corazn agradecido es un corazn sensible.
La santidad de HaShem fue manifestada en Mosh y Aharn por la sentencia que recibieron por
causa de no haberle obedecido junto a la pea. Las aguas fueron la causa por la que HaShem
manifest su santidad en Mosh y Aharn.

En el Salmo 95:7b-11 est escrito:

Si os hoy su voz, no endurezcis vuestro corazn como en Meriv, como en el da de Mas en
el desierto, cuando vuestros padres me tentaron, me probaron, aunque haban visto mi obra. Por
cuarenta aos me repugn aquella generacin, y dije: Es un pueblo que se desva en su
corazn y no conocen mis caminos. Por tanto, jur en mi ira: Ciertamente no entrarn en mi
reposo.

En el Salmo 106:32-33 est escrito:

Tambin le hicieron enojarse en las aguas de Meriv, y le fue mal a Mosh por culpa de ellos,
puesto que fueron rebeldes contra su Espritu, y l habl precipitadamente con sus labios.

Cuarta aliy, 20:14-21

20:16 Pero cuando clamamos a HaShem, l oy nuestra voz y envi un ngel y nos sac de
Egipto. Ahora, mira, estamos en Kadesh, un pueblo de la frontera de tu territorio. Rash dice
que el ngel, del cual se habla aqu, es Mosh, y que los profetas tambin son llamados
malajim, ngeles, emisarios, mensajeros, como est escrito en 2 Crnicas 36:16:

pero ellos se burlaban de los ngeles (mensajeros) de Elohim, despreciaban sus palabras y se
mofaban de sus profetas, hasta que subi el furor de HaShem contra su pueblo, y ya no hubo
remedio.

20:21 Rehus, pues, Edom dejar pasar a Israel por su territorio, as que Israel tuvo que
desviarse de l. La enemistad de Edom contra Israel nunca ha cesado, como est escrito en
Ams 1:11:

As dice HaShem: Por tres transgresiones de Edom, y por cuatro, no revocar su castigo,
porque con espada persigui a su hermano, y suprimi su compasin; su ira continu
despedazando y mantuvo su furor para siempre.

Lo que sembr Esav contra Yaakov en sus descendientes permanece hasta el da de hoy. Esav
haba recibido de HaShem el monte Ser, y por eso Israel no tena ningn derecho de hacer
guerra contra l y tomar alguna parte de su territorio, como est escrito en Deuteronomio 2:5-7:

no los provoquis, porque nada de su tierra os dar, ni siquiera la huella de un pie, porque a
Esav he dado el monte Ser por posesin. Les compraris con dinero los alimentos para comer,
y tambin con dinero compraris de ellos agua para beber. Pues HaShem tu Elohim te ha
bendecido en todo lo que has hecho; l ha conocido tu peregrinar a travs de este inmenso
desierto. Por cuarenta aos HaShem tu Elohim ha estado contigo; nada te ha faltado.

Israel fue ordenado a bendecir a su hermano Esav con la compra de alimentos y bebida, pero
aun as l no quiso dejarles pasar por su territorio. Por el odio que tena no pudo ser bendecido
por Israel. Lo mismo sucede hoy en da con todos aquellos rabes que odian a nuestro pueblo.
Esav simboliza la carne, el yetser har. Israel simboliza el espritu, el yetser hatov. Cuando el
espritu quiere pasar por un camino que ha sido encomendado por HaShem, la carne se opone.
La lucha entre Israel y Esav representa la lucha interna de cada creyente.
Los profetas muestran que Esav seguir peleando contra nosotros hasta ser finalmente
destruido, cf. Abdas. No hay ninguna profeca que habla de una restauracin y un futuro
prspero para Esav, que es Edom. Con la venida de Mashiaj su final ser una destruccin total,
como est escrito en Isaas 63:1-6:

Quin es ste que viene de Edom, de Botsr con vestiduras de colores brillantes; ste,
majestuoso en su ropaje, que marcha en la plenitud de su fuerza? Soy yo que hablo en justicia,
poderoso para salvar. Por qu es rojo tu ropaje, y tus vestiduras como las del que pisa en el
lagar? El lagar lo he pisado yo solo; de los pueblos, ningn hombre estaba conmigo. Los pis en
mi ira y los holl en mi furor; su sangre salpic mis vestiduras y manch todo mi ropaje. Porque
el da de la venganza estaba en mi corazn, y el ao de mi redencin haba llegado. Mir, y no
haba quien ayudara, me asombr de que no hubiera quien apoyara; entonces me salv mi
brazo, y fue mi furor el que me sostuvo. Pisote los pueblos en mi ira, los embriagu en mi furor
y derram su sangre por tierra.

El sistema romano, tanto poltico como religioso, ser parte del juicio contra Edom.

Quinta aliy, 20:22 21:9

20:24 Aharn ser reunido a su pueblo, pues no entrar a la tierra que yo he dado a los hijos de
Israel, porque vosotros os rebelasteis contra mi orden en las aguas de Meriv. Aqu est
escrito que Aharn tiene que morir por causa de su rebelda en Meriv. No fue slo Mosh que
haba sido desobediente all? Por qu Aharn tiene que morir por causa de algo que Mosh
hizo? Aharn era un hombre pacfico. Buscaba la paz con todo el mundo, hasta tal punto de
hacer un becerro de oro y apoyar a Mosh en su desobediencia. Pero tuvo que pagar caro por
asociarse con la desobediencia de Mosh. Esto nos ensea que no tenemos la obligacin de
obedecer las autoridades cuando pecan contra HaShem.

20:29 Cuando toda la congregacin vio que Aharn haba muerto, toda la casa de Israel llor a
Aharn por treinta das. Aqu dice que el pueblo vio que Aharn haba muerto. Por causa de
esta palabra el Midrash
[9]
dice que el pueblo vio a Aharn tendido sobre el lecho de muerte y as
pudieron creer en Mosh que dijo que haba muerto. Sin embargo, hay que cuestionar si
realmente no haba una honestidad superior en el pueblo que haba recibido la Tor en el Sini.
Cmo podran creer que Mosh estaba mintiendo?
Segn el Talmud,
[10]
tambin se puede entender como que se dejaron ver en el sentido de que
quedaron descubiertos. Por lo tanto, se saca la conclusin de que la nube de gloria se alej de
los hijos de Israel con la muerte de Aharn. Por los mritos de este hombre estaban las nubes
de proteccin acompaando a los hijos de Israel durante todo su viaje por el desierto. Ahora se
quedaron al descubierto.

21:1 Cuando el cananeo, el rey de Arad, que habitaba en el Neguev, oy que Israel suba por
el camino de Atarim, pele contra Israel y le tom un cautivo. Segn Rash, el rey de Arad era
amalekita que hablaba con la lengua de Kenan para despistar a los hijos de Israel para que
oraran contra el pueblo equivocado, y por eso es llamado kenaanita. Pero ellos oraron solo
contra el pueblo que los atacaba, cf. v. 2. Segn Nmeros 13:29, los amalekitas vivan en el sur.
Los kenaanitas (canaeos) eran descendientes de Jam (Cam) y los amalekitas eran
descendientes de Esav.
El pueblo atacante tom una mujer sierva como cautiva. El texto hebreo no habla de varios
cautivos sino de una sola persona, que segn xodo 12:29 no se refiere a un hombre sino a una
mujer. Segn Gur Ary era una esclava que los hijos de Israel haban capturado previamente.

21:4 Partieron del monte de Hor, por el camino del mar de Caas, para rodear la tierra de
Edom, y el pueblo se impacient por causa del viaje. Tuvieron que volver a caminar por el
mismo camino que haban recorrido antes, volviendo hacia el sur, hacia el mar de Caas. La
primera vez cuando se volvieron hacia el sur recibieron la noticia de que tenan que pasar 38
aos ms en el desierto, y esta vez perdieron su esperanza para entrar en la tierra prometida.
Esto cre un ambiente de queja.

21:5 Y el pueblo habl contra Elohim y Mosh: Por qu nos habis sacado de Egipto para
morir en el desierto? Pues no hay comida ni agua, y detestamos este alimento tan miserable.
Se impacient el nimo del pueblo y hablaron contra Elohim y contra Mosh. Ya no se quejaron
solamente por causa del camino sino empezaron a criticar la comida que el Eterno les estaba
dando todos los das.

21:6 Y HaShem envi serpientes abrasadoras entre el pueblo, y mordieron al pueblo, y mucha
gente de Israel muri. El resultado de la queja contra la comida fue mortal. La proteccin que
antes tenan con la presencia de la nube, ya no estaba, y las serpientes pudieron entrar en el
campamento, por mandato del Eterno y muchos murieron por causa de ellas.

21:7 Entonces el pueblo vino a Mosh y dijo: Hemos pecado, porque hemos hablado contra
HaShem y contra ti; intercede con HaShem para que quite las serpientes de entre nosotros. Y
Mosh intercedi por el pueblo. Otra vez Mosh obr como un intermediario entre el pueblo y
HaShem. El pueblo no or al Eterno, sino pidieron que Mosh orara por ellos. Esto nos muestra
que el pueblo judo necesita un intermediario entre ellos y HaShem. Mosh es una figura de
Yesha HaMashaj, que constituye el nico camino al Padre para judos y no judos.

21:8 Y HaShem dijo a Mosh: Hazte una (serpiente) abrasadora y ponla sobre un asta; y
acontecer que cuando todo el que sea mordido la mire, vivir. La solucin para ser libre del
veneno de las mordeduras fue mirar con fe en la ilustracin de una serpiente de bronce sobre un
palo, para que todo aquel que haba sido mordido pudiera ser liberado de la muerte y el veneno
mortal que corra en sus venas.

21:9 Y Mosh hizo una serpiente de bronce y la puso sobre el asta; y suceda que cuando una
serpiente morda a alguno, y ste miraba a la serpiente de bronce, viva. Segn Rash, el
texto hebreo usa una palabra que significa que tenan que mirar fijamente con concentracin.

En Juan 3:14-16 est escrito:

Y como Mosh levant la serpiente en el desierto, as es necesario que sea levantado el Hijo
del Hombre, para que todo aquel que cree, tenga en l vida eterna. Porque de tal manera am
Elohim al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en l, no se pierda,
mas tenga vida eterna.

El hombre ha sido daado por el veneno del pecado y est en el camino a la muerte y la
destruccin. La nica solucin para su supervivencia es que se fije en un milagro y ponga su fe
en HaShem por medio de ese milagro. La palabra hebrea que ha sido traducida como asta,
poste, es nes
[11]
que significa tanto poste como milagro o seal. La muerte de Yesha
fue un milagro y una seal. El hijo del Hombre tena que ser levantado de la misma manera que
la serpiente de bronce. HaShem, Mosh y Yesha dieron a conocer de qu manera el Mesas
tena que morir para salvar al pueblo de Israel y al mundo del pecado y de la muerte eterna.
Yesha se identifica con la serpiente de bronce. Una serpiente simboliza el carcter del hasatn.
El yetser har, la mala inclinacin, el pecado, de todos los hombres, que hemos recibido desde
el huerto de Edn al ser mordidos por la serpiente antigua, fue introducido en Yesha para que
pudiera ser condenado en l por el Juez Supremo y los hombres ser liberados de la ira y el
castigo eterno que vino como una consecuencia de esa inclinacin al mal, como est escrito en
Romanos 8:3:

Pues lo que la ley no pudo hacer, ya que era dbil por causa de la carne, Elohim lo hizo:
enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y como ofrenda por el pecado,
conden al pecado en la carne.

En Isaas 53:6, 11-12 est escrito:

Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino;
pero HaShem hizo que cayera sobre l la iniquidad de todos nosotros... Debido a la
angustia de su alma, l lo ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Justo, mi Siervo,
justificar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le dar parte con los
grandes y con los fuertes repartir despojos, porque derram su alma hasta la muerte y con los
transgresores fue contado, llevando l el pecado de muchos, e intercediendo por los
transgresores.

Cuando las Escrituras hablan de EL pecado, en singular, se refiere a lo que el Judasmo llama
yetser har, la inclinacin al mal, que es sinnimo a la carne, que es el carcter de hasatn.
Cuando hablan de LOS pecados, en plural, se refiere a los resultados de esa inclinacin, los
pensamientos, las palabras y las obras que manan de esa naturaleza.
Yesha llev tanto el pecado como los pecados para liberar a todos los que por fe ponen su
mirada y su concentracin fija en lo que l hizo cuando muri en el madero.

En 1 Pedro 2:24 est escrito:

y l mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, a fin de que muramos al
pecado y vivamos a la justicia, porque por sus heridas fuisteis sanados.

En Hebreos 9:28 est escrito:

as tambin el Mesas, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos,
aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvacin de los que ansiosamente
le esperan.

Yesha es la nica solucin final para el hombre, tanto judo como no judo. Sin l nadie se
escapa de la muerte eterna.

KenanAntesConquista
HaShem no dijo que Mosh hiciera una serpiente de bronce, sino abrasadora. Las palabras
hebreas para serpiente, najash,
[12]
y cobre, nejoshet,
[13]
se parecen. Esto nos ensea que
Mosh us un juego de palabras para cumplir la orden divina.

En 2 Reyes 18:4 est escrito:

Quit los lugares altos, derrib los pilares y cort la Asher. Tambin hizo pedazos la serpiente
de bronce que Mosh haba hecho, porque hasta aquellos das los hijos de Israel le quemaban
incienso; y la llamaban Nejushtn (cosa de bronce).

Los hijos de Israel haban guardado la serpiente de bronce unos 700 aos hasta el tiempo del
rey Jizkiyahu que finalmente la destruy por el mal uso que se le haba dado. Este texto nos
ensea que algo positivo, que fue dado por el Eterno para la bendicin del pueblo, puede
convertirse en un culto idoltrico y una maldicin. De la misma manera se ha convertido la
imagen de la muerte del Mesas, e incluso la misma cruz, en un objeto de culto, que se adora,
se canta y se quema incienso y velas etc. Ese culto idoltrico a los crucifijos y a la cruz es una
abominacin para el Eterno y sern hechos pedazos cuando venga el Mesas Yesha de nuevo
a la tierra.

Sexta aliy, 21:10-20

21:13 De all partieron y acamparon al otro
lado del Arnn, que est en el desierto y que sale del territorio de los amorreos, pues el Arnn
es la frontera de Moav, entre Moav y los amorreos. Ahora los hijos de Israel entran en
territorios nuevos. Arnn es el ro que constituye la frontera norte de Moav. Los israelitas no se
metieron en el territorio de Moav porque no recibieron permiso para ello, cf. Deuteronomio 2:29 y
Jueces 11:17. Pas lo mismo con Moav que con Edom.

21:14 Acerca de esto ser dicho en el Libro de las Guerras de HaShem: Lo que l otorg en (el
mar de) Suf y las caadas de Arnn Aqu se habla del libro de las Guerras de HaShem.
Segn Rash, se refiere a que los hijos de Israel en el futuro usar este cntico en sus relatos de
lo que pas en aquel momento histrico. Qu libro es el libro de las Guerras de HaShem? Hay
un comentario de las Sociedades Bblicas Unidas que dice:

El libro de las batallas del Seor era sin duda una coleccin de cantos guerreros, que no se ha
conservado hasta el presente (Cf. en Jos 10.13; 2 S 1.18 la referencia al Libro del Justo).
Las batallas del Seor son los combates llevados a cabo por Israel bajo la conduccin del
Seor, su Elohim (Cf. 1 S 18.17; 25.28).
[14]


Hay 17 referencias al libro de las Crnicas de los reyes de Israel en 1 y 2 de Reyes, cf. 1 Reyes
15:31. Adems hay referencias a las Crnicas de los reyes de Media y Persia, cf. Esdras 10:2.
En 1 Crnicas 27:24 se mencionan las crnicas del rey David, y en 1 Crnicas 29:29 est
escrito:

Los hechos del rey David, desde el primero hasta el ltimo, estn escritos en las crnicas del
vidente Samuel, en las crnicas del profeta Natn y en las crnicas del vidente Gad.

Probablemente se refiere a los dos libros de Samuel, que originalmente eran un solo libro y que
se encuentran en el Tanaj.

21:16 Y de all continuaron hasta Beer; este es el pozo donde HaShem le dijo a Mosh: Rene
al pueblo y les dar agua. En la unidad hay bendicin, agua, cf. Salmo 133. HaShem poda
haber dado agua sin reunir el pueblo. Pero aqu quiso ensear una verdad, el agua se da
cuando hay unidad.

21:17 Entonces cant Israel este cntico: Salta, oh pozo! A l cantad. Israel cant. Por qu
la Tor relata que Israel cant? En primer lugar es por el mensaje que hay en este canto. El
agua es una de las cosas vitales para el ser humano. De la misma manera es con la Tor que
es como agua para el alma. Pero este texto tambin se escribi para ensearnos la importancia
del canto en Israel. Un verdadero israelita es uno que canta, o por lo menos intenta cantar,
aunque no tenga buena voz. El canto es originalmente algo muy positivo para el ser humano.
Sirve para muchas cosas, entre ellas, desahogarse en momentos de presin, tanto negativa
como positiva, expresar la alegra y la pena delante del Eterno y los hombres, exaltar a HaShem
etc. El libro de los Salmos contiene canciones de toda clase, que expresan alabanza y alegra,
pero tambin mucha pena y dolor, dirigidas principalmente al Eterno. HaShem quiere que nos
expresemos delante de l en canto. As que, acostmbrate a cantar delante de tu Padre
celestial.

Sptima aliy, 21:21 22:1

21:23 Pero Sijn no permiti a Israel pasar por su territorio. Y reuni Sijn a todo su pueblo y
sali al encuentro de Israel en el desierto, y lleg a Yahats y pele contra Israel. Segn Rash,
Sijn reciba tributo de todos los reyes de Kenan para guardar su frontera. As que cuando los
hijos de Israel queran entrar a la tierra de Kenan, pasando por su territorio, no les dio permiso,
para as cumplir su compromiso de guardin.

21:26 Porque Jeshbn era la ciudad de Sijn, rey de los amorreos, quien haba peleado contra
el rey anterior de Moav y le haba quitado de su mano toda su tierra, hasta el Arnn. Moav
haba tenido un territorio ms grande, hasta la ciudad de Jeshbn, pero el rey de los amorreos le
haba quitado todo el territorio hasta el ro Arnn, que lleg a ser la frontera norte de Moav. Los
hijos de Israel tomaron ese territorio de los amorreos. Tenan permiso para ello? No haba
sido de Moav? Cmo podan tomar un territorio que anteriormente haba sido de Moav? Parece
ser que Moav se haba salido del territorio que el Eterno le haba dado y tomado uno que no le
corresponda y por eso el rey de los amorreos tena poder para quitarle esa tierra. Al dar ese
territorio a los hijos de Israel, HaShem muestra que no le corresponda a Moav.

21:27 Por eso dicen los proverbistas: Venid a Jeshbn. Sea edificada. Sea establecida la
ciudad de Sijn. Segn Rash, los proverbistas, en hebreo mashalim, son Bilam (Balaam) y
su padre Beor, que usaban proverbios, como est escrito en Nmeros 23:7a:

Y comenz su profeca (mashal), y dijo

21:33 Despus se volvieron y subieron por el camino de Bashn; y Og, rey de Bashn, sali
con todo su pueblo para presentarles batalla en Edrei. Segn el Midrash,
[15]
el rey de Bashn,
Og, era hermano de Sijn, de la raza de los gigantes. Bashn era un lugar que tena una
fortaleza espiritual maligna y potente. El libro de Enoc cuenta que a ese lugar bajaron algunos
ngeles del cielo para pervertirse con los hombres. En Salmo 22 habla de los toros de Bashn
en relacin con la muerte de Mashiaj, aludiendo a los malos espritus que estaban atacando a
Yesha en el momento de su muerte, cf. Salmo 22:12. Parece que Bashn era un lugar donde
los demonios tenan una gran influencia. Hoy en da ese territorio se llama Goln. Es un lugar
estratgico militar porque desde esas alturas es posible ver y controlar toda la tierra de Israel.
La fortaleza militar y espiritual del rea de Bashn caus la necesidad de una palabra de aliento
y de nimo para Mosh a la hora de enfrentar ese rey gigante. Por eso HaShem le dijo a Mosh
No le tengas miedo porque lo he entregado en tu mano.

21:34 Pero HaShem dijo a Mosh: No le tengas miedo porque lo he entregado en tu mano, y a
todo su pueblo y a su tierra; y hars con l como hiciste con Sijn, rey de los amorreos, el que
habitaba en Jeshbn Segn el Midrash,
[16]
el gigante Og era el que se haba escapado de la
guerra de Kedorlaomer en el tiempo de Avraham para darle un informe al patriarca, cf. Gnesis
14:5, 13; Deuteronomio 3:11, y por ese mrito podra haber tenido una posibilidad de resistir a
los hijos de Israel. Esa sera la razn por la cual el Eterno le dijo a Mosh que no tuviera miedo
de l. Sin embargo es muy poco probable que haya vivido tanto tiempo, ms de 500 aos.

lo he entregado La fe habla de las cosas que no son como si fuesen, cf. Romanos 4:17. Para
HaShem ya era un hecho la derrota de Og, porque l est en el pasado, el presente y el futuro
al mismo tiempo. El rey Og de Bashn y su pueblo ya haban sido entregados en las manos de
Mosh y el pueblo de Israel. Esto nos ensea que las cosas visibles ocurren porque hay una
influencia espiritual que las causa. Todo lo que sucede en el mundo material ya sucedi en el
mundo espiritual con anterioridad. As que, para cambiar las cosas y los acontecimientos en el
mundo material hay que cambiarlas primero en el mundo espiritual. Cmo se puede cambiar
las cosas en el mundo espiritual? Mediante la oracin y las buenas obras. Si una persona ha
sido sentenciada por el tribunal celestial para juicio, es posible que pueda cambiar esa sentencia
mediante su propio arrepentimiento y su obediencia a los mandamientos de HaShem, cf.
Jeremas 18:7-10; Daniel 4:24-28; Hechos 8:20-24.

hars con l como hiciste con Sijn Esto nos ensea que la fe puede ser activada y crecer
por medio de la experiencia. Como lo haba hecho antes ya no era tan difcil hacerlo de nuevo,
porque la confianza en la ayuda de HaShem haba aumentado por la experiencia anterior.
El pueblo de Israel tuvo que exterminar a estos dos pueblos por causa de sus pecados. HaShem
usa a Israel como una herramienta para ejecutar sus juicios sobre las naciones, y lo sigue
haciendo hoy en da tambin. Estas guerras no fueron iniciadas por los hombres, sino
ordenadas por el Cielo que gobierna sobre los reinos de la tierra y los entrega a quien l quiere,
como est escrito en Daniel 4:17, 26, 32:

Esta sentencia es por decreto de los vigilantes, y la orden es por decisin de los santos, con el
fin de que sepan los vivientes que el Altsimo domina sobre el reino de los hombres, y se lo da a
quien le place, y pone sobre l al ms humilde de los hombres en cuanto a la orden de dejar
el tocn con las races del rbol, tu reino te ser afirmado despus que reconozcas que es el
Cielo el que gobierna y sers echado de entre los hombres, y tu morada estar con las bestias
del campo; te darn hierba para comer como al ganado, y siete tiempos pasarn sobre ti, hasta
que reconozcas que el Altsimo domina sobre el reino de los hombres, y que lo da a quien le
place.

No es lo mismo tomar la justicia en las propias manos que ejecutar la justicia como un
representante delegado de HaShem. Israel no actu con maldad contra estos pueblos, sino
fueron puestos sobre las naciones para ejecutar el juicio de HaShem sobre la mala conducta de
ellas, como est escrito en Deuteronomio 9:3-6:

Comprende, pues, hoy, que es HaShem tu Elohim el que pasa delante de ti como fuego
consumidor. El los destruir y los humillar delante de ti, para que los expulses y los destruyas
rpidamente, tal como HaShem te ha dicho. No digas en tu corazn cuando HaShem tu Elohim
los haya echado de delante de ti: "Por mi justicia HaShem me ha hecho entrar para poseer esta
tierra", sino que es a causa de la maldad de estas naciones que HaShem las expulsa de delante
de ti. No es por tu justicia ni por la rectitud de tu corazn que vas a poseer su tierra, sino que por
la maldad de estas naciones HaShem tu Elohim las expulsa de delante de ti, para confirmar el
pacto que HaShem jur a tus padres Avraham, Yitsjak y Yaakov. Comprende, pues, que no es
por tu justicia que HaShem tu Elohim te da esta buena tierra para poseerla, pues eres un pueblo
de dura cerviz.

Las autoridades puestas por el Eterno tienen el derecho y la obligacin de ejecutar Su venganza
sobre los malhechores, como est escrito en el Salmo 149:6-9:

Sean los loores de Elohim en su boca, y una espada de dos filos en su mano, para ejecutar
venganza en las naciones, y castigo en los pueblos; para atar a sus reyes con cadenas, y a sus
nobles con grillos de hierro; para ejecutar en ellos el juicio decretado: esto es gloria para todos
sus santos. Haleluy!

No es lo mismo que una persona con un puesto de autoridad ejecute el juicio del Eterno sobre el
pecado, que cuando una persona cualquiera tome la justicia en sus manos. La autoridad fue
entregada a los gobiernos de la tierra, no a los individuos privados, cf. Romanos 13:1ss.
De la misma manera, cuando Israel extermin estas naciones, lo hizo como un agente del
Eterno y un vengador de la mala conducta de ellas, no tomando la justicia en sus propias
manos. Israel ha sido puesto como la cabeza de las naciones, Jeremas 31:7. Lo que el Eterno
hizo por medio de Israel con estos pueblos era justo, porque Justo es HaShem en todos sus
caminos, Salmo 145:17a.

22:1 Despus partieron los hijos de Israel y acamparon en las llanuras de Moav, al otro lado
del Yardn, frente a Yerij. El territorio llamado las llanuras de Moav est fuera del territorio
de Moav. Probablemente es llamado as porque antes haba sido parte del territorio de Moav,
hasta que el rey de los amorreos, Sijn, se lo quit, cf. Nmeros 21:26.

En esta Parash se encuentran los mandamientos 397 399 de los 613:

380. Precepto de la Vaca Bermeja (par adum), Nmeros 19:2.
381. Precepto de la impureza causada por un cadver, Nmeros 19: 14.
382. Precepto del agua mezclada con cenizas de la Vaca Bermeja que impurifica a un hombre
puro y purifica a un hombre impuro, Nmeros 19:19.


[1]
Mishn Par 3:5.
[2]
a!id"ar #a" 1$:%.
[3]
Mishn Par 3:1.
[%]
&o! 1%a.
[5]
Taanit 13.
[']
Taanit $a.
[(]
&i)*ut +h!oini 1:('3.
[,]
Strong H4809 !
e
r-."/h0 !er1ee1"a230 The sa!e as 4%,0,5 Meri"ah0 the na!e o6 t2o
7)a8es in the 9esert: 1 Meri"ah.
Strong H4808 !
e
r-."/h0 !er1ee1"a230 :ro! 4(3(,5 quarre): 1 7ro;o8ation0 stri6e.
[$]
Tanju! 1(.
[10]
#osh 4a+han 3a5 Taanit $a5 <uit=n $0a.
[11]
Strong H5251 n>s0 na8e0 :ro! 452'%5 a 6)a?5 a)so a sai)5 ". i!7)i8ation a 6)a?sta665
?enera)). a si?na)5 6i?urati;e). a to*en: 1 "anner0 7o)e0 sai)0 @en1A si?n0 standard.
Strong H5264 n/sas0 na21sas30 A 7ri!iti;e root5 to ?)ea! 6ro! a6ar0 that is0
to "e 8ons7i8uous as a si?na)5 or rather 7erha7s a deno!inati;e 6ro! 45251 @and identi8a) 2ith
452'30 throu?h the idea o6 a 6)a? as 6)utterin? in the 2indA5 to raise a "ea8on: 1 )i6t u7 as an
ensi?n0 standard "earer.
[12]
Strong H5175 n/8h/sh0 na21*ha2sh30 :ro! 451(25 a sna*e @6ro! its hissA: 1 ser7ent.
[13]
Strong H5178 n
e
8hBsheth0 ne*h1o31sheth0 :or 4515%5 8o77er5 hen8e0 so!ethin? !ade o6
that !eta)0 that is0 8oin0 a 6etter5 6i?urati;e). "ase @as 8o!7ared 2ith ?o)d or si);erA: 1 "rasen0
"rass0 8hain0 8o77er0 6etter @o6 "rassA0 6i)thiness0 stee).
[1%]
#eina1Ca)era 1$$5DEdi8iFn de Estudio0 @Estados Gnidos de A!Hri8a: +o8iedades =")i8as
GnidasA 1$$,.
[15]
ereshit #a" 1':1(.
[1']
a!id"ar #a".

Parash 40 Balak
Nmeros 22:2 25:9
Por Dr K Blad
Prohibida toda reproduccin lucrativa.


Aliys de la Tor:
1. 22:2-12
2. 22:13-20
3. 22:21-38
4. 22:39 23:12
5. 23:13-26
6. 23:27 24:14
7. 24:15 25:9
8. Maftir: 25:7-9

Haftar: Miqueas 5:7 (heb 6) 6:8

Los Escritos Apostlicos: Juan 13:1 14:31


Balak

Significa devastador

Comentarios

Primera aliy, 22:2-12

22:2 Y Balak, hijo de Tsipor, vio todo lo que Israel haba hecho a los amorreos. Balak era el
rey de Moav. Su nombre significa devastador.
[1]
Segn el Midrash,
[2]
Balak fue elegido rey en
este momento por causa de la situacin de emergencia por el temor a los hijos de Israel, aunque
l no era de linaje real, sino un mero noble, ni era un moabita nativo, sino un midianita. Su fama
de ser un poderoso hroe de guerra y mago superior caus que los moabitas le pusieran como
su rey. Este rey de Moav no haba permitido a los hijos de Israel cruzar su territorio. Por eso los
hijos de Israel dieron un rodeo. Tampoco tenan permiso de HaShem para conquistar el territorio
de Moav, porque fue dado a los hijos de Lot, segn Deuteronomio 2:9. De esto aprendemos que
HaShem reparte las tierras a los pueblos, cf. Deuteronomio 2:19. En estos momentos el pueblo
de Moav est molesto. Israel tom el territorio que ellos haban tenido y que el rey de los
amorreos le haba quitado. Parece ser que el rey de Moav quiere retomar ese terreno y por eso
acude a un profeta gentil por medio del cual intenta maldecir al pueblo de Israel, para as poder
hacer guerra contra l y expulsarlo de la tierra de los amorreos y retomar ese terreno.

22:3 Entonces Moav tuvo mucho temor a causa del pueblo, porque eran muchos; y Moav tuvo
miedo ante los hijos de Israel. Dos veces la Tor repite que Moav tena temor. Esto significa
que el pueblo tuvo muchsimo miedo. Segn Rash, los dos gigantes, Sijn y Og, haban sido
protectores de las dems naciones circunvecinas y ahora los hijos de Israel haban conquistado
a ambos. Si pudieron derrotar a los gigantes les ser ms fcil hacer guerra contra los dems
pueblos de alrededor.

22:4, 7 Y Moav dijo a los ancianos de Madin: Esta multitud lamer todo lo que hay a nuestro
derredor, como el buey lame la hierba del campo. Y en aquel tiempo Balak, hijo de Tsipor, era
rey de Moav Y los ancianos de Moav y los ancianos de Madin fueron con el precio de la
adivinacin en la mano; y llegaron a Bilam, y le repitieron las palabras de Balak. Los
dirigentes de las dos naciones Moav y Madin se unieron contra Israel y fueron a hablar con
Bilam, que era conocido como un profeta, o un mago, con xito. Cuando l hablaba se cumpla.
Segn Rash, el rey de los amorreos anteriormente haba alquilado a Bilam para maldecir a los
moabitas para que los pudiera expulsar de ese territorio que luego llego a ser de los hijos de
Israel, desde el ro Arnn hacia arriba incluyendo la ciudad de Jeshbn. Esta idea se saca de la
palabra que se encuentra en el versculo 6: yo s Esto lo saba el rey de Moav por
experiencia.
Por medio del profeta, HaShem nos dice que debemos recordar lo que pas con Balak y Bilam.
Por lo tanto este suceso es una de las cosas ms importantes en la historia de nuestro pueblo,
como est escrito en Miqueas 6:5:

Pueblo mo, acurdate ahora de lo que maquin Balak, rey de Moav, y de lo que le respondi
Bilam, hijo de Beor, desde Shitim hasta Guilgal, para que conozcas las justicias de HaShem.

22:5 Y envi mensajeros a Bilam, hijo de Beor, en Petor, que est cerca del ro, en la tierra de
los hijos de su pueblo, para llamarlo, diciendo: Mira, un pueblo sali de Egipto y he aqu, cubren
la faz de la tierra y habitan frente a m. La palabra hebrea que ha sido traducida como
mensajeros es malajim, que significa ngeles, emisarios, enviados, mensajeros. Vemos
que el trmino malaj no es slo una referencia a seres superiores sino que tambin puede
aplicarse sobre hombres. La palabra malaj nos designa una esencia de un tipo de ser creado,
sino una funcin. Un malaj es uno que ha sido enviado por un superior.

22:6 Ven ahora, te ruego, y maldceme a este pueblo porque es demasiado poderoso para m;
quiz pueda derrotarlos y echarlos de la tierra. Porque yo s que a quien t bendices es
bendecido, y a quien t maldices es maldecido. Balak quiso derrotar y echar a Israel de la
tierra, pero como haba mostrado su poder militar contra los pueblos de los dos gigantes, ahora
acudi a la brujera. La estrategia del enemigo es triple:

o Usar la fuerza militar y fsica para obligarnos a someternos.
o Usar la magia, la fuerza espiritual y sicolgica para dominarnos.
o Usar nuestras pasiones y atraernos al pecado con comidas y sexo y destruirnos desde
dentro con las costumbres e ideas de las religiones gentiles.

En este caso no hubo xito con los dos primeros, pero en el tercer punto cay Israel.

22:11 Mira, el pueblo que sali de Egipto cubre la faz de la tierra; ven ahora, maldcemelos;
quiz yo pueda pelear contra ellos y expulsarlos. Aqu vemos la actitud enemistosa tpica de
los pueblos que rodean a Israel. Quieren maldecirlos, pelear contra ellos expulsarlos. Lo mismo
sucede hoy en da en los pueblos que rodean a Israel. Estn haciendo exactamente lo mismo.
La historia no ha cambiado en 3000 aos.

22:12 Y Elohim dijo a Bilam: No vayas con ellos; no maldecirs al pueblo, porque es bendito.
La bendicin y la maldicin son incompatibles. A una persona que ha sido bendecida por el
Eterno le es difcil transmitir una maldicin. La bendicin es como un escudo de proteccin
contra las fuerzas del mal. Sin embargo, una persona que ha sido bendecida podr ser
alcanzada por la maldicin en reas donde hay desobediencia. La bendicin puede operar en
ciertas reas de su vida, pero la maldicin puede operar en aquellas reas de su vida donde la
Tor no es obedecida.
El nombre hebreo Bilam, se escribe con las letras: bet, lamed, ayin y mem. Como el texto
original no tiene vocales es posible entender su nombre tambin como bli am, que significa sin
pueblo. Este era uno de los problemas de Bilam, que no estaba en el pueblo de Israel. l poda
haber hecho como Yitr y unirse al pueblo, pero prefiri no ser parte del pueblo de Israel. l era
un profeta solitario. HaShem le haba dotado con una capacidad natural para poder recibir y
transmitir palabras de profeca pero l no us ese don para el bien comn, sino para sus propios
beneficios. Bilam no diriga ningn pueblo.
Los rabinos dicen que l poda haber llegado a ser para los gentiles lo que Mosh era para los
hijos de Israel. Poda haber sido uno de los personajes ms influyentes en el mundo gentil, por
el don de profeca que tena. Pero era un hombre cado que iba detrs de ganancias monetarias
y honra de los hombres importantes de este mundo, y eso fue su ruina.

Segunda aliy, 22:13-20

22:13 Bilam se levant de maana y dijo a los jefes de Balak: Volved a vuestra tierra, porque
HaShem ha rehusado dejarme ir con vosotros. Bilam conoca al Eterno, y lo llama mi
Elohim, cf. v. 18. La fuente de su profeca no fue demonaca, sino del Espritu de Elohim, cf.
24:2. Por esta razn, su influencia espiritual era ms fuerte que si hubiera usado poderes
satnicos.
Recordemos que hasatn no puede crear, y por eso las manifestaciones sobrenaturales de l
son perversiones de lo autntico que viene de HaShem. Por ese motivo la actividad de Bilam
puede ser comparada con la magia.
La fuente de la magia y la adivinacin es hasatn, y la fuente de la profeca es HaShem. Pero
cuando se usa la profeca de HaShem con motivos personales y manipuladores, se convierte en
brujera. As que, la lnea divisoria entre un profeta verdadero y un profeta falso es a veces difcil
de descubrir. Todos los que tiene xito en las prcticas ocultas tienen un don natural dado por
HaShem que les hace sensibles para recibir los impulsos que hay en el mundo espiritual.
Cuando estas personas se vuelven al Eterno y se arrepienten de sus pecados, permanece su
capacidad para ser sensible espiritualmente. Esto significa que podrn ser muy utilizados por el
Espritu de HaShem, pero tambin pueden ser influenciados por los malos espritus si no se
cuidan. La razn principal para entrar en el mundo oculto es el afn por el poder. Los demonios
dan poderes. Ahora, cuando una persona que ha estado en ese mundo se humilla ante HaShem
y recibe el perdn y la limpieza de sus pecados por medio de la sangre del Mesas Yesha,
todava sigue recibiendo tentaciones para ejercer poderes sobre otros, cf. Hechos 8:19.
Nuestro Rebe Yesha nos advirti segn est escrito en Mateo 7:15-20:

Cuidaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro
son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos o
higos de los abrojos? As, todo rbol bueno da frutos buenos; pero el rbol malo da frutos malos.
Un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni un rbol malo producir frutos buenos. Todo
rbol que no da buen fruto, es cortado y echado al fuego. As que, por sus frutos los conoceris.

Si los falsos profetas fueran fciles de distinguir no hara falta una advertencia contra ellos. El
hecho de advertirnos que debemos tener cuidado con ellos nos ensea que no es fcil saber si
un profeta est hablando de parte de HaShem o de parte de un espritu engaoso.
Aparentemente los mensajes de los falsos profetas son buenos. Lo importante para nosotros es
mirar el fruto de la influencia de ese profeta. Cmo es su conducta? Cmo es su vida moral,
sexual y econmica? Cmo habla en la intimidad? Cmo viven sus seguidores? Cmo est
su familia, su esposa y sus hijos? Qu dice su esposa de l? Qu dicen sus hijos de su
padre? Todas estas cosas, y otras, son los frutos de la vida de ese profeta. Yesha dijo: por los
frutos los conoceris.
Una cosa es probar la profeca, y otra cosa es probar el profeta. El profeta es probado por sus
frutos y la profeca es probada por medio de dos varas: la Tor y el Espritu de HaShem. Hay
profecas que son dadas segn la Tor, pero con un espritu ajeno a la Tor. Tenemos un
ejemplo en Hechos 16:16-18 donde est escrito:

Y sucedi que mientras bamos al lugar de oracin, nos sali al encuentro una muchacha
esclava que tena espritu de adivinacin, la cual daba grandes ganancias a sus amos,
adivinando. Esta, siguiendo a Pablo y a nosotros, gritaba diciendo: Estos hombres son siervos
del Elohim Altsimo, quienes os proclaman el camino de salvacin. Y esto lo haca por muchos
das; mas desagradando esto a Pablo, se volvi y dijo al espritu: Te ordeno, en el nombre de
Yesha el Mesas, que salgas de ella! Y sali en aquel mismo momento.

El mensaje de la muchacha era verdad, pero dado con un espritu maligno. El shaliaj Shal tena
el don de discernimiento de espritus y supo en su propio espritu que la fuente de esa profeca
vena de hasatn, (de un espritu de pitn,
[3]
segn el texto griego). Shal atac al espritu de
pitn en esta nia y lo expuls en el Nombre de Yesha HaMashaj.
Por otro lado podemos encontrar palabras profticas dadas en el Espritu de HaShem por
personas cuyas vidas personales no corresponden a sus palabras, como en caso de Bilam.
Qu el Eterno nos d sabidura para discernir entre una cosa y otra!
Las palabras que salieron por la boca de Bilam son eternas, son del Eterno. Pero Bilam muri la
muerte de los impos y perdi su alma porque su vida no corresponda a sus palabras.

22:18 Y Bilam respondi, y dijo a los siervos de Balak: Aunque Balak me diera su casa llena de
plata y oro, yo no podra traspasar el mandamiento de HaShem mi Elohim para hacer ni poco ni
mucho. Aqu vemos que la profeca no viene de una fuente humana. Por mucho que el
profeta quiera dar un mensaje, no podr hacerlo en s mismo, porque la iniciativa de la profeca
no viene del profeta sino de HaShem como est escrito en 2 Pedro 1:20-21:

Pero ante todo sabed esto, que ninguna profeca de la Escritura es asunto de interpretacin
personal, pues ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad humana, sino que
hombres inspirados por el Espritu de santidad hablaron de parte de Elohim.

Mamnides
[4]
dice lo siguiente en cuanto a la profeca:

o Los profetas ostentan diversos grados. Al igual que en sabidura hay sabios mayores que
otros sabios, as en profeca hay profetas mayores que otros profetas. Pero todos ellos ven sus
visiones profticas slo en sueos, de noche, o de da si han cado en trance, como est escrito:
"En una visin me dar a conocer a l, en sueos le hablar" (Nmero XII, 6). Cuando
profetizan, sus miembros se estremecen, su cuerpo desfallece y sus pensamientos quedan
confundidos, de modo que la mente queda libre para comprender lo que vea.
o Las cosas comunicadas al profeta en la visin proftica llegan a l en forma de parbola. De
inmediato queda grabada en su corazn la interpretacin de la parbola contenida en la visin
proftica, de modo que sabe qu significa.
o Los profetas no profetizan cuando les place, sino tras concentrar sus mentes, lograr un
nimo alegre y benvolo y aislarse, pues la profeca no se posa sobre nadie que est melan-
clico o indolente, sino sobre quien est alegre. Por eso los profetas jvenes hacan taer ante
ellos lades, panderetas, flautas y liras cuando queran profetizar (1 Samuel X, 5). La
palabra mitnab'im, en este contexto, significa que estaban en tren de llegar a la profeca, como
quien dice "Fulano se agranda".
o Esos que tratan de profetizar son los denominados hijos de los profetas, y aunque se
concentren puede ser que la Presencia Divina se pose sobre ellos, y puede ser que no se pose.

22:20 Y Elohim vino a Bilam de noche, y le dijo: Si los hombres han venido a llamarte, levntate
y ve con ellos; pero slo dirs la palabra que yo te hable. Elohim vino a Bilam de noche. El
sueo es un medio por el cual el Eterno puede hablarnos. La profeca es de carcter espiritual,
no intelectual. Hay una diferencia importante entre la mente y el espritu. Durante el da, la
mente est recibiendo informacin por medio de los cinco sentidos de cuerpo, y as acumula una
gran cantidad de impresiones en el cerebro. Y durante el sueo de la noche el cerebro est
revistando y tratando toda esa informacin recibida durante el da y los das anteriores. Como no
hay mucha informacin que entra en la mente por medio del cuerpo durante el sueo de la
noche, hay una mayor sensibilidad en el alma para obtener impulsos desde el lado espiritual.
El espritu del hombre tiene tambin cinco sentidos, al igual que el cuerpo, y por medio de esos
cinco sentidos podr recibir informacin desde el mundo espiritual. Esa informacin no es
siempre percibida, ni mucho menos entendida, por la mente, porque la mente est tan ocupada
con la informacin que le est llegando por medio del cuerpo, especialmente de da. Una
persona carnal, poco espiritual, no tiene su mente puesta en las cosas del espritu y por eso es
insensible a los impulsos y la informacin que le llega por su espritu. Sin embargo una persona
espiritual est enfocando su mente hacia lo espiritual y se esfuerza para recibir y entender la
informacin que le llega del espritu, cf. Romanos 8:5-6. Pero como su mente est ocupada con
muchas cosas del mundo fsico durante el da, su percepcin espiritual es ms dbil que durante
la noche. El espritu del hombre no duerme de noche y la mente tambin est activada. Por eso
vemos en las Escrituras que muchas personas reciben mensajes del Eterno en sueos. Es el
momento cuando la mente de la persona est relajada y ms perceptible para lo espiritual. Los
que tienen un espritu muy sensible y una mente ms abierta para poder recibir los impulsos de
su espritu, tambin pueden recibir mensajes y visiones durante el da. Esa capacidad proftica
tambin puede ser desarrollada ms y ms.
Como hemos dicho antes, algunos han sido creados con ms sensibilidad y percepcin
espiritual que otros. Estas personas son el blanco para los demonios que quieren utilizar su
capacidad natural para manipular sus vidas y las vidas de otros por medio de ellos.
Los brujos y las brujas tienen un don natural para percibir las cosas del mundo espiritual con
ms facilidad que las personas comunes. Originalmente esa capacidad fue creada para servir al
Eterno, pero el enemigo se ha apoderado de ellos, porque ellos lo han querido.

Tercera aliy, 22:21-38

22:22 Pero Elohim se air porque l iba, y el ngel de HaShem se puso en el camino como un
adversario contra l. E iba montado sobre su asna, y sus dos sirvientes con l. Aqu parece
haber una contradiccin. Primero Elohim le dice a Bilam que vaya con ellos, y luego se aira con
l cuando va. Cmo vamos a entender esto?
En primer lugar vemos que cuando un malvado se obstina en querer algo en contra de la
voluntad del Eterno, l se lo permite. En el versculo 12 Elohim le dijo que no fuera. En el
versculo 20 le permite ir, y luego se enfada con l por haber ido, segn el versculo 22.
La ira del Eterno contra Bilam fue por causa del motivo por el cual se fue. Su deseo era ser
pagado y honrado ante las autoridades por su profeca. Era una locura.
Ay del que quiere sacar beneficio econmico personal de los dones espirituales que ha recibido
del Eterno!
Este texto nos ensea que lo ms importante no es lo que ests haciendo sino el por qu y para
qu de lo que ests haciendo.
La palabra hebrea que ha sido traducida como adversario es satn. Esto no significa que fue
un ngel de hasatn, sino un ngel que se opona contra Bilam. Esto nos ensea que la palabra
satn significa adversario, alguien que se opone y trabaja en contra de otra persona. La
expresin el ngel de HaShem es mencionada 10 veces en este pasaje.

22:32 y el ngel de HaShem le dijo: Por qu has golpeado a tu asna estas tres veces? Mira,
yo he salido como adversario, porque tu camino me era contrario Lo primero que le dijo el
malaj a Bilam era: Por qu has golpeado a tu asna? Le reprendi por haber tratado mal a
su animal. Esto nos ensea acerca de la importancia de tratar bien a los animales. El mal trato
de los animales es notado en el mundo espiritual. El hombre fue puesto en el huerto del Edn
para cuidarlo, y ese trabajo incluye tambin el cuidado de los animales, como est escrito en
Proverbios 12:10:

El justo se preocupa de la vida de su ganado, pero las entraas de los impos son crueles.

22:35 El ngel de HaShem respondi a Bilam: Ve con los hombres, pero hablars slo la
palabra que yo te diga. Y Bilam se fue con los jefes de Balak. Otra vez HaShem le dijo, a
travs del ngel, que debe ir con esos hombres, pero le advirti de que hablara slo la cosa que
l le dijera. Las palabras que salen de una persona tienen mucha influencia en los aires. Por eso
Lavn no poda hablar contra Yaakov ni bueno ni malo, cf. Gnesis 31:24. Bilam no tena
permiso para hablar palabras propias. Nuestras palabras pueden hacer mucho dao. Hay
momentos cuando no tenemos permiso para decir nada, cf. Josu 6:10; Mateo 26:63.

22:38 Bilam respondi a Balak: Mira, ahora he venido a ti. Hay algo, acaso, que pueda decir?
La palabra que Elohim ponga en mi boca, sa dir. Este es el principio de la profeca.
Compare con los textos 22:8, 18, 20, 35, 38; 23:5, 12, 16, 26; 24:4, 13, 16. El hecho de que
Bilam destac esta verdad tantas veces nos ensea que su deseo era maldecir a Israel con sus
propias palabras. Intent hacerlo, pero cuando abri su boca, sus palabras fueron cambiadas en
bendiciones.

Cuarta aliy, 22:39 23:12

Primera profeca

23:4-5a Elohim sali al encuentro de Bilam, y ste le dijo: He preparado los siete altares y he
ofrecido un novillo y un carnero sobre cada altar. Y HaShem puso palabra en la boca de
Bilam A pesar de que es probable que Bilam estaba intentando de sobornar a HaShem
podemos ver aqu un principio que muestra el costo para poder obtener una revelacin proftica.
Cul es el costo de una profeca? Cuntos animales tuvieron que morir inocentemente para
que la palabra proftica fuera revelada al profeta? Una profeca que ocupa slo cuatro
versculos de la Tor! La palabra proftica es muy costosa.
Este texto nos ensea que la profeca es una combinacin entre la voluntad divina y el sacrificio
del hombre. Bilam saba muy bien que era necesario un gran sacrificio para poder ser un canal
para la palabra proftica. Estamos dispuestos a sacrificar tanto como los 14 animales para
obtener profeca entre nosotros? Queremos profeca? Cunto estamos dispuestos a sacrificar
para ello? Ests dispuesto a ayunar, sacrificar horas de oracin y las horas de tu sueo de
noche para poder ser un canal para el Eterno? Cunto vale la profeca? Este texto nos ensea
que aunque est presente la base para la profeca, me refiero a un don natural y una capacidad
sobrenatural para profetizar, la profeca no es liberada sin que haya un sacrificio por parte del
hombre. Estamos dispuestos a pagar el precio?
Cuando vas a tomar una decisin importante en tu vida necesitas una profeca, una palabra del
cielo. Ests dispuesto a hacer tu parte para que esa palabra te llegue? El propsito de nuestras
ofrendas no es sobornar a Elohim, sino para que nos humillemos y nos preparemos para poder
recibir las seales que nos llegan del cielo.
Las manifestaciones sobrenaturales son resultados de grandes sacrificios en el pueblo. Por
qu hubo tantas manifestaciones en la salida de Egipto? Porque haba cuatrocientos aos de
oracin y clamor para la liberacin.
Por qu vino el Espritu en medio de grandes manifestaciones en Hechos 2? Por los diez das
de ayuno y oracin que la kehil estaba haciendo para prepararse para el da de shavuot.
Cuanto ms sea el sacrificio, con ms poder se manifiesta la palabra proftica.

23:7 Y comenz su profeca, y dijo: Desde Aram me ha trado Balak, rey de Moav, desde los
montes del oriente: "Ven, y maldceme a Yaakov; ven, y condena a Israel." Bilam vino de
Aram, que hoy es Siria, al noreste de Israel, para maldecir a Israel. El Talmud
[5]
dice que Bilam
fue hijo de Lavn.

23:8 Cmo maldecir a quien Elohim no ha maldecido? Cmo condenar a quien HaShem
no ha condenado? Estas palabras se parecen mucho a Romanos 8:33-34a, donde est
escrito:

Quin acusar a los escogidos de Elohim? Elohim es el que justifica. Quin es el que
condena?...

En el momento de abrir su boca, HaShem cambi la maldicin en bendicin, como est escrito
en Deuteronomio 23:5:

Mas HaShem tu Elohim no quiso escuchar a Bilam, sino que HaShem tu Elohim te cambi la
maldicin en bendicin, porque HaShem tu Elohim te ama.

23:9 Porque desde la cumbre de las peas lo veo, y desde los montes lo observo. He aqu, es
un pueblo que mora aparte, y que no ser contado entre las naciones. Israel no ser contado
entre los gentiles, es un pueblo aparte, especial, apartado. HaShem trata con Israel de diferente
manera. Somos diferentes y por eso tenemos mayor responsabilidad ante las naciones para
hacer que el Nombre del Eterno sea conocido entre ellas.
Hay dos maneras de interpretar este texto. Rash hace referencia al momento cuando todas las
naciones sern destruidas. Entonces Israel no ser contado entre ellas, como est escrito en
Jeremas 30:11:

Porque yo estoy contigo"--declara HaShem-- "para salvarte; pues acabar con todas las
naciones entre las que te he esparcido, pero no acabar contigo, sino que te castigar con
justicia; de ninguna manera te dejar sin castigo.

La otra interpretacin es que llegar un momento cuando todos los hombres de la tierra sern
reubicados e inscritos en las 70 naciones originales, conforme al Salmo 87:1-7:

Salmo de los hijos de Kraj. Cntico. En los montes santos estn sus cimientos. HaShem ama
las puertas de Tsin ms que todas las otras moradas de Yaakov. Cosas gloriosas se dicen de
ti, oh ciudad de Elohim: (Sela) Mencionar a Rajav y a Babilonia entre los que me conocen; he
aqu, Filistea y Tiro con Etiopa; de sus moradores se dir: "Este naci all." Pero de Tsin se
dir: Este y aqul nacieron en ella; y el Altsimo mismo la establecer. HaShem contar al
inscribir los pueblos: Este naci all. (Sela) Entonces tanto los cantores como los flautistas, dirn:
En ti estn todas mis fuentes.

En ese conteo los que nacieron en Tsin no sern contados entre las dems naciones, como
est escrito en Glatas 4:26:

Mas la Yerushalayim de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre.

Cul es el nombre de nuestra madre celestial?
Esto implica que el gentil que se ha convertido de los dolos al Eterno de Israel y ha nacido por
el Espritu de Elohim, no ser contado entre el pueblo donde naci sino en Israel, donde ha sido
adoptado.

23:10 Quin puede contar el polvo de Yaakov, o numerar la cuarta parte de Israel? Muera yo
la muerte de los rectos, y sea mi fin como el suyo. Bilam dese morir como los israelitas, pero
muri como un impo, cf. 31:8. El plan de HaShem fue que l se uniera con ellos, pero se apart
y ense a los enemigos cmo hacer pecar a Israel.

Quinta aliy, 23:13-26

Segunda profeca

23:19 Elohim no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre, para que se arrepienta. Lo ha
dicho l, y no lo har?, ha hablado, y no lo cumplir? En la discusin acerca de deidad de
Yesha podemos destacar este versculo, que descarta totalmente que Elohim sea un hombre o
un hijo de hombre. Elohim NO es hombre ni puede ser, ni puede llegar a ser un hombre. Pero s,
puede manifestarse a travs de un hombre. Esta es la base de la Tor en cuanto al
entendimiento de Yesha, sobre la cual estamos firmes.
Todo lo que Elohim dice, lo hace. Esta es una de las cualidades ms importantes de nuestro
Padre celestial, su fidelidad a sus propias palabras. Si l dice algo, lo cumple, como est escrito
en Jeremas 1:12:

yo apresuro mi palabra para ponerla por obra.

El hombre tiene la tendencia de no cumplir sus palabras. Esta es una de las deficiencias ms
importantes del hombre. Por eso HaShem se compara aqu con el hombre diciendo que El no es
as. Aunque el hombre diga algo y luego no lo haga, no podemos pensar que el Eterno sea
igual. En HaShem no existe la divisin entre palabra y obra. Todo lo que l dice, lo hace. Un
hombre maduro es como HaShem, honrando su propia palabra en gran manera. El hombre
espiritual cumple sus palabras, hace todo lo que est a su alcance para no quebrantar una
promesa. Sus promesas le son ms importantes que su propia ganancia. Si le constituye una
prdida importante tener que cumplir una promesa, lo hace, a pesar de la prdida, porque para
l la palabra prometida es sagrada y tiene ser cumplida de la misma manera que las palabras de
su Padre celestial. El Salmo 15 lo destaca de esta manera:

HaShem, quin habitar en tu tabernculo? Quin morar en tu monte santo? El que anda
en integridad y hace justicia, Y habla verdad en su corazn. El que no calumnia con su lengua,
Ni hace mal a su prjimo, Ni admite reproche alguno contra su vecino. Aquel a cuyos ojos el vil
es menospreciado, Pero honra a los que temen a HaShem. El que aun jurando en dao suyo,
no por eso cambia; Quien su dinero no dio a usura, Ni contra el inocente admiti cohecho. El
que hace estas cosas, no resbalar jams.

23:21 El no ha observado iniquidad en Yaakov, ni ha visto malicia en Israel; est en l HaShem
su Elohim, y el jbilo de un rey est en l. Esto es un resultado del perdn de los pecados, del
becerro de oro, de las murmuraciones, la rebelda y la desobediencia. El perdn andaba con
Israel todo el tiempo y ese perdn cubra los pecados de manera que no se vean desde arriba.
Pero la sangre del Mesas no solamente cubre el pecado para que no se vea desde el cielo, sino
que lo quita definitivamente.
Esta cobertura por causa del perdn, protega a los hijos de Israel de los ataques del enemigo, y
Bilam no pudo ver iniquidad en Israel, y el enemigo no tena argumentos para acusar al pueblo.
Gracias al perdn por medio de la sangre Israel est protegido.

23:23 Porque no hay agero contra Yaakov, ni hay adivinacin contra Israel. A su tiempo se le
dir a Yaakov y a Israel: Ved lo que ha hecho Elohim! El texto hebreo dice literalmente: No
hay adivinacin en Yaakov. Esto nos ensea que un verdadero israelita no practica la
adivinacin mediante la lectura de las manos u otra manera. No practica ninguna clase de
brujera, astrologa o magia.

23:14, 28 Lo llev al campo de Tsofim, sobre la cumbre del Pisg, y edific siete altares y
ofreci un novillo y un carnero en cada altar Entonces Balak llev a Bilam a la cumbre del
Peor, que da hacia el desierto. En la cumbre de Pisg muri Mosh, y Peor es el dolo delante
del cual los hijos de Israel pecaron con las hijas de Moav. As que los dos lugares escogidos por
Balak tuvieron una influencia importante sobre el pueblo en el futuro. Rash dice que Balak era
un adivino y por eso vio cosas futuras en estos lugares. Personalmente cuestiono esta postura,
puesto que hasatn, que est detrs del espritu de adivinacin, no conoce el futuro, slo puede
adivinar, no saber acerca de las cosas que van a venir, al menos que lo haya sacado de la
revelacin divina, como est escrito en Isaas 46:9-10:

Acordaos de las cosas anteriores ya pasadas, porque yo soy Elohim, y no hay otro; Elohim, y
no hay ninguno como yo, que declaro el fin desde el principio y desde la antigedad lo que no ha
sido hecho. Yo digo: "Mi propsito ser establecido, y todo lo que quiero realizar."

En Isaas 48:5-7 est escrito:

yo, pues, te las declar desde hace tiempo; antes de que sucedieran te las proclam, no sea
que dijeras: "Mi dolo las ha hecho, y mi imagen tallada o fundida las ha ordenado." Lo has odo;
mralo todo. Y vosotros, no lo declararis? Desde este momento te hago or cosas nuevas y
ocultas que no conocas. Ahora han sido creadas, y no hace tiempo, y antes de hoy no las
habas odo, para que no digas: "He aqu, yo las conoca."

Sexta aliy, 23:27 24:14

Tercera profeca

24:1 Cuando Bilam vio que agradaba a HaShem bendecir a Israel, no fue como otras veces a
buscar ageros, sino que puso su rostro hacia el desierto. Es posible que volte su rostro
hacia el desierto para sacar a la memoria el pecado con el becerro de oro que fue cometido all.
El Targum traduce: hacia el becerro que Israel haba adorado en el desierto.

23:16 y 24:2 HaShem sali al encuentro de Bilam y puso palabra en su boca y le dijo: Vuelve a
Balak y as hablars Y levant Bilam sus ojos y vio a Israel acampado por tribus; y vino sobre
l el Espritu de Elohim. En estos dos textos dice por un lado que HaShem puso palabra en la
boca del profeta y por el otro, que vino sobre l el Espritu de Elohim. Aqu encontramos los dos
ingredientes ms importantes en la manera de obrar del Eterno, la Palabra y el Espritu. Cuando
estos dos actan juntos siempre hay operaciones sobrenaturales. Si una persona se dedica
solamente a la Tor, sin la presencia de la Shejin del Eterno, va a tener una vida espiritual
seca. Si una persona busca solamente la Presencia Divina sin dedicarse a la Tor, ser como
una corriente de agua que es vertida sobre la tierra sin producir algo concreto en su vida.
Una persona llena de la Tor y del Espritu se asemeja a Yesha HaMashiaj, y es til en las
manos del Eterno.
Asegrate de que no pierdas de vista uno de estos dos ingredientes! Una vida espiritual
equilibrada se ubica en los dos extremos a la vez.

24:3b varn perforado en el ojo Segn Rash, Bilam tena un solo ojo. Sin embargo los
versculos 2 y 4 hablan de ojos, en plural, no slo de un ojo.
Segn Efesios 1:18 el corazn tiene ojos. El espritu del hombre tiene cinco sentidos al igual que
el cuerpo. Por esta razn tambin se puede hablar de ojos abiertos aunque uno tenga un solo
ojo fsico. Por otro lado es posible hablar de un ojo abierto como refirindose a la visin
proftica.

24:4 orculo del que escucha las palabras de Elohim, del que ve la visin del Todopoderoso;
cado, y con los ojos descubiertos. Segn Rash, Elohim slo se revelaba de noche cuando
estaba acostado.

24:5 Cun hermosas son tus tiendas, oh Yaakov; tus moradas, oh Israel! Segn al
Talmud,
[6]
se refiere a que las tiendas no tenan sus entradas una en frente de la otra, para que
no se pudiera mirar del interior de una tienda al interior de la otra.

24:7 Agua correr de sus baldes, y su simiente estar junto a muchas aguas; ms grande que
Agag ser su rey, y su reino ser exaltado. El rey mayor que Agag fue Shal, el primer rey de
Israel, que derrot al rey de Amalek, Agag, segn 1 Samuel 15:7-8, donde est escrito:

Shal derrot a los amalekitas desde Javil en direccin a Shur, que est al oriente de Egipto.
Captur vivo a Agag, rey de los amalekitas, y destruy por completo a todo el pueblo a filo de
espada.

En su aplicacin proftica ms amplia esta palabra se refiere tambin al Mesas, que finalmente
derrotar al rey de Amalek, Agag, que posiblemente sea el mismo que aquel Gog del cual se
habla en Ezequiel 39-40. En la versin samaritana del Pentateuco y en la Septuaginta, Agag es
escrito como Gog, cf. Revelacin 20:8.

24:9 Benditos los que te bendijeren, Y malditos los que te maldijeren. Este versculo muestra
que la bendicin y la maldicin que fueron vinculadas sobre Avraham fueron heredados por los
hijos de Israel, no por Yishmael ni Esav.

Cuarta profeca

24:14 Ahora, mira, me voy a mi pueblo; pero ven, y te advertir lo que este pueblo har a tu
pueblo al final de los das. La raz de la palabra hebrea que ha sido traducida como te
advertir (LBLA) y te indicar (RV60) es yaats
[7]
que significa aconsejar. De aqu
aprendemos que Bilam dio un consejo a Balak de enviar las chicas ms guapas a los hijos de
Israel para hacerles pecar, como est escrito en Nmeros 31:16:

He aqu, stas fueron la causa de que los hijos de Israel, por el consejo de Bilam, fueran infieles
a HaShem en el asunto de Peor, por lo que hubo plaga entre la congregacin de HaShem.

Si el enemigo no logra destruirte desde fuera lo intentar hacer desde dentro. Si no logra
destruirte por la fuerza lo intentar hacer por medio de la amistad. Ten mucho cuidado con los
hermanos falsos y ten mucho cuidado con las mujeres!

En Eclesiasts 7:25-26 est escrito:

Dirig mi corazn a conocer, a investigar y a buscar la sabidura y la razn, y a reconocer la
maldad de la insensatez y la necedad de la locura. Y hall ms amarga que la muerte a la mujer
cuyo corazn es lazos y redes, cuyas manos son cadenas. El que agrada a Elohim escapar de
ella, pero el pecador ser por ella apresado.

al final de los das Esta profeca est hablando del final de los das, que se refiere al tiempo
de la segunda venida del Mesas. Por eso fue escrita en la Tor, para nuestra instruccin, que
vivimos en el tiempo del cual se habla aqu.

Sptima aliy, 24:15 25:9

24:17 Lo veo, pero no ahora; lo contemplo, pero no cerca; una estrella saldr de Yaakov, y un
cetro se levantar de Israel que aplastar la frente de Moav y derrumbar a todos los hijos de
Shet.
Las palabras: lo veo lo contemplo se refieren al rey David, y las palabras: pero no ahora
pero no cerca, se refieren a Mashiaj. Las palabras: una estrella hacen referencia a un rey,
segn Rash, como lo traduce el Trgum: un rey se levantar de Yaakov. En primer lugar se
habla del rey David, que derrot a los moabitas, como est escrito en 2 Samuel 8:2:

Y derrot a Moav, y los midi con cordel, hacindolos tenderse en tierra; y midi dos cordeles
para darles muerte, y un cordel entero para dejarlos vivos. Y los moabitas fueron siervos de
David, trayndole tributo.

En segundo lugar la estrella habla del Mesas, hijo de David, como est escrito en Revelacin
22:16:

Yo, Yesha, he enviado a mi ngel a fin de daros testimonio de estas cosas para las
congregaciones. Yo soy la raz y la descendencia de David, el lucero resplandeciente de la
maana.

Esta profeca acerca de la estrella fue la base para que el rabino Akiv falsamente proclamara
como Mashiaj a un general del ejrcito judo en el siglo segundo, Bar Kojv que luego fue
destruido por el ejrcito de Roma. En el ao 135 el estado de Israel fue borrado del mapa y
Yerushalayim arada con bueyes.
Shet, el hijo de Adam y Jav es padre de todos los hombres. Esto nos ensea que un rey en
Yaakov tendr dominio sobres todos los hombres de la tierra. Se refiere al Rey Mashaj, ben
David. Su nombre es Yesha.

24:19 De Yaakov saldr el que tendr dominio, y destruir al remanente de la ciudad. Esto se
refiere en primer lugar a Edom, que fue subyugado por el rey David, como est escrito en 2
Samuel 8:14:

Puso guarniciones en Edom; por todo Edom puso guarniciones, y todos los edomitas fueron
siervos de David. Y HaShem daba la victoria a David dondequiera que iba.

La profeca de Bilam tambin hace referencia al Imperio Romano, que finalmente ser destruido
con la venida del Mesas, hijo de David, como est escrito en Daniel 2:44-45; 7:11:

En los das de estos reyes, el Elohim del cielo levantar un reino que jams ser destruido, y
este reino no ser entregado a otro pueblo; desmenuzar y pondr fin a todos aquellos reinos, y
l permanecer para siempre, tal como viste que una piedra fue cortada del monte sin ayuda de
manos y que desmenuz el hierro (Roma), el bronce (Grecia), el barro (Roma), la plata (Medo-
Persia) y el oro (Babilonia). El gran Elohim ha hecho saber al rey lo que suceder en el futuro.
As, pues, el sueo es verdadero y la interpretacin fiel Entonces yo segu mirando a causa
del ruido de las palabras arrogantes que el cuerno deca; segu mirando hasta que mataron a la
bestia (Roma), destrozaron su cuerpo y lo echaron a las llamas del fuego.

la ciudad Segn Rash, se refiere a Roma. Este rey Mashaj destruir el remanente de Roma,
es decir aquel sistema romano que se ha opuesto contra Israel y el Eterno a lo largo de la
historia, tanto en la poltica como en la religin, como est escrito en Revelacin 14:8:

Y le sigui otro ngel, el segundo, diciendo: Cay, cay la gran Babilonia!; la que ha hecho
beber a todas las naciones del vino de la pasin de su inmoralidad.

En Revelacin 18:2 est escrito:

Y clam con potente voz, diciendo: Cay, cay la gran Babilonia! Se ha convertido en
habitacin de demonios, en guarida de todo espritu inmundo y en guarida de toda ave inmunda
y aborrecible.

Quinta profeca

24:20 Al ver a Amalek, continu su profeca, y dijo: Amalek fue la primera de las naciones, pero
su fin ser destruccin. Segn Rash, Amalek fue la primera de las naciones en hacer guerra
contra Israel. Como hemos dicho antes, habr guerra entre Israel y Amalek en cada generacin,
cf. xodo 17:16. El malvado Hamn era un descendiente de Amalek, cf. Ester.
Shal y David derrotaron considerablemente a los amalekitas para que no fueran ms una
nacin, segn 1 Crnicas 4:42-43; 18:11, donde est escrito:

Y de ellos, de los hijos de Shimn, quinientos hombres fueron al monte de Seir, con Pelatyahu,
Neary, Refay y Uziel, hijos de Ish, como sus jefes. Y destruyeron al remanente de los de
Amalek, que haban escapado, y all han habitado hasta el da de hoy que el rey David dedic
tambin a HaShem, junto con la plata y el oro que haba tomado de todas estas naciones: de
Edom, de Moav, de los hijos de Amn, de los filisteos y de Amalek.

Sin embargo los descendientes fsicos y espirituales de Amalek seguirn luchando contra Israel
hasta el final de los tiempos. Entonces sern totalmente eliminados por el Mesas.

Sexta profeca

24:21-22 Despus vio al kenita, y continu su profeca, y dijo: Perdurable es tu morada, y en la
pea est puesto tu nido. No obstante, el kenita ser consumido; hasta cundo te tendr
cautivo Ashur? Ken, el pueblo de Yitr, el suegro de Mosh, que fue llevado con las 10 tribus
al cautiverio asirio, cf. Jueces 1:16.

Sptima profeca

24:23-24 Y continuando su profeca, dijo: Ay! Quin puede vivir, si Elohim no lo ha ordenado?
Pero las naves vendrn de la costa de Kitim, y afligirn a Ashur y afligirn a Ever; pero l
tambin perecer para siempre. Aqu Kitim se refiere a los romanos (Rash, Targum). Kitim es
la isla de Chipre. En Daniel 11:29-30 se habla del primer ataque de Roma contra Siria en el ao
168 a.E.C.

Ay Es una alusin a la invasin asiria de Israel el ao 722 a.e.c.

Y afligirn a Ashur La profeca de Bilam se cumpli cuando Roma atac al imperio Griego y
lo conquist hasta las reas de la antigua Ashur, (o Asiria, lo que hoy est el norte de Siria y el
norte de Irak).

afligirn a Ever Los hebreos, hijos de Israel, descendientes de Ever, tambin seran afligidos
por el sistema romano tanto polticamente como religiosamente.

l tambin perecer para siempre. El imperio poltico-religioso de Roma perecer para
siempre con la segunda venida del Mesas.

En el Salmo 106:28-31 est escrito:

Se unieron asimismo a Baal-peor, Y comieron los sacrificios de los muertos. Provocaron la ira
de Elohim con sus obras, Y se desarroll la mortandad entre ellos. Entonces se levant Pinjs e
hizo juicio, Y se detuvo la plaga; Y le fue contado por justicia De generacin en generacin para
siempre.

25:1 Mientras Israel habitaba en Shitim, el pueblo comenz a prostituirse con las hijas de
Moav. Estos textos nos ensean que hay una conexin entre la prostitucin y a la idolatra e
incluso al culto a los muertos. Segn el Salmo 106 parece que el dios Baal-peor era un dios de
los muertos.

25:2 Y stas invitaron al pueblo a los sacrificios que hacan a sus dioses, y el pueblo comi y se
postr ante sus dioses. El pecado entr otra vez por medio de la comida, al igual que en el
huerto del Edn. Las hijas de Moav les ofrecieron comida no kasher, ofrecida a los dolos, y al
mismo tiempo les ofreci sus cuerpos. Los deseos carnales de los hijos de Israel no fueron
sometidos a la Tor y una puerta se abri para el enemigo. Es muy importante dominar los
apetitos de comida y de sexo!

En Revelacin 2:14 est escrito:

Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a los que retienen la doctrina de Bilam,
que enseaba a Balak a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a
los dolos, y a cometer fornicacin.

Qu importante es la comida! Qu importante es comer kasher! Nuestros deseos corporales no
pueden seorear sobre nosotros. El cuerpo fue creado como nuestro siervo, no como nuestro
seor. El que no sabe dominar sus deseos corporales no es apto para servir al Eterno. El apetito
incontrolado por otro tipo de comida, a parte del man, fue una puerta abierta para que enemigo
pudiera hacer dao a los hijos de Israel. El segundo paso fue dejar suelto su deseo sexual. De
esa manera vino la plaga sobre Israel. Bilam supo aprovecharse de estas dos reas en la vida
de los hijos de Israel para hacerles caer. La doctrina de Bilam es la que intenta hacer que los
hijos de Israel dejen de comer comida kashrut y de vivir segn las reglas de pureza familiar.

25:3 As Israel se uni a Baal de Peor, y se encendi la ira de HaShem contra Israel. Segn
Rash, el nombre de este dolo se deriva del hecho de que sus fieles ponan al descubierto el
ano delante de l y defecaban.

25:9 Y los que murieron por la plaga fueron veinticuatro mil. La fornicacin trajo graves
consecuencias sobre Israel. Esta cifra nos habla de 2000 por tribu. En 1 Corintios 10:8 est
escrito que fueron 23.000 en un solo da. Cmo vamos a entender esta aparente
contradiccin? Parece ser que murieran los 1000 restantes en das posteriores. Tambin es
posible que haya habido algn error de los copistas en alguno de los textos.

En Deuteronomio 4:3 est escrito:

Vuestros ojos vieron lo que hizo HaShem con motivo de Baal-peor; que a todo hombre que fue
en pos de Baal-peor destruy HaShem tu Elohim de en medio de ti.

En Oseas 9:10 est escrito:

Como uvas en el desierto hall a Israel; como la fruta temprana de la higuera en su principio vi
a vuestros padres. Ellos acudieron a Baal-peor, se apartaron para vergenza, y se hicieron
abominables como aquello que amaron.

En Josu 22:17 est escrito:

No ha sido bastante la maldad de Peor, de la que no estamos an limpios hasta este da, por
la cual vino la mortandad en la congregacin de HaShem?

En Pirkei Avot
[8]
est escrito:

"Todo el que posee las tres primeras cualidades que enunciamos a continuacin, pertenece al
grupo de los discpulos de Avraham, el Patriarca; y todo el que posee los tres defectos
siguientes, pertenece al grupo de los discpulos de Bilam, el impo.
El ojo benevolente, la humildad y la abnegacin caracterizan a los discpulos de Avraham. La
envidia (el ojo malo), el orgullo y el apetito insaciable de placer, caracterizan a los discpulos de
Bilam, el impo."

En 2 Pedro 2:15-16 est escrito:

Abandonando el camino recto, se han extraviado, siguiendo el camino de Bilam, el hijo de Beor,
quien am el pago de lainiquidad, pero fue reprendido por su transgresin, pues una muda
bestia de carga, hablando con voz humana, reprimi la locura del profeta.

En Judas 11 est escrito:

Ay de ellos! Porque han seguido el camino de Kyin, y por lucro se lanzaron al error de Bilam,
y perecieron en la rebelin de Kraj.

Qu podemos aprender de esta historia y de estos textos en cuanto al camino de Bilam?
En primer lugar vemos que Bilam posea una capacidad proftica impresionante, de manera que
el Talmud le compara con el mismo Mosh. Como dijimos antes, Bilam poda haber sido para
las naciones lo que Mosh era para Israel. Las palabras que l profiri fueron incluidas en la
Tor de la misma manera que las palabras de Mosh. Parte de las palabras de Bilam son
usadas cada da en la oracin matinal del pueblo judo en todo el mundo:

"Ma tovu ohaleija Yaakov, mishkenoteija Israel." "Cun hermosas son tus tiendas, oh Yaakov;
tus moradas, oh Israel!"

Pero la capacidad proftica de Bilam no fue usada correctamente. El carcter de este profeta se
haba pervertido de tal manera que estaba dispuesto a maldecir a un pueblo que Elohim no
haba maldecido y, adems con el fin de ganar dinero y honores delante de los hombres
importantes de este mundo. Los textos de Pedro y Judas nos muestran que Bilam andaba
detrs del lucro y se entreg a la locura. A pesar de que Elohim le haba dicho que no fuera con
los hombres, l se empe en ir con ellos a ver si poda conseguir alguna ganancia y recibir
honra ante estos jefes y distinguidos de Moav. El saba muy bien que no tena la capacidad de
hablar profticamente en si mismo y, por eso advirti a los enviados de Balak que l no podra
decir otra palabra que la que Ha-Shem su Elohim pusiera en su boca.
Un profeta no puede profetizar en si mismo. Depende totalmente de Elohim para poder
profetizar. En 2 Pedro 1:20-21 est escrito:

Pero ante todo sabed esto, que ninguna profeca de la Escritura es asunto de interpretacin
personal, pues ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad humana, sino que
hombres inspirados por el Espritu de santidad hablaron de parte de Elohim.

Lo que me llama la atencin es que parece que Bilam est intentando de cambiar el decreto
divino para poder obtener beneficios personales de su trabajo espiritual. Es una locura intentar
de manipular a Elohim. Con l no se juega y Su Palabra no se puede cambiar. Tambin es una
locura intentar de usar las revelaciones que HaShem est dando para beneficio econmico. En
el mundo evanglico hoy en da, ya no se escucha mucho del mensaje que habla de pecado,
arrepentimiento y una vida en santidad por la redencin en el Mesas, sino un evangelio que
habla de prosperidad econmica. Por todo el mundo cristiano se encuentran predicadores que
hablan de los beneficios personales econmicos que el creyente puede sacar de la revelacin
divina. Ya no se habla del arrepentimiento como en tiempos antiguos. Ser esto la apostasa
que tiene que venir antes de la venida del Mesas?, cf. 2 Tesalonicenses 2:3. En lugar de
someterse a la revelacin de HaShem estn intentando de torcer el brazo de Elohim para que
puedan sacar dinero de su culto. Slo se bendice a Israel con el fin de obtener la bendicin
prometida a los que bendicen a los descendientes de Avraham. En lugar de bendecir a Israel por
amor a Israel, se bendice a Israel por amor a si mismo, para obtener beneficios personales. En
lugar de unirse a Israel y el pueblo judo creyente en el Mesas y aceptar las enseanzas de las
Escrituras que hablan del injerto, critican a los que empiezan a tomar este injerto en serio para
vivir el judasmo del Mesas. En el corazn estn maldiciendo a Israel pero con las bocas estn
bendiciendo a Israel para propio beneficio. Esta es la doctrina de Bilam.

Se encendi la ira de Elohim cuando Bilam intent de cambiar los decretos divinos y manipular
la Palabra que haba salido de la boca de HaShem.

Hay tres pecados importantes en el carcter de Bilam:

Quiso maldecir a Israel.
Tena un deseo incontrolable de honores, ganancias materiales y sexo.
Intent cambiar a Elohim y manipular Su Palabra segn su propio deseo.

Bilam no entendi la importancia de un carcter santificado, que poda dominar los malos
deseos del pecado.

En Proverbios 16:32 est escrito:

Mejor es el lento para la ira que el poderoso, y el que domina su espritu que el que toma una
ciudad.

Avraham supo dominar sus deseos carnales y lleg a tener una fe perfecta y fue llamado amigo
de Elohim.

El que hace copias de estos comentarios semanales para sacar propio beneficio, o cambia el
nombre del autor y pone su propio nombre para obtener honra, es un discpulo de Bilam. El que
copia este mensaje sin ganancia, e incluso con prdidas econmicas, para que otros reciban la
bendicin de estas verdades, es un discpulo de Avraham.

En esta parash no se encuentra ninguno de los 613 mandamientos.

[1]
Strong H1111 blq, baw-lawk', From H1110; waster; Balak, a Moabitish king: - Balak
[!]
Mishna"; #$%ar&n; Mi'rash Ha(a'ol; )sikta *ra+ ,aana 1-
[-]
Strong G4436 ./012, )3th4n, 5oo'-thone, From .607 )3th4 8the name o9 the region
where *el5hi, the seat o9 the 9amo3s ora:le, was lo:ate';; a)<thon, that is, 8b< analog< with the
s355ose' 'i+iner there; ins5iration 8soothsa<ing;: - 'i+ination
[=]
Mishn> ?or@, 5@g A F3n'amentos 'e la ?or@ Ba5Ct3lo D
[E]
Fane'rCn 10Ea
[G]
Bab@ Batr@ G0a
[D]
Strong H3289 <Hats, <aw-ats', % 5rimiti+e root; to a'+ise; re9leIi+el<
to 'eliberate or resol+e: - a'+ertise, take a'+i:e, a'+ise 8well;, :ons3lt, 8gi+e take; :o3nsel 8-lor;,
'etermine, 'e+ise, g3i'e, 53r5ose
[J]
Ka Lti:a 'e los )a'res Ba5Ct3lo E mishn@ 1A 8en alg3nas +ersiones !-;

Parash 41 Pinjs
Nmeros 25:10 29:40 (30:1)
Por Dr K Blad
Prohibida toda reproduccin lucrativa.


Aliys de la Tor:

1. 25:10 26:4
2. 26:5-51
3. 26:52 27:5
4. 27:6-23
5. 28:1-15
6. 28:16 29:11
7. 29:12-40 (heb. 30:1)
8. Maftir: 29:35-40 (heb. 30:1)

Haftar: 1 Reyes 18:46 19:21

Los Escritos Apostlicos: Juan 15:1 17:26


Pinjs

Significa boca de serpiente.

Comentarios

Primera aliy, 25:10 26:4

25:11 Pinjs, hijo de Elazar, hijo del sacerdote Aharn, ha apartado mi furor de los hijos de
Israel porque demostr su celo por m entre ellos, y en mi celo no he destruido a los hijos de
Israel. Pinjs, el nieto del Sumo Sacerdote Aharn, haba tomado una lanza y con ella haba
matado a un jefe israelita y una madianita que haban cometido fornicacin abiertamente en el
campamento de Israel, profanando el Nombre de HaShem. Anteriormente haba salido una
orden divina a los jefes para ejecutar todos aquellos que se haban unido a Baal-Peor, cf. 25:4-5.
El Talmud
[1]
dice que Pinjs no era kohn antes de ejecutar a Zimr. Slo Aharn y su familia y
su futura descendencia haban sido designados como sacerdotes. Pero como Pinjs ya haba
nacido cuando Aharn y sus hijos fueron instalados como sacerdotes, l no tena el derecho de
ser kohn, cf. xodo 28:1. Sin embargo l perteneca a la familia del sumo sacerdote y por esto
tena una posicin de liderazgo nato. Por lo tanto, Pinjs no haba tomado la justicia en sus
propias manos como individuo, sino como parte del liderazgo del pueblo haba ejecutado la
justicia y la ira del Eterno contra los pecadores. Su genealoga es mencionada, entre otras
cosas, con el fin de mostrar que l era parte del liderazgo y tena el derecho de hacer lo que
haba hecho. l actu como agente de HaShem, con autoridad delegada, obedeciendo el
mandamiento en 25:4 ejectalos delante de HaShem a plena luz del da. El celo de Pinjs fue
elogiado por el Eterno y recompensado con un pacto especial para l y sus descendientes. Si l
no hubiera actuado de esa manera, la ira de HaShem hubiera destruido a los hijos de Israel. El
acto de Pinjs salv al pueblo y le dio un sacerdocio perpetuo.
En el pecado de los hijos de Israel con el becerro de oro murieron 3,000 de todo Israel, pero en
la plaga que vino por el pecado con Baal-Peor murieron 24,000. Aunque esta cifra corresponde
a un mediano de 2,000 por cada tribu, la tribu de Shimn fue la ms afectada por la plaga.
Un poco de levadura leuda toda la masa. Pero al condenar y extirpar los actos pecaminosos de
una parte del pueblo, el resto del pueblo es salvado. La plaga ces cuando Pinjs ejecut la ira
de HaShem contra los pecadores.
Si nosotros no combatimos el pecado en nuestras propias vidas y en las congregaciones, y en la
sociedad en la que vivimos, crecer como un cncer y nos matar. No podemos ser indiferentes
ante la injusticia, la mentira y otros pecados. Si andamos en tinieblas, no hay sangre que nos
limpia de todo pecado, cf. 1 Juan 1:7.

25:12 Por tanto, di: "He aqu, yo le doy mi pacto de paz... En el texto hebreo, la palabra para
paz, shalom, tiene un aparente defecto. La letra vav, que corresponde a la letra o, est
partida. Si as fue escrito en el original por qu HaShem escribi la palabra para paz completa,
shalom, con una letra no completa? Hay una opinin que dice que Pinjs slo tuvo justicia en
su mente cuando ejecut a los pecadores, sin tener una actitud de misericordia. Por eso el pacto
con l no fue perfecto. Las Escrituras ensean que no hay paz en la sociedad si no hay justicia.
Est escrito que el fruto de la justicia es shalom, cf. Hebreos 7:2, donde primeramente habla de
justicia y luego de paz, cf. Salmo 72:1-4; 85:10; Isaas 32:17; 48:22; 57:21; 60:17. Sin embargo,
la paz no es perfecta si slo se emplea la justicia, sin tener misericordia. Adems no es correcto
sentir venganza sino debe haber un sentimiento de pena por los que son ejecutados. Es posible
que Pinjs no tena una actitud de misericordia a la hora de ejecutar la justicia. De esta manera
slo reflejaba una parte del carcter de HaShem que es justo y misericordioso a la vez. Pinjs
tena un celo por la justicia, pero le faltaba la misericordia, y por eso el pacto de paz no fue
completo.
Como Yesha es la imagen del Elohim invisible, l est lleno de gracia y de verdad, de
misericordia y de justicia, en perfecta armona, cf. Juan 1:14.

En 1 Crnicas 6:4-8 est escrito:

Elazar engendr a Pinjs y Pinjs engendr a Avisha, Avisha engendr a Buk y Buk
engendr a Uz, Uz engendr a Zerajy y Zerajy engendr a Meraiot, Meraiot engendr a
Amary y Amary engendr a Ajitov, Ajitov engendr a Tsadok y Tsadok engendr a Ajimats

Tsadok (Sadoc) fue un descendiente de Pinjs (Finees). l fue sacerdote en tiempos de David el
rey, cf. 2 Samuel 8:17. En el nuevo diccionario Certeza
[2]
est escrito:

SADOC (heb. tsadok, justo). Hijo de Ahitob, que fue, segn 1 Cr. 6.1ss, 50ss, descendiente
de Eleazar, tercer hijo de Aarn. Fue sacerdote de la corte de David juntamente con Abiatar (2
S. 8.17) y tuvo a su cargo el arca (2 S. 15.24s); tom parte en el ungimiento de Salomn como
sucesor de David cuando Abiatar apoy a Adonas (1 R. 1.7ss). l y sus descendientes
cumplieron funciones sumo sacerdotales en el templo de Salomn hasta su destruccin en 587
a.C. Ezequiel restringe a la familia de Sadoc los privilegios sacerdotales en su nuevo
ordenamiento, sobre la base de que slo ellos fueron inocentes de la apostasa bajo la
monarqua (Ez. 44.15ss). En el segundo templo los de la familia de Sadoc retuvieron el sumo
sacerdocio en forma continuada hasta el 171 a.C., cuando fue transferido a Menelao por Antoco
IV; incluso despus de esto un sacerdocio sadoquita presidi sobre el templo judo en
Leontpolis, Egipto, hasta que Vespasiano lo cerr poco despus del 70 d.C. La comunidad de
Qumrn se mantuvo leal al sacerdocio de Sadoc y esperaba su restauracin.

El gran escriba Ezr era descendiente de Pinjs, cf. Esdras 7:1-5.
Durante el reinado mesinica se restaurar la familia de Pinjs por la lnea de Tsadok, segn
Ezequiel 40:46; 43:19; 44:15; 48:11-12. HaShem no quebranta sus promesas. Hasta que pasen
el cielo y la tierra, los descendientes de Tsadok sern sacerdotes delante de l.
El Midrash
[3]
ensea que durante el primer templo hubo 18 descendientes de Pinjs que
sirvieron como sumos sacerdotes. En el segundo templo hubo 80 sumos sacerdotes
descendientes de Pinjs.

25:14 El nombre del hombre de Israel que fue muerto con la madianita era Zimri, hijo de Salu,
jefe de una casa paterna de Shimn La tribu de Shimn tena problemas para dominar su
instinto sexual. El ejemplo de su jefe produjo mucho pecado entre ellos y por lo tanto la plaga
que vino sobre los hijos de Israel hizo morir a muchos de la tribu de Shimn, de modo que al
comparar los dos ltimos censos se ve una reduccin considerable en esa tribu.

26:1 Y aconteci despus de la plaga, que HaShem habl a Mosh y a Elazar, hijo del
sacerdote Aharn, diciendo En este versculo vemos como HaShem destaca la importancia
de la plaga antes del censo. Esto nos ensea que la plaga tiene mucho que ver con el resultado
del censo.

Segunda aliy, 26:5-51

26:5b la familia Este texto nos muestra la importancia de la familia en Israel. La
palabra mishpaj familia, es mencionada 84 veces en esta aliy. Esto nos ensea una verdad
muy importante, que a HaShem le importa muchsimo la familia.

26:5-51 En este pasaje vemos el aumento y la disminucin de las tribus desde el ltimo censo.
Algunas tribus aumentaron considerablemente, otras perdieron bastante, pero el resultado final
fue muy parecido al anterior, con slo 1,820 personas de diferencia.

Nombre tribu Primer censo Segundo
censo
Diferencia
Reuvn 46,500 43,730

Shimn 59,300 22,200 -37,100
Gad 45,650 40,500 -5,150
Yehud 74,600 76,500 1,900
Yisajar 54,400 64,300 9,900
Zvuln 57,400 60,500 3,100
Menash 32,200 52,700 20,500
Efrayim 40,500 32,500 -8,000
Binyamn 35,400 45,600 10,200
Dan 62,700 64,400 1,700
Asher 41,500 53,400 11,900
Naftal 53,400 45,400 -8000
SUMA 603,550 601,730 -1,820

Si todas las tribus hubieran crecido como la tribu de Menash, con un 63.7 % de aumento en 38
aos, el pueblo entero hubiera tenido unos 384.450 varones ms, en total 988.000. La falta de
crecimiento es debido al pecado en el pueblo. La falta de entrega a la obediencia a los
mandamientos es la mayor causa de la falta de crecimiento en el pueblo judo. Las guerras y la
asimilacin que han causado que el pueblo judo no sea muy grande son resultados de la falta
de compromiso con la Tor. El pueblo de Israel podra haber sido el ms numeroso de todos los
pueblos del mundo si la Tor hubiera sido la regla de vida para la mayora. Este censo fue la
base para el reparto de la tierra durante el tiempo de Yehosha.

26:14 Estas son las familias de los shimonitas: veintids mil doscientos. En Nmeros 1:23
est escrito:

los enumerados de la tribu de Shimn fueron cincuenta y nueve mil trescientos.

Al comparar estos dos textos vemos que la tribu de Shimn haba perdido 37,100 personas
desde el censo anterior. Fue severamente daada por la plaga porque su jefe haba abierto una
la brecha por medio de su pecado con Kozb, la mujer midianita. Anteriormente Mosh tambin
se haba unido a una mujer midianita, Tsiporah, pero hubo una gran diferencia entre su unin
con ella y esta unin por causa de Baal-Peor. La esposa de Mosh mostraba seales de
obediencia a la fe de Israel, pero las mujeres midianitas que se acercaron a los hijos de Israel en
esta ocasin estaban engaando a los hijos de Israel para que se entregaran a la idolatra.
-2,770
Los midianitas eran descendientes de la unin que hubo entre Avraham y su tercera esposa
Ketur, cf. Gnesis 25:1-4.

Tercera aliy, 26:52 27:5

26:54 A la (tribu) ms numerosa aumentars su patrimonio, y a la menos (numerosa) reducirs
su patrimonio. A cada una segn sus contados le ser entregado su patrimonio Segn Rash,
este censo fue la base para el reparto de la tierra en el tiempo de Yehosha. Los que tenan 20
aos o ms y fueron incluidos aqu obtuvieron un patrimonio en la tierra.

26:55 Pero la tierra se dividir por suerte. Recibirn su heredad segn los nombres de las tribus
de sus padres. Segn Rash, las reas personales de la tierra fueron distribuidas en el tiempo
de Yehosha tomando en cuenta el nmero de personas que entraron en la tierra, segn este
ltimo censo, cf. 26:53, y el nmero de personas que salieron de Egipto, cf. 26:55. Cada familia
recibi terrenos que correspondan al nmero de varones que entraron en la tierra prometida.
Sin embargo, ellos tenan que dividir sus partes entre ellos mismos de acuerdo con el nmero de
sus antepasados que haban salido de Egipto.


Ejemplo de reparto:

Los dos hermanos Alef y Bet salieron de Egipto. Alef tena tres hijos y Bet slo tena uno.
1

Los cuatro recibieron primero cuatro porciones iguales en la tierra.
2


Sin embargo, ellos tenan que devolver cada uno su porcin a sus padres que haban salido de
Egipto y haban muerto en el desierto. El terreno de las cuatro porciones fue dividido por la
mitad entre los dos hermanos Alef y Bet.
3


De esta manera cada uno de los hijos de Alef recibi 1/3 de la herencia de su padre, que
corresponde a 2/3 de una porcin. Y el hijo de Bet recibi toda la herencia de su padre, que
corresponde a dos porciones enteras.

26:59 Y el nombre de la mujer de Amram era Yojeved, hija de Lev, que le naci a Lev en
Egipto; y ella dio a luz de Amram, a Aharn, a Mosh y a su hermana Miryam La Tor
destaca el hecho de que Yojeved era hija de Lev. En este caso tenemos que entender la
palabra hija como descendiente, no como hija directa. Si hubiera sido hija directa de Lev
tendra varios cientos de aos cuando dio a luz a Mosh. Este texto nos ensea que ella tom
muy en serio su procedencia. Es posible que esta actitud de apego a la familia y a su propia
tribu se haya trasladado a su hijo Mosh. La identidad Israelita y levita le impactaron tanto que a
pesar de su educacin egipcia pudo mantener su identidad. El impacto de la identidad israelita
es evidente en el alma de Mosh segn xodo 2:11 donde est escrito:

sali a sus hermanos uno de sus hermanos

Mosh nunca perdi el sentimiento de pertenencia a su pueblo y a su tribu. Su madre jugaba un
papel importante en esta identificacin tan fuerte, por esto ella es llamada hija de Lev.

Cuarta aliy, 27:6-23

27:4 Por qu ha de desaparecer el nombre de nuestro padre de entre su familia slo porque
no tuvo hijo? Dadnos herencia entre los hermanos de nuestro padre. Aqu hay un asunto de
legislacin en cuanto a la herencia de la tierra de Israel. Las diferentes porciones de la tierra de
Israel fueron entregadas slo a los varones. Los hijos varones heredaban la porcin de tierra
que haba recibido su padre. Cuando una hija se casaba obtena el beneficio de la herencia de
su esposo.
En este caso haba cinco hijas de Tselofjad que reclamaban la herencia de su padre. La idea
original fue que cada uno de los varones de los hijos de Israel, a partir de los 20 aos de edad,
que salieron de Egipto, tuviera una herencia en la tierra prometida. Los conversos no tenan el
derecho de heredar la tierra. Este plan fue aplazado hasta la siguiente generacin y en este
caso Tselofjad, que haba muerto en el desierto, no tena hijos que pudieran obtener una porcin
en la tierra. Las cinco hijas se presentaban ante Mosh y explicaban su caso. Mosh consult a
HaShem para saber qu hacer en este caso y en otros casos cuando no haba varones
herederos.

27:7-8 Las hijas de Tselofjad tienen razn en lo que dicen. Ciertamente les dars
herencia entre los hermanos de su padre, y pasars a ellas la herencia de su padre. Adems,
hablars a los hijos de Israel, diciendo: "Si un hombre muere y no tiene hijo, pasaris su
herencia a su hija... HaShem contesta y dice que cuando no hay hijos, las hijas heredan la
tierra.
La identidad juda se fija principalmente por la madre, pero la herencia tribal y de la tierra viene
por la va del padre.

27:15-23 Como Mosh ya no puede ser el lder del pueblo, l ruega al Eterno que supla esa
necesidad. En su oracin y la respuesta del Eterno encontramos trece principios muy
importantes en cuanto al liderazgo:

1. Un lder es puesto por HaShem. Si no es as, est destinado al fracaso.

2. Un lder est puesto por encima del pueblo. La posicin del lder no es lo mismo que su
valor como persona humana. Hay una posicin superior del lder, sobre el pueblo, cf. Mateo
24:45.

3. El lder principal debe ser un varn. Una mujer en el liderazgo debe estar sometida a un
varn.

4. Un lder tiene que saber salir delante del pueblo. En primer lugar se refiere a la
capacidad de hacer guerra y derrotar a los enemigos. Mosh mismo hizo guerra contra los dos
gigantes Og y Sijn. En segundo lugar significa que un lder tiene que ser el primero en dar buen
ejemplo delante del pueblo. Tambin significa que un lder no puede estar con el pueblo todo el
tiempo. Necesita apartarse para buscar al Eterno. Mosh se apart y estuvo mucho tiempo con
HaShem a solas, sin que el pueblo lo viera. Lo mismo hizo Yesha HaMashiaj.

5. Un lder tiene que saber entrar delante del pueblo. Esto se refiere en primer lugar a la
vuelta de la guerra. Tambin significa que el pueblo tiene que ver a su lder, tener acceso a l.
Un lder que no aparece delante del pueblo, con el tiempo perder su posicin en el corazn del
pueblo. El pueblo le necesita y, por lo tanto, tiene que ser accesible. Es necesario tener
equilibrio entre estas dos cosas, salir y entrar. Uno de los problemas ms importantes en los
lderes es el desequilibrio ente estos dos. Algunos se apartan demasiado, y otros nunca se
apartan.

6. Un lder tiene que hacer que el pueblo salga. Un pastor hace que las ovejas salgan a
los pastos. Las saca fuera de su situacin encerrada. Mosh sac a los hijos de Israel de Egipto.
Un lder tiene que tener la capacidad de hacer que el pueblo tome decisiones de cambio, para
que salgan de donde estn y encuentren libertad.

7. Un lder tiene que hacer que pueblo entre. Hay momentos cuando las ovejas necesitan
intimidad unas con otras en el redil, sin influencias de fuera. Es un momento de afirmar la
identidad como rebao y de revisin interna. Un lder tiene que tener la capacidad de formar a
los integrantes de su pueblo para que se amen y se identifiquen como un cuerpo. El lder tiene
que ensear al pueblo a entrar en la presencia del Eterno.

8. Un lder tiene la misma funcin que un pastor de ganado menor. El Salmo 23 y Juan
10 nos ensea que un pastor hace que a las ovejas no les falte nada. Un buen pastor no busca
sus propios intereses, sino los del rebao.

9. Un lder tiene que tener un buen espritu. HaShem dio testimonio del espritu de
Yehosha. Tena un espritu diferente al resto del pueblo, que es una actitud interior ms afn al
Eterno que los dems. El espritu del lder se proyecta sobre el pueblo.

10. Un lder tiene que ser dotado con hod (majestad, esplendor, grandeza, dignidad,
gloria, y hermosura).No puede tener una semblanza de flojera. Necesita caminar erguido,
sabiendo que ha recibido un manto de autoridad desde el cielo. Es un reflejo de Aquel que es
luz y por lo tanto debe irradiar con su sola presencia.

11. Un lder tiene que vivir delante del Eterno, y consultar con l. Para ser un buen lder
hay que vivir la vida privada como si fuera en pblico, siempre teniendo en mente que est
delante de la presencia del Eterno, de sus malajim y de los malos espritus. Acurdate que
siempre tienes mil ojos mirndote. Realmente no existe la vida privada, y un lder que ser bien
consciente de ello. As como es en privado, va a ser en pblico.
Un lder consulta con el Eterno antes de tomar decisiones, incluso en las cuestiones pequeas.

12. Un lder tiene que hablar las palabras del Eterno. Para que la palabra del lder sea con
autoridad y respaldo del cielo, tiene que haber comido la Tor y luego tiene que hablar conforme
a ella. As el pueblo obedece las rdenes del lder, porque tienen origen divino, cf. 1 Pedro 4:11.

13. Un lder tiene que ser reconocido por el pueblo. Un rey sin pueblo es un desastre. Un
pueblo sin rey es un desenfreno. Un buen rey con mucho pueblo constituyen un potencial para
el bien. Un buen lder no impone su liderazgo sobre otros. En el Reino los lderes son puestos
por HaShem y luego reconocidos por el pueblo. Tiene que haber un equilibrio entre imposicin y
permisividad.

27:18 Y HaShem dijo a Mosh: Toma a Yehosha, hijo de Nun, hombre en quien est el
Espritu, y pon tu mano sobre l Mosh recibi la orden de poner sus manos sobre Yehosha.
El propsito de la imposicin de manos es triple:

1- Identificacin
2- Transmisin
3- Instalacin

En muchas ocasiones hay una combinacin entre estas tres, como en el caso de Yehosha bin
Nun, que fue instalado en su ministerio como sucesor de Mosh por la imposicin de las manos
de Mosh, delante del pueblo, cf. Nmeros 27:23, y al mismo tiempo le fue transmitido un
espritu de sabidura, como est escrito en Deuteronomio 34:9:

Y Yehosha, hijo de Nun, estaba lleno del espritu de sabidura, porque Mosh haba puesto
sus manos sobre l; y los hijos de Israel le escucharon e hicieron tal como HaShem haba
mandado a Mosh.

Cuando la imposicin tiene el propsito de transmitir algo, puede haber dos tipos de transmisin:


1- Transmisin de pecado, como en el caso de los machos cabros en Yom Kipur y
otros animales que son sacrificados.
2- Transmisin de espritu y poder, como en el caso de las sanidades y liberaciones
hechas por medio de Yesha HaMashiaj y sus talmides y cuando el Espritu de santidad
fue dado a los discpulos, cf. Hechos 8:18.

Quinta aliy, 28:1-15

28:2 Ordena a los hijos de Israel, y diles: "Tendris cuidado de presentar mi ofrenda, mi
alimento para mis ofrendas encendidas, aroma agradable para m, a su tiempo sealado." En
el resto de esta parash encontramos un resumen de los sacrificios que toda la comunidad tiene
que entregar en los tiempos sealados:

28:3-8 Diarios, maana y tarde.
28:9-10 Semanales, cada Shabat.
28:11-15 Mensuales, cada Rosh Jdesh.
28:16-25 Anuales, en Pesaj y Jag HaMatsot.
28:26-31 Anuales, en Bikurim, Shavuot.
29:1-6 Anuales, en Yom Teru.
29:7-11 Anuales, en Yom HaKippurim.
29:12-34 Anuales, en Sukot.
29:35-38 Anuales, en Shemin Atseret.

El texto de 28:1-8 est incluido en las oraciones de Shajarit, por la maana, y Minj, por la tarde.
En las horas cuando se presentaban los sacrificios diarios en el templo, junto con el incienso,
fue el momento para presentarse delante del Eterno en oracin.

En Lucas 1:10 est escrito:

Y toda la multitud del pueblo estaba fuera orando a la hora de la ofrenda de incienso.

El que daba un animal para ser sacrificado en el templo tena que estar presente en el momento
del sacrificio de su animal. Sin embargo, cuando se ofrecan los sacrificios de toda la nacin no
poda estar presente todo el pueblo. Por esta razn se establecieron grupos de israelitas que
pudieran estar presentes como representantes del resto del pueblo durante los sacrificios. Como
hubo 24 grupos de sacerdotes y levitas que se turnaban para servir, tambin hubo 24 grupos de
israelitas, habitantes de Yerushalayim y de todas las ciudades del pas, que se turnaban para
venir al templo para estar presentes durante los sacrificios que fueron dados por todo el pueblo.

Las oraciones judas estn conectadas con los sacrificios que haba en el templo, como est
escrito en el Daniel 6:10:

Cuando Daniel supo que haba sido firmado el documento, entr en su casa (en su aposento
superior tena ventanas abiertas en direccin a Yerushalayim), y como lo sola hacer antes,
continu arrodillndose tres veces al da, orando y dando gracias delante de su Elohim.

En Hechos 3:1 est escrito:

Y Kefa y Yojann suban al templo a la hora novena, la de la oracin.

a su tiempo sealado Las ofrendas tienen que presentarse en un tiempo sealado. Lo mismo
sucede con las oraciones, tienen su tiempo lmite. No se puede orar Shajarit a las tres de la
tarde. Cada cosa en tu tiempo.
El tiempo es muy importante para HaShem. A nosotros nos toca santificar el tiempo. Es parte de
nuestro servicio al Eterno hacer las cosas a su tiempo, no fuera de tiempo, como est escrito en
Eclesiasts 3:1-15:

Hay un tiempo sealado para todo, y hay un tiempo para cada suceso bajo el cielo: tiempo de
nacer, y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo plantado; tiempo de matar, y
tiempo de curar; tiempo de derribar, y tiempo de edificar; tiempo de llorar, y tiempo de rer;
tiempo de lamentarse, y tiempo de bailar; tiempo de lanzar piedras, y tiempo de recoger piedras;
tiempo de abrazar, y tiempo de rechazar el abrazo; tiempo de buscar, y tiempo de dar por
perdido; tiempo de guardar, y tiempo de desechar; tiempo de rasgar, y tiempo de coser; tiempo
de callar, y tiempo de hablar; tiempo de amar, y tiempo de odiar; tiempo de guerra, y tiempo de
paz. Qu saca el trabajador de aquello en que se afana? He visto la tarea que Elohim ha dado
a los hijos de los hombres para que en ella se ocupen. El ha hecho todo apropiado a su tiempo.
Tambin ha puesto la eternidad en sus corazones; sin embargo, el hombre no descubre la obra
que Elohim ha hecho desde el principio hasta el fin. S que no hay nada mejor para ellos que
regocijarse y hacer el bien en su vida; adems, que todo hombre que coma y beba y vea lo
bueno en todo su trabajo, eso es don de Elohim. S que todo lo que Elohim hace ser perpetuo;
no hay nada que aadirle y no hay nada que quitarle; Elohim ha obrado as para que delante de
l teman los hombres. Lo que es, ya ha sido, y lo que ser, ya fue, y Elohim busca lo que ha
pasado.

El factor tiempo es muy importante en todo el consejo del Eterno. Uno puede hacer cosas
buenas fuera de tiempo y est haciendo mal. Cada cosa tiene su tiempo.

28:3 Y les dirs: "Esta es la ofrenda encendida que ofreceris a HaShem: dos corderos de un
ao, sin defecto, cada da como ofrenda de ascensin continua. El korbn tamid, sacrificio
continuo, de los dos corderos al da, fue costeado por el medio shekel que el pueblo dio una vez
al ao como tributo para el templo. El sacrificio de la maana cubra los pecados cometidos
durante la noche y el sacrificio de la tarde cubra los pecados que haban sido cometidos
durante el da.

28:3, 6, 8 ofrenda encendida por qu se repite esta frase tres veces? HaShem est
enfatizando la necesidad de presentar las ofrendas con fuego. Nuestra entrega tiene que ser
acompaada con un corazn ardiente, para que sea un olor agradable para l.
Lo mismo sucede con la libacin. El vino no puede arder sobre el fuego, por eso haba un canal
en un lado del altar, donde se derramaba el vino delante del Eterno como libacin. Sin embargo
el vino tena que arder, ser fermentado. El texto de la Tor exige que sea una bebida
fermentada, embriagante, shejar,
[4]
cf. v. 7. El vino ha pasado por un proceso de fermentacin
y tiene ms ardor que el jugo de uva lo cual es necesario para que sea aceptable como
ofrenda de libacin. Encontramos all el mismo principio que en la ofrenda encendida. Tiene que
haber fuego en el corazn cuando estamos orando, para que sea aceptable delante del Eterno.
Esto nos ensea que las oraciones sin kavan, sin intencin clara, son intiles, y no llegan al
cielo como olor fragante. Pongamos fuego y fermentacin en nuestras oraciones delante del
Eterno!

28:9-10 El shabat ofrecers dos corderos de un ao, sin defecto, y dos dcimas de una ef de
flor de harina mezclada con aceite, como ofrenda de cereal y su libacin. El sacrificio de
ascensin de cada shabat ser adems del sacrificio de ascensin continuo y de su libacin.
En el Shabat hay una ofrenda adicional, aparte de los dos corderos diarios. Esta ofrenda se
llama musaf, adicional. De all viene la oracin llamada musaf en el Sidur, el libro de
oraciones.

28:11 Tambin, al principio de cada mes, presentaris un ofrenda de ascensin a HaShem: dos
novillos y un carnero, y siete corderos de un ao, sin defecto En la luna nueva se ofrecen dos
novillos, un carnero y siete corderos, harina, aceite, vino y un macho cabro, adems de los dos
corderos diarios. Esto nos ensea que en cada luna nueva HaShem espera una nueva entrega
total por nuestra parte. El total de animales ofrecidos en Rosh Jdesh son 10+1. Como hemos
dicho antes, el nmero diez representa la totalidad. Los diez animales que se dan en ofrenda de
ascensin son smbolos de nuestra entrega total. El macho cabro nos habla de la muerte del
Mesas por nuestros pecados. La cantidad de un hin es casi la misma que un galn. Una ef
contiene aproximadamente 25 litros.
Textos que hablan del novilunio, rosh jdesh, se encuentran en Nmeros 10:10; 1 Samuel 20:5,
18; Salmo 81:3-5; 104:19; Isaas 66:23; Ezequiel 45:17; Colosenses 2:16-17.

Sexta aliy, 28:16 29:11

28:26 Tambin, el da de los primeros frutos, cuando presentis una ofrenda de cereal nuevo a
HaShem en vuestra (fiesta de) las semanas, tendris santa convocacin; no haris trabajo
servil. Aqu est escrito que la fiesta de las semanas es vuestra. Esto nos ensea que las
fiestas no solamente son del Eterno, cf. Levtico 23:2. HaShem comparti sus fiestas con Israel
para ser momentos de encuentro y de alegra delante de l. Por eso estn mencionadas como
vuestras fiestas sealadas, cf. 29:39; Juan 5:1; 6:4; 7:2.

Sptima aliy, 29:12-40 (heb. 30:1)

29:13 Y ofreceris una ofrenda de ascensin, una ofrenda encendida como aroma agradable a
HaShem: trece novillos, dos carneros, catorce corderos de un ao, que sean sin defecto En
Sukot se sacrifican en total 70 toros, uno por cada una de las naciones gentiles que existan
originalmente, segn Gnesis 10. As que Sukot es la fiesta de las naciones. En el reino
mesinico todas las naciones estarn obligadas a celebrar Sukot, como est escrito en Zacaras
14:16-19:

Y suceder que todo sobreviviente de todas las naciones que fueron contra Yerushalayim
subirn de ao en ao para adorar al Rey, HaShem de los ejrcitos, y para celebrar la fiesta de
los Tabernculos. Y suceder que los de las familias de la tierra que no suban a Yerushalayim
para adorar al Rey, HaShem de los ejrcitos, no recibirn lluvia sobre ellos. Y si la familia de
Egipto no sube ni viene, entonces sobre ellos no habr lluvia; ser la plaga con la cual HaShem
herir a las naciones que no suban a celebrar la fiesta de los Tabernculos. Este ser el castigo
de Egipto y el castigo de todas las naciones que no suban a celebrar la fiesta de los
Tabernculos.

Si uno hace la cuenta de la cantidad de animales que fueron ofrecidos durante el tiempo de los
dos templos, sin contar las ofrendas voluntarias y dems sacrificios personales, llegamos a ms
de un milln de animales. Un milln de animales no fueron suficientes para quitar los pecados
del pueblo de Israel. Nadie fue liberado de la inclinacin al mal, como est escrito en Hebreos
10:11:

Y ciertamente todo sacerdote est de pie, da tras da, ministrando y ofreciendo muchas veces
los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados.

Nadie fue hecho perfecto por estos sacrificios, como est escrito en Hebreos 10:1:

Pues ya que la Torah tiene la sombra de los bienes futuros y no la forma misma de las cosas,
nunca puede, por los mismos sacrificios que ellos ofrecen continuamente ao tras ao, hacer
perfectos a los que se acercan.

Todos constituyen una proyeccin proftica hacia el sacrificio del Mesas, que tiene la capacidad
de quitar el pecado del mundo y por medio del cual tenemos acceso hasta el trono del
mismsimo cielo, como est escrito en Hebreos 10:14, 17, 19-22.

Porque por una ofrenda l ha hecho perfectos para siempre a los que son santificados Y
NUNCA MAS ME ACORDAR DE SUS PECADOS E INIQUIDADES Entonces, hermanos,
puesto que tenemos confianza para entrar al Lugar Santsimo por la sangre de Yesha, por un
camino nuevo y vivo que l abri para nosotros por medio del velo, es decir, su carne y puesto
que tenemos un gran sacerdote sobre la casa de Elohim, acerqumonos con corazn sincero,
en plena certidumbre de fe, teniendo nuestro corazn purificado de mala conciencia y nuestro
cuerpo lavado con agua pura.

Baruj HaShem!

Mashiaj en esta Parash

25:10-13 Pinjs recibe un pacto perpetuo de paz para ser sacerdote. De semejante manera
Yesha recibi su sacerdocio segn el orden de Malki Tsedek para la eternidad.

25:13 Por la muerte de una persona israelita hubo liberacin para el resto del pueblo. De la
misma manera la muerte de Yesha trajo redencin para Israel y el mundo.

27:16 De la misma manera como Yehosha fue puesto sobre el pueblo de Israel, Yesha ha
sido puesto por HaShem sobre los hijos de Israel y el mundo entero.

27:17 Yesha es el buen pastor que Mosh pidi que el Eterno diera a los hijos de Israel.

27:18 Yehosha tena espritu. De la misma manera Yesha recibi el Espritu de HaShem para
convertirse en HaMashaj

27:20 Yesha tiene la dignidad del Padre que lo instal en su ministerio.

27:21 Yesha da la palabra para que entren y salgan los hijos de Israel.

27:23 Yesha es el sucesor eterno de Mosh.

28:3-4 Yesha es el sacrificio continuo que est presente delante de HaShem maana y tarde.

28:9 Yesha est reflejado en todos los sacrificios adicionales de todas las fiestas sealadas por
el Eterno para los hijos de Israel

En esta Parash se encuentran los mandamientos nmero 400 405 de los 613:

380. Precepto de las leyes de herencia, Nmeros 27:8-9.
381. Precepto de ofrecer la ofrenda continua (tamid) todos los das, Nmeros 28:2-3.
382. Precepto de ofrecer la ofrenda de Musaf en el Shabat, Nmeros 28:9.
383. Precepto de ofrecer la ofrenda de Musaf en el novilunio, Nmeros 28:11.
384. Precepto de ofrecer la ofrenda de Musaf en Shavuot, Nmeros 28:26.
385. Precepto de escuchar el shofar en Yom Teru, Nmeros 29:1.

[1]
Zevajim 19.
[2]
Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certea, !Barcelona, Buenos "ires, #a $a, %uito&
'(iciones Certea) 2***, c19+2.
[3]
,i-r..
[/]
Strong H7941 s0123r, s0a452a6r7, 8rom 9:93:; an into<icant, t0at is, intensel4
alco0olic li=uor& 5 strong (rin2, > (run2ar(, strong 6ine.

Parash 42 Matot
Nmeros 30:1 (30:2) 32:42
Por Dr. K Blad
Prohibida toda reproduccin lucrativa.


Aliys de la Tor (cuando Matot es leda por separado):

1. 30:1-16 (2-17 heb.)
2. 31:1-12
3. 31:13-24
4. 31:25-41
5. 31:42-54
6. 32:1-19
7. 32:20-42
8. Maftir: 32:39-42

Haftar: Jeremas 1:1 2:3

Los Escritos Apostlicos: Juan 18:1-19:42


Aliys de la Tor (cuando Matot es ledo junto con Masei):

1. 30:1 (30:2 heb.) 31:12
2. 31:13-54
3. 32:1 32:19
4. 32:20 33:49
5. 33:50 34:15
6. 34:16 35:8
7. 35:9 36:13
8. Maftir: 36:10-13

Haftar (cuando Matot es ledo junto con Masei): Jeremas 2:4 2:28; 3:4

Los Escritos Apostlicos (cuando Matot es ledo junto con Masei): Juan 18:1-21:25


Matot

Matot significa tribus.


Primera aliy, 30:1-16 (2-17 heb.)

30:1(2) Entonces Mosh habl a los jefes de las tribus de los hijos de Israel, diciendo: Esto es
lo que HaShem ha ordenado. En esta parash hay una porcin grande que habla de la
importancia de cumplir las promesas. La Tor destaca a los jefes en relacin con el
cumplimiento de las promesas. Esto nos ensea en primer lugar que un jefe tiene mucha ms
responsabilidad para cumplir sus promesas que el resto del pueblo, porque l representa a
HaShem ante el pueblo. Si un jefe no cumple con sus promesas, el pueblo tendr una imagen
equivocada del Eterno que le ha puesto como Su representante. Tambin significa que una
sociedad tiene que ser fundada sobre fidelidad, especialmente entre los lderes.
Un lder poltico que da promesas en una campaa electoral y luego, al ser elegido, no cumple
sus promesas, profana el nombre de HaShem. El no cumplir las promesas en ms grave de lo
que parece. Tiene que ver con el honor de HaShem.
Este principio tambin es vlido para los padres de una familia. Al dar una promesa a los hijos
es muy importante cumplirla para que los hijos conozcan la fidelidad de HaShem a travs del
ejemplo de los padres. La imagen que los padres proyectan sobre sus hijos es la que los hijos
aplican sobre el Eterno. Los hijos piensan que HaShem es como sus padres. Por esto es muy
importante que los padres cumplan sus promesas a los hijos y no cambien su palabra. Si alguna
vez es necesario cambiar la palabra dada a los hijos hay que pedirles perdn para que ellos
entiendan que ese comportamiento no es correcto y as no van a pensar que HaShem quiebra
sus promesas.
Este texto tambin implica que un hombre es responsable para cumplir su palabra ante las
autoridades y que, en ciertos momentos, las autoridades tienen la posibilidad de anular las
promesas que hayan sido hechas por los israelitas.

30:2(3) Si un hombre hace un voto a HaShem, o hace un juramento para imponer una
prohibicin sobre su persona, no faltar a su palabra; har conforme a todo lo que salga de su
boca. Aqu hay dos tipos de promesas, voto y juramento. La palabra hebrea que ha sido
traducida como voto es neder
[1]
que significa promesa, voto, algo prometido, y tiene que
ver con una restriccin sobre un objeto, por ejemplo de dar cierto objeto o animal en ofrenda o
de no beber vino. La palabra hebrea que ha sido traducida como juramento es shevu
[2]
, y
tiene que ver con una restriccin de la persona misma de no hacer cierta actividad permitida, por
ejemplo no dormir una noche. Como este texto viene despus de las leyes sobre sacrificios, se
interpreta que la persona que hace una promesa de sacrificio est obligada a cumplirla en la
siguiente fiesta sealada cuando visite el templo, cf. 29:39. El que promete sacrificar un animal
especfico sealado, diciendo por ejemplo: este mismo animal lo voy a sacrificar a HaShem,
hade un neder. Pero el que promete hacer un tipo de sacrificio con cualquier animal, diciendo
por ejemplo: voy a hacer una ofrenda de ascensin, hace una shevu.
R. Bejai menciona tres momentos recomendables para hacer promesas:

1. Cuando uno tiene hbitos pecaminosos y desea arrepentirse de ellos haciendo
una promesa, por ejemplo el glotn puede prometer no comer carne durante un
tiempo, un bebedor puede prometer no beber bebidas alcohlicas y un
codicioso puede rehusar regalos.
2. Si hay una oportunidad para cumplir una mitsv (mandamiento) uno puede
declarar bajo juramento cumplirla para no perder la oportunidad.
3. Como nuestro padre Yaakov hizo una promesa cuando estaba en apuros, as el
que est en afliccin podr hacer promesas, cf. Gnesis 28:22; 31:13.

En Deuteronomio 23:21-23 est escrito:

Cuando hagas un voto a HaShem tu Elohim, no tardars en pagarlo, porque HaShem tu Elohim
ciertamente te lo reclamar, y sera pecado en ti. Sin embargo, si te abstienes de hacer un voto,
no sera pecado en ti. Lo que salga de tus labios, cuidars de cumplirlo, tal como
voluntariamente has hecho voto a HaShem tu Elohim, lo cual has prometido con tu boca.

En 1 Samuel 1:11 est escrito:

E hizo voto y dijo: Oh HaShem de los ejrcitos, si t te dignas mirar la afliccin de tu sierva, te
acuerdas de m y no te olvidas de tu sierva, sino que das un hijo a tu sierva, yo lo dedicar a
HaShem por todos los das de su vida y nunca pasar navaja sobre su cabeza.

En el Salmo 22:25 est escrito:

De ti viene mi alabanza en la gran congregacin; mis votos cumplir delante de los que le
temen.

En el Salmo 116:17-18 est escrito:

Te ofrecer sacrificio de accin de gracias, e invocar el nombre de HaShem. A HaShem
cumplir mis votos, s, en presencia de todo su pueblo

En Jons 2:9 est escrito:

mas yo con voz de accin de gracias te ofrecer sacrificios. Lo que promet, pagar. La
salvacin es de HaShem

no faltar a su palabra; har conforme a todo lo que salga de su boca La palabra hebrea que
ha sido traducida como faltar es yajel que viene de jalal
[3]
que significa perforar, herir,
disolver, profanar.
La Tor destaca la importancia en cuanto al cumplimiento de una promesa. Es interesante ver la
conexin entre perforar, o herir, y el hecho de no cumplir una promesa. El que no cumple su
palabra causa una herida, una perforacin, en la imagen de HaShem. Si el hombre no cumple
su palabra causa una herida en su funcin de reflejar el carcter de HaShem, porque el Eterno
no puede quebrantar su palabra y el hombre fue creado a su imagen.

En Eclesiasts 5:1-7 est escrito:

Guarda tus pasos cuando vas a la casa de Elohim, y acrcate a escuchar en vez de ofrecer el
sacrificio de los necios, porque stos no saben que hacen el mal. No te des prisa en hablar, ni
se apresure tu corazn a proferir palabra delante de Elohim. Porque Elohim est en el cielo y t
en la tierra; por tanto sean pocas tus palabras. Porque los sueos vienen de la mucha tarea, y la
voz del necio de las muchas palabras. Cuando haces un voto a Elohim, no tardes en cumplirlo,
porque l no se deleita en los necios. El voto que haces, cmplelo. Es mejor que no hagas
votos, a que hagas votos y no los cumplas. No permitas que tu boca te haga pecar, y no digas
delante del mensajero que fue un error. Por qu ha de enojarse Elohim a causa de tu voz y
destruir la obra de tus manos? Porque en los muchos sueos y en las muchas palabras hay
vanidades; t, sin embargo, teme a Elohim.

HaShem toma en cuenta nuestras palabras mucho ms de lo que pensamos. Es mejor que no
hagas votos, a que hagas votos y no los cumplas. Tenemos que honrar las palabras que salen
de nuestras bocas, como el Eterno honra Su Palabra, como est escrito en el Salmo 138:2:

Me postrar hacia tu santo templo, y dar gracias a tu nombre por tu misericordia y tu fidelidad;
porque has engrandecido tu palabra conforme a todo tu nombre.

HaShem se ha atado a s mismo con la Palabra que sali de su boca. De la misma manera
nosotros nos atamos con nuestras propias palabras. Y en el caso de no cumplirlas estaramos
pecando.

Este pasaje de la Escritura nos ensea acerca del principio de autoridad y subordinacin:

Un varn est bajo la autoridad de los jefes, 30:1-2.
Una mujer adolescente est bajo la autoridad de su padre, 30:3-5.
Una mujer adulta soltera no est bajo la autoridad de su padre para la anulacin de
sus promesas, 30:3-5.
Una mujer desposada est bajo la autoridad de su marido, 30:6-8.
Una mujer viuda o divorciada no tiene una autoridad inmediata sobre s que le
pueda anular los votos, sin embargo est bajo la autoridad de los jefes al igual que los
varones, 30:9, cf. v. 1-2.
Una mujer casada est bajo la autoridad de su marido, 30:10-15.

30:3(4) Asimismo, si una mujer hace un voto a HaShem, y se impone una obligacin en
su juventud estando en casa de su padre La palabra hebrea que ha sido traducida como
juventud es neurim
[4]
que significa adolescencia. Una mujer tiene tres etapas, menor (en
hebreo ketan), adolescente (en hebreo near) y adulta (en hebreo boguret). Desde el
punto de vista jurdico judo podemos decir lo siguiente: Una mujer que no tiene signos de
pubertad, o que no tiene doce aos de edad, es una menor. Si ha desarrollado signos de
pubertad a los doce aos, se convierte en adolescente. A los doce aos y medio se convierte en
adulta.
Segn Rash, este mandamiento no aplica sobre una mujer menor, que no puede hacer votos
desde el punto de vista jurdico, ni aplica sobre una adulta, porque entonces no estara bajo la
autoridad de su padre, sino aplica slo sobre una mujer adolescente. As que cuando la hija
tiene doce aos y medio, el padre ya no podr anular sus promesas.

30:5b, 8b, 12b HaShem la perdonar Por no poder cumplir el voto hay una culpa que
necesita ser perdonada.

30:8(9) Pero si el da en que su marido se entera de ello, se lo prohbe, entonces l anular el
voto bajo el cual ella est, y la declaracin imprudente de sus labios con que se ha
comprometido, y HaShem la perdonar. Hay dos razones por las cuales el Eterno dio esa
autoridad al marido:

1. Un voto dado por la desposada antes del desposorio, o por la esposa despus del
casamiento, podr afectar la futura relacin matrimonial, y por eso el esposo, para el bien de su
familia, tiene la autoridad para deshacer ese voto.
2. El esposo tiene la responsabilidad de cuidar a su esposa y vigilar sobre el bienestar de
ella. Si l ve que el voto que ella hizo en su adolescencia es perjudicial para ella, l puede anular
ese voto.

30:15(16) Pero si en verdad l los anula despus de haberlos odo, entonces l llevar la culpa
de ella. Esto significa que el marido asumir todas las consecuencias que implique la falta del
cumplimiento del voto. Tener autoridad implica tener responsabilidad. No hay autoridad sin
responsabilidad.

Segunda aliy, 31:1-12

31:2 Toma venganza completa sobre los midianitas por los hijos de Israel; despus sers
reunido a tu pueblo. La venganza fue contra Midin, no contra Moav. Por qu? Rash dice
que es porque los moabitas actuaron por temor al estar justamente al lado de los hijos de Israel,
no como los midianitas que metieron la nariz donde no deban.
La venganza vino por causa del ataque que Midin haba hecho contra las familias israelitas.
Las hijas de Midin haban intentado destruir la moral familiar de Israel, para que se
engendraran hijos de madres paganas, lo cual inclua el culto a sus dioses. De esa manera, la
siguiente generacin sera una perversin, como en el tiempo de Ezr, cuando los hombres
judos se casaron con las mujeres de las otras naciones y tuvieron hijos que hablaban una
lengua doble, por la influencia de la cultura extranjera. La siguiente generacin de judos,
correra el riesgo de perder toda la fidelidad al pacto, y tuvieron que despedir esas mujeres y
esos nios, cf. Esdras 9-10; Nehemas 13:23ss. El caso de la esposa midianita de Mosh,
Tsipor, fue diferente, porque ella haba hecho la conversin. Estas mujeres de Midin y de
Moav no tenan ningn inters en asumir la fe de Israel, como Tsipor, sino de destruirla por
medio del culto a los dioses paganos. Por eso vino la venganza.

31:3 Y habl Mosh al pueblo, diciendo: Armad a algunos hombres de entre vosotros para la
guerra, a fin de que suban contra Midin para ejecutar la venganza de HaShem en Midin.
De quin es la venganza? En Deuteronomio 32:35a est escrito: Ma es la venganza y la
retribucin. As que el hombre no tiene el derecho de vengarse a s mismo. Si la venganza es
slo de HaShem, cmo puede Israel vengarse de Midin? HaShem delega a Israel la autoridad
para ejecutar SU venganza. Israel no tiene el derecho de hacerlo por s mismo, sino slo por
una orden divina, como est escrito: Toma venganza.

El mandamiento nmero 241 que prohbe vengarse, est escrito en Levtico 19:18a:

No te vengars

En Romanos 12:17-21 est escrito:

Nunca paguis a nadie mal por mal. Respetad lo bueno delante de todos los hombres. Si es
posible, en cuanto de vosotros dependa, estad en paz con todos los hombres. Amados, nunca
os venguis vosotros mismos, sino dad lugar a la ira (de Elohim), porque escrito est: MA ES
LA VENGANZA, YO PAGAR, dice el Seor. PERO SI TU ENEMIGO TIENE HAMBRE, DALE
DE COMER; Y SI TIENE SED, DALE DE BEBER, PORQUE HACIENDO ESTO, CARBONES
ENCENDIDOS AMONTONARS SOBRE SU CABEZA. No seas vencido por el mal, sino vence
con el bien el mal.

El hombre no tiene el derecho de vengarse por s mismo. Tienes el derecho de defenderte pero
no de vengarte. Slo las autoridades, que son puestas por el Eterno, tienen el derecho de
ejecutar Su venganza. Si has sido tratado con injusticia, deja lugar para que HaShem juzgue,
directamente o a travs de las autoridades que l ha puesto.

En Romanos 13:1-6 est escrito:

Somtase toda persona a las autoridades que gobiernan; porque no hay autoridad sino de
Elohim, y las que existen, por Elohim son constituidas. Por consiguiente, el que resiste a la
autoridad, a lo ordenado por Elohim se ha opuesto; y los que se han opuesto, sobre s recibirn
condenacin. Porque los gobernantes no son motivo de temor para los de buena conducta, sino
para el que hace el mal. Deseas, pues, no temer a la autoridad? Haz lo bueno y tendrs
elogios de ella, pues es para ti un ministro de Elohim para bien. Pero si haces lo malo, teme;
porque no en vano lleva la espada, puesministro es de Elohim, un vengador que castiga al
que practica lo malo. Por tanto, es necesario someterse, no slo por razn del castigo, sino
tambin por causa de la conciencia. Pues por esto tambin pagis impuestos, porque los
gobernantes son servidores de Elohim, dedicados precisamente a esto.

HaShem puso la autoridad como un vengador que castiga al que practica lo malo. Pero si la
autoridad no lo hace, no est cumpliendo con su funcin.
Esto es vlido tambin entre los padres y sus hijos. Los hijos no tienen el derecho de vengarse
entre ellos, pero los padres tienen la obligacin de ejecutar la venganza sobre aquel de sus hijos
que ha cometido una falta contra su hermano, en el caso de que no haya pedido perdn y
arreglado todo. Si los padres dejan que sus hijos se daen sin ejecutar la justicia, los hijos no
aprendern el principio de que HaShem es un vengador.
Muchas pelculas modernas ensean al pblico a apoyar al que ha sido tratado injustamente y
que busca venganza contra el que le hizo dao. Esto no es sano. Esas pelculas ensean al
pueblo a no seguir el mandamiento nmero 241 que dice que no est permitido vengarse. Ese
mandamiento es para todos los hombres, no slo para los judos.

En Proverbios 20:22 est escrito:

No digas: Yo pagar mal por mal; espera en HaShem, y l te salvar.

En Proverbios 24:29 est escrito:

No digas: Como l me ha hecho, as le har; pagar al hombre segn su obra.

En el Salmo 94:1-3 est escrito:

Oh HaShem, Elohim de las venganzas, oh Elohim de las venganzas, resplandece! Levntate,
Juez de la tierra; da su merecido a los soberbios. Hasta cundo los impos, HaShem, hasta
cundo los impos se regocijarn?

Este Salmo nos ensea a pedir a HaShem que ejecute la venganza en la tierra, como tambin
est escrito en Revelacin 6:9-10:

Cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que haban sido muertos a
causa de la palabra de Elohim y del testimonio que haban mantenido; y clamaban a gran voz,
diciendo: Hasta cundo, oh Seor santo y verdadero, esperars para juzgar y vengar nuestra
sangre de los que moran en la tierra?

En 1 Tesalonicenses 4:6 est escrito acerca del adulterio:

que nadie peque y defraude a su hermano en este asunto, porque el Seor es un vengador en
todas estas cosas, como tambin antes os lo dijimos y advertimos solemnemente.

En Hebreos 10:30-31 est escrito:

Pues conocemos al que dijo: MIA ES LA VENGANZA, YO PAGAR. Y otra vez: EL SEOR
JUZGAR A SU PUEBLO. Horrenda cosa es caer en las manos del Elohim vivo!

Israel recibi la delegacin de la autoridad de HaShem para ejecutar su venganza contra Midin,
y matar a todos.
Yesha HaMashaj ha recibido de Elohim la autoridad sobre todos los hombres de la tierra,
como est escrito en Mateo 28:18:

Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la
tierra.

Por esto l tiene el derecho y la responsabilidad de ejecutar la venganza de su Padre sobre
todos los hombres que no le obedecen, como est escrito en Revelacin 19:11-16:

Y vi el cielo abierto, y he aqu, un caballo blanco; el que lo montaba se llama Fiel y Verdadero, y
con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos son una llama de fuego, y sobre su cabeza hay
muchas diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino l. Y est vestido de un
manto empapado en sangre, y su nombre es: El Verbo de Elohim. Y los ejrcitos que estn en
los cielos, vestidos de lino fino, blanco y limpio, le seguan sobre caballos blancos. De su boca
sale una espada afilada para herir con ella a las naciones, y las regir con vara de hierro; y l
pisa el lagar del vino del furor de la ira de Elohim Todopoderoso. Y en su manto y en su muslo
tiene un nombre escrito: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES.

En 2 Tesalonicenses 1:6-10 est escrito:

Porque despus de todo, es justo delante de Elohim retribuir con afliccin a los que os afligen, y
daros alivio a vosotros que sois afligidos, y tambin a nosotros, cuando el Seor Yesha sea
revelado desde el cielo con sus poderosos ngeles en llama de fuego, dando retribucin a los
que no conocen a Elohim, y a los que no obedecen las buenas nuevas de nuestro Seor
Yesha. Estos sufrirn el castigo de eterna destruccin, excluidos de la presencia del Seor y de
la gloria de su poder, cuando l venga para ser glorificado en sus santos en aquel da y para ser
admirado entre todos los que han credo; porque nuestro testimonio ha sido credo por
vosotros.

31:5 Entonces se prepararon de entre los miles de Israel, mil de cada tribu, doce mil hombres
armados para la guerra. En las Escrituras el nmero 12 tiene que ver con gobierno. As que
cuando aparece el nmero 12,000, siempre en relacin con la guerra, tiene que ver con dominio
y autoridad, cf. Josu 8:25; Jueces 21:10; 2 Samuel 17:1; 1 Reyes 4:26; 10:26; Salmo 60:1. Los
12,000 de cada tribu, que son mencionados en Revelacin 7, son los que van a conquistar el
mundo para el reino venidero. La nueva Yerushalayim mide 12,000 estadios en tres direcciones,
cf. Revelacin 21:16. Esto significa que tendr dominio total sobre todo el mundo creado.

31:6 Y Mosh los envi a la guerra, mil de cada tribu, y a Pinjs, hijo del sacerdote Elazar, a la
guerra con ellos, con los utensilios sagrados y las trompetas en su mano para la alarma.
Tuvieron que llevar utensilios sagrados a la guerra. Segn Rash, se trataba del arca y la placa
de oro del sumo sacerdote, junto con las trompetas. Esto nos ensea que fue una guerra
espiritual. Ms adelante vemos como ninguno de los hijos de Israel haba muerto en esa guerra,
cf. v. 49. Fueron protegidos sobrenaturalmente.

31:8b Tambin mataron a espada a Bilam, hijo de Beor. Bilam recibi parte de la venganza
de HaShem por haber dado consejos para hacer pecar a los hijos de Israel. El que hace que
otro peque tendr su castigo.

Tercera aliy, 31:13-24

31:16 He aqu, stas fueron la causa de que los hijos de Israel, por el consejo de Bilam, fueran
infieles a HaShem en el asunto de Peor, por lo que hubo plaga entre la congregacin de
HaShem. Por qu dice Mosh que las mujeres de Midin haban causado la fornicacin en
Israel cuando en 25:1 solamente se mencionan las mujeres de Moav? En realidad eran tanto las
mujeres moavitas como las midianitas que lo haban hecho.

31:19 Y vosotros, acampad fuera del campamento por siete das; todo el que haya matado a
una persona y todo el que haya tocado a un muerto, purificaos, vosotros y vuestros cautivos, al
tercero y al sptimo da. Segn Rash, esto significa que no podan entrar en el atrio del
tabernculo durante siete das. Tanto los hijos de Israel como los cautivos tuvieron que pasar
por el proceso de purificacin con el agua purificadora que se rociaba, cf. captulo 19.

31:20 Y purificaris todo vestido, todo artculo de cuero y toda obra de cabra y todo objeto de
madera. Cuando los hijos de Israel haban estado en la guerra tenan la necesidad de ser
purificados por medio de rociamiento con el agua purificadora, junto con sus ropas y otros
objetos que se haban impurificado al estar en contacto con la muerte. El cadver humano es la
fuente principal de impureza ritual, por esto era tan importante purificar a las personas y los
utensilios de todo contacto con la muerte.
Segn Rash, toda obra de cabra son aquellas cosas que haban sido hechas a base de los
cuernos, las pezuas y los huesos de las cabras.

31:22-23 slo el oro, la plata, el bronce, el hierro, el estao y el plomo, todo lo que pase por
fuego, pasaris por el fuego y ser limpio, pero ser purificado con el agua para la impureza.
Mas todo lo que no pase por el fuego lo pasaris por agua. Tambin los utensilios de cocina
que fueron conquistados de los midianitas necesitaban ser purificados de todo contacto con
cadveres y alimentos no kasher.
Hay dos elementos que son utilizados para la purificacin, agua y fuego. La tierra fue purificada
por agua la primera vez, en el diluvio. La segunda vez ser purificada por fuego, como est
escrito en 2 Pedro 3:6-7:

por lo cual el mundo de entonces fue destruido, siendo inundado con agua; pero los cielos y la
tierra actuales estn reservados por su palabra para el fuego, guardados para el da del juicio y
de la destruccin de los impos.

Por lo tanto hay dos maneras de purificar los utensilios, por medio del fuego y por medio del
agua. Aqu se habla slo de utensilios de metal para la cocina. La Tor no exige la purificacin
de los utensilios de otros materiales, como madera, vidrio, barro o plstico. Sin embargo, los
rabinos establecieron que tambin sean purificados los utensilios de vidrio antes de ser
utilizados en la cocina. Los utensilios de metal que han sido utilizados para calentar alimentos,
necesitan ser calentados de la misma manera para ser kasherizados. Pero los utensilios de
metal que no han sido utilizados para calentar alimentos no necesitan ser calentados para su
kasherizacin, sino slo purificados por medio del agua.

el agua para la impureza Aqu se habla en primer lugar de aquella agua que fue salpicada
sobre las personas que haban sido contaminadas por medio de un cadver. En hebreo se llama
mei nid, aguas de separacin o aguas de impureza. La palabra nid tiene que ver tanto
con el agua de rociamiento como de la impureza de la mujer. Cuando se habla de aguas de nid
se interpreta que tambin significa que estos objetos tienen que ser sumergidos en ese tipo de
agua que una mujer se sumerge despus de su menstruacin, es decir una mikv, que
contienen mnimo 40 medidas de se, que, segn r. Aryeh Coffman,
[5]
corresponden a unos 332
litros. Ver tambin los comentarios sobre Levtico 12 y 15, en las Parashs 27 (Tazri) y 28
(Metsor).

En Marcos
[6]
7:4 est escrito:

y al regresar del mercado, si no se hace primero netilat yadaim que no se coma, adems
imponan otras cosas que deban ser observadas rigurosamente, como la purificacin de las
copas, jarros y utensilios de metal.

Esto nos ensea que durante el tiempo del segundo templo exista la costumbre de purificar
utensilios de cocina, tanto de metal como de otros materiales, antes de ser usados.

En Shuljn Aruj
[7]
est escrito:

TEVIL DE UTENSILIOS

Todo utensilio, de metal o de vidrio (o de Pyrex), destinado a la comida, comprado de un no
judo o fabricado por no judos, requieren tevil antes de su utilizacin. La tevil es la inmersin
en un mivk (bao ritual) en vista de su purificacin de kedush que caracteriza al judo.
Este mikv destinado a la tevil de utensilios debe cumplir con las mismas condiciones que el
mikv en el cual la mujer se purifica despus de su perodo de impureza.
Antes de la inmersin, se pronuncia la beraj: Baruj At Adonai Elohenu Melej Haolam Asher
Kideshanu Bemitsvotav Vetsivanu Al Tevilat Kelim. ("Bendito Tu... que nos consagr por Sus
mandamientos y nos orden la tevil de utensilios")
Hay que hacer igualmente tevil de utensilios de loza, de barro o de porcelana, pero sin
pronunciar beraj.
Utensilios de madera no requieren tevil.
Antes de la tevil hay que limpiar bien el utensilio y despegar la etiqueta de la firma.
Si se compr de un no judo utensilios ya utilizados, la tevil debe ser precedida de hag'al y de
libn segn el caso.

CASHERIZACIN DE UTENSILIOS

Un utensilio de metal en el cual fueron cocinados alimentos no kasher puede ser utilizado si se
le casheriza de antemano. La casherizacin consiste en someterle al procedimiento de
hagal o de libn, segn los casos, con el fin de extraer los zumos de alimentos prohibidos que
absorbi.

...

UTENSILIOS DE PESAJ SU CASHERIZACION

Se prohbe utilizar durante pesaj toda clase de utensilios que se utilizaron durante el ao para
guisar, frer, hornear, comer o beber en ellos caliente o fro. Por lo tanto, se suele reservar una
batera de cocina, vajilla y cubiertos especiales para pesaj. Si no se tiene la posibilidad de
disponer de ellos, se puede utilizar para pesaj ciertos utensilios que sirvieron durante todo el
ao, despus de haberlos "casherizado". Existen dos procedimientos de "casherizado" para
purificarlos del jamets que absorbieron.
a) La hagal que consiste en sumergir el utensilio en agua hirviendo.
b) El libn que consiste en enrojecerlo en el fuego hasta que se desprendan chispas de
l.
Estos mtodos pueden explicarse segn el principio: "del mismo modo que el utensilio
absorbe de los alimentos, as los expulsa".
a) El utensilio que absorbi el jamets (o todo otro alimento prohibido) mediante la
coccin, es decir, bajo la accin de un lquido hirviente, puede arrojarlo bajo la accin de
agua hirviente, por la hagal. Este es el caso de las cacerolas.
b) El utensilio que fue penetrado de jamets bajo la accin directa del fuego, slo podr
desprenderse de l bajo la accin del fuego, mediante el libn. Es el caso de la parrilla
para asar, del horno.

Como se efecta la hag'al
Se limpia primero el utensilio a fondo. Luego se sumerge totalmente, con su mango (tambin
con las tapas) en una caldera de agua hirviendo sobre el fuego.
2. La hagal ha de ser precedida de una limpieza a fondo del utensilio.
3. Los utensilios slo pueden ser sometidos a hagal si transcurrieron por lo menos 24
horas despus de su utilizacin.
4. La hagal se efecta de la forma siguiente: se hierve agua en una caldera. Se
introduce en ella una barra de hierro incandescente hasta que rebose el agua. Se
sumergen luego los utensilios que requieren purificacin.
5. Despus de efectuar la hag'al o el libn, se enjuaga el utensilio con agua fra.

Clases de utensilios y aparatos
1. Los utensilios que se utilizan todo el ao y que no sern empleados durante pesaj
han de ser lavados y luego guardados en lugar fuera de alcance, a fin que no sean
utilizados por error.
2. Utensilios de metal pueden ser "casherizados".
3. No hay posibilidad de "casherizar" utensilios de barro, de porcelana o de plstico.
4. Utensilios cuya utilizacin es mayormente en fro y a veces en caliente, que sean de
metal, de porcelana o de madera, pueden ser, despus de bien lavados, utilizados en
pesaj.
5. Utensilios de vidrio (o de pyrex) aun si su utilizacin es en caliente, siendo que no
absorben los alimentos, pueden ser utilizados durante pesaj. Es suficiente para ello
enjuagarlos previamente.
6. La olla de presin, ya que tiene componentes de goma, no se puede "casherizar"
debidamente y es preciso utilizar una especial para pesaj.
7. No se suele "casherizar" cuchillos por medio de hag'al sino que se debe utilizar
cuchillos reservados exclusivamente para su uso en pesaj.
8. La nevera: se limpia bien para quitar toda traza de alimento y se lava a fondo.
9. Las mesas sobre las cuales se suele comer directamente sin mantel: hay verter
agua hirviendo sobre ellas, y cubrirlas con un mantel para pesaj.
10. Cocina de gas o elctrica: se limpia bien. Conviene cambiar para pesaj los trbedes
de las hornallas sobre los cuales posan las cacerolas, si no, se limpian bien y se los
someten a hagal (segn otra opinin ms estricta se requiere libn).
11. Dientes postizos: se limpian bien de todo vestigio de alimento y se someten a hagal
antes de la hora de eliminacin del jamets la vspera de pesaj.

Cuarta aliy, 31:25-41

31:35 y de los seres humanos, de las mujeres que no haban conocido varn acostndose con
l, fueron en total treinta y dos mil. Hubo una gran cantidad de personas supervivientes,
32,000 mujeres que no haban conocido varn. De all aprendemos que tena que haber habido
una matanza de muchsimos hombres y mujeres, adultos.

Quinta aliy, 31:42-54

31:50 Por tanto, hemos trado a HaShem, como ofrenda, lo que cada hombre ha hallado:
objetos de oro, pulseras, brazaletes, anillos, pendientes y collares, para hacer expiacin por
nosotros ante HaShem. Segn el Midrash,
[8]
los soldados, que eran tsadikim, justos, dieron
estos objetos con el fin de obtener expiacin porque no haban podido evitar ver a las mujeres
midianitas y esto cre pensamientos pecaminosos en ellos, cf. Mateo 5:28.
Otra interpretacin sera que de esta manera quisieron pedir perdn por no haber obedecido
toda la orden de HaShem por medio de Mosh, dejando con vida todas la las mujeres, cf. 31:14.

31:52 Y el total del oro de la ofrenda que ellos ofrecieron a HaShem, de los capitanes de miles
y de los capitanes de cientos, fue de diecisis mil setecientos cincuenta siclos. Los jefes de
guerra estaban muy agradecidos porque no haba muerto ninguno de los hijos de Israel, y
vinieron con una ofrenda de oro y toda clase de objetos labrados. Slo el oro pesaba
aproximadamente 200 kilogramos.
La razn por la que el ejrcito moderno de Israel est perdiendo soldados en la guerra es
porque hay mucha desobediencia a la Tor entre ellos y el resto del pueblo de Israel. El nivel
alto de moral y pureza ritual que tenan los soldados de Israel durante el tiempo de Mosh y
Yehosha, les dio una proteccin especial en tiempos de guerra. Por esa razn no perdieron ni
un soldado en las guerras que hicieron segn los propsitos del Eterno.


Sexta aliy, 32:1-19

32:4 la tierra que HaShem conquist delante de la congregacin de Israel es tierra para
ganado; y tus siervos tienen ganado. Los hijos de Gad y de Rubn dijeron que tenan mucho
ganado. Pero no mencionan a sus hijos. En el versculo 16 vemos que el ganado es mencionado
antes que los hijos. Parece ser que los nios no fueron apreciados por los hijos de Gad y de
Reuvn. Ambas tribus haban menguado durante los 38 aos en el desierto. Estaban ms
interesados en sus negocios que su familia. Este es el eterno problema del varn, preocuparse
ms por su vida laboral que por sus propios hijos. Mosh corrigi esa actitud en el versculo 24
donde est escrito: Edificaos ciudades para vuestros pequeos, y apriscos para vuestras
ovejas..., poniendo a los nios antes que a las ovejas.

En Gnesis 42:37 est escrito:

Entonces Reuvn habl a su padre, diciendo: Puedes dar muerte a mis dos hijos, si no te lo
traigo; ponlo bajo mi cuidado, y yo te lo devolver.

La actitud de Reuvn en cuanto a sus hijos es lamentable. El no valoraba la vida de sus hijos. El
valor de una persona supera el valor de los negocios. Una sociedad donde la carrera y el
empleo preceden a la educacin de los hijos es una sociedad enferma, destinada a hundirse.
Una sociedad donde la mujer es forzada a salir a la vida laboral y dejar sus niosa otros es una
sociedad que produce criminales. Una sociedad donde las mujeres eligen el aborto antes que
perder un puesto de trabajo, es una sociedad que no entiende los principios de prosperidad. Una
sociedad donde asesinan una persona para poder robar unos dlares est a punto de ser
destruida.

En Oseas 6:8 est escrito:

Guilad es ciudad de malhechores, con huellas de sangre.

La zona al oriente del Yardn, donde se establecieron las dos tribus y media, era muy
conflictiva, donde la vida humana sufra una devaluacin considerable. Por eso necesitaban tres
ciudades de refugio para dos tribus y media, en contraste con las tres ciudades de refugio para
las nueve y media tribus del otro lado del Yardn. Esto nos ensea que la violencia y el bajo
valor del ser humano dominaban el rea de las dos tribus y media.
Esta rea fue la que ms sufri en las guerras contra los enemigos de Israel, y los que vivan all
fueron los primeros en ser llevados al cautiverio por los asirios y los dems pueblos.
Es interesante notar que Reuvn, que perdi la primogenitura, no obtuvo su heredad en la tierra
de los cananeos, sino al lado oriental del Yardn.

32:5 Y dijeron: Si hemos hallado gracia ante tus ojos, que se d esta tierra a tus siervos como
posesin; no nos hagas pasar el Yardn. Primero dijeron que no queran pasar el Yardn,
pero luego, al ser reprendidos por Mosh, cambiaron de opinin y buscaron otro argumento.
Vamos a pasar slo los guerreros delante del ejrcito y luego regresaremos a nuestras familias,
cf. v. 16-19. Cumplieron sus promesas y estuvieron 14 aos haciendo la guerra junto con
Yehosha hasta que toda la tierra fue conquistada. No pudieron regresar a sus familias hasta
despus de 14 aos. No fue una eleccin buena. Cuando un esposo y una esposa estn
separados durante un par de aos, pierden las emociones el uno por el otro. Los que salen a
trabajar en otros pases dejando sus familias solas, no estn haciendo bien. Cmo se sentan
estas esposas cuando tenan que estar sin sus esposos durante 14 largos aos? Cmo se
sentan los hijos cuando no podan tener a sus paps durante catorce largos aos? La familia no
tena un puesto alto en la lista de prioridades de estas tribus. Por esto no podan resistir a sus
enemigos ms adelante, sino que fueron los primeros en ser destruidos en Israel.
Francia fue poblada por descendientes de la tribu de Reuvn y Suecia fue poblada por
descendientes de la tribu de Gad.
[9]
Estos dos pases tendrn que cambiar su poltica familiar
para no ser arruinados en este tiempo!

32:14 Y he aqu, vosotros os habis levantado en lugar de vuestros padres, prole de hombres
pecadores, para aadir an ms a la ardiente ira de HaShem contra Israel. Esta expresin es
semejante a Mateo 3:7 donde est escrito:

Pero cuando vio que muchos de los fariseos y saduceos venan para sumergirse en las aguas,
les dijo: Generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira que vendr?

La segunda generacin de pecadores es peor que la primera.

Sptima aliy, 32:20-42

32:25-26 Y los hijos de Gad y los hijos de Reuvn hablaron a Mosh, diciendo: Tus siervos
harn tal como mi seor ordena. Nuestros pequeos, nuestras mujeres, nuestro ganado y
nuestros rebaos quedarn all en las ciudades de Guilad. Los hijos de Gad y de Reuvn
ahora rectifica su manera de hablar y menciona a los hijos y a las esposas antes que el ganado.
Fue una mejor prioridad que antes, cf. v. 16, donde la familia es puesta antes que el negocio,
pero no fue la mejor, porque los hijos son mencionados antes que las esposas. Un buen esposo
pone a la esposa por encima de los hijos.

32:33 Y Mosh dio a los hijos de Gad, y a los hijos de Reuvn, y a la media tribu de Menash,
hijo de Yosef, el reino de Sijn, rey de los amorreos, y el reino de Og, rey de Bashn: la tierra
con sus ciudades, con sus territorios, y las ciudades de la tierra circunvecina. La media tribu
de Menash no pidi ese terreno, sino que fue ordenado por Mosh. Quin recibi la mayor
parte de la tierra? Menash, la tribu que ms haba crecido entre los ltimos censos. l tena un
potencial de crecimiento muy grande por la palabra de Yaakov que est escrita en Gnesis
48:19:

Mas su padre rehus y dijo: Lo s, hijo mo, lo s; l tambin llegar a ser un pueblo, y l
tambin ser grande. Sin embargo, su hermano menor (Efrayim) ser ms grande que l, y su
descendencia llegar a ser multitud de naciones.

Por qu HaShem dividi una tribu? Para causar divisin en una tribu de Israel o para
mantener la unidad? Creo que esta divisin de la tribu de Menash fue una estrategia por parte
de HaShem para mantener la unidad del pueblo. De esa manera los hijos de Menash se fueron
de un lado para el otro para visitar a sus familiares y as se mantendran en contacto. La historia
muestra que Israel no sufri una divisin este-oeste sino norte-sur. La divisin del reino no fue
por causa de esta distribucin de las tribus, sino por otras causas.

En esta Parash se encuentran los mandamientos 406 407 de los 613:

406. Precepto de nulificar votos o promesas, Nmeros 30:3
407. Prohibicin de no cumplir una palabra cuando se hace un voto o una promesa,
Nmeros 30:3


[1]
Strong H5087 neder nder, neh'-der, nay'-der, From H5087; a promise (to God); aso
(!on!retey) a thin" promised# - $o% ([-ed])&
[']
Strong H7621 sh
e
()*+h, she(-oo-a%', Feminine passi$e parti!ipe o, H7-50; propery
somethin" s%orn, that is, an oath# - !.rse, oath, / s%orn&
[0]
Strong H2490 !h+a, 1ha%-a', 2 primiti$e root (!ompare H'370); propery to (ore, that
is, ((y impi!ation) to %o.nd, to disso$e; ,i".rati$ey topro,ane (a person, pa!e or thin"),
to (rea1 (one4s %ord), to (e"in (as i, (y an openin"-%ed"e); denominati$ey (,rom H'385)
to pay (the ,.te)# - (e"in (/ men (e"an), de,ie, / (rea1, de,ie, / eat (as !ommon thin"s), /
,irst, / "ather the "rape thereo,, / ta1e inheritan!e, pipe, payer on instr.ments, po.te, (!ast
as) pro,ane (se,), prostit.te, say (sain), sorro%, stain, %o.nd&
[3]
Strong H5271 n+*)r n+*)r n
e
*)r+h, na%-oor', na%-oor', neh-oo-ra%', 5ropery passi$e
parti!ipe ,rom H5'88 as denominati$e; (ony in p.ra !oe!ti$ey or emphati!ay) yo.th, the
state (6.$eniity) or the persons (yo.n" peope)# - !hidhood, yo.th&
[5]
7a 8or9 !on :ash;, <emid(ar, =ditoria >er.sa?n de @?Ai!o, p9"ina 53-, nota 18'&
[-]
Bita de @ar!os de = BCdi"o :ea, = D.e$o 8estamento E $ersiCn teAt.a he(rai!a por
F&2& Hayyim&
[7]
Gri"inamente por r& Hose, Baro& =sta !ita $iene de a re!opia!iCn de as eyes pr9!ti!as y
s.s !omentarios hasta os sa(ios !ontempor9neos se"In a tradi!iCn se,ard;, por r& 2(raham @&
Hassan& =ditado por F.nda!iCn JHasd? 7eaK 0L edi!iCn M 1NN5, p9"inas 003-005, 17N-18'&
[8]
:o1ea6&
[N]
Oer http#PP(ritam&or"P&

Parash 43 Masei
Nmeros 33:1 36:13
Por Dr. K Blad
Prohibida toda reproduccin lucrativa

Aliys de la Tor (cuando Masei es leda por separado):

1. 33:1-10
2. 33:11-49
3. 33:50 34:15
4. 34:16-29
5. 35:1-8
6. 35:9-34
7. 36:1-13
8. Maftir: 36:10-13

Haftar: Jeremas 2:4-2:28; 4:1-2

Los Escritos Apostlicos: Juan 20:1-21:25;


Masei

Masei es la forma plural posesiva de mas que significa salida, punto de partida, viaje,
marcha, estacin. Implica no slo los lugares donde acamparon los hijos de Israel, sino
tambin las jornadas que se hicieron entre esos lugares.


Primera aliy, 33:1-10

33:2 Y Mosh anot los puntos de partida segn sus jornadas, por el mandamiento de
HaShem, y estas son sus jornadas, conforme a sus puntos de partida. Mosh anot los 42
(7x6) viajes que los hijos de Israel hicieron en la estepa. Hay varios propsitos por los cuales
estos lugares fueron escritos:

1. Fueron escritos para mostrar a la posteridad que la salida de Egipto de millones de
personas no es un cuento. Hay datos especficos de lugares y sucesos, que muestran
que realmente estuvieron all. La mayora de los desiertos descritos en este relato eran
completamente inhabitables porque all no haba ni agua ni vida vegetal. Una gran
poblacin de hombres, mujeres y nios jams hubieran podido sobrevivir de manera
natural. Slo la intervencin divina poda sostenerlos en aquellos lugares inhabitables.

2. Fueron escritos para dar a conocer la bondad del Eterno en medio de una sentencia
de tener que dar vueltas durante 40 aos en la estepa. En 40 aos slo hubo 42 viajes.
As que no estuvieron vagando de un lado para otro todo el tiempo, sino que en varios
lugares se quedaron acampados durante mucho tiempo. Rash menciona que slo hubo
20 viajes en 38 aos, porque se hicieron 14 viajes durante el primer ao, y ocho viajes
despus de la muerte de Aharn en el cuadragsimo ao. Adems estuvieron en Kadesh
durante 19 aos. Durante el resto del tiempo estuvieron en 19 campamentos durante 19
aos, que corresponde a un promedio de un viaje por ao.

3. Fueron escritos para que los hijos de Israel supieran que sus peregrinajes fueron
dictados por un plan espiritual definido.
[1]


4. Fueron escritos para que nos acordemos del viaje en el desierto. Cuando estamos
viviendo en la prosperidad hay que recordar los momentos difciles que nos han llevado
hasta all. As nos mantendremos humildes y agradecidos. Si no hubiera sido por el
sostenimiento mediante la gracia del Eterno, nunca hubiramos podido llegar a donde
estamos en estos momentos.

5. Fueron escritos para revelar que en el destino final del viaje nmero 33 hay un
secreto mesinico.

33:3 El mes primero partieron de Ramss el da quince del mes primero; el da despus de
Pesaj, los hijos de Israel marcharon con mano poderosa a la vista de todos los egipcios. El 15
de Aviv/Nisn empezaron su viaje. Est escrito que fue el da despus de Pesaj. Esto nos
ensea que la salida de Egipto fue en la madrugada del da 15 del primer mes, cf. Deuteronomio
16:1.
La palabra Pesaj hace referencia al sacrificio del cordero que fue hecho durante la tarde
anterior, es decir, el 14 de Aviv alrededor de las 15 horas (3 PM).
Hoy en da, en Israel, el 15 de Nisn es llamado el primer da de Pesaj, pero la Tor ubica Pesaj
en el da 14 de Nisn, en relacin con el sacrificio del cordero.

33:6 Partieron de Sukot y acamparon en Etam, que est en el extremo del desierto. Sukot es
la primera parada despus de la salida de Ramss. Esto nos ensea que va a haber una
celebracin de Sukot justamente despus de la segunda venida del Mesas cuando todos los
hijos de Israel que son de Yesha van a ser sacados de las naciones y trasladados en el aire a
la Tierra de Israel. Sukot ser la celebracin de las bodas del Cordero inmediatamente despus
del segundo xodo, que es la redencin final.

33:7 Partieron de Etam, se volvieron a Pi-HaHirot, frente a Baal-
Tsefn, y acamparon delante de Migdol. Parece que Baal-Tsefn fue un lugar que estaba al
otro lado del Mar de Caas, (Mar Rojo). Cuando habla de que volvieron, significa que no
seguimos por el camino normal recto hacia el oriente, sino que giramos hacia el sur y llegamos a
Pi-HaHirot, que estaba junto al golfo de Aqaba.

Segunda aliy, 33:11-49

33:13 Partieron de Dofk y acamparon en Alush. En Alush recibimos el man por primera
vez.

33:14 Partieron de Alush y acamparon en Refidim; all fue donde el pueblo no tuvo agua para
beber. En Refidim fuimos atacados por Amalek.

33:15 Partieron de Refidim y acamparon en el desierto de Sini. En Sini entramos en el
pacto con HaShem y recibimos la Tor.

33:16 Partieron del desierto de Sini y acamparon en Kivrot-HaTaav. Kivrot-HaTaav
significa tumbas de la codicia, porque all sepultaron a los que haban sido codiciosos, cf.
Nmeros 11:34.

33:18 Partieron de Jatserot y acamparon en Ritm. Desde Ritm fueron enviados los doce
espas o exploradores.

33:22 Partieron de Ris y acamparon en Kehelata. En Kehelata se rebel el grupo de Kraj.

33:23 Partieron de Kehelata y acamparon en el monte Shefer. Segn el Targum Yonatan, el
monte Shefer era una montaa con frutos hermosos.

33:36 Partieron de Etsin-Guever y acamparon en el desierto de Tsin, esto es, Kadesh. Se
quedaron 19 aos en el desierto de Tsin, que es Kadesh. All muri Miryam. Kadesh significa
santificado. Segn el Targm Yonatn, el Nombre del Eterno fue santificado aqu cuando l
decret que Mosh y Aharn no podan entrar en la Tierra.

33:37-39 Partieron de Kadesh y acamparon en el monte Hor, al extremo de la tierra de Edom.
Entonces el sacerdote Aharn subi al monte Hor por mandato de HaShem, y all muri, el ao
cuarenta despus que los hijos de Israel haban salido de la tierra de Egipto, el primer da del
mes quinto. Aharn tena ciento veintitrs aos de edad cuando muri en el monte Hor. El
monte Hor est situado al lado oriental del valle de Arab. Es la montaa de piedra areniza ms
alta de Edom, al lado oriental de la vieja ciudad de Petra. Hor significa montaa. Hay un lugar
que tradicionalmente es reconocido como la tumba de Aharn, en un monte en el sur de
Jordania, cerca de Petra.

33:42 Partieron de Tsalmon y acamparon en Punn. En Punn, los hijos de Israel se
quejaron por el man y por eso vinieron las culebras.

33:49 Y acamparon junto al Yardn, desde Bet-Yeshimot hasta Avel-Shitim, en las llanuras de
Moav. All murieron 24,000 israelitas por el pecado de Baal-Peor. Aqu est escrito que el
campamento se extenda desde Bet-HaYeshimot hasta Avel-Shitim, lo cual puede darnos una
idea de su tamao. El Talmud
[2]
relata como Rab bar Jan dijo que haba visto ese lugar (desde
Bet-Yeshimot hasta Avel-Shitim) y que mide tres parsaot por tres parsaot. Un pars (en plural
parsaot) mide 4 mil. Rash menciona que el campamento de los hijos de Israel meda 12 mil,
(un mil corresponde a 1,080 metros). Esto significa que se trata de un total de unos 13
kilmetros de ancho y 13 kilmetros de largo, lo cual equivale a 168 km
2
, o 16,800 hectreas.

Tercera aliy, 33:50 34:15

33:52 expulsaris a todos los habitantes de la tierra delante de vosotros, y destruiris todas sus
piedras grabadas, y destruiris todas sus imgenes fundidas, y demoleris todos sus lugares
altos Segn Rash, la palabra hebrea que ha sido traducida como piedras grabadas,
mashkiotam,
[3]
alude a los templos paganos, que normalmente tenan el suelo cubierto con
piedras de mrmol, donde adoraban extendiendo las manos y los pies. El Targum traduce esta
palabra como sus templos.
Este texto nos ensea que el Eterno quiere que haya una sola religin en la tierra de Israel.
Toda influencia pagana est prohibida. Esto implica hoy en da que la Tor prohbe que haya
iglesias catlicas en la tierra de Israel. HaShem prohbe que haya mezquitas en su Tierra. El
templo Bahai que est en Haifa, est prohibido por la Tor. Toda imagen de Buda, de los
santos, de todo dios pagano y de todo objeto de culto de otras religiones fuera del judasmo,
est prohibida por la Tor en la tierra de Israel. HaShem ordena eliminar todas estas cosas, pero
hoy en da la tierra de Israel est llena de idolatra. Muchos judos, musulmanes y cristianos
estn incluso ganando mucho dinero por medio de los turistas que vienen a visitar las iglesias,
las mezquitas y los museos que estn llenos de objetos de culto pagano. Est prohibido, no
solamente tener templos de otras religiones u objetos de su culto, sino tambin sacar beneficio
econmico de la idolatra. Segn la Tor, todos los lugares de culto y objetos de culto que no
estn dedicados al nico y verdadero Elohim, el Elohim de Israel, tienen que ser eliminados de
la Tierra. Todas las imgenes fundidas tienen que ser eliminadas. Si el pueblo judo no lo hace
antes, cuando venga el Mesas por segunda vez, la tierra ser purificada de toda religin
pagana. Entonces no habr ni Cristianismo ni Islam en la tierra de Israel ni en el resto del
mundo, slo el Judasmo bblico.

33:55 Pero si no expulsis de delante de vosotros a los habitantes de la tierra, entonces
suceder que los que de ellos dejis sern como aguijones en vuestros ojos y como espinas en
vuestros costados, y os hostigarn en la tierra en que habitis. Los habitantes de la tierra de
las siete naciones que no fueran expulsados se convertiran en aguijones en los ojos y espinas
en los costados de los hijos de Israel, como tambin est escrito en Josu 23:12-13:

Porque si os volvis, y os uns al resto de estos pueblos que permanecen entre vosotros, y
contrais matrimonio con ellos, y os juntis con ellos, y ellos con vosotros, ciertamente sabed
que HaShem vuestro Elohim no continuar expulsando a estas naciones de delante de vosotros,
sino que sern como lazo y trampa para vosotros, como azote en vuestros costados y como
espinas en vuestros ojos, hasta que perezcis de sobre esta buena tierra que HaShem vuestro
Elohim os ha dado.

En Ezequiel 28:24-26 est escrito:

Y no habr ms zarza punzante ni espina dolorosa para la casa de Israel de ninguno de los que
la rodean y la desprecian; y sabrn que yo soy el Seor HaShem. As dice el Seor HaShem:
Cuando yo recoja a la casa de Israel de los pueblos donde est dispersa, y manifieste en ellos
mi santidad a los ojos de las naciones, entonces habitarn en su tierra que di a mi siervo
Yaakov. Y habitarn en ella seguros; edificarn casas, plantarn vias, y habitarn seguros,
cuando yo haga juicios sobre todos los que a su alrededor la desprecian. Y sabrn que yo soy el
HaShem su Elohim.

As que, cuando el shaliaj Shal habla de que tena un aguijn en la carne, que le impeda
extenderse, se est refiriendo a las persecuciones de los incrdulos, que tuvo que sufrir, como
est escrito en 2 Corintios 12:7-10:

Y dada la extraordinaria grandeza de las revelaciones, por esta razn, para impedir que me
exaltase desmedidamente, me fue dada una espina en la carne, un mensajero de hasatn que
me abofetee, para que no me enaltezca. Acerca de esto, tres veces he rogado al Seor para
que lo quitara de m. Y l me ha dicho: Te basta mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la
debilidad. Por tanto, muy gustosamente me gloriar ms bien en mis debilidades, para que el
poder del Mesas more en m. Por eso me complazco en las debilidades, en insultos, en
privaciones, en persecuciones y en angustias por amor al Mesas; porque cuando soy dbil,
entonces soy fuerte.

El shaliaj Shal no est hablando de una enfermedad fsica, sino ms bien de personas
incitadas por un demonio que siempre le perseguan por dondequiera que iba. Adems hay un
Midrash, que se asemeja a este texto, que dice que el sumo sacerdote Aharn fue golpeado por
un mensajero de hasatn cada vez que iba a ministrar en el Tabernculo, recordndole el
pecado con el becerro de oro. Todas las persecuciones y adversidades que el shaliaj Shal
tena que pasar fueron para recordarle que haba causado la muerte de los judos que crean en
Yesha.

34:2 Manda a los hijos de Israel y diles: Cuando entris en la tierra de Kenan, esta es la tierra
que os tocar como herencia, la tierra de Kenan segn sus fronteras. La frontera de Israel
fue bien definida por una orden divina. De esta manera nadie puede decir que Israel ha robado
de las naciones su terreno. HaShem, que es el dueo de cielos y tierra, tiene el derecho de dar
las tierras a quin desee. La entrega de la tierra de Kenan a los hijos de Israel fue
jurdicamente justa. HaShem no puede hurtar o cometer injusticia, como est escrito en el Salmo
145:17:

Justo es HaShem en todos sus caminos, y bondadoso en todos sus hechos.

Aqu no se trataba de un robo de la tierra de otros, porque esa tierra es del Eterno y l haba
prometido bajo juramento que la iba a dar a Avraham, Yitsjak, Yaakov y sus descendientes para
siempre. Cuando la medida del pecado de los hijos de Kenan haba llegado al lmite perdieron
el derecho de vivir, como est escrito en Gnesis 15:16:

Y en la cuarta generacin ellos regresarn ac, porque hasta entonces no habr llegado a su
colmo la iniquidad de los amorreos.

Si los hijos de Kenan haban llegado al colmo de su iniquidad, cmo entonces podran tener el
derecho de heredar la tierra de HaShem donde slo los justos tienen el derecho de vivir? La
destruccin de Sedom y Amor es un ejemplo delante del mundo entero de que los pecadores
no tienen el derecho de vivir en la tierra de HaShem, como tambin est escrito en Mateo 5:5:

Dichosos los humildes, pues ellos heredarn la tierra.

Segn Filipenses 2:8 la humildad consiste en hacer la voluntad del Padre, como est escrito:

Y estando en esa condicin de hombre, se humill, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte (por colgamiento) en un rbol.

As que la humildad consiste en ser obediente. Obediente a qu? A la Instruccin del Eterno, la
Tor. Entonces, segn la enseanza del Mesas, slo los humildes, los que obedecen la Tor,
tienen el derecho de vivir en la tierra de Israel y slo los que obedecen la Tor sern los que
tendrn el derecho de vivir en la tierra de Israel durante el reino mesinico. Los hijos de Israel
fueron expulsados de la tierra en varias ocasiones en la historia por causa de no haber
obedecido la Tor. As que los nicos que tienen el derecho divino de habitar la tierra de Israel
son los que cumplen la Tor de HaShem. Los judos que viven en adulterios, robos,
homosexualidad, ocultismo y hacen aborto, no tienen ningn derecho ante el cielo de
permanecer en la tierra de Israel. La tierra es para los justos, no para los pecadores. Los rabes
que odian a los judos y quieren matarnos, no tienen el derecho de vivir en la tierra de Israel,
segn las normas que el nico Elohim verdadero, el Elohim de Israel, ha dictado para su tierra.

En xodo 23:31-33 est escrito:

Y fijar tus lmites desde el mar de Caas hasta el mar de los filisteos, y desde el desierto hasta
el ro (Eufrates); porque en tus manos entregar a los habitantes de esa tierra, y t los echars
de delante de ti. No hars pacto con ellos ni con sus dioses. Ellos no habitarn en tu tierra, no
sea que te hagan pecar contra m; porque si sirves a sus dioses, ciertamente esto ser
tropezadero para ti.

Segn la Tor, el que sirve a otros dioses no tiene el derecho de vivir en la tierra de Israel. El
que sirve a Al no tiene el derecho de vivir en la Tierra, ni el que practica el politesmo catlico.

En el Salmo 25:12-13 est escrito:

Quin es el hombre que teme a HaShem? l le instruir en el camino que debe escoger. En
prosperidad habitar su alma, y su descendencia poseer la tierra.

En el Salmo 37:22, 29 est escrito:

Porque los que son bendecidos por HaShem poseern la tierra, pero los maldecidos por l
sern exterminados... Los justos poseern la tierra, y para siempre morarn en ella.

Los que quebrantan los mandamientos puestos por HaShem son maldecidos por l y pierden el
derecho de la tierra, cf. Levtico 26 y Deuteronomio 28.

En el Salmo 69:35-36 est escrito:

Porque Elohim salvar a Tsin y edificar las ciudades de Yehud, para que ellos moren all y
la posean. Y la descendencia de sus siervos la heredar, y los que aman su nombre morarn en
ella.

Los hijos de Israel actuaron bajo un mandato divino en la conquista de la tierra exterminando
aquellas naciones. Todas ellas tenan la misma posibilidad que la ramera Rajav en Yerij para
convertirse de sus pecados y entregarse al Elohim de Israel, pero se obstinaron en seguir
pecando y resistiendo al Altsimo. Por lo tanto perdieron el derecho de la Tierra de HaShem. Esa
tierra ha sido escogida por el Eterno de una manera especial y la llama Suya, como est escrito
en Jeremas 2:7:

Yo os traje a una tierra frtil, para que comierais de su fruto y de sus delicias; pero vinisteis y
contaminasteis mi tierra, y de mi heredad hicisteis abominacin.

En Deuteronomio 11:12 est escrito:

Es una tierra que HaShem tu Elohim cuida; los ojos de HaShem tu Elohim estn siempre sobre
ella, desde el principio hasta el fin del ao.

En Jeremas 16:18 est escrito:

Pero primero, pagar al doble su iniquidad y su pecado, porque ellos han contaminado mi
tierra con los cadveres de sus dolos abominables y han llenado mi heredad con sus
abominaciones.

En Ezequiel 36:5 est escrito:

por eso, as dice el Seor HaShem: 'Ciertamente en el fuego de mi celo he hablado contra las
dems naciones y contra todo Edom, que se han apropiado para s de mi tierra como posesin,
con alegra, de todo corazn y con desprecio de alma, para dejarla como presa.'

En Joel 2:18 est escrito:

Entonces HaShem se llenar de celo por su tierra, y tendr piedad de su pueblo.

En Joel 3:1-2 est escrito:

Porque he aqu que en aquellos das y en aquel tiempo, cuando yo restaure el bienestar de
Yehud e Yerushalayim,reunir a todas las naciones, y las har bajar al valle de Yehoshafat. Y
all entrar en juicio con ellas a favor de mi pueblo ymi heredad, Israel, a quien ellas
esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra.

Este texto ensea que el juicio de HaShem va a caer sobre todas las naciones que han repartido
Su tierra.

34:12b Esta ser vuestra tierra, segn sus fronteras alrededor. Otra de las razones por las
cuales la Tor define bien dnde estn las fronteras de la tierra es para que se sepa en qu rea
se aplican los mandamientos de la Tor que slo se pueden cumplir en la Tierra de Israel.
Desde el principio de la creacin HaShem ha puesto lmites que hacen la diferencia entre una
cosa y otra. Ya en el huerto del Edn haba lmites entre diferentes pases. Adems HaShem
puso un lmite entre lo que estaba permitido comer y lo que estaba prohibido comer. Estos
lmites existan antes de que el pecado entrara en el mundo. Esto nos ensea que no es el
pecado que ha causado que la Tor trace lmites entre una cosa y otra. El trazo de los lmites es
parte de la misma creacin. Incluso en el tabernculo en el cielo hay diferentes habitaciones y
niveles con lmites entre ellos. Toda cosa creada necesita lmites en los cuales existir y
funcionar, como est escrito en Hechos 17:26:

y de uno hizo todas las naciones del mundo para que habitaran sobre toda la faz de la tierra,
habiendo determinado sus tiempos sealados y los lmites de su habitacin

La esencia del pecado es traspasar o cambiar los lmites, cf. 1 Juan 3:4.

Entonces el Mesas no vino para quitar los lmites, ni cambiar los lmites, sino para ayudar al
hombre a respetar y funcionar dentro de los lmites que estn marcados por HaShem en la Tor.
El que predica a un Mesas que vino para cambiar o quitar los lmites que han sido marcados
por el Eterno, est presentando un falso mesas. La esencia del espritu del anti-mesas es que
cambie los lmites puestos por HaShem en la Tor, como est escrito en Daniel 7:25-26:

Y l proferir palabras contra el Altsimo y afligir a los santos del Altsimo, e intentar cambiar
los tiempos y la ley; y le sern entregados en sus manos por un tiempo, por tiempos y por
medio tiempo. Pero el tribunal se sentar (para juzgar), y su dominio le ser quitado, aniquilado
y destruido para siempre.

En 2 Tesalonicenses 2:3-4, 7-8 est escrito:

Que nadie os engae en ninguna manera, porque (no vendr) sin que primero venga la
apostasa y sea revelado el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se exalta
sobre todo lo que se llama dios o es objeto de culto, de manera que se sienta en el templo de
Elohim, presentndose como si fuera Elohim... Porque el misterio de la iniquidad ya est en
accin, slo que aquel que por ahora lo detiene, lo har hasta que l mismo sea quitado de en
medio. Y entonces ser revelado ese inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca,
y destruir con el resplandor de su venida.

La palabra griega que ha sido traducida como iniquidad es anoma
[4]
que significa alegalidad
o sin ley. La palabra griega que ha sido traducida como incuo es anomos
[5]
que significa
alegal, uno que no se sujeta a la Tor. Aqu se habla del hombre de pecado, el a-legal, y el
misterio de la a-legalidad. Este es el espritu del anti-mesas, que resiste la ley del Eterno e
intenta cambarlo y eliminarlo y sus lmites. El hombre a-legal es un hombre totalmente carnal,
como est escrito en Romanos 8:7-8:

la mente carnal es enemiga de Elohim, porque no se sujeta a la ley de Elohim, pues ni siquiera
puede hacerlo, y los que estn en la carne no pueden agradar a Elohim.

Lo que va a caracterizar la ltima generacin antes de la venida del Mesas es que no sabr
dnde estn los lmites. No sabrn la diferencia entre hombre y mujer, entre jvenes y mayores,
entre lo bueno y lo malo, entre lo justo y lo injusto, entre la luz y las tinieblas, entre la verdad y la
mentira o entre lo permitido y lo prohibido. HaShem ha marcado en la Tor dnde estn los
lmites, pero el hombre perverso lo tuerce todo. El hombre perverso ensea que Cristo vino para
quitar la ley o para cambiar los lmites marcados por la ley de Mosh. El fin de ese hombre
perverso es la muerte.
La parash de esta semana nos ensea que HaShem pone lmites muy bien definidos para
Israel y las naciones. Dichoso el hombre que respeta esos lmites.

34:5 Y la frontera cambiar de direccin de Atsmn al torrente de Egipto, y su trmino ser el
mar. El torrente de Egipto no se refiere al ro Nilo sino a un arroyo que est en la llamada
pennsula de Sina. Su nombre actual es Wadi el-Arish. En esta ocasin el pueblo de Israel no
recibi todo el terreno que el Eterno haba prometido a los padres. No recibiremos toda la tierra
prometida hasta que venga el Mesas Yesha de nuevo.

34:8 Trazaris una lnea desde el monte Hor hasta la entrada de Jamat, y el trmino de la
frontera ser Tsedad Segn Rash, la ciudad de Jamat es la que ms adelante sera la ciudad
siria de Antioquia. En el libro de los Hechos de los apstoles hay dos ciudades con el nombre
Antioqua, una estaba en la provincia romana Siria, en la costa, que es la que se menciona en
11:19-27 y 13:1, y la otra estaba en Asia Menor, en Pisidia, mencionada en 13:14.

Cuarta aliy, 34:15-29

34:15 Las dos tribus y la media tribu han recibido su posesin al otro lado del Yardn, frente a
Yerij, al oriente, hacia la salida del sol. La expresin al otro lado del Yardn se encuentra
en muchos lugares de las Escrituras, cf. Nmeros 22:1; 35:14; Deuteronomio 1:1, 5; 3:8, 20;
4:41, 47, 49; Josu 1:14, 15 etc., casi siempre refirindose a la parte oriental, este, del ro,
donde obtuvieron su territorio las dos tribus y media. Es interesante ver que, aunque Mosh no
estaba ubicado al oeste del ro, en la tierra de Kenan propiamente dicha, al usar esta
expresin, es como si la Tor viniese desde all. Cuando HaShem redact este texto a Mosh,
los hijos de Israel todava no haban pasado el ro Yardn, y aun as se habla de la tierra que
esta al otro lado del Yardn. All estaba Mosh junto con el pueblo. Esto nos ensea que la
Tor sale de la tierra de Israel, y ms especficamente desde Tsin, como est escrito en Isaas
2:3b:

Porque de Tsin saldr la Tor, y de Yerushalayim la palabra de HaShem.

En Ams 1:2 est escrito:

Y dijo: HaShem ruge desde Tsin, y desde Yerushalayim da su voz; los pastizales de los
pastores estn de duelo, y se seca la cumbre del Karmel.

Est escrito en texto hebreo de Ezequiel 5:5 y 38:12 que Yerushalayim es el ombligo del mundo,
es decir, el centro de la tierra.

Quinta aliy, 35:1-8

35:7 Todas las ciudades que daris a los levitas sern cuarenta y ocho ciudades, junto con sus
tierras de pasto. Los levitas recibieron 48 ciudades en todo el territorio de Israel. Seis de ellas
serviran como ciudades de refugio. Alrededor de cada ciudad tenan un terreno de dos mil
codos en cada direccin. En el versculo 4 se habla de mil codos y en el versculo 5 se habla de
dos mil codos. El Talmud
[6]
resuelve esta aparente contradiccin diciendo que los primeros mil
codos fueron dejados como espacio abierto y los otros mil codos servan para campos y vias.

Sexta aliy, 35:9-34

35:11 escogeris para vosotros ciudades para que sean vuestras ciudades de refugio, a fin de
que pueda huir all el homicida que haya matado a alguna persona sin intencin. Si una
persona mataba a alguien por accidente tena la posibilidad de huir a una de las seis ciudades
de refugio, en hebreo arei miklat. Cuando alguien haba matado a otro, uno de los familiares
ms cercanos al muerto tena la autoridad de ser el vengador de la sangre del muerto, en
hebreo goel
[7]
hadam redentor de la sangre, para ejecutar la venganza de HaShem y
derramar la sangre de aquel que haba matado a su familiar, conforme a Gnesis 9:6 donde est
escrito:

El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada, porque a imagen
de Elohim hizo l al hombre.

35:25 Y la congregacin librar al homicida de la mano del vengador de sangre, y la
congregacin lo restaurar a la ciudad de refugio a la cual huy; y vivir en ella hasta la muerte
del sumo sacerdote que fue ungido con leo santo. Aqu la palabra congregacin se refiere
al corte de justicia, el Beit Din. El Talmud
[8]
ensea que en el caso de que el que haba muerto
no tuviera ningn familiar que pudiera ser el goel hadam, el Beit Din tena la responsabilidad
para proveer con uno. Este goel tena la autoridad para matar al asesino en todo lugar donde lo
encontrara. Pero si el tribunal juzgaba que el homicida haba matado sin intencin, el goel tena
prohibido vengarle dentro del rea de la ciudad de refugio. El que haba huido a una ciudad de
refugio tendra que estar fuera de su propia casa durante todo el tiempo en que permaneca con
vida el Sumo Sacerdote que estaba en funciones cuando sucedi el accidente. Incluso el que ha
matado a otra persona por medio de un accidente tiene que sufrir un tipo de castigo de crcel.
Esto nos ensea cunto HaShem valora una vida humana. No obstante, este tipo de crcel fue
un lugar de santidad donde vivan los levitas, que dedicaban la mayor parte del tiempo al estudio
de la Tor. Pero en el momento de la muerte del Sumo Sacerdote, la persona quedaba libre
para volver a su propia casa y su propio terreno y el vengador de la sangre perdi su derecho de
ejecutarle.

Sptima aliy, 36:1-13

36:6 Esto es lo que HaShem ha ordenado tocante a las hijas de Tselofjad, diciendo: "Csense
con el que bien les parezca; pero deben casarse dentro de la familia de la tribu de su padre."
La herencia de los terrenos en Israel se daba en primer lugar a los hijos varones. Cuando una
hija se casaba poda gozar de un terreno y una casa en la tribu de su esposo. Sin embargo, en
este caso algunas hijas de Israel recibieron un terreno de su padre, por no tener hermanos. Ellas
tenan que casarse dentro de su propia tribu para que su terreno no pasara a la posesin de
otras tribus.

Csense con el que bien les parezca Esto nos ensea que HaShem no ha destinado una
sola persona con la cual se puede casar. En la Tor no existe el concepto de encontrar la
media naranja. HaShem da libertad para que uno pueda casarse con la pareja que bien le
parezca con tal que sea dentro de la tribu de uno. El mismo pensamiento se encuentra en 1
Corintios 7:39:

La mujer est ligada mientras el marido vive; pero si el marido muere, est en libertad de
casarse con quien desee, slo que en el Seor.

Este texto dice que una viuda tiene el derecho de casarse con quien quiera, slo que en el
Seor, es decir, con uno que tiene la fe de Yesha. Por su puesto no tiene el derecho de querer
a uno que est en un pacto matrimonial con otra persona, porque no puede codiciar el esposo
de su prjimo. Una mujer divorciada tiene el mismo estado que una viuda, porque ya no tiene
marido. Por medio del divorcio fue liberada del varn que antes era su esposo. Este texto no
puede ser utilizado para impedir a los divorciados a casarse de nuevo. Sin embargo, si el
esposo es creyente, ella no tiene el derecho de casarse con otro, segn 1 Corintios 7:10-11,
sino debe buscar la reconciliacin con l. Ahora, si el esposo creyente divorciado hace un nuevo
pacto matrimonial con otra mujer, la mujer divorciada se quedar libre para casarse con quien
quiera, de la misma manera como una viuda.
Un creyente no tiene el derecho de casarse con uno que no cree en Yesha, como est escrito
en 2 Corintios 6:14-18:

No estis unidos en yugo desigual con los incrdulos (que no creen en Yesha), pues qu
asociacin tienen la justicia y la iniquidad? O qu comunin la luz con las tinieblas? O qu
armona tiene el Mesas con Belial? O qu tiene en comn un creyente con un incrdulo? O
qu acuerdo tiene el templo de Elohim con los dolos? Porque nosotros somos el templo del
Elohim vivo, como Elohim dijo: HABITAR EN ELLOS, Y ANDAR ENTRE ELLOS; Y SER SU
ELOHIM, Y ELLOS SERN MI PUEBLO. Por tanto, SALID DE EN MEDIO DE ELLOS Y
APARTAOS, dice el Seor; Y NO TOQUIS LO INMUNDO, y yo os recibir. Y yo ser para
vosotros padre, y vosotros seris para m hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso.

Mashiaj en esta parash

33:37-39 Partieron de Kadesh y acamparon en el monte Hor, al extremo de la tierra de Edom.
Entonces el sacerdote Aharn subi al monte Hor por mandato de HaShem, y all muri, el ao
cuarenta despus que los hijos de Israel haban salido de la tierra de Egipto, el primer da del
mes quinto. Aharn tena ciento veintitrs aos de edad cuando muri en el monte Hor. En el
campamento numero 33 desde la salida de Egipto muri el Sumo Sacerdote Aharn sobre un
monte, el monte llamado Hor, que significa montaa. l fue un mashiaj, un ungido, el primero
que es llamado mashiaj en las Escrituras, cf. Levtico 4:3, 5, 16. Este suceso es una figura
proftica de Yesha HaMashiaj, que tambin muri sobre un monte, a la edad de 33 aos, que
coincide con el nmero 33 de las jornadas de Israel desde la salida.

muri, el ao cuarenta despus que los hijos de Israel haban salido de la tierra de Egipto.
Esto alude a la muerte y resurreccin de Mashiaj 4000 aos despus de la creacin de Adam.
En Gnesis 13:10 Egipto es comparado con el huerto del Edn. De esa manera hay una
conexin entre la expulsin de Adam y Jav del paraso y la salida de Egipto de los hijos de
Israel. Por lo tanto, de la misma manera como Aharn, el ungido, muri 40 aos despus de la
salida de Egipto, Yesha el Mesas muri 4000 (100 x 40) aos despus de la salida de los
primeros hombres del huerto del Edn.
Es ms, Aharn muri el primer da del 5 mes, exactamente 3 meses despus de la fecha de
la salida, el da 15 del primer mes. Los 3 meses aluden a los 3 aos de ministerio del
Mesas, despus de los cuales muri, y resucit. Como Aharon muri 3 meses despus de la
fecha de salida, Yesha muri 3 aos despus de haber empezado su ministerio pblico.
Aharn tena tres aos ms de vida que su hermano Mosh, que muri a los 120 aos. Esos
tres aos tambin nos hablan del Mesas, que tena tres aos y pico de ministerio, que tena 30
aos y pico de edad cuando muri y que estuvo tres das en el interior de la tierra antes de
resucitar. El monte Hor es mencionado tres veces en el texto.

35:19 El vengador de sangre, (goel hadam), l mismo dar muerte al asesino; le dar muerte
cuando se encuentre con l. De esto aprendemos que hay una persona que es llamada goel
hadam, redentor de la sangre o vengador, que tiene la responsabilidad de buscar y ejecutar
al asesino.
Quin fue el que mat al primer hombre y que por lo tanto es llamado homicida por nuestro
Rebe, segn Juan 8:44 y 10:10? La respuesta es: hasatn.
Quin es el familiar ms cercano de Adam y Jav? La repuesta es: el Mesas ben Adam, el
Hijo del Hombre, que fue el prototipo que HaShem us para la creacin de Adam.
Quin, pues, tiene la responsabilidad de buscar y ejecutar al que asesin al ser humano? La
respuesta es: Yesha HaMashaj, como est escrito en Juan 12:31:

Ya est aqu el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera.

En Juan 16:11est escrito:

y de juicio, porque el prncipe de este mundo ha sido juzgado.

En 1 Juan 3:8b est escrito:

El Hijo de Elohim se manifest con este propsito: para destruir las obras del diablo.

35:25, 28 Y la congregacin librar al homicida de la mano del vengador de sangre, y la
congregacin lo restaurar a la ciudad de refugio a la cual huy; y vivir en ella hasta la muerte
del sumo sacerdote que fue ungido con leo santo porque el homicida debi haber
permanecido en la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote. Pero despus de la
muerte del sumo sacerdote, el homicida volver a su tierra. Tres veces se habla aqu de la
muerte del Sumo Sacerdote. Otra vez se encuentra el nmero tres en relacin con la muerte del
Sumo Sacerdote, lo cual es una alusin a la muerte del Mesas. Lo nico que poda liberar al
asesino por accidente de su situacin de exilio es la muerte del Sumo Sacerdote que fue ungido
con leo santo. La Tor destaca el hecho de que el Sumo Sacerdote haba sido ungido para
aludir a Yesha, el Ungido, en hebreo HaMashaj. Por medio de su muerte somos liberados de
las consecuencias de nuestros pecados que hemos cometido por error. Querido lector, si ests
sufriendo una crcel por haber hecho cosas terribles por error, debes saber que la muerte de
Yesha tambin ha provisto para que seas libre de esas consecuencias y no sern levantadas
en tu contra en el juicio final.

35:33 As que no contaminaris la tierra en que estis; porque la sangre contamina la tierra, y
no se puede hacer expiacin por la tierra, por la sangre derramada en ella, excepto mediante la
sangre del que la derram. Aqu vemos la gravedad de un delito de asesinato. Un asesino
tiene que ser juzgado por las autoridades de cada pas, para que la justicia del Eterno se
establezca en el mundo. Segn la ley juda no se puede juzgar a muerte a una persona que no
haya sido advertida por dos o tres personas antes de cometer un asesinato. La Tor destaca la
importancia de no dejar con vida al asesino que haya sido condenado a muerte, para que no se
contamine la tierra de Israel. El derramamiento de sangre inocente en la tierra es una de las
cosas que traen el juicio divino sobre Israel y las naciones. La manera de evitar el juicio divino
por los asesinatos es ejecutar a los asesinos. Si los asesinos no son juzgados correctamente
todo el pueblo ser objeto del juicio por la sangre inocente que haya sido derramada en la tierra,
cf. 2 Reyes 24:4.

Sin embargo, cuando el asesino se arrepienta, no se aplicar la ley en su rigor y el culpable
debe ser absuelto de la pena de muerte y recibir una pena menos severa. Pero donde no hay
arrepentimiento hay que aplicar la ley en toda su fuerza para evitar que la tierra sea
contaminada y maldecida.
Cmo puede el Eterno perdonar al pecador que se arrepiente si la nica manera de hacer
expiacin por un asesinato es que el culpable pague con su propia sangre, segn este texto?
Cmo el Eterno puede perdonar y absolver al culpable y al mismo tiempo seguir siendo justo?

En Proverbios 17:15 est escrito:

El que justifica al impo, y el que condena al justo, ambos son igualmente abominacin a
HaShem.

Si un juez justifica al impo est cometiendo un acto abominable para el Eterno. Cmo
entonces el Juez Justo Celestial podr justificar al impo que se arrepiente y seguir siendo justo?
La nica respuesta es: Por medio de un sustituto.
Los animales que murieron en el templo no podan representar plenamente al hombre. No
fueron sustitutos verdaderos. Slo constituyen una sombra del nico y verdadero sacrificio por
los pecados de todos los hombres durante toda la historia, el sacrificio del Cordero de Elohim
que quita el pecado del mundo. La muerte de Yesha HaMashiaj es la nica base legalmente
justa sobre la cual el Eterno puede seguir siendo justo al perdonar y justificar a un pecador que
se arrepiente de su pecado, como est escrito en Romanos 3:24b-26:

Mashiaj Yesha, a quien Elohim exhibi pblicamente como propiciacin por su sangre a travs
de la fe, como demostracin de su justicia, porque en su tolerancia, Elohim pas por alto los
pecados cometidos anteriormente, para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea
justo y sea el que justifica al que es de la fe de Yesha.

La nica manera como el Eterno puede demostrar al mundo entero su justicia al perdonar a los
pecadores arrepentidos, es por medio de la exhibicin pblica de la muerte sangrienta de Aquel
que muri en lugar del hombre, como est escrito en 2 Corintios 5:21:

Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de
Elohim en l.

As que cuando te sientes acusado por tu conciencia que ha sido despertada por el mensaje de
la Tor y por medio de la conviccin del Espritu de Santidad que ha sido enviado para
convencer al mundo de pecado, debes saber, querido lector, que hay un sustituto que sufri en
tu lugar para que no tengan que venir sobre ti todas las consecuencias mortales de tu pecado.
Por medio de tu arrepentimiento HaShem traspasa la ltima consecuencia de tu pecado al
Sustituto, para que t no tengas que morir por tus pecados, sino ser perdonado y justificado. La
justificacin por fe en la sangre de Yesha te pone en una situacin de inocencia delante del
Tribunal Celestial y podrs tener paz con Elohim, como est escrito en Romanos 5:1-2:

Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Elohim por medio de
nuestro Seor Yesha HaMashaj, por medio de quien tambin hemos obtenido entrada por la fe
a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Elohim.

Bendito sea el Eterno por este intercambio de papeles!

En esta Parash se encuentran los mandamientos nmeros 408 413 de los 613:

406. Precepto de dar a los leviim ciudades para habitar y ciudades de refugio, Nmeros 35:2.
407. Prohibicin de ejecutar a una persona culpable antes de hacerle un juicio, Nmeros
35:12.
408. Precepto para la Corte de Justicia de hacer que un homicida vaya a una ciudad de
refugio, y precepto para el homicida de ir a ella, Nmeros 35:25.
409. Prohibicin de que un testigo en un caso capital participe en el juicio, excepto como
testigo, Nmeros 35:30.
410. Prohibicin de tomar rescate por un asesino, Nmeros 35:31.
411. Prohibicin de tomar rescate de un homicida accidental para que pueda vivir fuera de la
ciudad de refugio, Nmeros 35:32.


Y despus de haber terminado un libro de la Tor decimos:

Jazak, jazak, ve-nitjazek! S fuerte, s fuerte y seamos fortalecidos!


[1]
Bamidbar Rab 23:3.
[2]
Erubn 55b.
[3]
Strong H4906 makyth, mas-kth!, "r#m th sam as $%&'() a *i+ur ,-ar.d #n
st#n, th /a00, #r any #b1-t2) *i+urati.0y ima+inati#n: - -#n-it, ima+ ,-ry2, 3i-tur, 4 /ish.
[5]
Strong G458 6789:;, an#mia, an-#m-!-ah, "r#m <55&) i00+a0ity, that
is, .i#0ati#n #* 0a/ #r ,+nra00y2 /i-kdnss: - ini=uity, 4 trans+rss ,-i#n #*2 th 0a/,
unri+ht#usnss.
[5]
Strong G459 >7898?, an#m#s, an!-#m-#s, "r#m <1 ,as a n+ati. 3arti-02 and
<3551) 0a/0ss, that is, ,n+ati.0y2 n#t sub1-t t# ,th @/ish2 0a/) ,by im30i-ati#n a <nti02,
#r ,3#siti.0y2 /i-kd: - /ith#ut 0a/, 0a/0ss, trans+rss#r, un0a/*u0, /i-kd.
[(]
A#t 2%b.
[%]
Strong H1350 +B!a0, +a/-a0!, C 3rimiti. r##t, t# rdm ,a--#rdin+ t# th Drinta0 0a/
#* kinshi32, that is, t# b th nEt #* kin ,and as su-h t# buyba-k a r0ati.Fs 3r#3rty, marry his
/id#/, t-.2: - 4 in any /is, 4 at a00, a.n+r, d0i.r, ,d#, 3r*#rm th 3art #* nar, nEt2
kins*#0k ,-man2, 3ur-has, rans#m, rdm ,-r2, r.n+r.
[G]
Aanhdrn 55b.