CIUDAD DEL MEXICO

Conferencias Magistrales JESS de NAZARET

Alberto Maggi
18 FEBRERO 2011
JESS !OM"RE #ELI$ROSO%
I
EL PELIGRO JESS
Para capturar a Jess, se desencadena una
operacin policial sin igual.
En ella, segn el evangelista Juan, son
empleados la cohorte, con el tribuno y los guardias
de los Judos (Jn 18,12).
El trmino cohorte indica un batalln,
destacamento de entre seiscientos mil soldados al
servicio del procurador romano. !os guardias, de
servicio en el templo de Jerusaln, eran alrededor de
doscientos, ba"o el mando de los sumos sacerdotes.
#ientras $ue la cohorte se encargaba de
mantener el orden en la ciudad, a los guardias les
correspond%a el servicio interno del &emplo.
Entre ambos cuerpos e'ist%a una pro(unda
rivalidad enemistad , entre otras cosas, a los
componentes de la cohorte, si como eran paganos,
les estaba pro)ibido el acceso al &emplo.
*)ora, sin embargo, estos dos cuerpos de
polic%a se )an unido (rente a un enemigo comn+
Jess.
1
Emplear m,s de mil )ombres, para capturar a
un solo individuo - $uien, adem,s, no solo no opone
resistencia, sino $ue se entrega voluntariamente -
$ue nunca us violencia, $uiere decir $ue se trata de
una persona e'tremadamente peligrosa.
./uin era $u )ab%a )ec)o Jes0s, este
1alileo tan peligroso2
3us credenciales d,n l,stima.
El documento m,s antiguo $ue )abla de l, en el
mundo "ud%o, de(ine a Jes0s como un bastardo, hijo
de una adltera (4eb. #. 5,16), $ue (u a"usticiado
porque haba practicado la brujera, seduciendo y
desviando a Israel (3an). 7. 5658).
Este cuadro no me"ora en los evangelios, de los
$ue se desprende $ue los mismos parientes de Jess
no tenian consideracin alguna )acia este e'tra9o
(amiliar suo, un verdadero estorbo para todos. Ni
tan siquiera sus hermanos crean en l, escribe
Juan en su evangelio (Jn :,;).
Para ellos, se trata solo de un demente, $ue
conviene $uitar de la circulacin cuanto antes, pues
supone un des)onor para toda la (amilia+ us
parientes !uron a capturarlo, pues decan" #st$
!ura de s, escribe #arcos en su evangelio (#c
6,21).
Este "uicio negativo del clan (amiliar lo
con(irma tambin+
los Sumos sacerdotes y los Fariseos
para $uienes Jess, no es m,s $ue un impostor
(#t 2:,<6), a la locura, a9aden una connotacin
religiosa+ la posesin diablica (%iene un demonio
2
y est$ loco& 'por qu lo escuch$is(, Jn 1=,2=> c(r
8,;2> #c ?,6=).
Jess era un peligro pblico $ue )ab%a $ue eliminar
antes de $ue su mensa"e se divulgase entre la gente.
i le dejamos que siga as, todos creer$n en l,
a(irma @ai(,s durante la tensa reunin del 3an)edr%n,
en la $ue decidieron matarlo (Jn 11,58.;6).
4 cuando, (inalmente, las autoridades consiguen
)acerse con l, lo acusan de ser un mal)ec)or" i
no !use un malhechor no te lo habramos
entregado (Jn 18,6=).
Para los Escribas,
telogos o(iciales de la institucin religiosa
"ud%a,
Jess es un blas!emo (#t ?,6) , como tal,
merecedor de la pena de muerte. Para ellos, las obras
de Jess tienen lugar por$ue est$ posedo por
)eel*ebul y por el prncipe de los demonios e+pulsa
a los demonios (#c 6,22).
Para la Muchedumbre,
Jess es uno $ue enga,a a la gente (Jn :,16)>
Jes0s no (u consignado a Pilato solo por parte de las
autoridades, sino por parte de todo el pueblo+ %u
propia naci-n y los sumos sacerdotes te han
entregado a m (Jn 18,6;), declara Pilato.
Juan el Bautista
Jess decepcion incluso a Juan el 7autista, no
obstante ste lo )ubiera reconocido como el #es%as
esperado. Aabiendo constatado $ue Jess no se
comportaba como el #es%as "usticiero, segn )ab%a
anunciado en su predicacin a las multitudes, Juan le
env%a un ultimatum $ue suena como una
6
e'comunion+ '#res t quien ha de venir, o
debemos esperar a otro( (#t 11,6).
Los Disc!ulos
4 no $ueda a)% la cosa.
#uc)os de sus mismos disc%pulos, una veB $ue
)an conocido el programa de este e'tra9o #es%as, lo
abandonan (.esde entonces, muchos de sus
discpulos se volvieron atr$s y ya no andaban con
l, Jn <,<<), dos los traicionar,n.
EL FR"#"SO
Es el (racaso total para este pro(eta, conocido
por la gente como un comil-n y un borracho, uno
$ue no (recuentaba a las personas $ue le )abr%a
correspondido tratar desde su status de /ijo de .ios
o de 0esias> de l se conoc%a, en cambio, el trato
amistoso )acia publicanos y pecadores (#t 11,1?),
la escoria de la sociedad, Cgente maldita que no
conoce la 1eyD (Jn :,5?), por culpa de los cuales E se
pensaba - se retrasaba la venida del Feinado de Gios.
.Por $u tanto odio e incomprensin en torno a
la (igura de Jess2
./u graves delitos )a cometido Jess como
para ganarse a un mismo tiempo recelo, )ostilidad
rabia )omicida2
5
.@mo se e'plica $ue su vida se vea abocada a
un (inal desastroso, en las m,s completa soledad,
- abandonado por la (amilia,
- traicionado por sus disc%pulos,
- ridiculiBado por los romanos,
- escarnecido por las autoridades religiosas,
- clavado en el pat%bulo reservado a los malditos
de .ios (Gt 21,26> 1al 6,16).
;
HH
./IHJK EF* JE3L32
Para comprender lo $ue )iBo Jess, por $u lo
)iBo, es necesario comprender $uin era, o, me"or,
$uin no era, este carpintero de KaBaret de 1alilea.
Jess no (u ni un po Judo, ni un re!ormador
venido a puri(icar la religin o el &emplo, como se
esperaba del #esias.
Jess vino para eliminar el &emplo la religin.
Jess no es tampoco un pro!eta enviado por
Gios.
Jess es el Aombre-Gios, mani(estacin visible
del Gios invisible, el nico $ue pod%a cambiar la
relacin entre los )ombres el Gios $ue el llama
2adre.
3u estrec)a relacin con el Padre, en veB de
con los padres de Hsrael, permiti a Jess poner
distancia respecto al mundo cultural "ud%o, en cuo
interior )ab%a crecido )ab%a sido educado, para dar
inicio a un cambio radical e irrreversible, no solo de
la )istoria, sino de todo (enmeno religioso. Por eso
el no dirige su propuesta a un pueblo, sino a toda la
)umanidad.
Jess intent, consigui )acer, a$uello $ue no
)ab%a sido posible a ningn pro(eta, re(ormador, o
lider religioso.
Pro(etas re(ormadores son individuos carism,ticos,
capaces de dilatar al m,'imo nivel su e'periencia de
lo sagrado, (ormul,ndola con modalidades nuevas.
En un principio, probablemente, sus e'presiones no
<
ser,n comprendidas, es m,s, ser,n combatidas
perseguidas, pero despus, con el tiempo, llegar,n a
ser aceptadas asimiladas o incluso impuestas, como
denuncia Jess (34y de vosotros, escribas y
!ariseos, hip-critas5 porque edi!ic$is los sepulcros
de los pro!etas, y adorn$is los monumentos de los
justos, y decs" i hubisemos vivido en los das de
nuestros padres, no hubiramos sido sus c-mplices
en la sangre de los pro!etas6 4s que dais testimonio
contra vosotros mismos, de que sois hijos de
aquellos que mataron a los pro!etas6 37osotros
tambin llenad la medida de vuestros padres5, #t
26,2?-62).
Jess (u m,s all,.
El no se movi dentro del ,mbito de lo sagrado.
3ali (ura del mismo.
@risto no solo ignor en su vida en su
ense9anBa todo lo $ue era considerado sagrado, sino
$ue lo desenraiB, por esto pudo mostrar la
podredumbre de sus ra%ces.
Para Jess, la religin no solo no permit%a la
comunin con Gios, sino era lo $ue la imped%a. Ge
)ec)o, la institucin religiosa, en veB de (avorecer la
relacin con Gios, se )ab%a convertido en un grave
obst,culo para la misma. 4 Jess denuncia $ue los
"e(es religiosos, llamados a ser luB, se )ab%an
convertidos en tinieblas (Jn 1=,51).
:
Este (u el gran delito de Jess.
3u crimen no (u otro $ue )aber abierto los o"os
a la gente, mostrando a todos el Cre desnudoD de esa
impostura llamada religin (por religi-n se entiende
el con"unto de acciones, comportamientos
sentimientos $ue el )ombre debe )acer tener para
con su dios).
Por esto (u asesinado.
Jess (u ani$uilado por la institucin religiosa
"ud%a con el pleno consentimiento de los Fomanos.
El 3umo sacerdote, el Procurador Fomano,
intueron $ue Jess, destruendo las bases sagradas
sobre las $ue se regentaba la sociedad, pod%a llevar a
su mundo a la ru%na.
8
III
EL $IJO DEL $OMBRE
Jess pudo comportarse de esta manera por$ue,
es la de(inicin $ue l da de s% mismo, es el /ijo
del /ombre, e'presin $ue traduce el arameo bar
nash8a9, M)ebr. ben: adamN Chijo de hombreD,
signi(ica simplemente hombre.
El /ijo del hombre es un tema crucial para la
comprensin de la (igura de Jess de su actividad.
En los evangelios /ijo del hombre es, a
continuacin del nombre proprio, la denominacin
principal de Jess (#t 8,2=). In dato $ue revela la
importancia de esta denominacin es $ue la misma
aparece siempre en los labios de Jess, $uien la
atribue a s% mismo (e'cepto un caso, Jn 12,65, en
$ue aparece como respuesta de la multitud).
!a e'presin no es originaria de los
evangelistas, est, tomada del !ibro de Ganiel (Gn
:,16-15), donde se describe un sue9o, en el cual el
pro(eta ve la sucesin de cuatro imperios,
representados por las bestias, s%mbolo de crueldad
des)umaniBacin, con las cuales eran indicadas las
naciones paganas (Jer 5,:> ;,<> EB 2?,6> 62> 3al
;:,6).
Gesde el interior del #ar #editerr,neo, agitado por los cuatro
vientos del cielo, sal%an cuatro grandes bestias. 1a primera era similar a
un le-n y tena alas de $guila (Gn :,5).
El le%n, la bestia m,s importante, representa a Kabucodonosor, era
una (igura del imperio de 7abilonia> la segunda, semejante a un oso $ue
est, devorando tres costillas (Gn :,;), es presentada medio tumbada
medio levantada+ est, devorando, pero al mismo tiempo esta en posicin de
ata$ue. Esta bestia representa el reino de los #edos, conocidos por su gran
(erocidad (Hs 16,1:), $ue sucedieron inmediatamente a los babilonios.
?
!a tercera, semejante a un leopardo con cuatro alas de ave a su
dorso cuatro cabe*as (Gn :,<), indica el reino de los Persas, un poder
universal capaB de desplegarse r,pidamente )acia las cuatro direcciones de la
tierra.
Por ltimo, la cuarta bestia, $ue supera en (erocidad a todas las otras,
una bestia espantosa (Gn :,:), insaciable e implacable, )asta el punto de no
poder ser descrita, si no por los die* cuernos, los dientes de hierro, indica
el reino de *le"andro de sus sucesores (los dieB cuernos son los rees de la
dinast%a de los 3elecidas).
!a aparicin de las cuatro bestias, una m,s (eroB
$ue las otras, indica $ue ninguna de ellas contribue
a )umaniBar al gnero )umano, ni a me"orar su
e'istencia> al contrario, la empeoran cada veB m,s, a
causa del aumento gradual de (erocidad.
En el curso de la visin, Ganiel )abla de uno
como un hijo de hombre (Gan :,16), o sea un
)ombre, $ue recibe el poder $ue antes ostentaba el
re Kabucodonosor+ ;o segua contemplando en
las visiones de la noche" y he aqu que en las nubes
del cielo vena como un /ijo de /ombre6 e dirigi-
hacia el 4nciano y !u llevado a su presencia6 4 l se
le dio poder, honor y reino, y todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieron (Gn :,16-15> 5,66>
;,18).
Es el )ombre, creado por Gios a su imagen
seme"anBa (1en 1,2<), $ue es llamado a dominar a
las (ieras (1en 1,28> ?,2), su dominio ser, eterno su
reino no tendr, (in.
El mensa"e de Ganiel, es $ue Gios destrue a
los poderes pol%ticos des)umanos $ue, con su
in"usticia crueldad, oprimen a los pueblos. Gespus
de )aber reducido a la ruina a la impotencia estos
reinos, Gios inaugurar, un reino universal de car,cter
)umano, digno del )ombre.
1=
Ko surgir, un imperio m,s, para a9adirse a la
serie, sino $ue se instaurar, una nueva manera de
reinar, )umana, no bestial, garantiBada por el hijo del
hombre.
En una poca posterior al libro pro(tico, la
literatura rab%nica interpret esta (igura )umana
como una representacin del #es%as.
!os evangelistas identi(ican en este )ombre a
Jess> en modo particular, #arcos, narra $ue @risto
en el desierto estaba entre las bestias (#c 1,16).
En los evangelios, el hijo del hombre (/o huios
to< anthr=pou), indica a$ul $ue acta en la tierra
como Gios mismo (#t ?,<), a$ul $ue )ace presente
lo divino su (urBa de vida, en la )istoria )umana,
por esto representa el m,'imo de la )umanidad, el
Aombre por e'celencia.
@on la imagen del hijo del hombre, los
evangelistas $uieren indicar el triun(o de lo )umano
sobre todo a$uello $ue se le opone, es decir, la
progresiva desaparicin de los sistemas $ue
obstaculiBan el desarrollo del )ombre, , en
consecuencia, la posibilidad, para la )umanidad, de
avanBar en el camino de su maduracin plenitud.
Jess conduce al )ombre a una plenitud )umana
tal, $ue inclue la condicin divina, realiBa as%
plenamente la creacin del )ombre. 3egn el plan de
Gios.
3u compromiso, de amor ilimitado a los
)ombres, le )ace desplegar al m,'imo las
posibilidades )umanas , al mismo tiempo, pone a
Jess en plena sinton%a con la realidad divina, $ue,
11
siendo amor (1 Jn 5,8), no puede de"ar de
comunic,rsele.
Por tanto, el hijo del hombre aparece como el
punto de encuentro entre el culmen de la realidad
)umana la realidad de Gios, el lugar donde se
encuentra, se (unde, lo )umano con lo divino
(7eris el cielo abrirse y a los $ngeles de .ios
subir y bajar sobre el /ijo del /ombre, Jn 1,;1).
En el hijo del hombre los evangelistas unen dos
conceptos+ el del /ombre por e'celencia el del
prototipo de toda la )umanidad. 3ituado en el vrtice
de la condicin )umana, Jess es, al mismo tiempo,
modelo meta para todos.
Por eso Jess es+
- el /ijo del /ombre, por$ue en l se
mani(iesta el )ombre en su condicin divina.

- el /ijo de .ios, por$ue en l se mani(iesta

Gios en su condicin )umana.
El #es%as, contrariamente a las e'pectativas del
pueblo, no ser, un dirigente pol%tico, sino a$ul $ue
detiene la plenitud )umana , con ella, la condicin
divina, su misin es abrir a los )ombres el camino
)acia una plenitud como la sua.
Jess no es un soberano al $ue someterse, sino
el modelo de )ombre al cual cada uno puede aspirar.
!a plenitud alcanBada por @risto no es, sin
embargo, un privilegio nico> Jess, #l que bauti*a
en #spritu santo (#t 6,11> #c 1,8> !c 6,1<> Jn
1,66), comunica a todos ese mismo Esp%ritu $ue est,
en l.
12
!a participacin del Esp%ritu recibido por Jess,
indica $ue otros )ombres entran en el camino de la
plenitud )umana, $ue la denominacin el /ijo del
hombre les inclue tambin a ellos (.e su plenitud
todos hemos recibido gracia sobre gracia, Jn 1,1<).
El compromiso de amor de Jess, por todo lo
e'cepcional e'traordinario $ue pueda parecer, est,
dentro de las capacidades )umanas.
16
HO
DEL PODER "L SER&I#IO
Jess, hijo del hombre, plenitud de la
)umanidad mani(estacin visible del Gios $ue
nadie ha visto nunca (Jn 1,18), en su ense9anBa,
en sus obras, se mostr como un Gios al servicio de
los )ombres (#t 2=,28> #c 1=,5;> !c 22,2:> Jn 16,1-
1<), destru el concepto de dominio, proponiendo,
demostrando, $ue l era un .ios liberador6
!a imagen $ue Jess propuso, completamente
desconocida en el panorama religioso de la poca,
cambia radicalmente el concepto de Gios, se9ala el
paso de la religi-n (entendida como a$uello $ue el
)ombre debe )acer para Gios) a la !e (a$uello $ue
Gios )ace para el )ombre)+ para Jes0s no es el
)ombre $ue est, al servicio de Gios, sino Gios al
servicio de los )ombres.
En Jess se mani(iesta un Gios $ue no est,
le"os de la gente, no estP relegado en un templo,
sino un Gios $ue pide al )ombre ser acogido, para
poder (undirse en l, ampliar su capacidad de amar,
ser una cosa sola.
@on Jess, la distancia $ue separa a los
)ombres de Gios es por lo tanto eliminada, los
)ombres son el nico verdadero santuario desde el
$ue se irradia el amor de Gios.
In santuario $ue no es est,tico, como el de
Jerusaln, sino din,mico, en el $ue el )ombre a no
vive para Gios, sino de Gios, con l, cmo l,
dirige su amor a todos los dem,s, especialmente a
a$uellos $ue (uron e'cluidos por la religin,
15
por$ue, para Jess, ningn )ombre puede ser
considerado como impuro (Ac) 1=,28).
3i Gios no est, le"os de los )ombres, sino $ue
se convierte en una realidad sla con l, todas las
mediaciones $ue la religin )abia creado para la
relacin entre Gios los )ombres, van caendo una
tras otra, desde el templo a la le, al culto, al
sacerdocio.
@on Jess, se derrumba tambien uno de los
pilares de la espiritualidad+ la categor%a del mrito.
#ientras la religin tiene un Gios $ue premia a los
buenos, castiga a los malvados, el amor del Padre
de Jess no distingue entre los $ue lo merecen no,
sino como el sol la lluvia, o(rece vida a todos (#t
;,55-58).
El amor de Gios no )a $ue merecerlo, sino
$ue )a $ue acogerlo. 3u amor no es un premio $ue
se da al $ue se lo merece, sino un regalo, $ue
depende de la generosidad de $uien lo dona.
El Padre de Jess no se siente atra%do por los
mritos las virtudes de los )ombres, sino por sus
necesidades. Por eso, Jess ense9a $ue para
acercarse al 3e9or el )ombre no debe ser puro, sino
$ue es la acogida del 3e9or lo $ue lo puri(ica.
Por lo tanto, se puede entender $ue todo esto
(u como un terremoto, $ue ec)aba por tierra no slo
a la institucin religiosa, sino tambin a la sociedad
civil $ue se basaba en ella.
En cada religin, se ense9aba $ue el )ombre
ten%a la tarea de servir a su 3e9or, un Gios
presentado siempre como un soberano mu e'igente,
$ue continuamente demandaba o(rendas de los
)ombres, substrandoles cosas, tiempo, energias.
!a nueva imagen propuesta por Jess, es la de
1;
un Gios al servicio de los )ombres,
un Gios $ue, en veB de quitar, dona, $ue, en
veB de disminuir al )ombre, lo potencia,
un Gios $ue no absorbe las energ%as de los
)ombres, sino $ue le comunica la sua,
un Gios $ue no pide o!rendas, sino $ue se
o!rece para enri$uecer la vida misma de los
)ombres,
un Gios $ue, siendo amor, no obliga, sino $ue
propone.
Este nuevo rostro de Gios, comporta una
pro(unda trans(ormacin no solo en la relacin del
)ombre con Gios, sino, como e(ecto ineludible,
cambian tambin las relaciones rec%procas entre los
)ombres, se inaugura un nuevo tipo de encuentro
del $ue $ueda e'clu%da cual$uier (orma de dominio+
si el mismo Gios no domina a nadie, estando al
servicio de todos, no e'isten a raBones para dominar
a los otros, an menos para )acerlo en su nombre.
!a nueva relacin $ue Jes0s propone entre el
Padre los )ombres, provoca de )ec)o un
desbara"uste tanto en la sociedad religiosa como en la
civil, $ue se sienten amenaBadas en sus mismas
ra%ces.
Esto causa la alarma el p,nico en ,mbitos
donde el concepto de libertad era del todo
desconocido, en los cuales el dominio el poder eran
e"ercidos legitimados por la religin.
1<
Dios'Patria'Familia
Jess, en su programa de liberacin total del
)ombre, pondr, en guardia a su comunidad ante los
tres grandes valores $ue la sociedad considera
sagrados, es decir a$uellas realidades tan importantes
$ue, para de(enderlas, se considera l%cito disponer de
la vida de los otros o sacri(icar la propia, pero $ue
para Jess constituen solo una tr%ada sat,nica, es
decir contraria al plan del @reador+ .ios>2atria>
?amilia.
!a (ascinacin $ue e"erce la tr%ada .ios>
2atria>?amilia, es bien potente+ a travs de la
sumisin, de la obediencia a los valores propuestos
por la @eligi-n, por el #stado, por la ?amilia,
resulta $ue cuanto m,s se siente uno solidario
part%cipe de esos poderes, de(endido por a$uellos,
mPs se mira con )orror la tentacin de la libertad,
pues sta de"a a la persona sola vulnerable.
El consentimiento total, acr%tico, )acia los
principios de la tr%ada, preserva a la persona del
riesgo de cometer errores+ sus lees indican
e'actamente cmo comportarse, sus representantes
se o(recen como gu%as severos, pero paternos. En
caso de incurrir en la transgresin de alguno de estos
valores (violacin $ue se denomina desobediencia,
pecado o in!racci-n, segn cu,l sea el valor
$uebrado), la persona es reinsertada benvolamente
dentro del sistema mediante un castigo, una
penitencia o una multa.
*)ora bien, mientras e'iste cierta tolerancia
respecto a las transgresiones, no sucede as% con la
disidencia, $ue es vista como un gravisimo atentado
a la conservacin del poder es, por tanto,
1:
perseguida con e'trema dureBa. !os sometidos no se
pueden permitir el lu"o de tener una opinin
di(erente de la $ue les imponen los representantes
de estos valores sagrados+ el sumo sacerdote, el rey,
el padre.
Jess, para $uien el nico valor sagrado es el
bien del )ombre, $ue se e'presa en la plena libertad
dignidad, denunciar, $ue esos valores considerados
sagrados, $ue, aparentemente (avorecen al )ombre,
asegur,ndole un (undamento social estable, son en
realidad el principal obst,culo para la realiBacin del
proecto de Gios sobre la )umanidad+ $ue cada
)ombre llegue a ser su )i"o alcance la plenitud de
la condicin divina (Jn 1,12), $ue llegue a ser l
mismo e,or (por Cse,orD no se entiende la persona
$ue emite rdenes, sino a$ul $ue no tiene a nadie a
$uien obedecer).
Esto es precisamente lo $ue causa alarma en la
sociedad civil religiosa+ $ue el )ombre alcance la
condicin divina, $ue se convierta l mismo en
e,or , en cuanto tal, sea ingobernable (Ju*gad si
es justo delante de .ios obedeceros a vosotros m$s
que a .iosA, Ac) 5,1?).
Jess, el )ombre $ue )a alcanBado la plenitud
de la condicin divina, su(rir, una persecucin cruel
encarniBada precisamente por esto+ 2er eso los
Judos trataban con mayor empe,o de matarle,
porque no solo quebrantaba el sabado, sino que
llamaba a .ios su proprio 2adre, hacindose a s
mismo igual a .ios (Jn ;,18).
!a ad)esin de los disc%pulos al hijo del
/ombre ser, para ellos tambin causa de persecucin
ineludiblemente.
18
&odos a$uellos, creentes o no, $ue se alinen
con los valores del )i"o del )ombre, los de(iendan,
encontrar,n )ostilidad odio de parte de la sociedad.
&odo poder, desde el menos llamativo, pero no
menos mort%(ero de la (amilia, )asta el civil el
sagrado, $uiere impedir la plenitud )umana
representada por Jess.
Estos poderes, persiguiendo a cuantos comulgan
con los valores del )i"o del )ombre, demuestran, de
)ec)o, ser enemigos de la )umanidad.
Jess advierte a los suos+ dic)os poderes
intentar,n impedir anular la proclamacin del
mensa"e, a los anunciadores de la buena noticia les
espera la misma suerte $ue a Jess+
- ser condenado a muerte como blas(emo en nombre
de Gios, por parte de los representantes de la
religin,
- ser perseguido como un peligroso rebelde por parte
del poder civil,
- ser abandonado rec)aBado por la (amilia.
!os enemigos u obst,culos a la realiBacin del
proecto divino son identi(icados por Jess en
La R eligin ,
donde el dominio era e"ercido en nombre de Gios,
llegaba )asta donde no ten%an acceso los otros
,mbitos de poder+ la parte mas %ntima de la persona,
la conciencia.
Jess advierte los suos+ Bs entregar$n a los
tribunales y os a*otar$n en sus sinagogas666 (#t
1=,1:)> 1lega la hora en que todo el que os mate
piense que da culto a .ios (Jn 1<,6).
1?
La Nacin,
donde $uien detentaba el poder )ac%a la le a su
anto"o oprim%a impunemente a los sbditos+ por
mi causa seris llevados ante gobernadores y
reyes666 (#t 1=,18)>
La Familia,
donde el varn era el due9o indiscutible de la mu"er
de los )i"os+ eris entregados por padres,
hermanos, parientes y amigos, y matar$n a algunos
de vosotros, y seris odiados de todos por causa de
mi nombre666 (!c 21,1<-1:)>
2=
La alternati(a de Jes)s
* estos (alsos valores, $ue impiden el
crecimiento la maduracin del )ombre,
mantenindolo en un estado in(antil de sumisin de
obediencia, Jess opondr, los verdaderos valores
$ue, comunicando a las personas energ%a divina,
ser,n (actores de crecimiento para cada uno, le
permitir,n realiBar en su vida el proecto divino+ $ue
cada )ombre llegue a ser )i"o de Gios, mediante la
practica de un amor seme"ante al suo (Jn 1,12> E(
1,5).
De la *amilia a la comunidad
#l hermano entregar$ a la muerte al hermano, el
padre al hijo, y los hijos se al*ar$n contra los
padres y acabar$n con ellos (#t 1=,21)6
@uando Jess a(irma $ue los enemigos del
hombre ser$n los que conviven con l (#t 1=,6<>
#i$ :,<), lo )ace partiendo de su propia e'periencia
personal.
Jess no recibi ningn tipo de apoo por parte
de su (amilia, solo obst,culos.
!as relaciones de Jess con la propia (amilia
(uron, de )ec)o, una rmora continua+ todos lo
consideraban un demente $ue era necesario $uitar de
la circulacin (#c 6,2=-21)> nadie de su ,mbito
(amiliar cre%a en l para nada (Jn :,;).
Jess tiene palabras dur%simas )acia la (amilia.
Ko son los v%nculos de la sangre los $ue crean
comunin, sino los ideales comunes, para
acogerlos est, "usti(icada la ruptura con la (amilia, e
21
incluso de"ar mujer o hermanos o padres o hijos666
(!c 18,2?).
Jess ampl%a el angusto )oriBonte de la (amilia,
vinculada por las obligacines de parentesco, lo
e'tiende a cada )ombre, sin distincin de pueblos ni
raBas. !a acogida del mismo Esp%ritu realiBa la
unidad, $ue no es un asunto de consanguineidad+
.irigiendo la mirada hacia los que estaban
sentados a su alrededor, dijo"3 he aqu mi madre y
mis hermanosi5 #l que cumple la voluntad de .ios,
se es mi hermano, hermana y madre (#c 6,66-6;).
Para poder seguir a Jess, vivir su mensa"e, es
necesario primero no solo salir del tero materno,
sino cortar decididamente el cordn umbilical,
ale",ndose de la c,lida proteccin del seno de la
madre, reivindicando el derec)o a raBonar con la
propia cabeBa a caminar con las propias piernas.
El seguimiento de Jess re$uiere la plena
libertad del individuo.
Este debe ser independiente de todo a$uello
$ue le impida la plena libertad de movimiento,
inclu%das a$u% las mismas relaciones (amiliares, $ue
por su misma constitucin son denominadas
ataduras, vnculos+ #l que quiere a su padre
o a su madre m$s que a m, no es digno de m& el que
quiere a su hijo o a su hija m$s que a m, no es
digno de m (#t 1=,6:).
Jess, sin embargo, no viene a destruir la
(amilia, sino a liberarla de los c)anta"es a(ectivos $ue
impiden $ue sus miembros puedan crecer, puedan
acceder a la plenitud de vida, a la cual Gios invita.
22
Por esto, Jess pide a los )i"os $ue desaten los
nudos de dependencia respecto a sus padres, ataduras
$ue los reducen mantienen en un estado in(antil.
Pide tambin a los padres $ue se desapeguen de
los v%nculos de relacin )acia sus )i"os, $ue
condicionan su propia libertad, v%nculos $ue limitan
sus vidas sus actividades al )ec)o de ser padres,
pero $ue les impiden vivir en plenitud otras
dimensiones de la relacin marido>mujer, no solo
a$uella de padre y madre.
!a (amilia, $ue se siente amenaBada en sus
(undamentos por esta devastadora trans(ormante
propuesta, se de(iende con u9as dientes reacciona
con virulencia poniendo en marc)a una actividad de
muerte. *ccin $ue destrue una vida $ue, de algn
modo, es tambin la propia+ el hermano entregar$
a la muerte a su hermano666 El v%nculo normal entre
los miembros de la misma (amilia, $ue deber%a ser la
solidaridad, se trans(orma en odio.
* los o"os de la sociedad, los creentes en Jess
son reos de un crimen talmente grave como llegar a
anular los m,s estrec)os v%nculos (amiliares.
!as e'presiones usadas por Jess, acerca de esta
sagrada matanBa (amiliar, aluden a un conocido te'to
del !ibro del Geuteronomio (Gt 16,:-12), donde se
prescribe la muerte del )ermano por parte del
)ermano, la del )i"o por parte del padre, etc., en caso
de $ue (usen incitados a la idolatr%a por ellos+ 0$s
bien, lo matar$s irremisiblemente& tu mano ser$ la
primera sobre l para matarle (Gt 16,?). !a
ad)esin a Jess resulta pues, e$uiparada a la apo-
stas%a o a la idolatr%a.
26
De la Patria al Reino
Pocas veces en los evangelios aparece el
trmino patria Mgr. patrisN (#t 16,;5.;:> #c <,1.5>
!c 5,26.25> 1v 5,55), siempre en un conte'to
(urtemente negativo, indicando un valor o un estilo
contrario a lo $ue propone Jess.
En el Evangelio de #ateo, con il trmino patria
se indica, sin nombrarla, a KaBaret (#t 16,;5), la
ciudad del esc,ndalo del rec)aBo de Jess por parte
de sus conciudadanos+ ; se escandali*aban por su
causa666 2ero Jess les dijo" Cn pro!eta no es
despreciado m$s que en su patria y en su casa (#t
16,;:)6
El mensa"e de Jess es indudablemente
antipatritico. Ko reconoce la e'istencia de con(ines,
especialmente cuando son los (anatismos raciales
religiosos los $ue los establecen, el egoismo los
interesses econmicos los $ue los de(ienden.
7asta pensar a la enemistad e'trema $ue e'ist%a
en su tiempo entre 3amaritanos Jud%os (Jn 5,?).
Jess, pidiendo de beber a la mu"er samaritana, no
solo elimina la proverbial superioridad de los Jud%os
respecto a los 3amaritanos, sino tambin la del varn
respecto a la mu"er.
Jess se muestra independiente tanto de las
tensiones entre pueblos, como de las
discriminaciones basadas en el gnero se'o> no
reconoce las divisiones debidas a ideolog%as,
muc)o menos a las de tipo religioso. Q(rece a todos,
al e'tran"ero igual $ue a la mu"er, el don del Padre,
$ue no )ace distincin alguna entre los )ombres,
por$ue su amor se dirige a la )umanidad entera (Jn
6,1<).
25
@uando un pueblo pretende )aber sido elegido
por Gios, bendecido, predilecto, $uiere decir $ue
considera a los otros pueblos e'clu%dos de tal
bendicin, cuales raBas in(eriores $ue )a $ue
someter o e'plotar, el 3e9or $ueda degradado al
puesto de un capell,n militar, siempre dispuesto a
bendecir a los e"rcitos.
El 3e9or liber a Hsrael de la esclavitud en
Egipto, por$ue l es el Gios $ue libera a todos los
oprimidos (!c 5,18), pero cuanto obr en (avor de
Hsrael, el 3e9or lo )a )ec)o tambin para a$ullos
otros pueblos $ue desde siempre (uron sus
enemigos )istricos ('No sois vosotros para m
como los #topes, Israelitas( 3Braculo de ;ahv56
'No hice yo salir de #gipto a Israel, a los ?ilisteos
de Da!tor y a los 4rameos de Eir(, *m ?,:).
!a proclamacin del mensa"e de Jess a todos
los pueblos producir, el eclipse de las divinidades
(alsas (oscurecimiento del sol y de la luna, #c
16,25) la ca%da sucesiva de los reg%menes opresores
paganos $ue, sobre sas, (undan su poder.
3er, la cada de las estrellas anunciada por
Jess (#c 16,2;). !as estrellas representan, en el
lengua"e b%blico, a los rees $ue, enorgullecidos por
su poder, se arrogaban el rango divino. El )ec)o de
$ue los rees se sintieran como astros, denuncia la
distancia entre $uienes detentan el poder sus
sbditos (es (amosa la s,tira del pro(eta Hsa%as contra
el re de 7abilonia+ 'D-mo es que has cado del
cielo la estrella de la ma,ana(666, Hs 15,12-15). !os
poderosos son las potencias que est$n en los
cielos (#c 16,2;> #t 25,2?), (urBas $ue se
presentan como divinidades, $ue pretenden usurpar
2;
el puesto de Gios Padre, el nico que est$ en los
cielos (#c 11,2;.2<> #t <,1). 3on (urBas de
muerte en oposicin a la (urBa vital, potencias $ue
se colocan en lugar de Gios para e"ercer el poder.
!a ca%da, pro(etiBada por Jess, es un (enmeno
$ue tendr, lugar en cada poca, a medida $ue el
anuncio de su mensa"e derriba de los pedestales de
los poderosos (derriba a los poderosos de sus
tronos666, !c 1,;2).
El anuncio del mensa"e universal de Jess, pone
por tanto en crisis a los nacionalismos, $ue intentar,n
impedir con todos los medios a su alcance esta
proclamacin.
!os representantes de la patria, los $ue en su
nombre detienen e"ercitan el poder, no pueden
tolerar a los $ue pro(esan propagan una ideolog%a
opuesta, se de(ienden con violencia de todo a$uello
$ue consideran como un ata$ue o una amenaBa al
propio prestigio, a los intereses de la nacin
(Donviene que un solo hombre muera por el pueblo
antes que pere*ca la naci-n entera (Jn 11,;=).
Jess presenta a los suos una imagen
totalmente negativa de los "e(es del pueblo. Jl no
reconoce $ue e'istan "e(es, (4quellos que !iguran
como je!es de las naciones, las tirani*an y sus
grandes ejercen con abuso el poder sobre ellas, #c
1=,52ss), al poder de los mismos opone un
programa de servicio, $ue tiende a construir una
sociedad (el Feinado de Gios), en la $ue no e'ista el
dominio.
*l concepto de patria, Jess opondr, el de
@eino de .ios.
2<
En este reino no e'isten con(ines, por$ue el
Feinado de Gios se (undamenta sobre una
comunicacin de amor $ue no admite l%mites
geogr,(icos, o raciales, es, por esto, universal,
como universal es el amor de Gios, universal no solo
por su e'tensin (en todas partes), sino tambin por
su calidad (para todos).
!a patria se sacraliBa a s% misma (el suelo
sagrado), poniendo como valor sagrado sus propios
intereses> en el reino, en cambio, lo nico sagrado es
el )ombre.
Para la de(ensa de la patria se pueden levantar
muros contra los otros pueblos, para la realiBacin
di(usin del reino )a $ue abatirlos (E( 2,15), por$ue
el amor del 3e9or, el bien del )ombre, no toleran
barreras ni obst,culos.
En un escrito del siglo segundo, un autor
cristiano escribe $ue los cristianos 7iven en su
patria, pero como !orasteros& participan en todo
como ciudadanos, pero de todo est$n desapegados
como e+tranjeros6 %oda patria e+tranjera es su
patria, y cada patria es e+tranjera (Giogneto ;,1).
de Dios al Padre
Es ilusorio pensar $ue las religiones puedan
traer la paB a la )umanidad.
!as religiones son violentas por su propia
naturaleBa.
@ada religin pretende ser la nica absoluta
revelacin de la divinidad, como prueba de ello,
reivindica la posesin de un te'to sagrado, revelado,
comunicado, o bien escrito directamente por Gios.
2:
Esta sagrada escritura, considerada e'presin
de(initiva de la voluntad de Gios, con(iere el derec)o
a la religin de dividir a las personas entre (ieles e
in(ieles, entre puros e impuros, de prometer un
premio o amenaBar con un castigo.
&odo esto produce (ormas crecientes de
violencia moral, psicolgica, e incluso (%sica, cuando
las lees civiles lo consienten.
Katuralmente, cada religin esta convencida de
ser portadora de paB, $ue atan$s, o el 0al, es algo
$ue tiene $ue ver con las otras religiones, (iloso(%as o
sistemas de poder.
@ada religin est, convencida de poseer la
e'clusiva de la (raternidad de la paB, pero la
)istoria ense9a $ue, precisamente en nombre de la
religin, los )ombres se )an en(rentado (eroBmente
los unos contra los otros, matando masacrando para
de(ender a su Gios (Nunca se mata con tanto gusto
como quando se mata en nombre de .ios, *. 1ala).
* este respecto, no conviene olvidar $ue el
cristianismo )a sido la religin m,s )omicida $ue
)aa aparecido en la )istoria de la )umanidad.
Kinguna religin tiene tantos muertos sobre la
conciencia como el cristianismo. Gesde sus inicios,
la violencia )a sido nota constante en la Hglesia. !os
papas asesinaron a m,s personas para imponer la
religin cristiana, de lo $ue )icieron los emperadores
romanos para contrastarla.
3on incontestables las ra%ces cristianas de
Europa, pero son ra%ces regadas abundantemente
con la sangre de millones de v%ctimas. !a violencia
de la Hglesia, de )ec)o, no tuvo por ob"eto solo a los
Cin(ielesD, musulmanes )ebreos, sino a los mismos
28
cristianos, tanto los considerados herejes, $ue (uron
$uemados, descuartiBados, como las brujas,
torturadas condenadas a la )oguera, tambin
todos cuantos no se somet%an completamente a su
poder. &odo ello en nombre de @risto.
4 en nombre de @risto )an sido perpetrados
genocidios destrucciones masivas> enteras
poblaciones etn%as (uron canceladas de la (aB de la
tierra (baste pensar en los 4*tecas los 0ayas, solo
por citar los m,s conocidos), otras (uron
sometidas, cancelando su cultura, )istoria
tradiciones.
Es evidente $ue la ad)esin a los principios de
te'tos consierados sagrados, no es su(iciente para
acabar con la violencia )acia los seres )umanos.
Ko es su(iciente un te'to considerado sagrado,
se re$uiere $ue el )ombre sea considerado sagrado.
3i el bien del )ombre no es puesto en el primer
lugar como valor sagrado, no solo los te'tos del
*ntiguo &estamento, sino incluso el Evangelio,
puede ser usado para )acer el mal en veB del bien.
3anto &om,s llega a a(irmar, comentando el te'to de
Pablo 1a letra mata, pero el #spiritu vivi!icaD (2
@or 6,<), $ue 2or letra se debe entender toda ley
e+terna al hombre, includos los preceptos de la
moral evanglica, que pueden matar si no e+istiera
en el cora*-n del hombre la gracia sanante de la !e
(H 28 $.1=< art.2).
!a Palabra de Gios se revela solo a $uienes
colocan el bien del otro en el primer lugar de su
e'istencia. Es esta la verdad $ue permite la escuc)a
de la voB del 3e9or (%odo el que est$ en la verdad,
escucha mi vo*, Jn 18,6:). @uando esto no sucede,
2?
se corre el riesgo de des)onrar al )ombre para )onrar
a Gios, como )ace el sacerdote protagonista de la
2ar$bola del amaritano (!c 1=,6=-6:), el cual,
encontr,ndose ante un )erido, no tiene ninguna duda
respecto a lo $ue debe )acer. El respeto de la !e
divina para l es m,s importante $ue el su(rimiento
de un moribundo. Para respetar la !e, $ue pro)ib%a
al sacerdote tocar a los )eridos (Km 1?,1<), sacri(ica
al )ombre.
El mismo evangelio, cuando no est, a al
servicio del bien de la (elicidad de los )ombres,
sino $ue es usado como instrumento de poder para
someterlos, se convierte en portador de muerte m,s
$ue de vida.
El poder e"ercido en nombre de Gios es el m,s
perverso, por$ue convence a los )ombres de la
necesidad de someterse a sus representantes como
nico camino de salvacin.
&odo esto )ace a las personas no solo esclavas,
sino cmplices de esta esclavitud, aceptada
asumida como un valor.
Getr,s de la obediencia al Estado a la Ramilia
se puede ocultar el miedo a eventuales castigos> la
sumisin a Gios ec)a ra%ces de modo tan pro(undo en
el esp%ritu del )ombre, $ue le )ace pensar $ue sea
"usta necesaria para la propia salvacin.
Jess no pide nunca a los suos obediencia, ni
si$uiera $ue obedeBcan a Gios, a sus lees, muc)o
menos a sus seguidores. El trmino obediencia (gr.
paSouT) se )alla en los evangelios solo cinco veces,
pero nunca re(erido a las personas, sino en todos los
casos se re(iere a elementos nocivos contrarios al
)ombre+ viento y mar (#t 8,2:> #c 5,51> !c 8,2;),
6=
espritus inmundos (#c 1,2:), o al ,rbol de la
morera (!c 1:,<).
* Gios, nombre comn a todas las religiones,
Jess sustitue el 2adre, especi(%co de la (e cristiana.
* la obediencia a Gios, Jess contrapondr, la
seme"anBa al Padre, a la observancia de la !e, la
pr,ctica del amor.
#ientras $ue el Gios de la religin discrimina
entre creentes no creentes, "ustos pecadores,
practicantes no observantes, el Padre, amante de
todos los )ombres, independientemente de su credo
religioso de su conducta moral, comunica vida a
todos, comprendidos los ingratos y los malvados
(!c <,6;).
3i en nombre de Gios se puede asesinar, en
nombre del Padre se puede solo donar la propra vida
para los dem,s.
Kinguna (orma de violencia, ni (%sica, ni moral
o psicolgica se Uuede e"ercitar en nombre del Padre
amante de la vida.
El culto a Gio sustra%a (urBas al )ombre, el
nico culto $ue el Padre desea es la acogida de su
amor su prolongacin )acia los otros (Jn 5,21-26).
El culto antiguo supon%a una disminucin del
)ombre (rente a la grandeBa de Gios, el nuevo, por su
parte, potencia al )ombre lo eleva cada veB m,s
)acia el Padre.
Es esto lo $ue )ace a Jess mu peligroso para
la religin para toda (orma de poder, por esto
Jess (u asesinado.
Pero la violencia del poder es tambin una
se9al de su debilidad de su estupideB.
61
Aerodes cre%a )acer callar a Juan el 7autista,
mat,ndolo. #uerto el 7autista surgi una voB
muc)o m,s potente e(icaB $ue la sua, la de Jess,
el Ai"o de Gios.
!os sumos sacerdotes cre%an poder des)acerse
de(initivamente de Jess no slo mat,ndolo, sino
)acindolo con una muerte in(amante, la
cruci(i'in, de manera $ue (ura disipada cual$uier
duda acerca de l+ no slo no viene de Gios, sino
$ue era un maldito enemigo de Gios.
Pero, asesinado Jess, su mensa"e no se apag,
sino $ue continu, creciendo cada veB m,s. Era la
voB del Esp%ritu $ue di(und%a multiplicaba su
ense9anBa, con(irmando la verdad de sus palabras.
4 las persecuciones $ue su(rieron sus
disc%pulos a lo largo de la )istoria, no solo no
apagaron la voB del evangelio sino )icieron $ue se
di(undiera por todas partes.
Jess, )ombre peligroso, sin duda, pero
tambin )ombre victorioso. Inas )oras antes de ser
arrestado asesinado, Jess asegur a los suos
deciendoles+ Fnimo, que yo he vencido al mundo
(Jn 1<,66). !a sua no era una promesa para el
(uturo (vencer), sino la garant%a para el presente
(he vencido). @ual$uier persona $ue oriente su vida
)acia el bien del )ombre, a es vencedor, por$ue la
vida ser, siempre m,s (urte $ue la muerte, la luB
m,s potente $ue las tinieblas, la verdad m,s e(icaB
$ue la mentira.

Alberto Maggi
62
3,bato 1?
Hntervencin de *lberto #aggi en el di,logo abierto con el pblico
El len+ua,e de Jes)s- y lo de los hombres
Es bien conocida la invitacin de Jess, Gue
vuestro s sea un s, y vuestro no un no, una
invitacin para )ablar con sinceridad verdad, sin
(icciones o (alsas intenciones. Por$ue, de lo
contrario, Jess advierte, lo que pasa de ah es
cosa del 0alo (#t ;+6:), es decir, del 3atan,s, el
diablo $ue )a introducido la mentira en el mundo,
l mismo es mentiroso y el padre de la mentira
(Jn 8.55).
El diablo es, en los evangelios, la imagen del
poder, $ue siempre es mentiroso, por$ue no acta
en (uncin de lo $ue es bueno para el )ombre, sino
de lo $ue es conveniente para los $ue detienen el
poder. 3on los que a lo malo llaman bueno& y a lo
bueno, malo5 %rans!orman las tinieblas como lu*, y
la lu* como tinieblas6 Dambian lo amargo como
dulce, y lo dulce como amargo (Hs ;+2=).
!a verdad es prostituida para servir a los
intereses del poderoso de turno, las mismas
palabras se distorsionan en su signi(icado original,
se convirtien en instrumentos de dominio de
sumisin.
En los pro(etas se denuncia el connubio de
$uienes detentan el poder, incluso el religioso, las
mentiras, desde los pro!etas que pro!eti*an con
mentira, y a los sacerdotes que buscan su propio
intres (Jer ;+61> Hs ?,1;). !a mentira es el ),bitat
natural de los $ue $uieren mandar (porque hemos
puesto al enga,o como nuestro re!ugio, y en la
mentira nos hemos escondido, Hs 28+1;).
66
Jess, $ue no busca su propio inters, sino el
bien de la )umanidad, $ue no le interesa su )onor,
sino el )onor del Padre, es totalmente sincero.
Por eso declara, de (rente al sumo sacerdote,
$ue l siempre )a )ablado abiertamente al mundo,
$ue nunca di"o nada en secreto (Jn 18+2=).
!a sinceridad de Jess es una cualidad
reconocida por sus adversarios+ abemos que eres
sincero y que no te importa de nadie, porque t no
miras lo que la gente sea6 No, t ense,as el camino
de .ios de verdad (#c 12,15 ).
El camino de Gios slo puede ser transmitido
segn la verdad. @uando esta es )umillada en
nombre de la diplomacia, cuando el bien se
sacri(ica en nombre de la conveniencia, lo $ue se
transmite a no es el camino de Gios, sino el del
diablo. 4 los )ombres no escuc)ar,n a los
mentirosos, por$ue, como Jess ense9a, las ovejas
no conocen la vo* de los e+tra,osH (Juan 1=+;).
Jess no dice $ue el PQ3EE la verdad, sino
$ue el E3 la verdad (;o soy el camino, la verdad y
la vida Jn IJ,K).
4 nunca autoriBa a los suos a detener la
verdad, sino a ser la verdad, praticar la verdad.
2raticar la verdad, en oposicin a obrar el mal
(Jn 6,2=), signi(ica obrar para el bien de los
)ombres (Jn ;,2?).
/uien detiene la verdad, por el )ec)o mismo
de detenerla, se distancia de los dem,s, de los $ue
no aceptan su verdad, su doctrina, se siente
autoriBado a "uBgarlos, como )ere"es o enemigos.
/uien pratica la verdad, est, en plena sintonia
con el dinamismo de amor del Padre, se acerca a
65
todos los )ombres, sin "uBgar a nadie, por$ue el
bien de los otros es para l lo mas importante.
6;