UN

LLAMADO
AL

Ministerio
Personal


POR MEDIO DEL
EVANGELISMO MEDICO Y DE SALUD

Compilado por E. W. HON








Primera Edicin Inglesa 1968 - SIGNS PUBLISHING COMPANY, Warburton, Victoria, Australia
Segunda Edicin Inglesa 1976 - THE EUSEY PRESS, USA
Primera Edicin Espaola 1968 - SIGNS PUBLISHING COMPANY, Warburton, Victoria
Edicin Espaola 1976 - THE EUSEY PRESS, USA
Edicin Alemana 1992 Divisin Euro-Africana, Berna, Suza
Edicin Portuguesa 1995 - Publicadora Atlntico, Sacavm, Portugal
Edicin Rumana 1996 - Viata Si Sanatate, Bucharest
Edicin Blgara 1997 - Sofia
Edicin Electrnica Inglesa 2000 Departamento de Ministerios de la Salud, EUD, Berna, Suza
Edicin Electrnica Espaola 2001 Departamento de Ministerios de la Salud, EUD, Berna, Suza
2













A Mi Amigo
el fallecido

DR. SIEGFRIED ARTHUR KOTZ

Un Gran Misionero
Administrador y Doctor
pero ms que nada
Un Ser Humano Amable y Bondadoso

E. W. H.
3
Prefacio de esta Edicin Electrnica

La edicin espaola del libro de Eric Hon Un Llamado al Ministerio Personal est fuera de impresin
por ms de 25 aos. Entretanto la obra de la promocin de la salud se extendi por todo el mundo y ac-
tualmente se ofrecen cursos para Educadores en Salud en muchos pases. A pesar de la aparicin de
muchos libros nuevos y buenos sobre nutricin, ejercicio y otros aspectos de las enfermedades moder-
nas, no encontramos un libro de texto mejor organizado sobre la filosofa adventista de la salud que Un
Llamado al Ministerio Personal. La presente edicin electrnica responde a la necesidad de una reim-
presin utilizando los medios electrnicos inexpensivos y rpidos disponibles en la actualidad. Agrade-
cemos a Loida Pamplona Bueno por haber tomado a su cargo el escaneado del texto espaol original,
como muestra de su inters por el avance del mensaje adventista de salud.
Un tributo particular merece la familia Hon misma. A la viuda Hazel Hon por concedernos el derecho
de traducir este maravilloso libro en otros idiomas y a Kelvin R. Hon por su apoyo amable a este proyec-
to.
Fue predicho un gran reavivamiento de la obra mdico-misionera para estos ltimos das: Cuando el
mensaje del tercer angel sea recibido en su plenitud, la reforma de la salud recibir su lugar en los conc-
lios de la asociacin, en las actividades de la iglesia, en el hogar, en la mesa y en todos los quehaceres
domsticos. Entonces el brazo derecho servir y proteger al cuerpo. Testimonies for the Church, vol. 6,
p. 327 (ingles.)
Nuestros corazones se enternecieron al revisar estas citas inspiradas sobre la obra mdico-
misionera, escritas hace mucho por Ellen G. White, profetiza del movimiento adventista. Sus consejos
oportunos sobre un estilo de vida saludable estuvieron ms de cien aos adelante de la ciencia moderna
y permanecen persuasivos y valiosos hoy en la promocin cristiana de la salud alrededor del mundo.
Escogimos el Portable Document Format (*.PDF) que permite mantener las caractersticas del forma-
to y puede ser ledo o impreso por cualquiera utilizando el software gratuito Adobe Acrobat Reader.
El texto de este libro puede ser libremente copiado, impreso y compartido con amigos y colegas pero
no deber ser modificado, a excepcin de la seccin F (Informacin til) que en realidad no es parte del
texto original y requiere ser actualizada peridicamente.
Es nuestro deseo que esta nueva forma pueda ser de utilidad en su ministerio para el Seor. Cual-
quier comentario y sugerencia para mejorar esta obra sern bienvenidos y debern ser dirigidos a

Departamento de Salud
Divisin Euro-Africana
Schosshaldenstrasse 17
3006 Berna
Suza
4

Prefacio de la Primera Edicin (1968)

Los estudios contenidos en este libro fueron compilados por el Pastor Erico W. Hon para destacar
dos importantes aspectos del programa de la Iglesia Adventista.
1. La obra misionera mdica y su lugar en el programa evanglico.
2. El mensaje de salud, parte integrante de la verdad presente.
Estos estudios sern de gran ayuda para instruir a los miembros de la iglesia en su responsabilidad
personal de abarcar el mensaje completo de restauracin por medio de Cristo, y compartir el gozo de la
salvacin atendiendo las necesidades humanas por medio de esta avenida de servicio misionero.
El Pastor Hon, que ha tenido ms de veinte aos de directa experiencia en el trabajo misionero mdi-
co y sanitario, est bien capacitado para preparar estos estudios. Ha estudiado y absorbido el maravilloso
caudal de informacin que esta Denominacin tiene acerca de estos dos importantes aspectos de la obra
adventista.
Recomiendo altamente estos estudios a los ministros y a los miembros de nuestra Iglesia, y oro para
que brote una gran bendicin a medida que la iglesia avance en el ministerio de las necesidades huma-
nas.

L. C. Naden
Presidente de la Divisin Australiana
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
5




Prefacio de la Segunda Edicin (1976)

Cada iglesia est llamada a realizar una obra especial. "Ha llegado el tiempo en que cada miembro
de iglesia debiera ocuparse de la obra misionera mdica" (E. G. White, Call to Medical Evangelism and
Health Education, pg. 10).
Por mucho tiempo el Seor ha estado esperando que el pueblo remanente "se ocupara". No es aho-
ra el tiempo en que debiramos "levantarnos y resplandecer"? De cierto que el mundo nunca estuvo tan
listo y dispuesto a aceptar nuestro mensaje de salud como AHORA!
Este libro, que acaba de ser revisado y actualizado por el Pastor Erico W. Hon, es ms que una lectu-
ra placentera, o una mera gua de otro programa para los miembros de iglesia. Este libro es una expe-
riencia, una experiencia emocionante, si seguimos las instrucciones que contiene. Yo lo s, porque he
visto lo que puede hacer en la vida de los estudiantes que siguen fielmente el Llamado al Ministerio Per-
sonal.

Dr. J. Wayne McFarland
Director Asociado del Departamento de
Salud de la Asociacin General de la
Iglesia Adventista
6
Contenido

SECCIN PGINA
A. Gua para la obra misionera mdica . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
B. Aprendamos de Cristo, el verdadero misionero mdico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1 Nuestro ejemplo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
2 El ministerio personal de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
3 Base del xito y eficiencia de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
4 Los mtodos de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
5 El incansable esfuerzo de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
6 Ministerio de Cristo a todas las clases y en todo lugar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
C. La obra misionera mdica su propsito, alcance y prctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
7 La obra misionera mdica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
8 Llamado a realizar un ministerio completo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
9 Llamado a un ministerio personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
10 Atributos esenciales para un ministerio personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
11 Alcance del programa misionero mdico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
12 El valor de un alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
D. Qu hacer en la obra misionera mdica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
13 Qu hacer en la obra misionera mdica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
E. La salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
14 En el principio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
15 La salud a travs de los siglos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
16 La salud y la medicina en el siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
17 Lugar que ocupa el mensaje de salud en el movimiento adventista . . . . . . . . . . . . . . . . 98
18 Tempestividad de la reforma pro salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
19 El miembro de iglesia y la reforma pro salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
20 El extremismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
21 La temperancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
22 Preceptos del sano vivir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Aire . . . . . . . . . . . . 126 Ejerccio . . . . . . . . . . 134
Luz . . . . . . . . . . . . 127 Alimentacin . . . . . . . 136
Abstinencia . . . . . . 128 Agua . . . . . . . . . . . . . 143
Descanso . . . . . . . 132 Confianza en Dios . . . 145
23 La salud mental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
24 Aspectos sociales de la vida cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Conducta . . . . . . . . 156
Vestido . . . . . . . . . 157
Recreacin . . . . . . 159
25 Estimulantes y narcticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Algunos puntos en conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
F. Informaciones tiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
7


Introduccin

Cristo, el verdadero Misionero Mdico, sent con su ejemplo el modelo para un ministerio personal
efectivo. Para que la iglesia actual pueda seguir las pisadas de Jess atendiendo a la necesidad humana,
el Seor dio a su pueblo abarcante instruccin acerca de la obra misionera mdica. Este es el mtodo
ordenado por l, por medio del cual las personas de toda clase social pueden ser alcanzadas mediante el
trabajo personal.
Un cuidadoso estudio de los libros que tratan la obra misionera mdica y la obra de salud, revela el
amplio servicio que la iglesia puede prestar a un mundo afligido por dificultades, pruebas, perplejidades,
pesares, penas y dolor.
La obra misionera mdica, usada en su debida relacin con el evangelio, es el medio que la iglesia
ha de emplear, no slo para ministrar a las necesidades, sino para despertar el sentido de necesidad es-
piritual, para crear el deseo de investigacin y mover a los hombres a buscar las palabras de vida eterna.
Debido a su amplia esfera de actividad, el trabajo misionero mdico permite que cada miembro de
iglesia pueda ocuparse en alguna forma de servicio personal, dando as evidencia de que la salvacin
reina en el corazn de los que profesan seguir a Cristo.
Una maravillosa experiencia espiritual aguarda a los que se dan voluntariamente, toman tiempo para
estudiar en la Escritura y el Espritu de Profeca los mtodos de Cristo y sus principios, y luego salen y los
comparten y los dan.
El material de este libro ha sido compilado como una ayuda para el estudio y la aplicacin prctica de
obra misionera mdica. Estos estudios cubren varios aspectos, y algunos presentan instruccin detallada
acerca del ministerio de Cristo. Los textos bblicos estn propiamente apoyados con referencias del Esp-
ritu de Profeca, que iluminan en detalle la forma en que Cristo hacia frente a las necesidades humanas.
En varios lugares se dan referencias que ayudarn a realizar con provecho un estudio ulterior. El estudio
personal ser ricamente recompensado a medida que la vida de Cristo y su ministerio nos resulte ms
claro y a medida que sigamos su ejemplo. El uso de sus mtodos resultar en verdadero xito en nuestro
acercamiento a las personas.
El material de este Libro est dividido en cinco secciones: Gua para la obra misionera mdica; Estu-
dio de los mtodos de Cristo, el verdadero misionero mdico; El trabajo misionero mdico; Qu hacer en
esta tarea y La Salud.
La seccin "Gua para la obra misionera mdica" nos dice cmo empezar, y nos ofrece un rpido vi s-
tazo del programa total de la obra misionera mdica. La seccin "Aprendamos de Cristo, el verdadero
misionero mdico", destaca la vida de Cristo y su ejemplo de servicio. Los estudios acerca del trabajo
misionero mdico explican lo que es la obra misionera mdica, realzan la importancia del servicio perso-
nal y detallan las diferentes reas en que la iglesia puede servir a la comunidad.
"Qu hacer en la obra misionera mdica" presenta brevemente las actividades en las cuales la mayo-
ra de las iglesias pueden ocuparse sin mayor gasto financiero, con una sola excepcin, el establecimien-
to de una clnica. Sin embargo, an esta actividad no estar fuera del alcance, si la iglesia realiza un es-
fuerzo concertado.
La ltima seccin, titulada "La Salud", es una serie de estudios que muestran la mano de Dios y su
preocupacin por el bienestar del hombre desde el principio del mundo. Estos estudios enfatizan la im-
portancia que tiene la salud para la salvacin y la responsabilidad individual de obedecer las leyes de la
naturaleza as como la ley de Dios. Adems, muestra que es deber de cada creyente obtener un conoci-
miento inteligente de los principios del sano vivir y la nutricin, tan esenciales para la vida actual y para
lograr una restauracin total.
8
La iglesia ha demorado demasiado en aceptar completamente que la obra misionera mdica y los
principios de la salud son una parte vital de la vida cristiana. Que no haya ms demora, porque la salva-
cin est ms cerca de lo que pensamos. Dios est esperando que echemos mano del brazo derecho de
la obra y que lo usemos en conexin con el mensaje evanglico, para realizar de ese modo un ministerio
completo que resulte en restauracin completa. Cuando lo hagamos, amanecer un nuevo da, nuestra
justicia ir delante de nosotros, y los hombres y mujeres sern atrados a la luz de la verdad divina.

Erico W. Hon
9












SECCION A











GUIA PARA LA OBRA
MISIONERA MEDICA
10
Gua Para la Obra Misionera Mdica

1. COMO EMPEZAR
La primera cosa esencial es saber qu es la obra misionera mdica. Por lo tanto, debemos estudiar
los libros que tratan este tema. Hay seis libros conocidos como clsicos de la salud:
El Ministerio de Curacin
Consejos Sobre el Rgimen Alimenticio
La Temperancia
Medical Ministry (los libros cuyos ttulos aparecen en ingls, no se hallan an en espaol)
Counsels on Health
The Story of Our Health Message

Hay algunas secciones y captulos que se encuentran en:
The Testimonies
Evangelismo
Servicio Cristiano
Mensajes Selectos tomos 1 y 2
Consejos Para los Maestros
El ministerio de la Bondad
Joyas de los Testimonios tomos 1, 2 y 3
El Colportor Evanglico
Obreros Evanglicos
Testimonies to Ministers

Otras publicaciones:
A Call to Medical Evangelism, que son selecciones de los escritos de la Hna. E. G. de White;
Doctrines of Healthful Living, por F. O. Nichol. Y de este autor:
The Genius and Scope of Our Medical Work.
Lo ideal sera tener todos estos libros que tratan de la obra misionera mdica. Si esto no fuera posi-
ble al principio, conviene adquirir por lo menos los siguientes cuatro: El Ministerio de Curacin, Conse-
jos Sobre el Rgimen Alimenticio, The Story of Our Health Message y A Call to Medical Evangelism.

2. ENTONCES, EMPECEMOS NUESTRA PROPIA EDUCACION
a. Estudiemos cabalmente El Ministerio de Curacin, especialmente las secciones:
Cristo, el verdadero misionero mdico, pgs. 11-74
La obra del mdico, pgs. 75-98.
Los misioneros mdicos y su obra, pgs. 99-166.
La instruccin contenida en esas tres secciones provee el modelo de la obra que ha de ser promovi-
da y desarrollada por la iglesia. Como ayuda para el estudio, sese el material especialmente preparado
bajo el titulo de "Aprendamos de Cristo, el verdadero misionero mdico."

11
b. Para entender la relacin entre la salud y la religin, la importancia del rgimen alimenticio, los
principios de salud, lanse los libros Consejos sobre el rgimen alimenticio y Counsels on Health.
c. Lase cabalmente el libro The Story of Our Health Message, por Robinson. Esto es esencial
para apreciar la guiadora mano de Dios al colocar el importante mensaje de salud en la iglesia; y
adems, indicar la parte importante que este mensaje ha de desempear en la preparacin per-
sonal, y bosquejar la responsabilidad de los feligreses hacia los que estn fuera de la iglesia.

3. BLANCOS POR LOS CUALES TRABAJAR
a. Ensear los principios de salud, a los feligreses y a otros.
b. Instruir acerca de nutricin, a los feligreses y a otros.
c. Dirigir clases de cocina con demostraciones, para los feligreses y para otros.
d. Dar instruccin acerca de tratamientos sencillos, a los feligreses y a otras personas.
e. Ayudar a establecer obra de cuidado infantil, hogares provisorios, y adopciones. (Esto se debe
hacer bajo la direccin de los responsables del departamento de cuidado infantil.)
f. Estimular el establecimiento de clnicas de salud en lugares adecuados.
g. Promover el establecimiento de por lo menos un hogar de ancianos en cada asociacin.
h. Buscar la manera de combinar la obra sanitaria y mdica con el evangelismo pblico.
i. Animar a las iglesias a llegar a ser centros misioneros mdicos para atender las necesidades
humanas.
j Promover cursillos para dejar de fumar en unin con el departamento de temperancia.

4. COMO ALCANZAR ESOS BLANCOS
a. Consgase la ayuda profesional necesaria para educar y adiestrar a los feligreses para que sir-
van.
b. Dctense cursillos de higiene que presenten los principios de salud, nutricin y tratamientos senci-
llos. (Para ms detalles consulte al director del departamento mdico de la asociacin.)
c. Para dar la instruccin paso a paso acerca de las fases prcticas de la obra misionera mdica,
tales como establecer una clnica mdica de la iglesia, organizar un servicio de cuidado infantil,
promover clases de nutricin, vase la seccin "Cmo realizar obra misionera mdica".

5. PARA UN CONOCIMIENTO MAS AMPLIO, ESTUDIESE LO SIGUIENTE:

a. Blanco de la obra misionera mdica
El propsito de Dios para la obra misionera mdica:
Testimonies, tomo 8, pgs. 158-171.
Verdadero objetivo de la evangelizacin mdica:
Evangelismo, pgs, 376-378.
Una cua de entrada: Evangelismo, pgs. 374-376.
Obra iniciadora: Counsels on Health, pgs. 497-502.
Unidad en nuestra obra: Testimonies, tomo 6, pgs. 235-242.
La obra mdica y el triple mensaje: Testimonies, tomo 6, pgs. 288-293.
El ministerio y la obra mdica: Counsels on Health, pgs. 557, 558.
La necesidad de la iglesia: Joyas de los testimonios, tomo 2, 499-506.
12
b. Alcance de la obra misionera mdica
Extensin de la obra: Testimonies, tomo 7, pgs. 51-61.
Obra en las ciudades: Counsels on Health, pgs. 549-553.
Amplitud de nuestra obra: Counsels on Health, pgs. 509, 510.
Evangelismo mdico en ciudades: Evangelismo, pgs. 387-390.
Evangelismo institucional: Evangelismo, pgs. 390-395.
Precauciones equilibradoras: Evangelismo, pgs. 373-376.
Obra de restaurantes: Testimonies, tomo 7, pgs. 115-123.
Lecciones objetivas de la reforma pro salud: Testimonies, tomo 6,112-114.
Obra mdica en las grandes ciudades: Medical Ministry, pgs. 299-335.

c. Deber del cristiano de hacer obra mdica
Necesidad de obreros: Ministerio de curacin, pgs. 372-413.
Talentos que Dios da: Palabras de vida, pgs. 261-308.
Trabajando para Cristo: Testimonies, torno 2, pgs. 24-37.
Liderazgo: Testimonies, tomo 3, pgs. 492-509.
Deber hacia los desvalidos: Testimonies, tomo 3, pgs. 511-521.
Deber hacia el prjimo: Testimonies, tomo 3, pgs. 521-529.
Diligencia para ministrar: Testimonies, tomo 3, pgs. 551-560.
Verdadera benevolencia: Testimonies, tomo 4, pgs. 55-67.
Responsabilidad ante Dios: Testimonies, tomo 4, pgs. 654-657.
Llamados a ser testigos: Testimonies, tomo 9, pgs. 19-29.
Obra misionera en el hogar: Testimonies, tomo 9, pgs. 30-42.
Se necesita ferviente esfuerzo: Testimonies, tomo 9, pgs. 43-48.
Mtodos de trabajo: Testimonies, tomo 9, pgs. 109-124.
Conocimiento de los principios de salud: Testimonies, tomo 7, pgs. 61-67.
El evangelio en la prctica: Counsels on Health, pgs. 530-534.
La obra mdica y los ministros: Evangelsmo, pgs. 378-385.
El mdico consagrado y la enfermera misionera: Evangelismo, pgs. 395-398.
Evangelismo mdico: Counsels on Health, pgs. 501-508.
Educacin de la gente: Testimonies, tomo 7, pgs. 132-317.
13



SECCION B

APRENDAMOS DE CRISTO,
EL VERDADERO MISIONERO MEDICO




ESTUDIOS: PGINA

INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

1. NUESTRO EJEMPLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

2. EL MINISTERIO PERSONAL DE CRISTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

3. LA BASE DE SU XITO Y EFICIENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

4. LOS MTODOS DE CRISTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

5. SU INCANSABLE ESFUERZO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

6. SU MINISTERIO A TODAS LAS CLASES Y EN TODO LUGAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
14
Introduccin

"Jess fue". Estas palabras describen adecuadamente el patrn que sigui Cristo para cumplir su
misin. La mayora de las veces Jess no esper que la gente viniera a El, El fue hacia ellas. Los Evan-
gelios estn llenos de la narracin de sus viajes: hacia el mercado, la sinagoga, la montaa, las ciudades
y las aldeas, a lugares cercanos y lejanos. Su auditorio variaba desde una persona a multitudes. Su tra-
bajo era tratar con la gente. Dondequiera que Jess iba, El vea a la gente y senta simpata por todos los
que se encontraban con El.
Una sola cosa preocupaba a Cristo, traer de vuelta a la gente a Dios. Cristo ministraba en favor del
hombre entero, en favor de su cuerpo, su espritu y su alma. Con prontitud responda al clamor del cora-
zn humano. Habl palabras de nimo al preocupado, al afligido, al cargado de ansiedad. A los que esta-
ban vencidos por el pecado les daba nueva esperanza y nimo. A todos transmita paz mental y sanidad
de cuerpo y alma. Mediante su vida devota y su dedicado servicio, los hombres comprendan el amor de
Dios.
El inters personal de Cristo hacia sus problemas y necesidades, su cuidadosa direccin y compren-
sin, abra los ojos de la gente para discernir lo espiritual, para despertar sus preguntas, y finalmente
buscar una vi da mejor.
La obra que realiz Cristo hace como dos mil aos, es la obra de la iglesia ahora, y Dios espera que
los suyos sigan el ejemplo de Cristo, el verdadero misionero mdico. As, en su sabidura, Dios ha dado
no slo el registro evanglico del ministerio de Cristo, sino tambin material de apoyo como el que se
halla en El ministerio de curacin, para instruir a su pueblo en los principios del cristiano vivir y del minis-
terio en favor de otros.

Lo que sigue son algunos puntos claves del exitoso ministerio de Cristo:
1. Cristo tena un solo objetivo, llevar completa restauracin a los hombres.
2. Se interesaba personalmente en la gente. Su ministerio era de persona a persona. Se relaciona-
ba con los hombres, lleno de un abrumador deseo de beneficiarlos.
3. Era dedicado a su tarea. Su dedicacin se manifiesta en su unidad con Dios, su continuo contac-
to con el Padre mediante la oracin y su profundo conocimiento de la Palabra. El era la Palabra
viviente, y cuando hablaba sus palabras eran espritu y vida.
4. Entenda la naturaleza humana. Era bondadoso y simpatizante. Se situaba con la gente al nivel
de sus necesidades. Se identificaba con sus alegras y tristezas, con sus pruebas y perplejida-
des. Presentaba la verdad con claridad por medio de sus intereses comunes.
5. Era incansable en sus esfuerzos. Su ministerio era un continuo ir hacia la gente. Ninguna tarea o
problema eran demasiado grandes. Comprenda el valor de un alma, y donde haba necesidad
ah estaba El para prestar ayuda. No trabajada durante un tiempo limitado, no escatimaba sus es-
fuerzos por servir.
6. Jess no restringi su trabajo a una sola clase de personas. El vela el valor de un alma en todas
las esferas de la sociedad. Era amigo del publicano y del pecador. Hombres de alta posicin le
procuraban. Tena igual inters en el rico y el pobre. Buscaba a los perdidos desde el ms mo-
desto hasta el ms encumbrado. La nacionalidad, el rango, la posicin o el credo no detenan su
deseo de llevar a los hombres de vuelta a Dios.
Muy recompensado ser el esfuerzo de trazar los pasos de Cristo en las primeras cien pginas de El
ministerio de curacin. Ah se nos dice que l senta tremendo peso hacia la responsabilidad de la salva-
cin de los hombres. Su vida era de continuo sacrificio. Dedic ms tiempo a sanar al enfermo que a pre-
dicar. Aprovechaba cada sanidad para implantar principios divinos en la mente. El prncipe de los maes-
tros, buscaba acceso a la gente mediante sus ms familiares asociaciones. Y mediante las pginas de
ese maravilloso libro aprendemos de su gran preocupacin por los seres humanos y los mtodos que
emple para alcanzar sus corazones.
15
El propsito de estos estudios es ayudar a los miembros de la iglesia a comprender que Cristo es el
verdadero misionero mdico, conforme se revela en los Evangelios y en el Espritu de Profeca. A medida
que se sigan estos estudios, se descubrirn los importantes principios del eficaz ministerio y se podrn
aplicar en la propia experiencia, para que lleguemos a ser con Cristo activos misioneros mdicos.
En Joyas de los testimonios, tomo 3, pg. 102, dice: "Hemos llegado a un tiempo en el cual cada
miembro de la iglesia debe hacer obra misionera mdica.... Por todas partes, hay gente que muere por
carecer del conocimiento de las verdades que nos han sido confiadas. Es necesario que los miembros de
la iglesia despierten y comprendan su responsabilidad en cuanto a dar a conocer estas verdades". Y se
agrega: "La obra misionera mdica debiera ser parte de la obra de cada miembro de la iglesia de nuestro
pas" (Testimonies, tomo 6, pg. 289:1).
El mundo se halla en gran necesidad y la nica forma de satisfacerla ser mediante la buena volun-
tad del pueblo de Dios de seguir la instruccin divina. Nuestros deberes son claros. Adelantmonos a
ministrar como Cristo ministraba, a fin de llevar salvacin a los que desean alcanzar la eternidad con
Dios.
16
Estudio No. 1

Nuestro Ejemplo

A. EL MINISTERIO DE CRISTO FUE COMPLETO
El registro que se halla en los Evangelios acerca del ministerio de Cristo contiene importantes princi-
pios guiadores para una evangelizacin exitosa. Los escritos del Espritu de Profeca que apoyan ese
ministerio son ricos en detalles que no se hallan en los Evangelios. Debiramos estudiar los mtodos de
Cristo que se hallan en esas dos fuentes. Y debiramos practicarlos para tener xito en la obra de buscar
y salvar a los perdidos.

1. Cristo vino a buscar y salvar
Lucas 19:10 El nico gran propsito de Cristo fue buscar y salvar.
Mateo 9:13 Llamar a los pecadores al arrepentimiento.

2. El ministr al ser humano entero
En todo tiempo, Cristo ministr al hombre entero, a su fsico, su mente y su espritu; una ayuda com-
pleta a la necesidad humana. En muchas ocasiones us la avenida fsica para prestar ayuda espiritual.
Juan 5:1-13 Ejemplo de completo ministerio al hombre entero. "Haba all un hombre que
hacia treinta y ocho aos que estaba enfermo".
Juan 5:6 "Quieres ser sano?" Una necesidad fsica que condujo a una necesidad espiri-
tual.
Juan 5:14 "Has sido sanado; no peques ms".
De Cristo flua un caudal de poder curativo que sanaba de cuerpo, espritu y alma a los hombres" (El
ministerio de curacin, pg. 11).
"El Salvador aprovechaba cada curacin que hacia para sentar principios divinos en la mente y en el
alma. Tal era el objeto de su obra. Prodigaba bendiciones terrenales para inclinar los corazones de los
hombres a recibir el Evangelio de su gracia" (d., pg. 13).

3. Cristo trajo completa restauracin
Mateo 9:2-7 "Le trajeron un paraltico". Un caso urgente.
Marcos 2:3-12
Lucas 5:17-26

La necesidad evidente: Sanidad fsica.
El gran deseo de ese enfermo; su consciente y urgente necesidad: Sanidad espiritual.
"Entre tales personas se hallaba el paraltico de Capernan. Como el leproso, este paraltico haba
perdido toda esperanza de restablecimiento. Su dolencia era resultado de una vida pecaminosa, y el re-
mordimiento amargaba su padecer" (d., pg .49).
"Obtener alivio de su carga de pecado era su gran deseo. Anhelaba ver a Jess, y recibir de l la se-
guridad del perdn y la paz con el cielo. Despus estara contento de vivir o morir, segn la voluntad de
Dios" (d., pg. 49).
17
"El paraltico encontr en Cristo curacin para su alma y para su cuerpo. Necesitaba la salud del alma
antes de poder apreciar la salud del cuerpo. Antes de poder sanar la enfermedad fsica, Cristo tena que
infundir alivio al espritu y limpiar el alma de pecado" (d., pg. 52).
As Cristo ministraba al ser humano entero.

TODO EL SER HUMANO
Un ministerio completo...
Mateo 9:2 "Ten nimo, hijo; tus pecados te son perdonados".
(Esa fue una curacin mental y espiritual.)
Mateo 9:8 "Levntate, toma tu cama, y vete a tu casa".
(Curacin fsica.) ...Completa restauracin.
"Era su misin ofrecer a los hombres completa restauracin; vino para darles salud, paz y perfeccin
de carcter" (d., pg. 11).


B. LOS DISCIPULOS INSTRUIDOS A REALIZAR UN MINISTERIO COMPLETO

Mateo 10 Los doce discpulos.
Mateo 10:1 Les dio poder sobre los malos espritus.
Mateo 10:8 Les dio poder de echar demonios.
Mateo 10:7 Les orden predicar.
Mateo 10:8 Les orden sanar.

Lucas 10 Los setenta discpulos.
Lucas 10:9 Les orden sanar.
Lucas 10:11 Predicar, el reino de Dios se ha acercado.
Lucas 10:17 Hasta los demonios se les sujetaban.
Mateo 28:19 Los mand a todas las naciones. Haba ms de 500 discpulos (1 Cor 15:6).
Mateo 28:20 Les orden ensear todas las cosas que les mand.

"Los discpulos iban a tener el mismo poder que Jess haba tenido para sanar 'toda enfermedad y
toda dolencia en el pueblo.' Al sanar en su nombre las enfermedades del cuerpo, testificaran de su poder
para sanar el alma" (El Deseado de todas las gentes, pg. 761).


C. NUESTRA OBRA ACTUAL: MINISTERIO COMPLETO

Isaas 58:1-5 El llamado al pueblo de Dios.
Isaas 58:6,7 Para realizar un trabajo personal.

"La obra que hicieron los discpulos, hemos de hacerla nosotros tambin. Todo cristiano debe ser un
misionero" (El ministerio de curacin, pg. 71).
18
"La misma esencia del Evangelio es la restauracin, y el Salvador quiere que invitemos a los enfer-
mos, los imposibilitados y los afligidos a echar mano de su fuerza" (El Deseado de todas las gentes, pg.
784).
"Es el plan divino que trabajemos como trabajaron los discpulos. La curacin fsica va enlazada con
la misin de predicar el Evangelio. En la obra del Evangelio, jams deben ir separadas la enseanza y la
curacin" (El ministerio de curacin, pg. 100).

Resumen
La obra de Cristo fue un ministerio completo en favor del hombre entero. Su propsito, completa res-
tauracin. Como somos sus seguidores, Cristo espera que nosotros sigamos su divina instruccin de rea-
lizar un ministerio completo, para que nosotros tambin podamos llevar completa restauracin a los hom-
bres y mujeres de esta generacin.
19
Estudio No. 2

El Ministerio Personal de Cristo

A. JESUS SENTO EL EJEMPLO DEL SERVICIO PERSONAL

1. El vino personalmente, no envi un delegado o una delegacin
Juan 10:10 "Yo he venido".
"Para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia".
Cristo vino personal mente, y con un propsito especfico. "Para que tengan vida". Esto es, vida que
no slo incluye la parte fsica, sino tambin la mental y espiritual. La vida no podra ser abundante si con-
sistiera solamente de la parte fsica y mental. Ninguna vida es completa sin la parte espiritual.

2. Cristo dio su vida
Juan 10:11 "El buen pastor su vida da".
Cristo dio su propia vida, completamente y sin reserva, para que los hombres pudieran tener vida en
abundancia. "Voluntariamente puso su vida para sacar a luz la vida y la inmortalidad. Carg con el peca-
do del mundo, soport su maldicin, entreg su vida en sacrificio, para que los hombres no muriesen
eternamente" (El Deseado de todas las gentes, pg .448).

3. Cristo atendi personalmente las necesidades ajenas
Lucas 4:18 "Para dar buenas nuevas a los pobres".
"Sanar a los quebrantados de corazn".
"Pregonar libertad a los cautivos".
"Vista a los ciegos".
"Libertar a los oprimidos".
Juan 8:12 Su vida disip las tinieblas. "El que me sigue, no andar en tinieblas".
Para lograr el propsito de que los hombres tengan vida, vida en abundancia, Cristo realiz un minis-
terio personal, porque "en l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres" (Juan 1:4). Su trabajo
personal lo puso en contacto con la necesidad humana.

4. Cristo vio la necesidad por si mismo
Mateo 9:36 Vio a "las multitudes".
Al relacionarse personalmente con la gente, Cristo se pona en contacto directo con la necesidad
humana. Prest simpatizante odo a los afligidos, a los apesadumbrados, a los descorazonados, a los
aprisionados por el pecado, a los abatidos por las preocupaciones, ansiedades y tensiones. Con bondad
y tierna solicitud escuch los clamores de los que pedan alivio de lo que a la vista parecan cargas impo-
sibles de soportar.

5. Cuando Cristo vio la necesidad, sinti compasin
Mateo 9:36 "Tuvo compasin de ellas".
En el marco de Mateo 9, especialmente los versculos 2 al 7, la compasin es ms que lstima o
simpata. Aparentemente es sentir hacia el prjimo lo que se siente por un compaero ntimo, o "empa-
ta", que el diccionario ingls de Oxford define como "el poder de proyectar la personalidad dentro del
objeto en consideracin con plena comprensin".
20
"Cristo siente los males de todo doliente. Cuando los malos espritus desgarran un cuerpo humano,
Cristo siente la maldicin. Cuando la fiebre consume la corriente vital, l siente la agona. Y est tan dis-
puesto a sanar a los enfermos ahora como cuando estaba personalmente en la tierra. Los siervos de
Cristo son sus representantes, los conductos por los cuales ha de obrar. El desea ejercer por ellos su
poder curativo" (d., pg. 763).
"El que se human sabe simpatizar con los padecimientos de la humanidad. No slo conoce Cristo a
cada alma, as como sus necesidades y pruebas particulares, sino que conoce todas las circunstancias
que irritan el espritu y lo dejan perplejo. Tiende su mano con tierna compasin a todo hijo de Dios que
sufre" (El ministerio de curacin, pgs. 192,193).
"Y al par que (Cristo) ganaba sus corazones por su humana simpata, su gracia divina les llevaba la
salvacin que los judos rechazaban'1 (d., pg. 17.)
"En lo profundo de su corazn puro y compasivo, el buen Pastor de las ovejas slo senta amor y ls-
tima por aquellas almas inquietas y sedientas" (d., pg. 36).


B. EL LLAMADO DE CRISTO A SU PUEBLO PARA QUE HAGA SERVICIO PERSONAL

Mateo 5:14-16 "Vosotros sois la luz del mundo".
"As alumbre vuestra luz".
"Para que vean vuestras obras buenas".
"Y glorifiquen a vuestro Padre".
Cristo llama a todos los miembros de su iglesia a seguir sus pasos y prestar servicio personal. As
evidenciamos a los que no conocen a Dios que l se interesa por ellos.
"Los que reciben tienen que dar a los dems. De todas partes nos llegan pedidos de auxilio. Dios invi-
ta a los hombres a que atiendan gozosos a sus semejantes. Hay coronas inmortales que ganar; hay que
alcanzar el reino de los cielos; hay que iluminar al mundo que perece en la ignorancia" (d., pg. 70).
"Todo cristiano debe ser un misionero. Con simpata y compasin tenemos que desempear nuestro
ministerio en bien de los que necesitan ayuda, y procurar con todo desprendimiento aliviar las miserias de
la humanidad doliente" (d., pg. 71).
"Los que siguen a Cristo no deben sentirse separados del mundo que perece en derredor suyo. For-
man parte de la gran familia humana, y el Cielo los considera tan hermanos de los pecadores como de
los santos" (d., pg. 71).
"Por medio de sus siervos, Dios se propone que oigan su voz los enfermos, los desdichados y los
posedos de espritus malignos. Por medio de sus agentes humanos quiere ser un consolador como nun-
ca lo conoci el mundo" (d., pg. 73).
"Es necesario acercarse a la gente por medio del esfuerzo personal" (d., pg. 102).

Resumen
Los miembros de la iglesia de Cristo:
- deben estar dispuestos a tomar tiempo para or los problemas ajenos;
- no deben tener espritu de condenacin;
- no podrn acercarse a la gente desplegando una actitud de sorprendidos;
- deben demostrar simpata, bondad y comprensin hacia la debilidad o necesidad ajena.
21
Estudio No. 3

Base del Exito y Eficiencia de Cristo

Qu haba en la vida de Cristo que lo habilit, mediante incansable esfuerzo, alcanzar su propsito
de salvar al hombre del pecado? La respuesta se halla en el capitulo 17 de Juan: Su unidad con Dios. La
unidad de Cristo con Dios se extiende hacia los infinitos siglos del pasado. "Desde los das de la eterni-
dad, el Seor Jesucristo era uno con el Padre" (El Deseado de todas las gentes, pg., 11).
El Ministerio de curacin, pgina 329, explica lo que quiere decir uno y unidad: "La unidad que existe
entre Cristo y sus discpulos no destruye la personalidad de uno ni de otros. Son uno en propsito, en
espritu, en carcter, pero no en persona. As es como Dios y Cristo son uno".
Debido a esta completa unidad, Cristo pudo decir; "Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la
obra que me diste que hiciese" (Juan 17:4). Si la unidad con Dios era esencial para que Cristo pudiera
cumplir su propsito de salvar al hombre del pecado, no menos esencial en nuestra vida es la unidad con
Cristo para terminar con xito la obra que Dios nos ha llamado a realizar.
Esta unidad de Cristo con Dios fue la base de su xito y su eficiencia en la obra que vino a realizar.
Por lo tanto, estudiemos con cuidado esa unidad, y que sea la base de nuestro diario vivir al trabajar para
la salvacin de nuestros semejantes.

A. LA UNIDAD DE CRISTO CON EL PADRE

Juan 17:11 "Que sean uno, as como nosotros".
Juan 17:21 "T, oh Padre, en mi, y yo en ti". Completa unidad.
Juan 17:22 "Nosotros somos uno".
"Cristo or para que sus discpulos fueran uno as como l era uno con el Padre. Esta unidad es la
credencial de Cristo ante el mundo, de que Dios lo habla enviado" (Testimonies, tomo 5, pg. 94).

B. EVIDENCIA DE LA UNIDAD

1. Cristo revel al Padre
Juan 8:19 "Si a mi me conocieseis, a mi Padre tambin conocierais".
(Vase tambin Juan 14:7-13)
"Desde los das de la eternidad, el Seor Jesucristo era uno con el Padre; era 'la imagen de Dios,' la
imagen de su grandeza y majestad, 'el resplandor de su gloria.' Vino a nuestro mundo para manifestar
esta gloria. Vino a esta tierra obscurecida por el pecado para revelar la luz del amor de Dios, para ser
'Dios con nosotros' "(El Deseado de todas las gentes, pg. 11).
"Al venir a morar con nosotros, Jess iba a revelar a Dios tanto a los hombres como a los ngeles"
(Idem).

2. La completa sumisin y obediencia de Cristo
Juan 8:28 "Nada hago por mi mismo".
Juan 8:29 "Yo hago siempre lo que le agrada".
Filipenses 2:7 "Se despoj de si mismo, tomando forma de siervo".
Filipenses 2:8 "Se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte".
22
3. La vida espiritual de Cristo
Mateo 14:23 "Subi al monte a orar aparte; y cuando lleg la noche, estaba all solo".
"Sin cesar atenda a las muchedumbres que a l acudan, y por la tarde, o muy de madrugada, se
encaminaba hacia el santuario de las montaas en busca de comunin con su Padre" (El ministerio de
curacin, pg. 35).
Marcos 1:35 "Levantndose muy de maana, siendo an oscuro, sali y se fue a un lugar muy
oscuro, y all oraba".
"La Vida terrenal del Salvador fue una vida de comunin con la naturaleza y con Dios. En esta comu-
nin nos revel el secreto de una vida llena de poder" (d., Pg. 33).
Lucas 5:16 "Se apartaba a lugares desiertos, y oraba".
Lucas 9:28 "Subi al monte a orar".
"Siempre que volva de las horas de oracin que ponan trmino al da de trabajo, notaban en su
semblante la expresin de paz, la frescura, la vida y el poder de que pareca compenetrado todo su ser.
De las horas pasadas a solas con Dios, sala cada maana para llevar a los hombres la luz del cielo" (d.,
pg. 35).

C. LA PALABRA EN LA VIDA DE CRISTO

Lucas 2:46-49 Desde muy temprana edad, Jess tena profundo conocimiento de la Escritura.
"Se maravillaban de su inteligencia y de sus respuestas".
"Los doctores le dirigieron preguntas, y quedaron asombrados al or sus respuestas. Con la humildad
de un nio, repiti las palabras de la Escritura, dndoles una profundidad de significado que los sabios no
haban concebido...
"Los rabinos saban que Jess no haba recibido instruccin en sus escuelas; y, sin embargo, su
comprensin de las profecas exceda a la suya" (El Deseado de todas las gentes, pgs. 58, 59).
Juan 5:39 Jess tena un cabal conocimiento de la Escritura.
Lucas 24:27,44
Mateo 13:54 "De tal manera que se maravillaban".
Lucas 24:19 "Poderoso en obra y en palabra".
Jess "estudiaba la Palabra de Dios, y sus horas ms felices eran las que, terminado el trabajo, poda
pasar en el campo, meditando en tranquilos valles y en comunin con Dios, ora en la falda del monte, ora
entre los rboles de la selva. El alba le encontraba a menudo en algn retiro, sumido en la meditacin,
escudriando las Escrituras, o en oracin" (El ministerio de curacin, pg. 34).
Mateo 4:4-11 La Palabra fue su salvaguardia y proteccin en la prueba.
"Jess hizo frente a Satans con las palabras de la Escritura. 'Escrito est', dijo. En toda tentacin, el
arma de su lucha era la Palabra de Dios" (El Deseado de todas las gentes, pg. 95).
"Cristo nos ha mostrado cmo puede lograrse eso. Por medio de qu venci l en el conflicto con
Satans? Por la Palabra de Dios. Slo por medio de la Palabra pudo resistir la tentacin" (d., pg. 99).

D. LA VIDA DE SERVICIO DE CRISTO

Hechos 10:38 "Anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos".
"En el curso de su ministerio, dedic Jess ms tiempo a la curacin de los enfermos que a la predi-
cacin. Sus milagros atestiguaban la verdad de lo que dijera, a saber que no haba venido a destruir, sino
a salvar. Doquiera iba, las nuevas de su misericordia le precedan. Donde haba pasado se alegraban en
23
plena salud los que haban sido objeto de su compasin y usaban sus recuperadas facultades" (El minis-
terio de curacin, pg. 12).

E. COMO PODEMOS SER UNO CON EL

Para mostrar nuestra unidad con Dios, as como lo hizo Jess, debemos revelar al Padre. Debe
haber una transformacin del carcter. Debe haber voluntaria sumisin y obediencia. Debe haber cons-
tante y ferviente oracin, y estudio de la Palabra.
Al aplicar estos principios en la vida, habr una evidencia de un cristiano practicante y viviente, con
un blanco: Dar, transmitir, y ganar hombres para Dios.

1. No hay unidad sin Cristo Juan 15:1-7
Juan 15:4 "Permaneced en mi, y yo en vosotros".
Juan 15:5 "Separados de m nada podis hacer".
"Tal vez echis de ver las deficiencias en vuestro carcter y la escasez de vuestra capacidad frente a
la magnitud de la obra. Pero aunque tuvierais la mayor inteligencia dada al hombre, no bastara para
vuestro trabajo. 'Sin mi nada podis hacer' (Juan 15:5), dice nuestro Seor y Salvador. El resultado de
todo lo que hacemos est en manos de Dios. Suceda lo que suceda, aferraos a l, con firme y perseve-
rante confianza" (El ministerio de curacin, pg, 410).
"El alma sincera y contrita es preciosa a la vista de Dios. El pone su seal sobre los hombres, no se-
gn su jerarqua ni su riqueza, ni por su grandeza intelectual, sino por su unin con Cristo. El Seor de
gloria queda satisfecho con aquellos que son mansos y humildes de corazn" (El Deseado de todas las
gentes, pg, 404).

2. El primer requisito esencial la oracin efectiva
Cuatro principios guas de la oracin. Estdiense los detalles:
Salmo 51 La oracin de David.
Daniel 9:3-23 La oracin de Daniel.
Mateo 6:9-12 La oracin del Seor.
Juan 17 La oracin de Cristo.

La oracin eleva:
Daniel 9:3 "Volv mi rostro a Dios".
Mateo 6:9 "Padre nuestro que ests en el cielo".
Juan 17:1 "Levantando sus ojos al cielo".
"La oracin no baja a Dios hasta nosotros, antes nos eleva a l" (El camino a Cristo, pg. 97).
"Todos los que estn en la escuela de Dios necesitan de una hora tranquila para la meditacin, a so-
las consigo mismos, con la naturaleza y con Dios. En ellos tiene que manifestarse una vida que en nada
se armoniza con el mundo, sus costumbres o sus prcticas; necesitan, pues, experiencia personal para
adquirir el conocimiento de la voluntad de Dios" (El ministerio de curacin, pg. 37).
"Cada uno de nosotros ha de or la voz de Dios hablar a su corazn. Cuando toda otra voz calla, y
tranquilos en su presencia esperamos, el silencio del alma hace ms perceptible la voz de Dios. El nos
dice: 'Estad quietos, y conoced que yo soy Dios' (Salmo 46:10). Esta es la preparacin eficaz para toda
labor para Dios. En medio de la presurosa muchedumbre y de las intensas actividades de la vida, el que
as se refrigera se ver envuelto en un ambiente de luz y paz. Recibir nuevo caudal de fuerza fsica y
24
mental. Su vida exhalar fragancia y dar prueba de un poder divino que alcanzar a los corazones de
los hombres" (d., pg. 37).

3. El segundo requisito esencial ntimo conocimiento de la Palabra
2Timoteo 2:15 La Biblia inglesa dice: "Estudia para mostrarte aprobado".
Juan 6:63 Las palabras de Cristo son espritu y son vida.
Proverbios 2:1-4 "Si aceptas mis palabras". Se necesita ferviente y sincero esfuerzo.
"La Biblia entera es una revelacin de la gloria de Dios en Cristo. Aceptada, creda y obedecida,
constituye el gran instrumento para la transformacin del carcter. Es el gran estmulo, la fuerza que
constrie, que vivifica las facultades fsicas, mentales y espirituales, y encauza debidamente la vida" (d.,
pg. 364).
"Al escoger a hombres y mujeres para su servicio, Dios no pregunta si tienen bienes terrenales, cultu-
ra o elocuencia. Su pregunta es: Andan ellos en tal humildad que yo pueda ensearles mi camino?
Puedo poner mis palabras en sus labios? Me representarn a mi?" (d., pg. 24).
"Dios puede emplear a cada cual en la medida en que pueda poner su Espritu en el templo del alma.
Aceptar la obra que refleje su imagen. Sus discpulos han de llevar, como credenciales ante el mundo,
las indelebles caractersticas de sus principios inmortales" (d., pgs. 24, 25).

Importante conclusin la eficiencia es proporcional a la consagracin
"La eficacia del esfuerzo humano en la obra de Dios corresponder a la consagracin del obrero al
revelar el poder de la gracia de Dios para transformar la vida. Hemos de distinguimos del mundo porque
Dios imprimi su sello en nosotros y porque manifiesta en nosotros su carcter de amor. Nuestro Reden-
tor nos ampara con su justicia" (d., pg .24).
25
Estudio No. 4

Los Mtodos de Cristo

A. LOS METODOS DE CRISTO PARA TRATAR A LA GENTE

De suma importancia para el xito en el ministerio personal es el mtodo que usamos para acercar-
nos a las personas. Los mtodos de Cristo fueron sumamente efectivos para alcanzar a todas las clases.
Por lo tanto, para asegurar el xito de nuestro trabajo personal, debemos estudiar cuidadosamente los
mtodos que Cristo emple para alcanzar a la gente. En la pgina 102 de El ministerio de curacin, se
resume en cuatro frases el secreto del xito en la ganancia de almas:
"Slo el mtodo de Cristo ser el que dar verdadero xito para llegar a la gente. El Salvador trataba
con los hombres como quien deseaba hacerles bien. Les mostraba simpata, atenda a sus necesidades
y se ganaba su confianza. Entonces les deca 'Seguidme'".
Este prrafo condensa en admirables detalles el mtodo evanglico de Cristo para alcanzar a la gen-
te. Para que no pasemos por alto ningn punto de esta importante instruccin, notemos con cuidado cada
paso del mtodo de Cristo:
El Salvador se mezclaba con las personas...
Como quien deseaba beneficiarias...
Les mostraba simpata...
Atenda sus necesidades...
Ganaba su confianza...
Entonces, los invitaba a que le siguieran.

B. UN EJEMPLO DEL METODO DE CRISTO Juan 4:7-42

1. El empezaba con un tema de inters comn
Juan 4:7 El agua (inters comn). Habl a la mujer de lo que ella haba venido a buscar.
Juan 4:10 El agua: Jess mencion una necesidad material para despertar una necesidad
espiritual. "Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de be-
ber; tu le pediras, y l te dara agua viva".

2. Cmo despert inters
Juan 4:11,12 "De dnde... tienes agua viva?"

3. El inters conduce al deseo
Juan 4:15 "Seor, dame esa agua".

4. Jess produce conviccin y aceptacin
Juan 4:16-18 Jess seala el pecado.
Juan 4:19-29 A pesar de las diferencias en creencias y en culto, y a pesar del arraigado prejui-
cio y la enemistad, la mujer encontr en Jess a su Salvador.
26

5. El ministerio prestado a una persona, salva a muchos
Juan 4:39 "Muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron".
Juan 4:41 "Creyeron muchos ms".
Juan 4:42 "Verdaderamente este es el Salvador".
"Esta mujer representa la obra de una fe prctica en Cristo. Cada verdadero discpulo nace en el re-
ino de Dios como misionero. El que bebe del agua viva, llega a ser una fuente de vida. El que recibe llega
a ser un dador. La gracia de Cristo en el alma es como un manantial en el desierto, cuyas aguas surgen
para refrescar a todos, y da a quienes estn por perecer avidez de beber el agua de la vida" (El Deseado
de todas las gentes, pg. 166).
La oportunidad de realizar trabajo personal est siempre a mano. Haramos bien en prestar atencin
a Juan [Link] "No decs vosotros: An faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aqu os digo:
Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos para la siega".
Necesitamos mirar los campos, lo que podremos hacer slo si aplicamos los principios de la Escritura
y del Espritu de Profeca. Hemos de ir a la gente, mezclarnos con ellas, deseando el bien de nuestros
amigos, vecinos, parientes y dems personas. Hemos de mostrarles simpata, ayudarlos, ganar su con-
fianza, y entonces conducirlos a Cristo.

C. OTROS PUNTOS DE LOS METODOS DE CRISTO

"El Prncipe de los maestros procuraba llegar al pueblo por medio de las cosas que le resultaban ms
familiares. Presentaba la verdad de un modo que la dejaba para siempre entretejida con los ms santos
recuerdos y simpatas de sus oyentes. Enseaba de tal manera que les haca sentir cun completamente
se identificaba con los intereses y la felicidad de ellos" (El ministerio de curacin, pg. 14).
"Valindose de mtodos peculiares, lograba aliviar a los tristes y afligidos. Con gracia tierna y corts,
atenda a las almas enfermas de pecado y les ofreca salud y fuerza" (d., pg. 14).
"Tan directa era su enseanza, tan adecuadas sus ilustraciones, y sus palabras tan impregnadas de
simpata y alegra, que sus oyentes se quedaban embelesados. La sencillez y el fervor con que se diriga
a los necesitados santificaba cada una de sus palabras" (d., pg. 15).
"Cristo vino al mundo para ensear que si el hombre recibe poder de lo alto, puede llevar una vida
intachable. Con incansable paciencia y con simptica prontitud para ayudar, hacia frente a las necesida-
des de los hombres. Mediante el suave toque de su gracia desterraba de las almas las luchas y las du-
das; cambiaba la enemistad en amor y la incredulidad en confianza" (d., pg. 15).
"Jess vea en toda alma un ser que deba ser llamado a su reino. Alcanzaba el corazn de la gente
yendo entre ella como quien desea su bien. La buscaba en las calles, en las casas privadas, en los bar-
cos, en la sinagoga, a orillas del lago, en la fiesta de bodas Se encontraba con ella en sus ocupaciones
diarias y manifestaba inters en sus asuntos seculares. Llevaba sus instrucciones hasta la familia, po-
nindola, en el hogar, bajo la influencia de su presencia divina. Su intensa simpata personal le ayudaba
a ganar los corazones" (El Deseado de todas las gentes, pgs. 125,126).
27
Estudio No. 5


El Incansable Esfuerzo de Cristo

A. JESUS FUE Nosotros hemos de ir donde l fue

Mateo 9:35 Jess fue donde estaba la gente: A las ciudades, aldeas, sinagogas, etc.
Vase Mateo 4:23; 8:5; 11:1; 13:1; Hechos 10:38.

Jess fue Incansable en sus esfuerzos por prestar un completo ministerio a los hombres. A Jess se
lo encontraba dondequiera hubiera gente: en el mercado, en la sinagoga, en la ladera del monte, a orillas
del mar, en las ciudades y aldeas, y en los hogares de ricos y pobres. Su trabajo era tratar con la gente.
"No hemos de esperar que las almas vengan a nosotros; debemos buscarlas donde estn. Cuando la
palabra ha sido predicada en el plpito, la obra slo ha empezado. Hay multitudes que nunca recibirn el
Evangelio a menos que ste les sea llevado" (Palabras de vida, pg. 181).
"Nuestro Seor Jesucristo vino a este mundo como siervo para suplir incansablemente la necesidad
del hombre (El ministerio de curacin, pg. 11).
"La obra del Salvador no se limitaba a tiempo ni lugar determinado" (d., pg. 11).
"As iba de ciudad en ciudad, de pueblo en pueblo, predicando el Evangelio y sanando a los enfer-
mos, el que era Rey de gloria revestido del humilde ropaje de la humanidad" (d., pg. 14).
"Henchido de misericordia, ternura y compasin, levantaba al agobiado y consolaba al afligido. Por
doquiera iba, llevaba la bendicin" (d., pg. 15).
"Jess obr con fervor y constancia. Nunca vivi en el mundo nadie tan abrumado de responsabilida-
des, ni llev tan pesada carga de las tristezas y los pecados del mundo. Nadie trabaj con celo tan ago-
biador por el bien de los hombres" (d., pg. 33).
Yendo a donde se encontraba la gente, Cristo el evangelista, asegur que le oyeran grandes
congregaciones.
Mateo 8:1 "Le segua mucha gente".
Mateo 8:18 "Rodeado de mucha gente".
Mateo 13:2 "Se le junt mucha gente".
Mateo 14:14 "Una gran multitud".
"A fin de pedirle auxilio, los enfermos acudan a los sitios por donde Iba a pasar. All tambin acudan
muchos que anhelaban or sus palabras y sentir el toque de su mano. As iba de ciudad en ciudad, de
pueblo en pueblo, predicando el Evangelio y sanando a los enfermos" (d., pg. 14).
"Entonces, de sus casas, talleres y mercados, los vecinos de la poblacin se dirigieron presurosos a
la humilde morada que albergaba a Jess. Los enfermos eran trados en camillas, otros venan apoyn-
dose en bordones, o sostenidos por brazos amigos llegaban tambaleantes a la presencia del Salvador"
(d., pg. 19).
28
B. CRISTO ENSEO PREDICO SANO

Mateo 4:23 y 9:35 El mtodo para un evangelismo completo.

1. Jess ense
"En toda su enseanza, Cristo puso la mente del hombre en contacto con la Mente infinita. No Indujo
a sus oyentes a estudiar las teoras de los hombres acerca de Dios, su Palabra o sus obras. Les ense
a contemplarlo tal como se manifestaba en sus obras, en su Palabra y por sus providencias" (Palabras de
vida, pg. 13).
2. Jess predic
"Jess buscaba un camino haca cada corazn. Usando una variedad de ilustraciones, no solamente
presentaba la verdad en sus diferentes fases, sino que hablaba al corazn de los distintos oidores. Susci-
taba su atencin mediante figuras sacadas de las cosas que los rodeaban en la vida diaria. Nadie que
escuchara al Salvador poda sentirse descuidado u olvidado. El ms humilde, el ms pecador, oa en sus
enseanzas una voz que le hablaba con simpata y ternura" (d., pg. 11).

3. Jess san
"Cristo, el gran misionero mdico, es nuestro ejemplo.... San al enfermo y predic el evangelio. En su
servicio, la sanidad y la enseanza estaban ligadas. En la actualidad, no han de separarse" (Testimonies,
tomo 9, pgs. 170,171).

C. JESUS INSTRUYO A SUS DISCIPULOS A IR

Mateo 10:6 "id antes a las ovejas..."
Mateo 10:7 "Yendo, predicad,..."
Lucas 10:1 "A quienes envi..."
Lucas 10:3 "id; he aqu yo os envo...

1. Id en compaa
"Llamando a los doce en derredor de si, Jess les orden que fueran dedos en dos por los pueblos y
aldeas. Ninguno fue enviado solo, sino que el hermano iba asociado con el hermano, el amigo con el ami-
go" (El Deseado de todas las gentes, pg. 316).

2. A quin ir
"Por todo el campo de labor de Cristo, habla almas despertadas que comprendan ahora su necesidad y
tenan hambre y sed de la verdad. Haba llegado el tiempo en que deban mandarse las nuevas de su
amor a esas almas anhelantes. A todas stas, deban ir los discpulos como representantes de Cristo"
(d., pg. 317).

3. Cundo ir
'No deban entrar en las sinagogas y convocar a las gentes a cultos pblicos; sus esfuerzos deban limi-
tarse al trabajo de casa en casa" (d., pg. 318).
29
D. CRISTO NOS INSTRUYE A NOSOTROS A IR

Marcos 16:15 "id por TODO EL MUNDO".
1. Cada miembro de Iglesia ha de ir
"El mandato que dio el Salvador a los discpulos inclua a los creyentes en Cristo hasta el fin del
tiempo. Es un error fatal suponer que la obra de salvar almas slo depende del ministro ordenado. Todos
aquellos a quienes lleg la inspiracin celestial, reciben el evangelio en cometido. A todos los que reciben
la vida de Cristo se les ordena trabajar para la salvacin de sus semejantes. La iglesia fue establecida
para esta obra, y todos los que toman sus votos sagrados se comprometen por ello a colaborar con Cris-
to" (d., pg. 761).

2. A dnde hemos de ir
"El Seor invita a sus siervos a llevar su mensaje a la gente. La Palabra de vida eterna debe ser dada
a aquellos que estn pereciendo en sus pecados" (Palabras de vida, pg. 181)
"Nadie debe ser descuidado a causa de su aparente devocin a las cosas mundanales. Muchos de
los que ocupan altos puestos sociales tienen el corazn apenado y enfermo de vanidad. Anhelan una paz
que no tienen. En las esferas ms elevadas de la sociedad hay quienes tienen hambre y sed de salva-
cin. Muchos recibiran ayuda si tos obreros del Seor se acercaran a ellos personalmente, con maneras
amables y corazn enternecido por el amor de Cristo" (d., pg. 183).
"Pero no hemos de pensar solamente en los grandes y talentosos, para descuidar a las clases po-
bres. Cristo orden a sus mensajeros que fueran tambin a los que estaban en los caminos y vallados, a
los pobres y humildes de la tierra" (d., pg. 184).

3. Por qu hemos de ir
"Cualquiera sea la vocacin de uno en la vida, su primer inters debe ser ganar almas para Cristo.
Tal vez no pueda hablar a las congregaciones, pero puede trabajar para los individuos" (El Deseado de
todas las gentes, pg. 761).
30
Estudio No. 6

Ministerio de Cristo a Todas Las Clases
y En Todo Lugar


A. JESUS FUE A MUCHOS LUGARES EN BUSCA DE OCASION DE AYUDAR

Mateo 9:35 Fue a ciudades, aldeas y sinagogas.
Mateo 19:1 "Se alej de Galilea, y fue a las regiones de Judea".
Marcos 4:1 Fue junto al mar".
Marcos 5:1 Fue "a la regin de los gadarenos".
Marcos 10:1 "Vino a la regin de Judea".

1. Ser interesante buscar en los Evangelios las muchas referencias a las idas y venidas de Cristo
El ministerio de Cristo fue uno de constantes viajes. Para llevar a cabo su propsito de buscar y sal-
var al perdido, Jess busc a los hombres en todas las esferas de la vi da. A los que escuchaban les
hablaba las palabras de salvacin. En los Evangelios debiramos ver ms que un mero registro de adon-
de fue y qu hizo Cristo. En ellos debiramos ver los importantes principios guiadores que deben aplicar-
se a la vida a fin de realizar un ministerio eficaz en favor de nuestros semejantes.
Siendo que somos sus seguidores, Cristo espera que amoldemos nuestra vida a la suya, y que ten-
gamos el mismo inters que l tuvo de buscar y salvar a los perdidos. Cuanto ms sigamos su ejemplo,
mayor ser nuestra unin con Cristo y la consecuente unidad de propsito.
Cristo "iba de lugar en lugar, para que los que se encontraban en los caminos reales y en los atajos
oyeran las palabras de verdad. A orillas del mar, en las laderas de los montes, en las calles de la ciudad,
en la sinagoga, se oa su voz explicando las Sagradas Escrituras" (El ministerio de curacin, pg. 13).
"As iba de ciudad en ciudad, de pueblo en pueblo, predicando el Evangelio y sanando a los enfer-
mos, el que era Rey de gloria revestido del humilde ropaje de la humanidad" (d., pg. 14).
"Asista a las grandes fiestas de la nacin, y a la multitud absorta en las ceremonias externas hablaba
de las cosas del cielo y pona la eternidad a su alcance. A todos les traa tesoros sacados del depsito de
la sabidura. Les hablaba en lenguaje tan sencillo que no podan dejar de entenderlo" (Idem).
"Inocente e inmaculado, andaba entre los Irreflexivos, los toscos y descorteses, entre los deshones-
tos publicanos, los temerarios prdigos, los Injustos samaritanos, los soldados paganos, los rudos cam-
pesinos y la turba mixta. Pronunciaba una palabra de simpata aqu y otra all, al ver a los hombres can-
sados, y sin embargo obligados a llevar pesadas cargas. Comparta sus cargas, y les repeta las leccio-
nes que habla aprendido de la naturaleza acerca del amor, la bondad y la benignidad de Dios" (El De-
seado de todas las gentes, pg. 70).


B. JESUS SE MEZCLABA EN LA VIDA SOCIAL CON UN PROPOSITO

Para ministrar a todas las clases, Cristo emple el evidente y efectivo medio del acercamiento: el
contacto social. Con su ejemplo demostr la importancia de encontrarse con la gente en el nivel social.
Se sent con los publicanos y pecadores. Se relacion con el rico y el pobre, el influyente y el modesto.
En una atmsfera de amigable camaradera, los que anhelaban algo mejor encontraban salvacin en Je-
ss.
31
1. Para alcanzar los corazones
"Cristo alcanz a cada clase con los temas y con su forma de ensear. Comi y se hosped con el
rico y el pobre, y se familiariz con los intereses y ocupaciones de los hombres, a fin de llegar a sus cora-
zones. El entendido y el ms intelectual quedaban satisfechos y encantados con sus discursos, y sin em-
bargo, eran tan claros y sencillos como para que los entendiera la mente ms humilde"(Testimonies, to-
mo 3, pg. 214).

2. Elevaba los pensamientos
"Jess condenaba la complacencia propia en todas sus formas; sin embargo, era de naturaleza so-
ciable. Aceptaba la hospitalidad de todas las clases, visitaba los hogares de los ricos y de los pobres, de
los sabios y de los ignorantes, y trataba de elevar sus pensamientos de los asuntos comunes de la vida,
a cosas espirituales y eternas. No autorizaba la disipacin, y ni una sombra de liviandad mundanal man-
ch su conducta; sin embargo, hallaba placer en las escenas de felicidad inocente, y con su presencia
sancionaba las reuniones sociales" (El Deseado de todas las gentes, pg. 125).

3. Para presentar principios sanos
"Coma con publicanos y pecadores, y andaba entre la plebe, no para rebajarse y hacerse rastrero
con ella, sino para ensearle sanos principios por medio de preceptos y ejemplo, y para elevarla por en-
cima de su mundanalidad y vileza" (El ministerio de curacin, pgs. 149,150).

C. LA SOCIABILIDAD DE CRISTO

Mateo 9:10,11 "Muchos publicanos y pecadores...se sentaron juntamente a la mesa con Jess".
Lucas 15:2 "Este a los pecadores recibe".
"A la mesa de los publicanos se sentaba como distinguido husped, demostrando por su simpata y la
bondad de su trato social que reconoca la dignidad humana; y anhelaban hacerse dignos de su confian-
za los hombres en cuyos sedientos corazones caan sus palabras con poder bendito y vivificador. Des-
pertbanse nuevos impulsos, y a estos parias de la sociedad se les abra la posibilidad de una vida nue-
va" (d., pgs. 16,17).

1. Con el inescrupuloso Zaqueo
Lucas 19:5 "Zaqueo.. .hoy es necesario que pose en tu casa".
Lucas 19:9 "Hoy ha venido la salvacin a esta casa".
"No solamente Zaqueo fue bendecido, sino toda su familia con l. Cristo fue a su casa para darle leccio-
nes de verdad e instruir a su familia en las cosas del reino. Ellos haban sido expulsados de la sinagoga
por el desprecio de los rabinos y adoradores; pero ahora su casa era la ms favorecida de toda Jeric;
acogan bajo su propio techo al divino maestro y oan por si mismos las palabras de vida" (El Deseado de
todas las gentes, pg. 510).

2. Con otro inescrupuloso Lev Mateo
Lucas 5:29 "Lev le hizo un gran banquete.. y haba mucha compaa de publicanos".
"Se cre un extenso inters entre los publicanos. Su corazn fue atrado hacia el divino Maestro. En
el gozo de su nuevo discipulado, Mateo anhelaba llevar a Jess sus antiguos asociados. Por consiguien-
te, dio un banquete en su casa, y convoc a sus parientes y amigos. No slo fueron Incluidos los publica-
nos, sino tambin muchos otros de reputacin dudosa, proscritos por sus vecinos ms escrupulosos.
32
"El agasajo fue dado en honor de Jess, y l no vacil en aceptar la cortesa. Bien sabia que sta
ofendera al partido farisaico y le comprometera a los ojos del pueblo. Pero ninguna cuestin de poltica
poda influir en sus acciones. Para l no tenan peso las distinciones externas. Lo que atraa su corazn
era un alma sedienta del agua de vida" (d., pgs. 239,240).

3. Con los despreciados samaritanos
Juan 4:40 "Vinieron los samaritanos a l... y se qued all dos das".
"Aunque judo, Jess trataba libremente a los samaritanos, y despreciando las costumbres y los pre-
juicios farisaicos de su nacin, aceptaba la hospitalidad de aquel pueblo despreciado. Dorma bajo sus
techos, coma a su mesa, compartiendo los manjares preparados y servidos por sus manos, enseaba en
sus calles, y los trataba con la mayor bondad y cortesa. Y al par que ganaba sus corazones por su
humana simpata, su gracia divina les llevaba la salvacin que los judos rechazaban" (El ministerio de
curacin, pg. 17).

4. Con el proscrito Simn
"Simn de Betania era considerado discpulo de Jess. Era uno de los pocos fariseos que se haban
unido abiertamente a los seguidores de Cristo. Reconoca a Jess como Maestro y esperaba que fuese
el Mesas, pero no le habla aceptado como Salvador. Su carcter no haba sido transformado; sus princi-
pios no haban cambiado.
"Simn haba sido sanado de la lepra, y era esto lo que le haba atrado a Jess. Deseaba manifestar
su gratitud, y en ocasin de la ltima visita de Cristo a Betania ofreci un festn al Salvador y a sus disc-
pulos. Este festn reuni a muchos de los judos. Haba entonces mucha excitacin en Jerusaln. Cristo y
su misin llamaban la atencin ms que nunca antes. Aquellos que haban venido a la fiesta vigilaban
estrechamente sus movimientos, y algunos, con ojos inamistosos" (El Deseado de todas las gentes, pg.
511).
"Simn fue conmovido por la bondad de Jess al no censurarle abiertamente delante de los huspe-
des. El no haba sido tratado como deseaba que Mara lo fuese. Vio que Jess no quiso exponer a otros
su culpa, sino que, por una correcta exposicin del caso, trat de convencer su mente, y subyugar su
corazn manifestando benevolencia. Una denuncia severa hubiera endurecido el corazn de Simn
contra el arrepentimiento, pero una paciente admonicin le convenci de su error. Vio la magnitud de la
deuda que tena para con el Seor. Su orgullo fue humillado, se arrepinti, y el orgulloso fariseo lleg a
ser un humilde y abnegado discpulo" (d., pg. 521).

5. Con Marta y Maria
Lucas 10:38-42 "Entr en una aldea;... Marta le recibi en su casa".
"Jess hallaba con frecuencia descanso en el hogar de Lzaro. El Salvador no tenla hogar propio;
dependa de la hospitalidad de sus amigos y discpulos; y con frecuencia, cuando estaba cansado y se-
diento de compaa humana, le era grato refugiarse en ese hogar apacible, lejos de las sospechas y ce-
los de los airados fariseos....
"Nuestro Salvador apreciaba un hogar tranquilo y oyentes que manifestasen inters. Senta anhelos
de ternura, cortesa y afecto humanos. Los que reciban la instruccin celestial que l estaba siempre listo
a impartir eran grandemente bendecidos" (d., pg. 482)

6. Con los orgullosos fariseos
Lucas 14:1 Entr a "comer en casa de un gobernante, que era fariseo".
"En otra ocasin Cristo haba aceptado una invitacin a comer, de un fariseo (Lucas 11:37-54). Esta
narracin habla de que el anfitrin de Jess era un acaudalado e influyente rabino. No hay registro bblico
de que Jess rechazara alguna vez alguna invitacin, fuera de un fariseo o de un publicano" (SDA Bible
Commentary, tomo 5, pgs. 805,806).
33
7. Entre los Invitados a una boda
Juan 2:1-11 "Unas bodas en Can de Galilea".

"Una boda entre los Judos era una ocasin impresionante, y el gozo que se manifestaba en ella no
desagradaba al Hijo del hombre. Al asistir a esta fiesta, Jess honr el casamiento como institucin divi-
na" (El Deseado de todas las gentes, pg. 125).

D. JESUS SERVIO A TODAS LAS CLASES

1. Un ministerio personal
Mateo 8:5-13 "Vino a l un centurin".
Mateo 11:19 Publicanos y pecadores.
Lucas 8:26-40 Vino a l un endemoniado.
Juan 3:1-21 "Un hombre de los fariseos... Nicodemo".
Juan 4:7-42 "Vino una mujer de Samaria".
Juan 8:3-11 "Una mujer sorprendida en adulterio".
Juan 11:42,43 Lzaro fue resucitado.
"A todos, ricos y pobres, libres y esclavos, ofreca Cristo, el Mensajero del pacto, las nuevas de la
salvacin. Su fama de mdico incomparable cunda por toda Palestina" (El ministerio de curacin, pg.
14).
"Mientras atenda al pobre, Jess buscaba el modo de interesar tambin al rico. Buscaba el trato con
el acaudalado y culto fariseo, con el judo de noble estirpe y con el gobernante romano. Aceptaba las invi-
taciones de unos y otros, asista a sus banquetes, se familiarizaba con sus intereses y ocupaciones para
abrirse camino a sus corazones y darles a conocer las riquezas imperecederas" (d., pg. 15).
"La vida de Cristo fund una religin sin castas; en la que judos y gentiles, libres y esclavos, unidos
por los lazos de fraternidad, son iguales ante Dios. Nada hubo de artificioso en sus procedimientos. Nin-
guna diferencia hacia entre vecinos y extraos, amigos y enemigos...
"Nunca despreci a nadie por intil, sino que procuraba aplicar a toda alma su remedio curativo. Cua-
lesquiera que fueran las personas con quienes se encontrase, siempre sabia darles alguna leccin
adecuada al tiempo y a las circunstancias" (d., pg. 16).

2. Ministerio personal a las multitudes
Mateo 15:30 "Se le acerc mucha gente...y los san".
Mateo 15:31 "La multitud se maravillaba, viendo
a los mudos hablar,
a los mancos sanados,
a los cojos andar,
y a los ciegos ver".
Mateo 15:32 "Tengo compasin de la gente, porque...no tienen qu comer".
Mateo 15:37 "Y comieron todos, y se saciaron".
34
SECCION C


LA OBRA MISIONERA MEDICA
SU PROPOSITO, ALCANCE Y
PRACTICA




ESTUDIOS: PGINA

INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

7. LA OBRA MISIONERA MDICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

8. LLAMADO A REALIZAR UN MINISTERIO COMPLETO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

9. LLAMADO A UN MINISTERIO PERSONAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

10. ATRIBUTOS ESENCIALES PARA EL MINISTERIO PERSONAL . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

11. ALCANCE DEL PROGRAMA MISIONERO MDI CO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

12. EL VALOR DE UN ALMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
35
Introduccin

Qu es obra misionera mdica? De acuerdo al libro Counsels on Health, pg. 533, es el "evangelio
de curacin, bendicin y fortalecimiento". Esta apropiada definicin inmediatamente anula el estrecho
concepto de que esta obra requiere una educacin especializada. Es cierto que incluye el trabajo mdico,
pero ste es slo parte del programa misionero mdico.
En El ministerio de curacin, pgs. 99 a 166, hay seis captulos acerca de los misioneros mdicos y
su obra, bajo los siguientes ttulos:
Ensear y curar
Ayuda para los tentados
La obra en pro de los intemperantes
Asistencia a los desvalidos sin trabajo y sin hogar
El pobre desvalido
Ministerio entre los ricos

En el libro Medical Ministry, pgs, 237 a 289 y 299 a 335, encontramos ms declaraciones que apo-
yan este concepto. En la pgina 239 se nos dice: "La obra misionera mdica lleva a la humanidad el
evangelio de liberacin del sufrimiento. Es la obra iniciadora del evangelio. Es tambin el Evangelio en
prctica, la revelacin de la compasin de Cristo".
Hay tambin numerosos captulos y declaraciones acerca de la obra mdica en otros escritos del Es-
pritu de Profeca. Para ms referencias vase la seccin de este libro titulada "Gua para la obra misio-
nera mdica". En estas declaraciones se puede descubrir el amplio campo de accin en que los miem-
bros de iglesia pueden participar en su ministerio personal.
Obra misionera mdica significa dar instruccin acerca de los principios del sano vivir, de la nutricin,
de cmo cocinar en forma saludable y cmo dar tratamientos sencillos. Significa servir en clnicas de igle-
sia, en aconsejamiento; ayudar a la gente en sus problemas, consolar a los afligidos, promover la tempe-
rancia cuidar a los desvalidos, los pobres y las viudas, los hurfanos y los ancianos; ayudar en la
adopcin de nios, proveer hogar para los nios rechazados y los hurfanos, ministrar a la gente de to-
das las clases con un mensaje de salud para el cuerpo, la mente y el alma.

Adems, la obra misionera mdica:
1. Es de origen divino. Combinada con el Evangelio es una obra personal que permite realizar un
ministerio completo para la restauracin total del hombre.
2. Es completa en cada detalle para atender la necesidad humana en cualquier emergencia, y es el
mtodo elegido por Dios para que los miembros de iglesia puedan hacer obra personal en el ve-
cindario de su hogar y en la iglesia.
3. Es un ministerio de bondad, simpata, comprensin y amor.
4. Vence el prejuicio ms que ningn otro medio (vase Testimonies, tomo 9, pg. 211). Crea un
clima favorable para relacionarnos mejor con aquellos a quienes queremos ayudar.
5. Es bsica para todas las fases de esfuerzo evangelizador. Es el brazo derecho del Evangelio.
"Dios quiere que su pueblo una la obra misionera mdica con la obra del mensaje del tercer n-
gel. Esta es la obra que restaurar la imagen moral de Dios en el hombre" (Medical Minlstry, pg.
160).
6. Realizada con amor cristiano, alcanzar la necesidad humana en todos los niveles sociales.
7. Provee una cura para el egosmo. Vence el fro formalismo y la religin superficial de la iglesia.
36
8. Provee gran beneficio personal, mental, espiritual y fsico. "Entonces.. tu salvacin se dejar ver
presto" (Isaas 58:8). "Entonces invocars, y te oir Jehov" (Isaas 58:9). "Jehov te pastorear
siempre, y en las sequas saciar tu alma" (Isaas 58:11).
9. Dar prominencia al mensaje de Dios y apresurar el avance de la obra. "Ir tu justicia delante de
ti" (Isaas 58:8)
10. En la lnea ministerial, ser la nica obra que se podr realizar en el tiempo del fin. Si se lleva a
cabo en armona con la Escritura y la instruccin del Espritu de Profeca, se ensanchar y pro-
fundizar en cada fase de su progreso.
11. Combinada con la fiel observancia de los mandamientos, conforme est simbolizada por el sba-
do (Isaas 58:13), revelar al mundo el poder santificador de Dios, y su carcter vivido en sus se-
guidores.
12. La ejecucin de la obra misionera mdica dar nueva estatura a la experiencia espiritual y la co-
rrespondiente prominencia que debe tener la iglesia cuando vive en completa armona con la vo-
luntad de DIOS. (Vase Isaas 58:14).

La descollante autoridad bblica para la obra misionera mdica se encuentra en Isaas 58. En los es-
critos del Espritu de Profeca se hace ms referencia a Isaas 58 que a ningn otro capitulo de la Biblia.
Isaas 58 es un mensaje de urgencia especial para el beneficio espiritual del pueblo de Dios, y contiene
instruccin prctica acerca de la obra personal que hay que realizar para hacer frente a las necesidades
del mundo. "Todo el captulo 58 de Isaas debe ser considerado como un mensaje para este tiempo"
(Welfare Ministry, pg. 29). "Todo el capitulo es de la mayor importancia" (Testimonies, tomo 8, pg. 159).
El propsito de los estudios que siguen es ayudar a los miembros de iglesia en el estudio de Isaas
58 y de los escritos del Espritu de Profeca relacionados con ese capitulo, a fin de que obtengan enten-
dimiento ms cabal de la obra misionera mdica, de manera que, como resultado de este estudio, cada
miembro de iglesia pueda determinar la mejor forma de responder al llamado de Dios para realizar obra
personal. A esta tarea debemos dedicar nuestras vidas en estos das cuando el regreso de Cristo es in-
minente.
Por lo tanto, escudriemos y estudiemos las declaraciones de las Escrituras y del Espritu de Profeca
concernientes a esta obra especial que debe ser hecha, entonces, VAYAMOS, DEMOS y COMPARTA-
MOS.
37
Estudio No. 7

Obra Misionera Mdica

ESTUDIO INTRODUCTORIO


A. AUTORIDAD BIBLICA PARA LA OBRA MISIONERA MEDICA

Isaas 58 Llamado de Dios a su iglesia - atender las necesidades humanas
Mateo 10 Envo de los doce discpulos - instruccin de Cristo para la obra personal
Lucas 10 Envo de los setenta - instruccin similar
Mateo 28:19,20 Comisin para sus seguidores de todo tiempo

B. AUTORIDAD DEL ESPIRITU DE PROFECIA PARA LA OBRA MISIONERA MEDICA

"El ministerio evanglico se necesita para dar permanencia y estabilidad al trabajo misionero mdico;
y el ministerio necesita la obra misionera mdica para demostrar la parte prctica del Evangelio. Ninguna
de las dos est completa sin la otra" (Testimonies, tomo 6, pg. 289).
"La verdad para este tiempo abarca todo el Evangelio. Presentada debidamente, operar en el
hombre los cambios que darn evidencia del poder de la gracia de Dios sobre el corazn. Har una obra
completa, y desarrollar al hombre en su totalidad. Por lo tanto, no se trace una lnea divisoria entre la
obra misionera mdica genuina y el ministerio evanglico. Que estas dos actividades se unan para ex-
tender la invitacin: venid, que todo est aparejado! Que se junten en una unin inseparable, as como el
brazo est unido al cuerpo" (d., pg. 291).
"Si la obra misionera mdica se realiza como parte del Evangelio, los mundanos se darn cuenta de
la obra que se est efectuando; se convencern de su genuinidad, y la apoyarn" (d., pg. 292).
"Hay que hacer obra misionera mdica. Pero sta es slo parte de la obra que se ha de realizar, y no
se la debe considerar como el todo del todo. Ha de ser la obra de Dios en la manera que la mano es para
el cuerpo" (d., tomo 8, pg. 160).
"La verdadera obra misionera mdica es de origen celestial. Ninguna persona la origin. Sin embar-
go, se ve tanto que deshonra a Dios en conexin con esta obra, que he sido instruida a decir: La obra
misionera mdica es de origen divino, y tiene una misin gloriosa que cumplir. En todos sus aspectos ha
de estar en conformidad con la obra de Cristo. Los que son colaboradores con Dios, representarn el ca-
rcter de Cristo, as como l represent el carcter de su Padre cuando estuvo en este mundo" (Medical
Ministry, pg. 24).

C. CRISTO SENTO EL EJEMPLO PARA LA OBRA MISIONERA MEDICA

Los cuatro Evangelios registran muchas ocasiones del ministerio de Cristo. Para ms detalles, van-
se los estudios en la seccin "Aprendamos de Cristo, el verdadero Misionero Mdico".
"La obra del Seor es una, y su pueblo ha de ser uno. El no ha indicado que alguno de los aspectos
del mensaje se debe realizar en forma independiente o llegue a ser absorbente. En todas sus labores l
uni la obra misionera mdica con el ministerio de la Palabra" (Testimonies, tomo 6, pg. 292).
38
"Cristo es nuestro Hombre modelo, el gran Misionero Mdico, un ejemplo para todos sus seguidores.
Su amor, puro y santo, fue bendicin para todos los que entraban en la esfera de su influencia. Su carc-
ter fue absolutamente perfecto, libre de la menor mancha de pecado. El vino como la expresin del per-
fecto amor de Dios, no para abrumar, juzgar y condenar, sino para sanar todo carcter dbil y defectuo-
so, para rescatar a los hombres y mujeres del poder de Satans" (Medical Ministry, pg. 20).
"Entonces, qu ejemplo debemos presentar al mundo? Hemos de hacer la misma obra que el gran
Misionero Mdico realiz en nuestro favor. Hemos de seguir la senda de abnegacin transitada por Cris-
to" (idem).
"Especialmente debieran los que son misioneros mdicos manifestar en espritu y en carcter que
son seguidores de Jess, el divino Modelo del esfuerzo misionero mdico" (Testimonies, tomo 7, pg.
127).

D. LLAMADO DE CRISTO A LA IGLESIA PARA EFECTUAR OBRA MISIONERA MEDICA

Mateo 28:19 "ld...y ensead".
Mateo 28:20 "Que guarden todas las cosas que os he mandado".
"El llama a los que estn ocupados en nuestra obra mdica a que se unan con los ministros; llama a
los ministros a cooperar con los obreros misioneros mdicos; y llama a la Iglesia a emprender la obra que
le ha sido sealada, a levantar el estandarte de la verdadera reforma en su propio territorio, para que los
obreros adiestrados y experimentados queden libres para comenzar obra en campos nuevos" (Testimo-
nies, tomo 6, pg. 292).

E. PROPOSITO DE LA OBRA MISIONERA MEDICA

1. Iniciar
"La obra misionera mdica es precursora de la obra del Evangelio. En el ministerio de la Palabra y en
la obra del mdico misionero, el Evangelio ha de ser predicado y puesto por obra" (El ministerio de cura-
cin, pg. 103).

2. Preparar
Dios "ha designado que la obra misionera mdica prepare el camino para la presentacin de las ver-
dades salvadoras para este tiempo, para la proclamacin del mensaje del tercer ngel. Si este propsito
es cumplido, el mensaje no ser eclipsado, ni su progreso impedido" (Testimonies, tomo 6, pg. 293).

3. Una gran cua de entrada
"Puedo ver que en la providencia de Dios la obra misionera mdica ha de ser una gran cua de en-
trada, con la cual se podr alcanzar las almas enfermas" (Counsels on Health, pg. 535).

4. Ganar acceso a los corazones
"Haced obra mdica misionera. En esta forma obtendris acceso a los corazones de la gente. As
quedar preparado el camino para una proclamacin ms decidida de la verdad" (Evangelismo1 pg.
374).

5. Ilustrar
"Bajo ningn concepto debe divorciarse la obra misionera mdica del ministerio evanglico. El Seor
ha especificado que ambas actividades han de estar conectadas tan firmemente como lo est el brazo
39
con el cuerpo. Sin esta unin ninguna de estas partes de la obra est completa. La obra misionera mdi-
ca es el evangelio en accin" (Testimonies, tomo 6, pgs. 240,241).

6. Ayuda la evangelizacin
"La obra mdica misionera da oportunidad para llevar adelante con xito la obra evanglica. Cuando
estos ramos de esfuerzo se unen, podemos esperar recoger el ms precioso fruto para el Seor (Evange-
lismo, pg. 376).

7. Vencer el prejuicio
"Como medio para vencer el prejuicio y ganar acceso a las mentes, se debe hacer obra misionera
mdica, no slo en uno a dos lugares, sino en muchos lugares donde todava la verdad no ha sido pro-
clamada" (Testimonies, tomo 9, pg. 211).

8. Para sealar a Cristo
"Hemos de recordar siempre que el objeto de la obra misionera mdica consiste en dirigir a los en-
fermos del pecado hacia el Mrtir del Calvario, que quita el pecado del mundo. Contemplndole, se
transmutarn a su semejanza. Debemos animar al enfermo y al doliente a que miren a Jess y vivan" (El
ministerio de curacin, pgs., 102,103).

9. Liberar del sufrimiento
"La obra misionera mdica trae a la humanidad el evangelio de la libertad del sufrimiento. Es la obra
iniciadora del Evangelio. Es el Evangelio en accin, la revelacin de la compasin de Cristo" (Medical
Mlnlstry, pg. 239).

F. RELACION DE LA OBRA MEDICA CON EL EVANGELIO

1. No se puede separar
"La obra misionera mdica, el ministerio a los enfermos y dolientes, no se puede separar del Evange-
lio" (Counsels on Health, pg. 534).

2. Es como la mano para el cuerpo
"La obra misionera mdica ha de estar unida con el mensaje del tercer ngel as como la mano est
unida con el cuerpo; y la educacin de estudiantes en los ramos mdicos misioneros no es completa a
menos que se les adiestre a trabajar en unin con la iglesia y sus ministros" (d., pg. 557).

3. Est presentada en Isaas 58
"La unin que debe existir entre la obra misionera mdica y el ministerio, est claramente delineada
en el capitulo 58 de Isaas. Hay sabidura y bendicin para los que se ocupan en la obra presentada ah.
Este capitulo es explcito, y contiene suficiente luz para Iluminar a cualquiera que desee hacer la voluntad
de Dios. Presenta abundante oportunidad para ministrar a la doliente humanidad, y al mismo tiempo ser
Instrumento en la mano de Dios para dar la luz de la verdad a un mundo en agona. SI la obra del mensa-
je del tercer ngel se realiza correctamente, no se colocar al ministerio en un piano inferior, ni se des-
cuidar al pobre y al enfermo. Dios ha unido estas dos lineas de trabajo en su Palabra, y ningn hombre
debiera divorciaras" (Testimonies, tomo 6, pgs. 289,290).


40
G. DETALLES PRACTICOS DE LA OBRA MEDICA QUE HAN DE ENSEARSE A LOS HOMBRES

Gran parte de los detalles concernientes a la obra misionera mdica estn delineados en los siguien-
tes captulos de El ministerio de curacin:
Ensear y curar
Ayuda para los tentados
Obra en pro de los intemperantes
Asistencia a los desvalidos
El pobre desvalido
Ministerio entre los ricos
(Pginas 99 a 166)
41
Estudio No. 8

Llamado a un Ministerio Completo

Cristo, el verdadero misionero mdico, dio el ejemplo que su iglesia debe seguir. Su obra fue un mi-
nisterio completo, en favor del hombre en su totalidad, de sus necesidades fsicas, mentales y espiritua-
les.
En su campo ms amplio de actividades, la obra misionera mdica ofrece avenidas por medio de las
cuales cada miembro de Iglesia puede hacer su parte en la obra de un ministerio completo. Que la iglesia
no ha alcanzado el ejemplo ideal de Cristo se evidencia en el enftico consejo de Isaas 58. Esto sigue
siendo cierto en nuestros das, conforme lo establecen las siguientes declaraciones del Espritu de Profe-
ca.

1. Lase Isaas 58
"Leed Isaas 58, los que profesis ser hijos de la luz. Leed lo repetidamente, especialmente los que
son renuentes a incomodarse para favorecer al necesitado" (Testimonies, tomo 2, pg. 53).

2. Prestad atencin a la amonestacin
"Si atendis las palabras de amonestacin que se encuentran en los captulos que me fue indicado
poner delante de vosotros, cambiaris vuestra actitud y llegaris a ser hijos de Dios. De ese modo po-
dris salvar vuestras almas mediante la fe en Jesucristo. Aceptaris el consejo dado en el capitulo 58 de
Isaas "(Testimonies to Ministers, pg. 126).

3. La obra de Isaas 58 es un requisito de Dios

"No puedo instar lo suficiente a todos nuestros feligreses, a todos los que son verdaderos misioneros,
a todos los que creen en el mensaje del tercer ngel, a todos los que retraen sus pies de pisotear el s-
bado, a considerar el mensaje del capitulo 58 de Isaas. La obra de beneficencia ordenada en este cap-
tulo es la obra que Dios requiere que su pueblo realice en este tiempo. Es una obra designada por l
As, la genuina obra misionera mdica est unida inseparablemente a la observancia de los mandamien-
tos de Dios, de los cuales se menciona en especial el sbado, por cuanto es el gran memorial de la obra
creadora de Dios" (Testimonies, tomo 6, pgs. 265,266).

4. Isaas 58 contiene verdad presente
"El capitulo 58 de Isaas contiene verdad presente para el pueblo de Dios. Aqu podemos ver cmo la
obra mdica misionera y el ministerio evanglico han de estar ligados en la presentacin del mensaje al
mundo. Sobre los que guardan el da de descanso del Seor se ha colocado la responsabilidad de hacer
una obra de misericordia y benevolencia. La obra mdica misionera ha de estar ligada con el mensaje y
sellada con el sello de Dios" (Evangelismo, pg. 376).

A. EL PECADO DEL FORMALISMO

El formalismo es una temible enfermedad. Seguir slo los actos exteriores de la religin, con el con-
secuente descuido de los deberes hacia los semejantes, no beneficia espiritualmente en nada al adora-
dor. El que practica el formalismo no tiene nada en comn con Dios, aunque se engae pensando as. De
ah las fuertes amonestaciones del Seor para despertar a la situacin real, y comprender que la oracin
42
sin la apropiada accin, y el conocimiento sin la prctica, no es ms que una vida de hipocresa, que si
contina lleva al rechazo.
Debido al amor, Dios nos revela nuestra verdadera condicin. Notemos cuidadosamente el oportuno
y apropiado consejo de Isaas 58, junto con algunas declaraciones relacionadas del Espritu de Profeca.
Una rica experiencia espiritual aguarda a todos los que aceptan y aplican estos principios en su vida dia-
ria.

1. Un mensaje de extrema urgencia
Isaas 58:1 "Clama a voz en cuello, no te dentengas; alza tu voz como trompeta".
"Tambin se da la orden: Clama a voz en cuello, no te detengas! eleva tu voz como trompeta! de-
clara a mi pueblo su transgresin, a la casa de Jacob sus pecados!' Los que deben ser reconvenidos a
causa de sus transgresiones no son lo que constituyen el mundo impo, sino aquellos a quienes el Seor
designa como 'mi pueblo'. Dios dice adems: 'Y con todo, me buscan de da en da, y tienen deleite en
aprender mis caminos, como si fuera nacin que obra justicia, y que no abandona la ley de Dios' (Isaas
58:1,2,VM). Aqu se nos presenta a una clase de personas que se creen justas y parecen maniferstar
gran inters en el servicio de Dios; pero la severa y solemne censura del Escudriador de corazones
prueba que estn pisoteando los preceptos divinos" (El conflicto de los siglos, pg. 505).

2. Toda la apariencia de culto
Isaias 58:2 me consultan cada da, y les agrada saber mis caminos,... y quieren acercarse a
Dios.
"Se me ha mostrado que la razn por la cual el pueblo de Dios no es ms espiritual y no tiene ms fe,
es porque est reducido por el egosmo. El profeta se dirige a los guardadores del sbado; no a los pe-
cadores ni a los incrdulos, sino a los que hacen mucho alarde de su piedad. No es la abundancia de sus
reuniones lo que Dios acepta. No son las numerosas oraciones, sino a manera de hacer lo correcto a su
debido tiempo. Es preocuparse menos de s mismos, y ser ms benevolentes. Nuestras almas se deben
ensanchar. Entonces Dios las har como una huerta regada, cuyas aguas no faltan" (Testimonies, tomo
2, pg. 36).

3. Sin contacto vital con Dios
Isaas 58:3-5 "Ayunamos, y no hiciste caso; humillamos nuestras almas, y no te diste por
entendido".
"Aqu (Dios) se dirige a la gente que hacen elevada profesin, que tienen el hbito de orar y que se
deleitan en los ejercicios religiosos; y sin embargo algo les falta. Se dan cuenta que sus oraciones no son
contestadas; sus celosos y fervientes esfuerzos no son notados por el cielo, y con fervor inquieren por
qu el Seor no les retribuye. No es porque haya alguna negligencia de parte de Dios. La dificultad est
con esa gente. Mientras profesan piedad, no llevan fruto para gloria de Dios; sus obras no son las que
debieran ser. Estn viviendo en el descuido de positivos deberes. A menos que cumplan esos deberes,
Dios no puede contestar sus oraciones conforme a su gloria" (Testimonies, tomo 2, pg .147).
La oracin sin la accin = es el pecado del formalismo.
El conocimiento sin la prctica = es el pecado del descuido.

B. LA CURA DEL FORMALISMO

1. El ministerio de persona a persona
La cura del formalismo est en practicar la religin. La evidencia del verdadero culto est en preocu-
parse por las necesidades de otros. Las oraciones por los enfermos, los solitarios, los muy cargados, se-
rn apoyadas por el ministerio personal. Habr un continuo y sentido deseo de compartir el conocimiento
de las riquezas eternas.
43
El alcance del ministerio personal est claramente presentado en Isaas 58: 6,7. Los detalles refina-
dos de ese campo de servicio se hallan en El ministerio de curacin, pginas 99 a 166.
Isaas 58:6,7 "...desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresin, y dejar ir
libres a los quebrantados, y que rompis todo yugo?... Que partas tu pan con el
hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al des-
nudo, lo cubras y no te escondas de tu hermano?"
"El verdadero ayuno no es una sencilla prctica ritual. La Escritura describe as el ayuno que Dios ha
escogido:
'Desatar las ligaduras de impiedad, deshacer los haces de opresin, y dejar ir libres a los quebranta-
dos, y que rompis todo yugo;' que 'derramares tu alma al hambriento, y saciares el alma afligida.' En
estas palabras se presenta el espritu y el carcter de la obra de Cristo. Toda su vida fue un sacrificio de
s mismo por la salvacin del mundo" (El Deseado de todas las gentes, pg. 244).
"Lo que Dios requiere es obra de corazn, buenas obras que broten de un corazn lleno de amor.
Todos debieran considerar con cuidado y oracin la cita mencionada, e investigar sus motivos y accio-
nes. La promesa que Dios nos hace depende de la obediencia, del cumplimiento de todos sus requeri-
mientos" (Testimonies, tomo 2, pg. 146).

C. BENEFICIOS DEL MINISTERIO PERSONAL

1. Beneficios para el que da y comparte
Isaas 58:8 "Tu salud se dejar ver presto" (Valera 1941). Los que estn dispuestos a dar y
compartir, no slo beneficiarn a otros, sino que reciben bienestar fsico, mental
y espiritual.
"Los que demuestran en forma prctica benevolencia por medio de su simpata y actos compasivos
hacia el pobre, el doliente y el desafortunado, no slo alivian a los dolientes, sino que contribuyen enor-
memente a su propia felicidad, y estn en vas de obtener la salud del alma y del cuerpo" (Testimonies,
tomo 4, pg. 60).
Estudios modernos de psicologa apoyan la verdad de que el hacer a otros felices, redunda en felici-
dad propia.
"Todos los que consagran cuerpo, alma y espritu al servicio de Dios sern dotados constantemente
de nuevo poder fsico, mental y espiritual. Los inagotables recursos del cielo estn a su disposicin. Cris-
to les da el aliento de su propio Espritu, vida de su propia vida. El Espritu Santo emplea sus ms eleva-
das energas para obrar en el corazn y la mente" (d., tomo 6. pg. 306).
"El placer de hacer bien a los dems Imparte calor a los sentimientos que irradia a 108 nervio8, aviva
la circulacin de la sangre, e induce salud mental y fsica" (d., tomo 4, pg. 56).
"Las buenas acciones son una doble bendicin, pues aprovechan al que las hace y al que recibe sus
beneficios. La conciencia de haber hecho el bien es una de las mejores medicinas para las mentes y los
cuerpos enfermos. Cuando el espritu goza de libertad y dicha por el sentimiento del deber cumplido y por
haber proporcionado felicidad a otros, la influencia alegre y reconstituyente que de ello resulta infunde
nueva vida al ser entero" (El ministerio de curacin, pg. 199).
Isaas 58:9 "Entonces invocars, y te oir Jehov; clamars, y te dir el: Heme aqu".
Una viviente unin con Dios.
Isaas 58:11 "Jehov te pastorear siempre, y en las sequas saciar tu alma,...y sers como
huerta de riego".
Refrigerio espiritual.
"Hacer el bien es un excelente remedio para la enfermedad. Los que se ocupan en la obra estn invi-
tados a acudir a Dios, y l se ha comprometido a responder. Su alma ser satisfecha en la sequa, y se-
rn como huerta de riego, cuyas aguas nunca faltan" (Testimonies, tomo 2, pg. 29).

44
2. El beneficio de mayor influencia
Isaas 58:8 "Entonces nacer tu luz como el alba, y... ir tu justicia delante de ti".
Isaias 58:10 "En las tinieblas nacer tu luz, y tu oscuridad ser como el medioda".
La obra misionera mdica combinada con el evangelio es de divino origen. Es el nico mtodo efecti-
vo para atender las necesidades humanas en todos los niveles. Todos los que estn dispuestos a prestar
servicio personal, usando este ordenado plan, vern el cumplimiento de las promesas de Isaas 58. Su
siempre creciente influencia atraer a los honestos buscadores para que encuentren el camino a Dios.
Veremos la obra misionera mdica ensancharse y ahondarse en cada punto de su avance, debido a
la afluencia de centenares y miles de arroyuelos, hasta que toda la tierra quede cubierta como el agua
cubre la mar" (A Cali to Personal Evangellsm, pg. 13).
45
Estudio No 9

Llamado al Ministerio Personal


A. LLAMADO A SERVIR PERSONALMENTE

El programa misionero mdico, tan amplio en sus actividades, presenta numerosas avenidas para el
ministerio personal. Dios espera que todos los que profesan ser seguidores de Cristo, sirvan en el rea
de la obra misionera mdica en la cual sus talentos y capacidades sean ms adecuadas.
Los seguidores de Cristo han sido redimidos para servir. Nuestro Seor ensea que el verdadero
objeto de la vida es el ministerio. Cristo mismo fue obrero, y a todos sus seguidores les presenta la ley
del servicio, el servicio a Dios y a sus semejantes. Aqu Cristo presenta al mundo un concepto ms ele-
vado acerca de la vida de lo que jams ellos haban conocido. Mediante una vida de servicio en favor de
otros, el hombre se pone en ntima relacin con Cristo. La ley del servicio viene a ser el eslabn que nos
une a Dios y a nuestros semejantes" (Palabras de vida del gran Maestro, pg. 262).

Isaas 43:10-12 Dios nos llama a prestar un testimonio personal.
Mateo 5:14-16 Se nos llama a dar un testimonio personal mediante una vida cristiana.
"Vosotros sois la luz del mundo".

Cristo, la luz del mundo disip las tinieblas. Mediante su vida y su ministerio personal, Cristo ayud a
los hombres a ver un camino mejor. Como era la luz revel a los hombres la senda al cielo. De igual ma-
nera, siendo nosotros luces, hemos de seguir el ejemplo de Jess.
"Para que vean vuestras buenas obras".
Esto es, por medio de la vida que vivimos. Una vida que revele un carcter semejante al de Cristo y
que sea apoyado por obras de misericordia, bondad y un ministerio personal.
Los discpulos de Cristo han de ser la luz del mundo, pero Dios no les pide que hagan esfuerzo algu-
no para brillar. No aprueba los intentos llenos de satisfaccin propia para ostentar una bondad superior.
Desea que las almas sean impregnadas de los principios del cielo, pues entonces, al relacionarse con el
mundo, manifestarn la luz que hay en ellos. Su inquebrantable fidelidad en cada acto de la vida ser un
medio de iluminacin" (El ministerio de curacin, pg. 23).

1. Esfuerzo personal
"Es necesario acercarse a la gente por medio del esfuerzo personal" (d., pg. 102).

2. Trabajo individual
"Cristo encomienda a sus discpulos una obra Individual, que no se puede delegar. La atencin a los
enfermos y a los pobres y la predicacin del Evangelio a los perdidos, no deben dejarse al cuidado de
juntas u organizaciones de caridad. El evangelio exige responsabilidad y esfuerzo Individuales, sacrificio
personal" (d., pg. 106).

3. Hombres voluntarios
"Los que no tienen mucho talento ni vasta ilustracin, pueden, no obstante, trabajar provechosamente
para otros. Dios quiere valerse de los que estn dispuestos a servirle. No es la obra de los ms brillantes
46
ni de los ms talentosos la que da los mayores resultados ni los ms duraderos. Se necesitan hombres y
mujeres que hayan odo el mensaje del cielo" (d., pg. 108).
4. Llevar responsabilidad
"Muchos obtendran gran provecho si sacrificaran las agradables relaciones sociales que los incitan al
ocio y a buscar la comodidad. Necesitan ir adonde la obra cristiana requiera sus energas y puedan
aprender a llevar responsabilidades" (d., pg. 110).

5. Puertas de servicio abiertas
"Nadie ha de esperar a que le llamen a algn campo distante para comenzar a ayudar a otros. En
todas partes hay oportunidades de servir. Alrededor nuestro hay quienes necesitan nuestra ayuda. La
viuda, el hurfano, el enfermo y el moribundo, el de corazn quebrantado, el desalentado, el ignorante, y
el desechado de la sociedad, todos estn a nuestro alcance" (d., pg. 110).

6. Obra en pro de los vecinos
"Hemos de considerar nuestro deber especial el de trabajar por nuestros convecinos. Examinad cmo
podis ayudar mejor a los que no se interesan por las cosas religiosas" (d., pg. 110).

7. Estad alertas a la obra que est a mano
"No desaprovechis las oportunidades menudas, para aspirar a una obra mayor. Podrais desempe-
ar con xito la obra menor, mientras que fracasarais por completo al emprender la mayor y caerais en
el desaliento. Al hacer lo que os viene a mano desarrollaris aptitudes para una obra mayor. Por despre-
ciar las oportunidades diarias y descuidar las cosas pequeas que podran hacer, muchos se vuelven
estriles y mustios" (d., pg. 11).

8. Id a la gente
"El verdadero ministerio consiste en llegar a todas las gentes, cualquiera que sea su situacin o con-
dicin, y ayudarles de toda forma posible. Mediante tal esfuerzo podis conquistar los corazones y obte-
ner acceso a las almas que perecen" (d., pg. 113).

B. LA RESPONSABILIDAD DE DAR E IMPARTIR

Adems de darnos en servicio personal, Dios nos pide lo que nos ha dado hasta el mximo de nues-
tra capacidad. Todo lo que tenemos es ddiva de Dios, y la evidencia de que reconocemos que es pro-
piedad divina es nuestra buena voluntad de dar e impartir para la salvacin eterna de los hombres.

1. Todo don o ventaja que poseemos es un talento que Dios nos ha otorgado para usarlo a favor
de otros
Mateo 25:14-30 "Les entreg sus bienes".
Los talentos de la parbola tienen un significado ms amplio que el dinero. Al estudiar lo que est
involucrado en el desarrollo de los talentos, nos daremos cuenta de que toda capacidad, natural o de otra
ndole, debe ponerse en uso para acrecentar la dotacin original. Los talentos, por lo tanto, incluyen so
slo los dones del Espritu (vea 1 Corintios 12:1-12), sino tambin los dones naturales.
"Los talentos, aunque sean pocos, han de ser usados. La pregunta que ms nos interesa no es:
cunto he recibido? sino, qu estoy haciendo con lo que tengo? El desarrollo de todas nuestras facul-
tades es el primer deber que tenemos para con Dios y nuestros prjimos. Nadie que no crezca diariamen-
te en capacidad y utilidad, est cumpliendo el propsito de la vida. Al hacer una profesin de fe en Cristo,
nos comprometemos a desarrollarnos, en la medida plena de nuestra capacidad, como obreros para el
47
Maestro, y debiramos cultivar toda facultad hasta el ms elevado grado de perfeccin, a fin de que po-
damos realizar el mayor bien de que seamos capaces" (Palabras de vida del gran Maestro, pgs.
264,265).
"Los talentos que se usan son talentos que se multiplican. El xito no es el resultado de la casualidad
o del destino; es la operacin de la providencia de Dios, la recompensa de la fe y la discrecin, de la vi r-
tud y el esfuerzo perseverante. El Seor desea que usemos cada don que poseemos; y silo hacemos,
tendremos mayores dones para usar El no nos capacita de una manera sobrenatural con las cualidades
de que carecemos; pero mientras usamos lo que tenemos, l obrar con nosotros para aumentar y forta-
lecer toda facultad. En todo sacrificio ferviente y sincero que hagamos en el servicio del Maestro, nues-
tras facultades se acrecentarn" (d., pg. 288).
"Cristo confa 'sus bienes' a sus siervos: algo que puedan usar para l. Da 'a cada uno su obra'. Cada
uno tiene su lugar en el plan eterno del cielo. Cada uno ha de trabajar en cooperacin con Cristo para la
salvacin de las almas. Tan ciertamente como hay un lugar preparado para nosotros en las mansiones
celestiales, hay un lugar designado en la tierra donde hemos de trabajar para Dios' "(d., pg. 262).

2. Los dones del Espritu
"Los talentos que Cristo confa a su iglesia representan especialmente las bendiciones y los dones
impartidos por el Espritu Santo". "Los dones ya son nuestros en Cristo, pero su posesin verdadera de-
pende de nuestra recepcin del Espritu de Dios" (W., pgs. 262,263).

3. Otros talentos
"Los dones especiales del Espritu no son los nicos talentos representados en la parbola. Ella in-
cluye todos los dones y talentos, ya sean originales o adquiridos, naturales o espirituales. Todos han de
ser empleados en el servicio de Cristo. Al convertirnos en sus discpulos, nos entregamos a l con todo lo
que somos y tenemos. El nos devuelve esos dones purificados y ennoblecidos, a fin de que los emplee-
mos para su gloria bendiciendo a nuestros prjimos" (d., pgs. 263,264).

C. LOS TALENTOS QUE TODOS PUEDEN USAR EN EL MINISTERIO PERSONAL

1. Las facultades mentales
"Dios requiere el adiestramiento de las facultades mentales. El se propone que sus siervos posean
ms inteligencia y ms claro discernimiento que los mundanos, y le desagradan aquellos que son dema-
siado descuidados o indolentes para llegar a ser obreros eficientes, bien informados" (d., pg. 268).
"El Seor desea que obtengamos toda la educacin posible, con el objeto de impartir nuestro cono-
cimiento a otros. Nadie puede saber dnde o cmo ha de ser llamado a trabajar o hablar en favor de
Dios" (Idem).
"Una mente comn, bien disciplinada, efectuar una obra mayor y ms elevada que la mente mejor
educada y los mayores talentos sin el dominio propio" (d., pg. 270).

2. La influencia
"La vida de Cristo era de una influencia siempre creciente, sin limites; una influencia que lo ligaba a
Dios y a toda la familia humana. Por medio de Cristo, Dios ha investido al hombre de una influencia que
le hace imposible vivir para s. Estamos individualmente vinculados con nuestros semejantes, somos una
parte del gran todo de Dios y nos hallamos bajo obligaciones mutuas. Ningn hombre puede ser inde-
pendiente de sus prjimos, pues el bienestar de cada uno afecta a los dems. Es el propsito de Dios
que cada uno se sienta necesario para el bienestar de los otros y trate de promover su felicidad" (d., pg.
274).
48
"El carcter es poder. El testimonio silencioso de una vida sincera, abnegada y piadosa, tiene una
influencia casi irresistible. Al revelar en nuestra propia vida el carcter de Cristo, cooperamos con l en la
obra de salvar almas" (d., pg. 275).

3. El tiempo
"Nuestro tiempo pertenece a Dios. Cada momento es suyo, y nos hallamos bajo la ms solemne obli-
gacin de aprovecharlo para su gloria. De ningn otro talento que l nos haya dado requerir ms estricta
cuenta que de nuestro tiempo. El valor del tiempo sobrepuja todo cmputo. Cristo considera precioso to-
do momento, y as es como hemos de considerarlo nosotros. La vida es demasiado corta para que se la
disipe. No tenemos sino unos pocos das de gracia en los cuales prepararnos para la eternidad" (d., pg.
277).

4. La salud
"La salud es una bendicin cuyo valor pocos aprecian; no obstante, de ella depende mayormente la
eficiencia de nuestras facultades mentales y fsicas. Nuestros Impulsos y pasiones tienen su asiento en el
cuerpo, y ste debe conservarse en la mejor condicin fsica, y bajo las influencias ms espirituales, a fin
de que pueda darse el mejor uso a nuestros talentos" (d., pg. 281).

5. El dinero
"Dios tambin confa recursos a los hombres. El les da el poder de obtener riquezas. El riega la tierra
con el roco del cielo y con aguaceros de refrescante lluvia. El da el sol que calienta la tierra, despertando
a la vida las cosas de la naturaleza y hacindolas florecer y producir fruto. Y l pide una retribucin de lo
que es suyo" (d., pgs. 285,286).
"El dinero tiene gran valor porque puede hacer mucho bien. En manos de los hijos de Dios es alimen-
to para el hambriento, bebida para el sediento, y vestido para el desnudo. Es una defensa para el oprimi-
do y un medio de ayudar al enfermo. Pero el dinero no es de ms valor que la arena, a menos que sea
usado para satisfacer las necesidades de la vida, beneficiar a otros, y hacer progresar la causa de Cristo"
(d., pg. 286).

6. Los impulsos bondadosos
"Los sentimientos bondadosos, los impulsos generosos y la rpida comprensin de las cosas espiri-
tuales son talentos preciosos, y colocan a su poseedor bajo una pesada responsabilidad. Todos han de
ser usados en el servicio de Dios. Pero es aqu donde muchos yerran. Satisfechos con la posesin de
esas cualidades, dejan de usarlas en su servicio activo por otros.. Aquellos que poseen grandes cualida-
des afectivas tienen ante Dios la obligacin de prodigarlas no solamente a sus amigos, sino a todos los
que necesitan ayuda" (d., pgs. 287,288).

7. Las ventajas sociales
"Las ventajas sociales son talentos, y hay que usarlas para beneficio de todos los que estn al alcan-
ce de nuestra influencia. El amor que prodiga sus bondades slo a unos pocos, no es amor, es egosmo.
De ninguna manera obrar para el bien de las almas o la gloria de Dios" (d., pg. 288).

D. COMO SE DESARROLLAN LOS TALENTOS NATURALES

"Todo esfuerzo hecho por Cristo repercutir en bendicin sobre nosotros mismos. Si empleamos
nuestros recursos para su gloria, l nos dar ms. Al procurar ganar a otros para Cristo, llevando la pre-
ocupacin por las almas en nuestras oraciones, nuestros propios corazones palpitarn bajo la vivificante
influencia de la gracia de Dios; nuestros propios afectos resplandecern con ms divino fervor; nuestra
vida cristiana toda ser ms real, ms ferviente, ms llena de oracin.
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"El valor del hombre se estima en el cielo de acuerdo con la capacidad que el corazn tiene de cono-
cer a Dios. Este conocimiento es la fuente de la cual fluye todo poder. Dios cre al hombre de manera
que toda facultad pudiera ser la facultad de la mente divina; y est siempre tratando de asociar la mente
humana con la divina'1 (d., pg. 289).

E. EL LLAMADO A TODOS

La obra misionera mdica es el mtodo ordenado por Dios para realizar un ministerio personal. El
llamado a realizar este ministerio y a compartir con otros los talentos, las capacidades, el dinero, el cono-
cimiento, etc., concierne a cada miembro de iglesia. El incesante deseo de llevar el mensaje de salvacin
a los hombres perdidos, es evidencia de que Cristo es realmente nuestro Salvador.

1. Ministros
"Deseo advertiros que pronto no se podr hacer ninguna obra en el ramo ministerial, sino solamente
obra misionera mdica. La obra del ministro es servir. Nuestros ministros han de trabajar en el plan evan-
glico de ministrar.. Jams llegaris a ser ministros en el orden evanglico hasta que no mostris un de-
cidido inters en la obra misionera mdica, el evangelio de sanar, bendecir y fortalecer" (Counsels on
Health, pg. 533).

2. Mdicos
"En el ministerio de curacin, el mdico ha de ser colaborador de Cristo. El Salvador asista tanto al
alma como al cuerpo. El evangelio que ense fue un mensaje de vida espiritual y de restauracin fsica.
La salvacin del pecado y la curacin de la enfermedad iban enlazadas. El mismo ministerio est enco-
mendado al mdico cristiano. Debe unirse con Cristo en la tarea de aliviar las necesidades fsicas y espi-
rituales del prjimo. Debe ser mensajero de misericordia para el enfermo, llevndole el remedio para su
cuerpo desgastado y para su alma enferma de pecado" (El ministerio de curacin, pg. 75).

3. Enfermeras
"Hay muchas lneas de trabajo que la enfermera misionera puede realizar. Hay oportunidades para
enfermeras bien adiestradas de visitar las familias y procurar despertar inters en la verdad. En casi cada
comunidad hay gran cantidad de personas que no asisten a ninguna reunin religiosa. La nica forma en
que pueden ser alcanzadas por el Evangelio, es llevndoselo a los hogares. Con frecuencia la nica ave-
nida para llegar a ellas es aliviando sus necesidades fsicas" (The Medical Ministry, pg. 246).

4. Miembros laicos
"Hemos llegado a un tiempo en el cual cada miembro de la iglesia debe hacer obra misionera mdica.
Este mundo se parece a un hospital lleno de vctimas de enfermedades fsicas y espirituales. Por todas
partes hay gente que muere por carecer del conocimiento de las verdades que nos han sido confiadas.
Es necesario que los miembros de la iglesia despierten y comprendan su responsabilidad en cuanto a dar
a conocer estas verdades" (Joyas de los Testimonios, tomo 3, pg. 102).

F. RESPONSABILIDAD DE TODOS

"Al ministro de la Palabra, al enfermero misionero, al mdico creyente, al simple cristiano, sea nego-
ciante o agricultor, profesional o mecnico, a todos incumbe la responsabilidad. Es tarea nuestra revelar
a los hombres el Evangelio de salvacin. Toda empresa en que nos empeemos debe servirnos de me-
dio para dicho fin" (El ministerio de curacin, pgs. 106,107).
50
Estudio No. 10

Atributos Esenciales Para el Ministerio
Personal

El ministerio personal ser ineficaz a menos que los atributos que caracterizaron la obra de Cristo se
hallen en nuestra vida. Si faltan estas cualidades, entonces es deber del cristiano adquirirlas y cultivarlas.
Todos los que desean servir como Cristo sirvi, pueden lograrlo mediante una rendicin completa de
la vida a l, y la disposicin de permitir que su carcter domine cada pensamiento y accin. Esta expe-
riencia no es obra de la casualidad. Se necesitar un estudio ferviente, la investigacin de los Evangelios,
notando cuidadosamente la obra de Cristo, el verdadero misionero mdico, como est explicada en El
ministerio de curacin y en El Deseado de todas las gentes.
Rica ser la recompensa del que realice ese estudio para descubrir esos atributos que le permitieron
a Cristo comprender el clamor de la necesidad humana y alcanzar los corazones hambrientos de solaz,
consuelo, esperanza y nueva vida.
Su amor hacia los perdidos se evidenci por su compasin, su comprensin, su bondad, su tacto,
simpata y completa abnegacin. Senta inters personal por cada individuo, y se preocupaba continua-
mente por los agobiados por cargas aparentemente insoportables. Siempre mantena ante l el propsito
de su misin, a saber, la completa restauracin de los hombres. Este debe ser tambin nuestro propsito.
Se nos dice que Cristo fue el siervo incansable de las necesidades humanas, y no desmay ni se
desanim. Ilimitada fue su comprensin, y su vida una de constante sacrificio. Hablaba palabras de ni-
mo y esperanza y disipaba el temor y la inquietud. (Vea El ministerio de curacin, pgs. 11 - 18). Median-
te su relacin con los que aparentemente no valan nada, mostr cunto estimaba el valor de una sola
alma. Nosotros debemos apreciar este valor.
A pesar de su constante y difcil ministerio, Cristo encontraba tiempo para comulgar con Dios - en
algunas ocasiones toda la noche, otras veces, en las primeras horas de la madrugada. Esa comunin
revelaba su unidad con Dios, su completa dedicacin a su tarea, y el propsito comn que tena con el
Padre de buscar y salvar al perdido. Esa comunin revela a sus seguidores el secreto de su vida de po-
der. (Vea El ministerio de curacin, pg. 33).

Son dignos de notar los siguientes puntos que se destacan en el ministerio de Cristo:
Brotaba de l una corriente de poder sanador.
Su obra no se restringa a un solo lugar y un solo momento.
Llevaba sobre si el tremendo peso de la salvacin del hombre.
Se subordinaba a la voluntad de su Padre.
No fallaba ni se desanimaba.
Hablaba en lenguaje tan sencillo que todos le comprendan.
Con ternura y cortesa atenda a las almas enfermas de pecado, comunicndoles sanidad y fortaleza.
Les enseaba en tal forma que sentan que se identificaba completamente con sus intereses y felici-
dad.
Atenda las necesidades de los hombres con paciencia incansable y espritu de simpata.
Disipaba la inquietud y la duda de las almas, tornaba la enemistad en amor y la duda en confianza,
con el suave toque de su gracia.
Ante el sonido de su voz, desaparecan la codicia y la ambicin.
Lo que apelaba a su corazn eran las almas sedientas del agua de la vida.
51
No consideraba intil a ningn ser humano, antes procuraba aplicar el remedio sanador a cada alma.
Procuraba inspirar esperanza en los ms rudos y menos promisorios.
Atraa los corazones a l mediante los lazos de la simpata humana.
De El ministerio de curacin, pgs. 11-18.

A. PASOS PARA ADQUIRIR LOS ATRIBUTOS DEL EXITO MISIONERO

1. La oracin
Salmo 46:10 "Estad quietos".

Hora tranquila para la comunin
"Todos los que estn en la escuela de Dios necesitan de una hora tranquila para la meditacin, a so-
las consigo mismos, con la naturaleza y con Dios. En ellos tiene que manifestarse una vida que en nada
se armoniza con el mundo, sus costumbres o sus prcticas; necesitan, pues, experiencia personal para
adquirir el conocimiento de la voluntad de Dios. Cada uno de nosotros ha de or la voz de Dios hablar a
su corazn. Cuando toda otra voz calla, y tranquilos en su presencia esperamos, el silencio del alma
hace ms perceptible la voz de Dios. El nos dice: 'Estad quietos, y conoced que yo soy Dios' (Salmo
46:10). Esta es la preparacin eficaz para toda labor para Dios. En medio de la presurosa muchedumbre
y de las intensas actividades de la vida, el que as se refrigera se ver envuelto en un ambiente de luz y
paz. Recibir nuevo caudal de fuerza fsica y mental. Su vida exhalar fragancia y dar prueba de un po-
der divino que alcanzar los corazones de los hombres" (El ministerio de curacin, pg. 37).
"La justicia tiene su raz en la piedad. Nadie puede seguir llevando en medio de sus compaeros una
vida pura, llena de fuerza, si no est escondida con Cristo en Dios. Cuanto mayor sea la actividad entre
los hombres, tanto ms ntima debe ser la comunin con el cielo" (d., pg. 97).

2. Conocer a Dios
Juan 17:3 "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti".
Llegar a ser como Dios en carcter
"As como sucedi con nuestro Salvador, estamos en este mundo para servir a Dios. Estamos aqu
para asemejamos a Dios en carcter, y manifestarle al mundo por medio de una vida de servicio. Para
ser colaboradores con Dios, a fin de asemejamos a l y revelar su carcter, debemos conocerle tal como
es, tal como l mismo se revela" (d., pg. 318).
"El conocimiento de Dios es el fundamento de toda verdadera educacin y de todo servicio verdade-
ro. Es la nica salvaguardia contra la tentacin. Es tambin lo nico que puede hacernos semejantes a
Dios en carcter" (Idem).
"Tal es el conocimiento que necesitan cuantos trabajan por el levantamiento de sus semejantes. La
transformacin del carcter, la pureza de vida, la eficacia en el servicio, la adhesin a los principios ver-
daderos, todo esto depende del verdadero conocimiento de Dios. Este conocimiento es la preparacin
esencial para esta vida y para la venidera" (Idem).

Lea y estudie cabalmente los siguientes captulos de El ministerio de curacin:
"El Verdadero Conocimiento de Dios"
"Peligro del Conocimiento Especulativo"
"Lo Falso y lo Verdadero en la Educacin"
"Importancia del Verdadero Conocimiento"
"El Conocimiento Comunicado por la Palabra de Dios".
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3. Aplique los secretos del ministerio poderoso de Cristo
Luc 10:27 (A) Amars al Seor tu Dios
(B) a tu prjimo como a ti mismo
= TODO corazn, alma, fuerzas, mente

Tener a Cristo en la vida
"La santificacin del alma por la obra del Espritu Santo es la implantacin de la naturaleza de Cristo
en la humanidad. La religin del Evangelio es Cristo en la vida un principio vivo y activo. Es la gracia de
Cristo revelada en el carcter y desarrollada en las buenas obras. Los principios del Evangelio no pueden
separarse de ninguna fase de la vida prctica. Todo aspecto de la vida y de la labor cristianas debe ser
una representacin de la vida de Cristo" (Palabras de vida del gran Maestro, pg. 316).

4. Tener el amor de Cristo en el corazn
"El amor es la base de la piedad. Cualquiera que sea la profesin que se haga, nadie tiene amor puro
para con Dios a menos que tenga amor abnegado para con su hermano. Pero nunca podemos entrar en
posesin de este espritu tratando de amar a otros. Lo que se necesita es que est el amor de Cristo en
el corazn. Cuando el yo est sumergido en Cristo, el amor brota espontneamente. La plenitud del ca-
rcter cristiano se alcanza cuando el Impulso a ayudar y beneficiar a otros brota constantemente de
adentro, cuando la luz del cielo llena el corazn y se revela en el semblante"(ld., pgs. 316,317).
"Siempre que haya un impulso de amor y simpata, siempre que el corazn anhele beneficiar y elevar
a otros, se revela la obra del Espritu Santo de Dios" (d., pg. 317).

B. LOS ATRIBUTOS PARA UN MINISTERIO DE EXITO

Bondad, compasin, simpata, comprensin, paciencia, tolerancia, perseverancia, son todas expre-
siones de amor, y a medida que estas virtudes se vean en la vida del cristiano, irradiar esperanza y fe y
renovar en los perdidos nueva confianza en Dios.
Muchas personas se sienten rechazadas, indeseadas y solitarias. Otras se sienten parias sociales.
Ansan el calor y el compaerismo humanos. El lugar del cristiano en la comunidad consiste en revelar a
estas desafortunadas personas que Dios se interesa en ellas. Es posible que el las nunca conoceran el
amor de Dios a no ser mediante canales humanos, y el cristiano puede hacer mucho para guiar y restau-
rar a estas almas por medio del supremo atributo del amor.
Muchos puntos valiosos acerca de los atributos se hallan en El ministerio de curacin. Mediante un
cuidadoso estudio se puede alcanzar mucha instruccin que equipar al que desea mejorar las cualida-
des que Dios le ha dado y adquirir las que le faltan.
1 Corintios 13:4-8: "El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactan-
cioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no
guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad.
"Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor nunca deja
de ser".

1. La bondad
"Nada podemos hacer sin valor y perseverancia. Decid palabras de esperanza y de nimo a los po-
bres y a los desalentados. Si es necesario, dadles pruebas tangibles de vuestro inters, ayudndoles
cuando pasan algn apuro. Quienes gozan de muchas ventajas deben tener presente que ellos mismos
todava yerran en muchas cosas, y les duele que se les seale sus propios yerros y se les presente un
hermoso modelo de lo que debieran ser. Recordad que la bondad puede ms que la censura" (El ministe-
rio de curacin, pg. 148).

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2. El esfuerzo amante
"Los que pelean la batalla de la vida contra fuerzas superiores pueden recibir fortaleza y aliento mer-
ced a menudas atenciones que slo cuestan un esfuerzo de amor. Para ellos, el fuerte apretn de mano
de un amigo verdadero vale ms que oro y plata. Las palabras de bondad son tan bien recibidas como
las sonrisas de ngeles" (d., pg. 115).

3. La tierna compasin
"En esperanza somos salvos' (Romanos 8:24). Hay que inducir a los cados a que sientan que no es
demasiado tarde para ser hombres. Cristo honr al hombre con su confianza, y as le puso en la obliga-
cin de ser fiel a su honor. Aun a aquellos que haban caido ms bajo los trataba con respeto. Era un do-
lor continuo para Cristo arrostrar la hostilidad, la depravacin y la impureza; pero nunca dijo nada que
denotase que su sensibilidad habla sido herida u ofendido su gusto refinado. Cualesquiera que fueran los
hbitos viciosos, los fuertes prejuicios o las pasiones despticas de los seres humanos, siempre les haca
frente con ternura compasiva" (d., pg. 122).

4. Un espritu tierno
"Es siempre humillante que se nos sealen nuestros errores. Nadie debe amargar tan triste experien-
cia con censuras innecesarias. Nadie fue jams regenerado con oprobios, pero stos han repelido a mu-
chos y los indujeron a endurecer sus corazones contra todo convencimiento. La ternura, la mansedumbre
y la persuasin pueden salvar al extraviado y cubrir multitud de pecados" (d., pg. 123).

5. La simpata
"Hay muchedumbres que luchan con la pobreza, obligadas a trabajar arduamente por modestos sala-
rios, que alcanzan apenas a satisfacer las primeras necesidades de la vida. Los afanes y privaciones, sin
esperanza de mejora, hacen muy pesadas sus cargas. Cuando a esto se aaden los dolores y la enfer-
medad, la carga resulta casi insoportable. Oprimidos y agobiados, no saben dnde buscar alivio. Simpa-
tcese con ellos en sus pruebas, sus congojas y sus desengaos. Esto abrir camino para ayudarles.
Hbleseles de las promesas de Dios, rese con ellos, infndaseles esperanza" (d., pgs. 115,116).

6. La comprensin
"Deberamos tratar de comprender la flaqueza de los dems. Poco sabemos de las pruebas que so-
porta el corazn de los que han estado encadenados en las tinieblas, y a quienes faltan resolucin y fuer-
za moral. Por dems de lamentar es la condicin del que sufre remordimiento; est como quien, aturdido
y tambaleante, se hundiese en el polvo. No puede ver nada con claridad. Tiene el espritu nublado, no
sabe qu pasos dar. Muchos viven sin que nadie los entienda ni los aprecie, llenos de desesperacin y
angustia, como pobres ovejas perdidas y descarriadas. No pueden encontrar a Dios, y sin embarg tie-
nen ansias intensas de obtener perdn y paz...
"Debemos ponernos en el lugar de los tentados. Consideremos la fuerza de la herencia, la influencia
de las malas compaas, el poder d los malos hbitos. Qu tiene de extrao que bajo semejantes in-
fluencias muchos se degraden? Debe sorprendernos que no se apresuren a corresponder a los esfuer-
zos que se hacen para levantarlos?" (d., pgs. 125,126).

7. El nimo y el valor
"Dirigid a la gente palabras de aliento; elevadla hasta Dios en oracin. Muchos vencidos por la tenta-
cin se sienten humillados por sus cadas, y les parece intil acercarse a Dios; pero este pensamiento es
del enemigo. Cuando han pecado y se sienten incapaces de orar, decidles que es entonces cuando de-
ben orar. Bien pueden estar avergonzados y profundamente humillados; pero cuando confiesen sus pe-
cados, Aquel que es fiel y justo se los perdonar y los limpiar de toda iniquidad" (ld. pg. 136).

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8. Paciencia y tolerancia
"Al tratar con las vctimas de la intemperancia debemos recordar que no son hombres cuerdos, sino
que de momento estn bajo el poder de un demonio. Hay que ser pacientes y tolerantes con ellos. No os
fijis en su exterior repulsivo; antes acordaos de la preciosa vida por cuya redencin Cristo muri. Al des-
pertar el borracho a la conciencia de su degradacin, haced cuanto os sea posible por demostrarle que
sois amigos suyos. No pronunciis una sola palabra de censura. No le manifestis reproche ni aversin
por vuestros actos o miradas. Muy probable es que esa pobre alma se maldice ya a si misma. Ayudadle a
levantarse. Decidle palabras que le alienten a tener fe. Procurad fortalecer todo buen rasgo de su carc-
ter. Enseadle a tender las manos al cielo. Mostradle que le es posible llevar una vida que le gane el res-
peto de sus semejantes. Ayudad le a ver el valor de los talentos que Dios le ha dado, pero que l descui-
d de acrecentar" (d., pgs. 128,129).

9. La perseverancia
"Nos dejamos desalentar con demasiada facilidad respecto a los que no corresponden en el acto a
los esfuerzos que hacemos por ellos. No debemos jams dejar de trabajar por un alma mientras quede
un rayo de esperanza. Las preciosas almas costaron al Redentor demasiado sacrificios para que queden
abandonadas as al poder del tentador" (d., pg. 125).
Los prrafos que anteceden son apenas una muestra de la sabia instruccin que tenemos disponible.
Para enriquecernos en la sabidura del trabajo personal, busquemos con creciente fervor y no quedare-
mos chasqueados.

C. IMPORTANTES PUNTOS GUIAS

1. Aprenda a conocer a la gente y sus problemas
Donde haya gente, habr siempre problemas, que pueden variar desde lo aparentemente trivial hasta
montaas al parecer insuperables.
Las personas reaccionan en diferente forma ante las diversas circunstancias de la vida. Lo que para
muchos parece insignificante, para el que est angustiado puede ser una prohibitiva barrera que consu-
me las fuerzas vitales. Por otro lado, otra persona, ante calamitosas desgracias, afronta el desastre con
tranquila confianza.
Los problemas, triviales o complejos, de cualquier modo que sean considerados, pueden ser bastante
perturbadores para el laico que se halla en los pasos iniciales de su trabajo. Algunos problemas pueden
parecer extremadamente inquietantes y desalentadores. Pero cualquiera que sea el problema, no nos
dejemos abrumar. Es juicioso proceder con calma. Porque lo que parece urgente, muchas veces puede
ser secundario a la necesidad real. No es juicioso buscar la solucin de acuerdo a nuestro solo parecer.
Donde sea posible, procuremos la ayuda de los que estn capacitados por su adiestramiento y experien-
cia.
En algunos casos, los laicos tendrn que contentarse con hacer el contacto inicial, y referir el caso a
fuentes ms informadas para su solucin. Esto no significa que el laico no tenga lugar en la obra, porque
hay muchos sectores en los cuales l puede trabajar. Es cuestin de decidir qu est dentro de la posibi-
lidad del laico o de otra persona.
En algunos lugares puede no ser posible disponer de ayuda experta. Entonces ser deber del laico
hacer lo que pueda, recordando siempre que existe la ilimitada sabidura de Dios, y el conocimiento e
instruccin de nuestros libros que tratan el ministerio personal.
"Recordad que no trabajis solos. Los ngeles comparten el servicio de los sinceros hijos de Dios. Y
Cristo es el Restaurador. El mismo Gran Mdico se pone al lado de sus obreros fieles, diciendo al alma
arrepentida: 'Hijo, tus pecados te son perdonados' (Marcos 2:5)" (d., pg. 130)


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2. Sea un buen oyente
A veces, la mejor manera de ayudar consiste en ser un buen oyente. Muchos llevan pesadas cargas,
estn agobiados con los cuidados de esta vida. Otros estn solitarios o desanimados. Y otros estn des-
engaados o deprimidos. Cualquiera que sea el caso, escuche atentamente, con apropiadas observacio-
nes de aliento. Esa es la mejor ayuda que se puede dar a veces.
Cualquiera que sea el problema, escuchar durante el momento inicial es un requisito necesario. Sin
tomar suficiente tiempo para or, es difcil determinar qu clase de ayuda constructiva se puede dar.
Ante todo, ser necesario saber cul es la necesidad real, y esto no se puede conocer hasta que sal-
gan a relucir todos los hechos del problema. Por lo tanto, escuchar es muy importante para alcanzar a la
gente y hacer lo que ms les puede beneficiar.
El acto de escuchar requiere mucha paciencia, tolerancia, simpata y concentracin: y sobre todo la
habilidad de comprender la situacin, y entonces decidir qu curso seguir, qu alivio dar, y finalmente la
solucin del problema.

3. Guarde las confidencias
Nunca hay que contar a otros las cargas y la confianza que en buena fe la gente ha depositado en
nosotros. Si uno est frente a un problema que supera su capacidad, y necesita consejo de otro, primero
hay que conseguir el consentimiento de la persona a quien se quiere ayudar. Entonces se podr consul-
tar a una persona de mayor experiencia.
El que comenta los problemas de otras personas, aun con miembros de su propia familia, se muestra
indigno de confianza.

4. Evite condenar o mostrarse sorprendido
Recuerde que el sentido moral de los que se han desviado de la virtud se halla embotado, y muchas
veces no se dan cuenta de la enormidad de su pecado. Su mente se halla entenebrecida y le falta agu-
deza espiritual. Kan seguido normas muy diferentes y sus ideas de lo bueno y lo malo estn muy por de-
bajo de la Biblia. Mientras ellos cuentan lo que les ha pasado, evite mostrar una actitud de condenacin o
de horror. Gurdese de revelar, ni por la mnima expresin, su reaccin hacia lo que le estn relatando.
Para poder ayudar a esas pobres vctimas, hay que hacerles sentir que pertenecen a Dios, que hay quien
se interesa en sus problemas. Si Dios no los rechaza, tampoco debemos rechazarlos nosotros. Estudie
con cuidado Juan 8:3-11.

5. Conozca sus limitaciones
Mientras que los miembros laicos pueden hacer mucho en su ministerio personal, pueden hallar oca-
siones en que afronten algn intrincado problema. Ante esos casos, ser mucho mejor para todos los
involucrados, tomar ms tiempo y no procurar una solucin apresurada.
Si el laico encuentra que el problema est ms all de su capacidad de dar el debido consejo o lo que
fuere necesario, consulte con otra persona ms capacitada o de ms experiencia; a saber, un mdico, un
ministro, un consejero familiar, gua infantil o director de beneficencia. Esto se puede hacer con el con-
sentimiento del que busca asistencia.
Nunca es juicioso dar consejo en un rea en la cual no estamos capacitados. Si se toma esta pre-
caucin, se evitarn muchos daos y serios errores, y los afectados sern librados de innecesario sufri-
miento.
En todo caso siempre ser lo mejor trabajar en unin con la iglesia, el pastor, y el director de ese
departamento, recordando que lo que hagamos se reflejar sobre la iglesia para bien o para mal.

6. No destruya el respeto propio
"Cuando el que ha cometido una falta se da cuenta de su error, guardaos de destruir su estima pro-
pia. No le desalentis con vuestra indiferencia o desconfianza. No digis: 'Antes de depositar en l mi
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confianza, voy a esperar para ver si permanece firme'. Muchas veces es precisamente esta desconfianza
la que hace tropezar al tentado" (d., pg. 125).

7. No ataque los malos hbitos
"Poca utilidad tiene el intento de reformar a los dems atacando lo que consideramos malos hbitos
suyos. Tal proceder resulta a menudo ms perjudicial que benfico. En su conversacin con la samarita-
na, en vez de desacreditar el pozo de Jacob, Cristo present algo mejor.. Dirigi la pltica al tesoro que
tena para regalar y ofreci a la mujer algo mejor de lo que ella posea: el agua de vida, el gozo y la espe-
ranza del Evangelio" (d., pg. 114).

8. Ayude en forma constructiva
"Para llegar a ser diligentes e independientes, muchos necesitarn asistencia, aliento e instruccin.
Hay un sinnmero de familias pobres en cuyo beneficio no podra hacerse mejor obra misionera que la de
ayudarlas a establecerse en el campo y ensearles cmo obtener sustento del cultivo de la tierra" (d.,
pg. 144).

9. Instruccin prctica
Muchas veces, mediante la instruccin en las cosas prcticas, podemos prestar a los pobres eficac-
sima ayuda. Por regla general, los que no han aprendido a trabajar no tienen hbitos de diligencia, perse-
verancia, economa y generosidad. No saben cmo componer6~Ias. A menudo, por falta de atencin y de
sano juicio, derrochan lo que bastara para mantener a sus familias con decencia y comodidad silo apro-
vecharan con cuidado y economa. 'En el barbecho de los pobres hay mucho pan: mas pirdese por falta
de juicio' (Prov. 13:23)" (d., pg. 147).

10. Tenga en vista lo espiritual
AI asistir a los pobres en cosas temporales, tened siempre presente sus necesidades espirituales.
Atestigue vuestra vida el poder custodio del Salvador. Revele vuestro carcter el alto nivel que todos
pueden alcanzar. Ensead el Evangelio en sencillas lecciones objetivas. Sea todo lo que hagis una lec-
cin acerca de como se forma el carcter" (d., pg. 151).
"Cristo estaba escondido en Dios, y Dios se revelaba en el carcter de su Hijo. A esta revelacin de-
seaba Jess encaminar el pensamiento del pueblo" (d., pgs. 20,21).

11. Alcance a las personas donde estn
"El verdadero ministerio consiste en llegar a todas las gentes, cualquiera que sea su situacin o con-
dicin, y ayudarlas de toda forma posible. Mediante tal esfuerzo podis conquistar los corazones y obte-
ner acceso a las almas que perecen" (d., pg. 113).

12. Entienda sus necesidades
"La verdadera caridad ayuda a los hombres a ayudarse a si mismos. Si llega alguien a nuestra puerta
y nos pide de comer, no debemos despedirlo hambriento; su pobreza puede ser resultado del infortunio.
Pero la verdadera beneficencia es also ms que mera limosna. Entraa tambin verdadero inters por el
bienestar de los dems. Debemos tratar de comprender las necesidades de los pobres y angustiados, y
darles la asistencia que mejor los beneficiar. Prestar atencin, tiempo y esfuerzos personales les cuesta
mucho ms que dar dinero, pero es verdadera caridad" (d., pg. 147).

13. Slo la sabidura y el amor de Cristo alcanzan el corazn
"Delicada cosa es tratar con las mentes. Slo Aquel que lee el corazn sabe llevar a los hombres al
arrepentimiento. Slo su sabidura nos proporcionar xito en alcanzar a los perdidos. Podis erguiros,
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imaginndoos ser ms santos que ellos, y por acertado que sea vuestro razonamiento o veraz vuestra
palabra, no conmovern los corazones. El amor de Cristo, manifestado en palabras y obras, se abrir
camino hasta el alma, cuando de nada valdra la reiteracin de preceptos y argumentos" (d., pg. 121).

14. Seale el poder y anime a la correcta decisin
Al tratar con los que se han desviado de Dios, necesitamo8 comprender cunto depende de la
correcta accin de la voluntad. Mediante ayuda constructiva e instruccin progresiva de los rectos princi-
pios, mediante el tacto y la sabidura, podemos guiar a las mentes a efectuar la correcta eleccin, una
eleccin que ser el primer paso para dejar el mal y seguir lo bueno.
"El tentado necesita comprender la verdadera fuerza de la voluntad. Ella es el poder gobernante en la
naturaleza del hombre, la facultad de decidir y elegir. Todo depende de la accin correcta de la voluntad.
El desear lo bueno y lo puro es justo; pero si no hacemos ms que desear, de nade sirve. Muchos se
arruinarn mientras esperan y desean vencer sus malas inclinaciones. No someten su voluntad a Dios.
No escogen servirle.
"Dios nos ha dado la facultad de eleccin; a nosotros nos toca ejercitarla. No podemos cambiar nues-
tros corazones ni dirigir nuestros pensamientos, impulsos y afectos. No podemos hacernos puros, propios
para el servicio de Dios. Pero si podemos escoger el servir a Dios; podemos entregarle nuestra voluntad,
y entonces l obrar en nosotros el querer y el hacer segn su buena voluntad. As toda nuestra natura-
leza se someter a la direccin de Cristo.
"Mediante el debido uso de la voluntad, cambiar enteramente la conducta. Al someter nuestra volun-
tad a Cristo, nos aliamos con el poder divino. Recibimos fuerza de lo alto para mantenernos firmes. Una
vida pura y noble, de victoria sobre nuestros apetitos y pasiones, es posible para todo el que une su dbil
y vacilante voluntad a la omnipotente e invariable voluntad de Dios" (d., pgs. 131,132).

D. EL PODER Y LA INFLUENCIA DE UNA PERSONA, UN DESAFIO PARA CADA CRISTIANO

Cunto se podra lograr si una persona entregara su vida completamente a Dios, y se dedicara a
testificar fielmente por l! Con el ilimitado poder de Dios, la influencia de una persona puede llegar lejos,
ms all de la inmediata frontera de su hogar y su comunidad. Esto se observa en el registro bblico de
Jos en Egipto, y Daniel en Babilonia y Medo-Persia.
Dios espera que su pueblo actual ejerza la misma influencia en las comunidades donde vive. El espe-
ra que seamos sus testigos, que difundamos su mensaje de salvacin. Qu mejor manera para realizar
esa obra que mediante el mtodo ordenado por Dios de la obra misionera mdica, que cubre cada fase
de la necesidad humana? Por eso nos concierne entregar nuestro todo, para que nuestra vida, nuestro
carcter y prctica, influyan sobre muchos para que busquen el camino de la vida que conduce a Dios.
"Hay en la vida tranquila y consecuente de un cristiano puro y verdadero una elocuencia mucho ms
poderosa que la de las palabras. Lo que un hombre es tiene ms influencia que lo que dice" (d., pg.
372).
"Nuestro carcter y experiencia determinan nuestra influencia en los dems" (Idem).
"El secreto del xito que tiene la influencia cristiana consiste en que ella es ejercida de continuo, y
ello depende de la firmeza con que manifestis el carcter de Cristo" (d., pg. 395).

1. Dios har grandes cosas
"Todo aquel que se ofrece para el servicio del Seor, sin negarle nada, recibe poder para alcanzar
resultados incalculables. Por l har Dios grandes cosas, y obrar de tal modo en las mentes de los
hombres, que aun en este mundo se ver realizada en su vida la promesa del estado futuro" (d., pg.
117).


58
2. No hay lmite a la utilidad del que se entrega a Dios
"Los seres celestiales aguardan para cooperar con los agentes humanos, a fin de revelar al mundo lo
que pueden llegar a ser los humanos, y lo que, mediante la unin con lo divino, puede llevarse a cabo
para la salvacin de las almas que estn a punto de perecer. No tiene limite la utilidad de quien, poniendo
el yo a un lado, da lugar a la obra del Espritu Santo en su corazn y lleva una vida dedicada por comple-
to a Dios. Todo el que consagra su cuerpo, su alma y su espritu al servicio de Dios recibir continuamen-
te nuevo caudal de poder fsico, mental y espiritual. Las inagotables reservas del cielo estn a su disposi-
cin" (d., pg. 116).

3. El testimonio de nuestra propia experiencia
"Nuestra confesin de su fidelidad es el factor escogido por el Cielo para revelar a Cristo al mundo.
Debemos reconocer su gracia como fue dada a conocer por los santos de antao; pero lo que ser ms
eficaz es el testimonio de nuestra propia experiencia. Somos testigos de Dios mientras revelamos en no-
sotros mismos la obra de un poder divino. Cada persona tiene una vida distinta de todas las dems y una
experiencia que difiere esencialmente de la suya. Dios desea que nuestra alabanza ascienda a l sea-
lada por nuestra propia individualidad. Esos preciosos reconocimientos para alabanza de la gloria de su
gracia, cuando son apoyados por una vida semejante a la de Cristo, tienen un poder irresistible que obra
para la salvacin de las almas" (d., pgs. 67,68).

4. Nuestra conducta
"De todos los habitantes del mundo, los reformadores deben ser los ms abnegados, bondadosos y
corteses. En su vida debe manifestarse la verdadera bondad de las acciones desinteresadas. El que al
trabajar carece de cortesa, que se impacienta por la ignorancia y aspereza de otros, que habla desco-
medidamente u obra atolondradamente, puede cerrar la puerta de los corazones de modo que nunca po-
dr llegar a ellos" (d., pg. 114).

5. Poder del ejemplo
"Nuestras casas y todo lo que nos rodea deben ser lecciones objetivas de mejoramiento para que la
laboriosidad, el aseo, el gusto y el refinamiento substituyan la pereza, el desaseo, la tosquedad y el des-
orden. Por nuestra vida y nuestro ejemplo podemos ayudar a otros a distinguir lo que es repulsivo en su
carcter o en el medio en que viven, y con cortesa cristiana podemos alentarlos a mejorar. Al manifestar-
les nuestro inters, encontraremos oportunidad para ensearles a dar el mejor empleo a sus energas"
(d., pg. 148).

E. Y FINALMENTE...

1. Nosotros determinamos el limite
"Dios puede emplear a cada cual en la medida en que pueda poner su Espritu en el templo de su
alma. Aceptar la obra que refleje su imagen. Sus discpulos han de llevar, como credenciales ante el
mundo, las indelebles caractersticas de sus principios inmortales" (d., pgs. 24,25).
"En la medida en que.. (se) reciba y obedezca la Palabra de Dios, sta influir con su potencia y vida
en toda fuente de accin y en toda fase del carcter. Purificar todo pensamiento y regular todo deseo.
Los que confan en la Palabra de Dios se portarn como hombres y sern fuertes. Se levantarn por en-
cima de todas las cosas viles hasta llegar a una atmsfera libre de contaminacin" (d., pg. 97).
59
Estudio No. 11

Alcance del Programa Misionero Mdico

El programa misionero mdico tiene como fin alcanzar a todas las personas de todos los niveles. Sus
actividades cubren cada rea de la necesidad humana. En combinacin con el Evangelio, provee asis-
tencia completa al hombre. Este programa, diseado por Dios, ha sido colocado en la iglesia para que
siga el ejemplo de Cristo, el verdadero misionero mdico, y cumpla la tarea de guiar a los hombres a una
completa restauracin.
Unicamente cuando la iglesia siga el modelo del ministerio de Cristo puede esperar lograr verdadero
xito en sus esfuerzos por ganar almas para el reino. Por lo tanto, es la responsabilidad de cada miembro
de iglesia estudiar la instruccin dada acerca de la obra misionera mdica para saber qu hacer, y as
podr determinar cmo y dnde puede servir mejor para apresurar la obra que con tanta urgencia necesi-
ta ser terminada.

A. EL PROGRAMA MISIONERO MEDICO

1. Segn la Palabra de Dios
Isaas 58:6-10 "No es ms bien el ayuno que yo escog, desatar las ligaduras de la impiedad,
soltar las cargas de opresin, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompis
todo yugo? No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes
albergues en casa; que cuando veas al desnudo lo cubras, y no te escondas de
tu hermano?.. (que) dieres tu pan al hambriento, y que saciares el alma afligi-
da,..."

2. Segn el ministerio de Cristo
Lucas4:18 "Dar buenas nuevas a los pobres;... sanar a los quebrantados de corazn; pre-
gonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; y poner en libertad a los oprimi-
dos".

3. Segn el Espritu de Profeca
El ministerio Ensear y sanar
de curacin Ayudar a los tentados
pgs. 99-166 Trabajar por los Intemperantes
Asistir a los desvalidos
Asistir a los ricos
Medical Ministry Realizar obra misionera mdica y ministerioo evanglico
(Ministerio mdico) Ensear los principios de salud
pgs 237-289 Ensear el rgimen alimenticio y los principios de salud

B. AVENIDAS PARA LA ASISTENCIA PERSONAL

1. Dar tratamientos sencillos
"Todo obrero evanglico debe saber aplicar los sencillos tratamientos que son tan eficaces para ali-
viar el dolor y curar las enfermedades" (El ministerio de curacin, pg. 104).
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"Miles necesitan y recibiran gustosos instruccin acerca de los mtodos sencillos de tratar a los en-
fermos, mtodos que estn en vas de substituir el uso de drogas venenosas" (d., pg. 105).

2. Instruir acerca del sano vivir
"Los obreros evanglicos deben ser tambin capaces de dar instruccin acerca de los principios del
sano vivir. Hay enfermedades en todas partes, y las ms de ellas podran evitarse si se prestara atencin
a las leyes de la salud" (d., pg. 104).

3. Instruir acerca de la reforma alimenticia
"Se nota gran falta de instruccin respecto a la reforma diettica. A los malos hbitos en el comer y al
consumo de manjares malsanos se debe gran parte de la intemperancia, los crmenes y la miseria que
azotan al mundo" (d., pg. 105).

4. Instruir acerca de anatoma y fisiologa
"Indzcase a la gente a que estudie la manifestacin del amor de Dios y de su sabidura en las obras
de la naturaleza. Indzcasela a que estudie el maravilloso organismo del cuerpo humano y las leyes que
lo rigen" (d., pg. 105).

5. Ayudar al tentado y al errado
"El ejemplo del Salvador debe servirnos de modelo para nuestro servicio en pro de los tentados y
extraviados. Hemos de manifestar para con los dems el mismo Inters, la misma ternura y longanimidad
que l manifest hacia nosotros" (d., pg. 120).
"Necesitamos ms simpata cristiana; y no simplemente simpata para con aquellos que nos parecen
sin tacha, sino para con los pobres y los que padecen, para con los almas que luchan y son muchas ve-
ces sorprendidas en sus faltas, para con los que van pecando y arrepintindose, los tentados y desalen-
tados. Debemos allegarnos a nuestros semejantes, conmovidos, como nuestro misericordioso Sumo Sa-
cerdote, por sus flaquezas" (d., pg. 121).
"Al tratar nosotros con los tentados y extraviados, nos manda: Considrate 'a ti mismo, porque tu no
seas tambin tentado' (Glatas 6:1). Si sentimos nuestras propias flaquezas, nos compadeceremos de
las flaquezas ajenas" (d., pg. 123).

6. Ayudar a los cados
"Hay que inducir a los cados a que sientan que no es demasiado tarde para ser hombres. Cristo hon-
r al hombre con su confianza, y as le puso en la obligacin de ser fiel a su honor. Aun a aquellos que
hablan cado ms bajo los trataba con respeto" (d., pg. 122).

7. Trabajar por los Intemperantes
"La obra de temperancia requiere especialmente la ayuda de los obreros cristianos, quienes deberan
atender a esta reforma, y hacer de ella una cuestin vital. En todas partes deberan ensear al pueblo los
principios de la verdadera templanza, e invitar a los oyentes a firmar el voto de temperancia.
"En todas partes hay una obra que hacer por las vctimas de la intemperancia. En el seno de las igle-
sias, de las instituciones religiosas y de los hogares en que se hace profesin cristiana, muchos jvenes
van camino de su ruina. Sus hbitos intemperantes les acarrean enfermedades, y por el afn de obtener
dinero para satisfacer sus apetitos pecaminosos caen en prcticas deshonestas. Arruinan su salud y su
carcter. Lejos de Dios, desechos de la sociedad, estas pobres almas se sienten sin esperanza para esta
vida ni para la venidera" (d., pg. 127).

61
8. Ayudar al ignorante
"Hay que prestar atencin a la implantacin de diversas industrias que puedan dar empleo a familias
pobres. Carpinteros, herreros y, en una palabra, todo el que entienda de algn oficio, deben sentirse mo-
ralmente obligados a ensear y ayudar a los ignorantes y desocupados" (d., pg. 146).
"En el servicio y asistencia de los pobres, hay ancho campo para la actividad de mujeres y hombres.
Se necesita la ayuda de la cocinera entendida, de la mujer experimentada en el gobierno de la casa, de
la costurera, de la enfermera. Ensese a las mujeres de familias pobres a guisar, a hacerse su propia
ropa y a remendara, a cuidar a los enfermos y atender debidamente a sus casas. Enseseles a los mu-
chachos y a los jvenes algn oficio o trabajo til (d., pg. 146).
"Muchas veces, mediante la instruccin en las cosas prcticas, podemos prestar a los pobres eficac-
sima ayuda. Por regla general, los que no han aprendido a trabajar no tienen hbitos de diligencia,
perseverancia, economa y generosidad. No saben cmo componrselas. A menudo, por falta de
atencin y de sano juicio, derrochan lo que bastara para mantener a sus familias con decencia y
comodidad si lo aprovecharan con cuidado y economa" (d., pg. 147).

10. Ayudar a la viuda, al hurfano y al anciano
"Hecho ya todo lo que puede hacerse para ayudar al pobre a satisfacer sus necesidades, quedan an
las viudas y los hurfanos, los ancianos, los desvalidos y los enfermos, quienes requieren tambin simpa-
ta y cuidados. No hay que desatenderlos jams. Dios los encomienda a la misericordia, al amor y al tier-
no cuidado de todos los que l ha establecido por sus mayordomos" (d., pg. 153).

11. Ayudar al necesitado
"En un sentido especial, Cristo ha confiado a su iglesia el deber de atender a los miembros necesita-
dos. Permite que sus pobres se encuentren en el seno de cada iglesia. Siempre han de estar con noso-
tros, y Cristo encarga a los miembros de la iglesia una responsabilidad personal en lo que respecta a cui-
dar de ellos" (d., pg. 153).

12. El cuidado de los nios
"Hay adems un sinnmero de nios privados por completo de la direccin de sus padres y de la
influencia suavizadora de un hogar cristiano. Abran los cristianos sus corazones y sus casas para recibir
a estos desamparados" (d., pg. 155).

13. Los orfanatorios
"Aunque se hiciera todo lo posible para proporcionar hogar a los hurfanos, quedaran an muchos
por atender. Muchos de ellos han heredado propensiones al mal. Prometen poco, no son atractivos, sino
perversos; pero los compr la sangre de Cristo, y para l son tan preciosos como nuestros hijitos" (d.,
pg. 157).

14. Obra por los hombres de posicin
"As busca Dios hoy tambin almas entre las clases altas como entre las bajas. Hay muchos como
Cornelio, a quienes Dios desea poner en relacin con su iglesia. Las simpatas de estos hombres estn
por el pueblo del Seor. Pero los lazos que los unen con el mundo los tienen fuertemente sujetos.
Necesitan estos hombres valor moral para juntarse con las clases bajas. Hay que hacer esfuerzos
especiales por estas almas que se encuentran en tan gran peligro a causa de sus responsabilidades y
relaciones" (d., pg. 160).
62
15. Trabajo por los ricos
"Mucho se ha dicho respecto a nuestro deber para con los pobres desatendidos; no debe dedicarse
alguna atencin a los ricos desatendidos? Muchos no ven promesa en ellos, y poco hacen para abrir los
ojos de los que, cegados y deslumbrados por el brillo de la gloria terrenal, no piensan en la eternidad.
Miles de ricos han descendido al sepulcro sin que nadie los previniera. Pero por muy indiferentes que
parezcan, muchos de ellos andan con el alma cargada" (d., pgs. 160,161).

16. Trabajo por los hombres de influencia
"Miles de personas que desempean puestos de confianza y honor se entregan a hbitos que en-
vuelven la ruina del alma y del cuerpo. Hay ministros del Evangelio, estadistas, literatos, hombres de for-
tuna y de talento, hombres de capacidad para vastas empresas y para cosas tiles, que estn en peligro
mortal porque no ven la necesidad de dominarse en todo. Hay que llamarles la atencin respecto de los
principios de la templanza, no de un modo dogmtico, sino a la luz del gran propsito de Dios para con la
humanidad. Si se les presentaran as los principios de la verdadera templanza, muchos individuos de las
clases altas reconoceran el valor de ellos y les daran franca acogida" (d., pgs. 161,162).
"Los hombres ms eminentes de la tierra no son Inaccesibles para el poder del Dios que obra maravi-
llas. Si los que colaboran con l cumplen su deber valiente y fielmente, Dios convertir a personas que
desempaan puestos de responsabilidad, a hombres de inteligencia e influencia. Mediante el poder del
Espritu Santo, muchos sern inducidos a aceptar los principios divinos" (d., pgs. 165,166).

C. AVENIDAS DE MINISTERIO MEDIANTE GRUPOS ORGANIZADOS

INSTITUCIONES

1. Sanatorios
"Cristo coopera con los que se ocupan en la obra misionera mdica. Los hombres y mujeres que des-
interesadamente hacen lo que pueden para establecer sanatorios y salas de tratamiento en muchos pa-
ses, sern ricamente recompensados. Los que visiten estas instituciones se beneficiarn fsica, mental y
espiritualmente. Los cansados se renovarn, los enfermos restaurarn su salud, los cargados de pecados
se aliviarn" (Testimonies3 tomo 7, pg. 51).
"Erjanse sanatorios para la salud y la felicidad, ubquense de modo que los pacientes tengan la
bendicin de la luz solar; arrglense de manera que se evite todo paso innecesario" (d., tomo 7, pg. 61).
"Una gran luz ha estado brillando sobre nosotros, pero, cun poca de esta luz reflejamos al mundo.
Angeles celestiales esperan la cooperacin de los seres humanos en el cumplimiento prctico de los
principios de la verdad. Es mediante nuestros sanatorios y empresas afines como mucha de esta obra se
ha de hacer. Estas instituciones han de ser los memoriales de Dios, donde su poder sanador pueda al-
canzar a todas las clases sociales, altas y bajas, ricos y pobres" (d., tomo 7, pgs. 58,59).

2. Restaurantes
"Se deben establecer restaurantes higinicos en las ciudades, y por su medio programar el mensaje
de temperancia. Se deben hacer arreglos para celebrar reuniones en relacin con nuestros restaurantes.
Siempre que sea posible se debe proveer una sala adonde los clientes puedan ser invitados a escuchar
disertaciones acerca de la salud y la temperancia cristiana, adonde puedan recibir Instruccin sobre la
preparacin de alimentos saludables y otros temas importantes" (d., tomo 7, pg. 115).

3. Salas de tratamiento
"Se me ha indicado que una de las principales razones por las cuales deben establecerse restauran-
tes higinicos y salas de tratamiento en los grandes centros es que por este medio se atraer la atencin
de hombres importantes al mensaje del tercer ngel" (Joyas de los Testimonios, tomo 3, pg. 130).
63
4. Instituciones de salud
"Es el propsito del Seor que se establezcan instituciones de salud como ramas de la obra evang-
lica en todas partes de nuestro mundo. Estas instituciones han de ser sus agencias para alcanzar una
clase que ningn otro medio podr alcanzar. No se necesitan grandes edificios, pero se debieran arreglar
de tal modo que pueda realizarse una obra efectiva" (Testimonies, tomo 6, pg. 113).

5. Centros de influencia
"Debemos hacer ms de lo que hemos hecho para alcanzar a la gente de nuestras ciudades. No
hemos de erigir grandes edificios en las ciudades, pero vez tras vez se me ha dado la luz de que debi-
ramos establecer en todas nuestras ciudades pequeos edifi cios que sern centros de influencia" (d.,
tomo 7, pg. 115).

IGLESIAS

1. Parte de cada Iglesia
"La obra misionera mdica debe ser parte de la obra de toda iglesia en nuestro pas" (Joyas de los
Testimonios, tomo 2, pg. 527).
"La obra misionera mdica debiera estar representada en todo lugar en conexin con el estableci-
miento de nuestras iglesias. El alivio del sufrimiento fsico prepara el camino para la sanidad del alma
enferma" (Medical Ministry, pg. 322).

2. Clnicas de salud
"En cada ciudad donde tenemos una iglesia, se necesita un lugar donde se puedan dar tratamientos"
(Testimonies, tomo 6, pg. 113).
"Cada iglesia debe ser escuela prctica de obreros cristianos. Sus miembros deberan aprender a dar
estudios bblicos, a dirigir y ensear clases en las escuelas sabticas, a auxiliar al pobre y cuidar al en-
fermo, y trabajar en pro de los inconversos" (El ministerio de curacin, pg. 107).

3. Escuelas de salud
"Debera haber escuelas de higiene, clases culinarias y para varios ramos de la obra caritativa cris-
tiana. Debera haber no slo enseanza terica, sino tambin trabajo prctico bajo la direccin de instruc-
tores experimentados" (Idem).

MISIONES

1. Una obra combinada
"Combinad la obra misionera mdica con la proclamacin del mensaje del Tercer ngel. Haced es-
fuerzos regulares y organizados para levantar a los miembros de iglesia del nivel muerto en que han es-
tado durante aos" (Testimonies, tomo 6, pg. 267).
"Obreros preparados deben entrar en toda ciudad para efectuar la obra mdica misionera. Constitu-
yendo la mano derecha del mensaje del tercer ngel, los mtodos divinos para tratar la enfermedad abri-
rn puertas para la entrada de la verdad presente" (Evangelsmo, pg. 376).
"Los principios de la reforma pro salud se encuentran en la Palabra de Dios. El evangelio de la salud
debe estar firmemente vinculado con el ministerio de la Palabra. Es propsito del Seor que la influencia
restauradora de la reforma pro salud sea una parte del ltimo gran esfuerzo para proclamar el mensaje
del evangelio" (d., pg. 375).
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2. Una obra completa
"La verdad para este tiempo abarca todo el Evangelio. Debidamente presentada, realizar en el hom-
bre cambios que harn evidente el poder de la gracia de Dios sobre el corazn. Har una obra completa,
y desarrollar al ser completo. Por lo tanto, no se trace ninguna lnea de demarcacin entre la verdadera
obra misionera mdica y el ministerio evanglico. Fusinense los dos en la obra de dar la invitacin: 'Ve-
nid', pues 'todo est prevenido'. Mantnganse ligados por una unin inseparable, como el brazo est uni-
do al cuerpo" (Joyas de los Testimonios, tomo 2, pg. 629).

3. En cada ciudad
"La intemperancia ha llenado nuestro mundo, y las misiones mdicas debieran establecerse en cada
ciudad" (Medical Ministry, pg. 322).

4. Escuelas de cocina
"Como pueblo nos ha sido encomendada la tarea de dar a conocer los principios de la reforma pro
salud. Algunos piensan que la cuestin del rgimen alimenticio no es de suficiente importancia como para
incluirlo en su trabajo de evangelizacin. Pero los tales cometen un grave error... El tema de la temperan-
cia, en todo su valor, ocupa un lugar importante en la obra de la salvacin. Debiera haber salas adecua-
das en relacin con nuestras misiones urbanas donde se puedan reunir aquellas personas en quien se ha
despertado inters para darles instruccin.. Se han de dictar escuelas de cocina. Se debe ensear a la
gente a preparar alimentos saludables" (Testimonies, tomo 9, pg. 112).
65
Estudio No. 12

El Valor de Un Alma


Cun grande es el valor de un alma? Es imposible estimar el valor de un alma a travs de la vista
humana. Por esto Dios nos dio su Palabra escrita, para que podamos comprender lo que cuesta redimir
al hombre del pecado.
Slo cuando comprendamos el gran plan de la salvacin, el sacrificio de Cristo, la participacin de
todo el cielo, podremos entender el valor que Dios da a un alma.
"Quin puede estimar el valor de un alma? Si queris saber su valor, id al Getseman, y all velad
con Cristo durante esas horas de angustia, cuando su sudor era como grandes gotas de sangre. Mirad al
Salvador pendiente de la cruz. Od su clamor desesperado: 'Dios mo, Dios mo, por qu me has des-
amparado?' Mirad la cabeza herida, el costado atravesado, los pies maltrechos. Recordad que Cristo lo
arriesg todo. Por nuestra redencin el cielo mismo se puso en peligro. Podris estimar el valor de un
alma al pie de la cruz, recordando que Cristo habra entregado su vida por un solo pecador" (Palabras de
vida del gran Maestro, pgs. 154,155).
Para ayudarnos a comprender el valor de un alma, Cristo relat tres parbolas que se hallan en el
captulo 15 de Lucas. Por medio de las sencillas ilustraciones de la oveja perdida, la moneda perdida y el
hijo prdigo, Cristo imprime sobre nosotros una gran verdad espiritual, el valor de un alma. Cuanto ms
claramente entendamos esta verdad, mayor ser nuestro xito en el ministerio personal; porque lo prime-
ro est directamente relacionado con lo otro.
Cada una de estas parbolas presenta un aspecto diferente de seres humanos que han perdido el
camino. Por lo tanto, ser provechoso estudiarlas detenidamente y conocer sus puntos principales, a fin
de estar mejor preparados para comprender la necesidad humana y conducir almas a Cristo.

A. EL CUIDADO DE DIOS HACIA UN ALMA

Las parbolas de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo prdigo ilustran el gran amor de Dios
hacia los que se han apartado de l; sus esfuerzos incesantes y concentrados para redimir a una sola
alma, y la inmensa alegra que sigue cuando el corazn del perdido responde al toque de su Espritu.
Por lo tanto, se puede obtener mucho nimo al estudiar esas parbolas y comprender que el esfuerzo
humano nunca ser en vano, ni infructfero el resultado mientras el amor de Dios siga atrayendo al perdi-
do hacia l.
"Las parbolas de la oveja perdida, de la moneda perdida y del hijo prdigo, presentan en distintas
formas el compasivo amor de Dios hacia los que se descarriaron de l. Aunque ellos se han alejado de
Dios, l no los abandona en su miseria. Est lleno de bondad y tierna compasin hacia todos los que se
hallan expuestos a las tentaciones del astuto enemigo.
"En la parbola del hijo prdigo, se presenta el proceder del Seor con aquellos que conocieron una
vez el amor del Padre, pero que han permitido que el tentador los llevara cautivos a su voluntad" (d.,
pg. 156).
"Las relaciones entre Dios y cada una de las almas son tan claras y plenas como si no existiera otra
alma sobre la tierra para compartir su cuidado, como si no hubiera otra alma por la cual dio a su Hijo
amado" (El camino a Cristo, pg. 1059).
"Todo ser humano es objeto del inters amoroso de Aquel que dio su vida para convertir a los hom-
bres a Dios. Como pastor de su rebao, cuida de las almas culpables y desamparadas, expuestas a la
aniquilacin por los ardides de Satans" (El ministerio de curacin, pg. 119).

66
B. EL VALOR DE UNA SOLA ALMA

1. Ilustrado en la parbola de la oveja perdida
Lucas 15:4-7 UNA sola oveja se perdi.
El regocijo por esa UNICA perdida y hallada.
La aplicacin a UNO que se arrepiente, y el gozo del cielo.
Ilustracin del amor de Dios hacia los que saben que estn perdidos, pero no
conocen el camino de regreso.
"En la parbola, el pastor va en busca de una oveja, la ms pequeita de todas. As tambin, si slo
hubiera habido un alma perdida, Cristo habra muerto por esa sola" (Palabras de vida, pg. 146).
"La oveja extraviada sabe que est perdida. Se ha apartado del pastor y del rebao y no puede vol-
ver. Representa a los que comprenden que estn separados de Dios, que se hallan dentro de una nube
de perplejidad y humillacin, y se ven grandemente tentados" (d., pg. 152).
"Si no se lleva la oveja perdida de vuelta al aprisco, vaga hasta que perece, y muchas almas des-
cienden a la ruina por falta de una mano que se extienda para salvarlas. Los que van errantes pueden
parecer duros e indiferentes; pero si hubieran tenido las mismas ventajas que otros han tenido, habran
revelado mayor nobleza de alma, y mayor talento para la utilidad. Los ngeles se compadecen de ellos.
Los ngeles lloran mientras que los ojos humanos estn secos y los corazones cerrados a la piedad" (d.,
pg. 150).

2. Ilustrado en la parbola de la moneda perdida
Lucas 15:8-10 UNA sola moneda perdida.
Diligente y total esfuerzo para recobrar la UNICA moneda perdida.
El amor de Dios por los que no saben que estn perdidos.
"La moneda perdida simboliza a los que estn perdidos en sus faltas y pecados, pero no comprenden
su condicin. Estn apartados de Dios, pero no lo saben. Sus almas estn en peligro, pero son
inconscientes e indiferentes. En esta parbola, Cristo ensea que aun los indiferentes a los
requerimientos de Dios, son objeto de su compasivo amor. Han de ser buscados para que puedan ser
llevados de vuelta a Dios" (d., pg. 152).
"La moneda, aunque se encuentre entre el polvo y la basura, es siempre una pieza de plata. Su due-
o la busca porque es de valor. As toda alma, aunque degradada por el pecado, es considerada precio-
sa a la vista de Dios. As como la moneda lleva la imagen y la inscripcin de las autoridades, tambin el
hombre, al ser creado, llevaba la imagen y la inscripcin de Dios, y aunque ahora est malograda y oscu-
recida por la influencia del pecado, quedan aun en cada alma los rastros de esa inscripcin. Dios desea
recobrar esa alma, y volver a escribir en ella su propia imagen en justicia y santidad" (d., pg. 152).

3. Ilustrado en la parbola del hijo prdigo
Lucas 15:11-32 La gran preocupacin del padre por el UNICO extraviado.
Aqu se ve el amor de Dios por los que se apartaron de l, y la respuesta del
perdido a las atracciones del Espritu.
"Desdichado como era, el prdigo hall esperanza en la conviccin del amor de su padre. Fue ese
amor el que lo atrajo hacia su hogar. Del mismo modo, la seguridad del amor de Dios constrie al peca-
dor a volverse a Dios" (d., pg. 159).
"Algunos obreros de la causa de Dios han sido demasiado prontos para lanzar acusaciones contra
los pecadores; han quedado en el fondo del cuadro la gracia y el amor del Padre al dar a su Hijo para que
muriera por la raza pecaminosa. El maestro necesita la gracia de Cristo en su propia alma a fin de hacer
saber a los pecadores lo que realmente es Dios: un Padre que espera con amor anhelante para recibir al
prdigo que vuelve, no lanzando contra l acusaciones en su ira, sino preparando una fiesta de gozo pa-
ra celebrar su regreso" (Mensajes selectos, tomo 1, pgs. 215,216).
67
C. EL TRABAJO POR UN INDIVIDUO

1. El esfuerzo diligente es de valor, aunque se realice por una sola persona
Habiendo experimentado el poder salvador de Cristo en su propia vida, el verdadero cristiano trabaja-
r por las almas. No menospreciar el auditorio de una sola persona; sino que igual que Jess, conocer
el valor de un alma.
"Si estis en comunin con Cristo, estimaris a cada ser humano como l lo estima. Sentiris hacia
otros el mismo amor profundo que Cristo ha sentido por nosotros. Entonces podris ganar y no ahuyen-
tar, atraer y no repeler a aquellos por quienes l muri. Nadie podra haber sido llevado de vuelta a Dios
si Cristo no hubiese hecho un esfuerzo personal por l; y mediante esa obra personal podemos rescatar
almas" (Palabras de vida, pg. 155).
El registro de los Evangelios nos da nimo y confianza, porque algunas de las obras ms prsperas
de Cristo fueron en favor de una persona. Dos notables ejemplos son:
Nicodemo Juan 3:1-21
"Despus de la ascensin del Seor, cuando los discpulos fueron dispersados por la persecucin, Nico-
demo se adelant osadamente. Dedic sus riquezas a sostener la tierna iglesia que los judos esperaban
ver desaparecer a la muerte de Cristo. En tiempos de peligro, el que haba sido tan cauteloso y lleno de
dudas, se manifest tan firme como una roca, estimulando la fe de los discpulos y proporcionndoles
recursos con que llevar adelante la obra del Evangelio" (El Deseado de todas las gentes, pg. 148).
La samaritana Juan 4:4-42
"Tan pronto como hall al Salvador, la mujer samaritana trajo a otros a l. Demostr ser una misione-
ra ms eficaz que los propios discpulos. Ellos no vieron en Samaria indicios de que era un campo alen-
tador. Tenan sus pensamientos fijos en una gran obra futura, y no vieron que en derredor de si habla una
mies que segar. Pero por medio de la mujer a quien ellos despreciaron, toda una ciudad lleg a or del
Salvador. Ella llev en seguida la luz a sus compatriotas" (d., pg. 166).

2. Almas anhelantes de descanso y paz
"A cuntos de los errantes, t, lector, has buscado y llevado de vuelta al redil? Cuando te apartas de
los que no parecen promisorios ni atractivos, te das cuenta de que ests descuidando las almas que
est buscando Cristo? En el preciso momento en que te apartas de ellos, quiz es cuando necesiten ms
de tu compasin. En cada reunin de culto, hay almas que anhelan descanso y paz. Quiz parezca que
viven vidas descuidadas, pero no son insensibles a la influencia del Espritu Santo. Muchas de ellas pue-
den ser ganadas para Cristo" (Palabras de vida, pg. 150).

3. Salvar una sola alma es una obra noble
"Si fracasis noventa y nueve veces de cada cien, pero tenis xito en salvar una sola alma de la rui-
na, habis hecho algo noble por la causa del Maestro. Para ser un colaborador con Jess, deberiis tener
toda paciencia con los que asists, sin desdear la sencillez de la obra, sino mirando al bendito resultado"
(Testimonies, tomo 4, pg. 132).

4. Emplear los recursos hasta lo mximo
"Un alma es de ms valor para el cielo que todo un mundo de propiedades, casas, tierras y dinero.
Debiramos emplear nuestros recursos hasta lo sumo para la conversin de un alma. Un alma ganada
para Cristo reflejar en derredor suyo la luz del cielo, que, penetrando las tinieblas morales, salvar a
otras almas" (Joyas de los Testimonios, tomo 2, pg. 375).
68
D. UN PENSAMIENTO PARA CONCLUIR

Nunca subestimemos el valor de un alma. Los candidatos para la eternidad se han de buscar en to-
das las esferas de la vida: entre los pobres y los degradados; los intemperantes, los desafortunados, los
que no se dan cuenta de que estn perdidos; los que aparentan estar satisfechos; los mundanos; los
ricos y los influyentes.
Nunca podemos decir lo que est sucediendo en el interior del hombre por la apariencia exterior. Al-
gunos pueden parecer rudos y repulsivos, otros tienen un aspecto de descuidado abandono, otros dan la
impresin de que no les preocupan las cosas espirituales. Detrs de ese aspecto indiferente y desintere-
sado puede esconderse un alma hambrienta, la ansiedad de una vida positiva, el anhelo de algo mejor.
Es el deber del cristiano llevar a esas almas anhelantes la sabidura y el conocimiento de las riquezas
eternas.
En cualesquiera de esas clases, se pueden alcanzar muchos mediante la bondad humana, y un co-
razn que se interese en la gente y sus necesidades. Nos esforzaremos en hacer esta obra si, como
Cristo, conocemos el valor de un alma.
"Aunque hubiera habido una sola alma dispuesta a aceptar el Evangelio de su gracia, para salvarla
Cristo hubiera escogido su vida de penas y humillaciones y su muerte ignominiosa. Si por medio de nues-
tros esfuerzos conseguimos que un slo ser humano se levante, ennoblezca y prepare para brillar en los
atrios del Seor, no tendremos motivos de gozo?" (El ministerio de curacin, pg. 96).
Agarremos la mano de Dios y trabajemos aunque sea por una sola alma a la vez.

Para hallar ms instruccin acerca del valor de las almas, lea
Palabras de vida del Gran Maestro, pgs. 156 a 166.
69



SECCION D

QUE HACER EN LA OBRA
MISIONERA MEDICA








ESTUDIOS: PGINA

INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

13 QUE HACER EN LA OBRA MISIONERA MDICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
70
Introduccin

Este estudio, "Qu hacer en la obra misionera mdica", provee la pauta de lo que la iglesia puede
hacer con el personal y las facilidades disponibles.
Estas pautas han sido experimentadas y probadas, y han dado xito dondequiera que la iglesia ha
estado dispuesta a seguir el consejo divino.
Antes de embarcarse en algunos de estos planes de promocin de la obra misionera mdica, obser-
ve estos procedimientos:
1. Consulte con el pastor de su iglesia y con el director misionero mdico de la iglesia.
2. Procure la ayuda del director de la obra misionera mdica de la asociacin.
3. Presente su propuesta, por intermedio del pastor de su iglesia, a la junta de la iglesia.
Los miembros leales que procuran sinceramente el inters de su iglesia, se adherirn fielmente al
correcto procedimiento y a la direccin de la iglesia. Lo que se haga entonces, ser para el bien de la
iglesia y la comunidad que sirve.
71
Estudio No. 13

Que Hacer en la Obra
Misionera Mdica


Alcanzar a la gente donde se halla, llegar hasta el nivel de sus necesidades, es el divino propsito del
gran programa misionero mdico. "El verdadero ministerio consiste en llegar a todas las gentes, cualquie-
ra que sea su situacin o condicin, y ayudarles de toda forma posible. Mediante tal esfuerzo podis con-
quistar los corazones y obtener acceso a las almas que perecen" (El ministerio de curacin, pg. 113).
"Todos tienen la ms sagrada obligacin ante Dios de prestar odos a la sana filosofa y la experien-
cia autntica que ahora l les est dando con referencia a la reforma pro salud. El Seor se propone que
el gran tema de la reforma pro salud sea agitado, y la mente publica profundamente sacudida para inves-
tigar; pues es imposible que los hombres y mujeres, con todos sus hbitos pecaminosos, destructores de
la salud y debilitantes del cerebro, disciernan la sagrada verdad por medio de la cual han de ser santifi-
cados, refinados, elevados y hechos idneos para la asociacin con los ngeles celestiales en el reino de
gloria" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pgs. 82, 83).
As, mediante una demostracin prctica, los hombres y mujeres sern guiados a entender el amor
de Dios expresado mediante los canales humanos, porque la obra misionera mdica es "el evangelio de
sanar, bendecir y fortalecer" (Counsels on Health, pg. 533), y muchos sern guiados a la plenitud de la
verdad.

A. EN QUE CONSISTE LA OBRA MISIONERA MEDICA?

De acuerdo al plano aconsejado, la obra misionera mdica abarca:
- Ensear los principios del sano vivir.
- Ensear nutricin y cocina.
- Promover la temperancia.
- Cuidar del que no tiene hogar, del infortunado, el enfermo, el pobre, la viuda y el anciano.
- Preocuparse de los que afrontan problemas en su diario vivir.
- Cuidar de los nios, hallarles hogar y adopcin.
- Dar aconsejamiento familiar.
- Ayuda en las emergencias.
- Prestar ayuda al prjimo de todas las clases, desde el pobre hasta el rico.

Debido al gran alcance de la obra misionera mdica, cada Iglesia, desde la que se halla en lugares
ms remotos hasta las numerosas Iglesias de las ciudades1 puede convertir esta obra en una fuerza
efectiva para alcanzar grandes multitudes que no se pueden alcanzar de otra manera.
Por eso, de qu mejor manera puede la iglesia cumplir el propsito de Dios en su comunidad? Tal
vez el personal y las facilidades pueden ser limitados, pero eso no debe impedir realizar un comienzo.
sese lo que est a mano y hgase lo mejor que sea posible. Inciese un programa de adiestramien-
to de todos los miembros de la iglesia, para que puedan hacer obra efectiva de acuerdo a sus talentos y
capacidades.

72
En general, la iglesia puede llegar a activar tres reas de la obra local:
1. Educacin acerca del sano vivir.
2. Servicio en favor del vecindario.
3. Cooperacin con organizaciones similares.

1. Educacion acerca del sano vivir

a. Instruccin acerca de nutricin
Ahora ms que nunca, la gente se interesa en la nutricin. Debido a ese creciente inters, la iglesia
tiene muchas oportunidades de dar a conocer al pblico los buenos principios de nutricin que conducen
a una vida mejor.

b. Demostraciones de cocina
Las demostraciones de cocina, sean hechas en las facilidades de la iglesia, en un saln pblico, o en
la amigable atmsfera de una cocina, son una manera placentera de hacer contactos sociales y desarro-
llar amistades.
Pero las demostraciones de cocina tienen otros objetivos ms importantes:
1. Proveer la oportunidad de ensear la buena nutricin y los principios del sano vivir.
2. Demostrar que el rgimen alimenticio tiene ntima relacin con la salud del hombre entero.
3. Es el primer paso en el ministerio que puede conducir al investigador de la verdad a encontrar el
camino a Cristo.
As, toda ama de casa tiene una excelente oportunidad de llegar a ser una misionera mdica de
avanzada, cumpliendo fielmente su parte para llegar a ser una eficiente demostradora del arte de cocinar,
en su hogar y en pblico.

c. Clases de nutricin y cocina
Un buen comienzo de obra misionera mdica consiste en dictar un cursillo de nutricin y cocina de
ocho semanas, una noche por semana; de hora y media a dos horas de duracin. Cada sesin puede
consistir de una disertacin de media hora, una corta pelcula sobre salud, o una serie de vistas lumino-
sas apropiadas acerca de nutricin y cocina. Y entonces una hora de cocina, una demostracin de tres
recetas, seguida de un buen saboreo de las comidas al final. Servir la comida al final da la oportunidad de
departir con los presentes y pulsar su parecer acerca de la presentacin de la noche. Se cobra cierta su-
ma a los concurrentes para sufragar los gastos de los alimentos, de las copias de las recetas que se dis-
tribuyen cada noche, y del costo del libro de nutricin.

d. Escuela de salud durante la vacacin
Muchos nios de 6 a 12 aos y muchos adolescentes de 13 a 19 aos pueden ser alcanzados por
medio de los cursillos de salud. Estos cursillos se pueden dar en la vacacin escolar, cinco maanas por
semana de lunes a viernes, de 10 a 12 de la maana. Se pueden presentar pelculas acerca de las dro-
gas, las bebidas alcohlicas y el tabaco. Treinta minutos de disertacin acerca de la nutricin. Sesenta
minutos de cocina. Para los grupos adolescentes se pueden usar las lecciones y los libros de nutricin de
los adultos. En las lecciones de nutricin para los grupos menores se puede presentar:

e. Curso de vida sana
Los ocho remedios de la naturaleza. Vea El ministerio de curacin, pgs. 89, 90, bajo el subtitulo "Los
remedios naturales". Los detalles de este curso se hallan en el manual en ingls "How to do it Manual".
73
f. Control del peso y el pulso
Para esto solicite datos del director del Departamento de Salud de la Asociacin.

g. Curso para dejar de fumar en cinco das
Solicite datos del director de Temperancia de la Asociacin.

h. Educacin acerca de narcticos
Drogas, tabaco, alcohol; consulte al director de Temperancia de la Asociacin.

2. Servicio en favor del vecindario

a. Cada iglesia que tenga comodidad disponible, debiera usarlas como:
1. Centro de adiestramiento para todos los miembros de iglesia, para realizar todos los aspectos de
la obra misionera mdica.
2. Centro de educacin sobre salud y centro de servicio para el vecindario para los no adventistas.
3. Centro de clases y adiestramiento para los no adventistas.

b. Cuidado de los nios
En toda comunidad, debido a alguna emergencia, hay pedidos para cuidar a algunos nios. Una ma-
dre que tenga que ir al hospital, un esposo o esposa abandonados, muerte repentina de algunos padres,
o hasta algunos nios indeseados por los suyos.
Se aconseja a los cristianos a abrir su corazn y su hogar. Pero antes de ocuparse en esta obra,
convi ene consultar al director de ese departamento de la asociacin, y a las autoridades del gobierno que
tratan acerca del cuidado infantil. No conviene iniciar esta tarea antes de seguir este procedimiento y re-
cibir la debida autorizacin.

c. Ayuda domstica y cuidado de enfermos
Estas dos avenidas de servicio proveern muchas oportunidades de prestar ayuda personal, en oca-
siones de enfermedad, pruebas o emergencias; cmo preparar una comida, hornear un pan, planchar
alguna ropa, acompaar a un enfermo, alentar a alguna persona preocupada, escuchar a un corazn do-
lorido, realizar alguna lectura, consolar y dar afecto humano, hablar una palabra de alegra y hasta dar un
vaso de agua fresca. Todo eso es obra misionera mdica.

d. Visitacin de casa en casa
Visitas para distribuir publicaciones de salud y temperancia, para ofrecer cursos sobre salud,
publicaciones espirituales y los cursos por correspondencia.
Las visitas de casa en casa con publicaciones de salud o espirituales, son una buena manera de
descubrir las necesidades de la comunidad. Se nos aconseja visitar a nuestros vecinos y conocer sus
necesidades.
Las visitas de casa en casa pueden conducir a muchas avenidas de ministerio personal.

e. Publicaciones de salud en moteles y hoteles
Si hay un hotel o motel en el vecindario de la iglesia, eso ofrece una buena oportunidad de obra
misionera. Las revistas de salud pueden preparar el camino para llegar a algunas personas que buscan
una vida mejor.
74
Otros lugares apropiados para colocar publicaciones de salud y temperancia son los consultorios de
mdicos y de dentistas, y los hogares de ancianos.

f. Colportaje
Vea al director del colportaje de la Asociacin para saber cmo llegar a ser un colportor evanglico.

3. Cooperacion con organizaciones de intereses similares

Se puede trabajar con organizaciones del gobierno y otras organizaciones que tienen objetivos para-
lelos a los de nuestra iglesia, de prestar ayuda a los necesitados. De ese modo se puede:
a. Realizar nuevos contactos.
b. Trabar buena relacin con grupos no adventistas.
c. Dar a conocer a los no adventistas lo que est haciendo nuestra organizacin en el vecindario.
d. Proveer a nuestra iglesia la oportunidad de ampliar su obra.
e. Mantener a nuestra iglesia despierta a las necesidades de la localidad.

B. EL TRABAJO EN FAVOR DE UN INDIVIDUO

Los pastores de iglesia, los directores de temperancia de la iglesia, los directores de actividades lai-
cas, animan a los miembros a realizar trabajo personal por los individuos. Para hallar personas con quie-
nes trabajar, pidamos a los miembros que se responsabilicen de dos o tres manzanas de casas, y que
hagan de ellas su campo misionero. Procuremos que hagan el trabajo misionero mdico que se adapte
mejor a su capacidad. Mediante el contacto personal, la cordialidad y servicio cristiano se puede abrir el
camino de trabajar por una sola alma. El trabajo de la iglesia es en favor de la gente, y el trabajo de cada
miembro de iglesia es con la gente.

LA PARROQUIA DE "UNA" SOLA PERSONA



En estas tres manzanas de casas debe haber por lo menos un alma (una oveja perdida, una moneda
perdida o un hijo prdigo) que quiera hallar el camino de regreso a Dios.
Desarrollemos el plan de la parroquia de una sola persona

Trabajemos por UNA sola alma.
75
SECCION E

LA SALUD


ESTUDIOS: PGINA

INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

14. EN EL PRINCIPIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

15. LA SALUD A TRAVS DE LOS SIGLOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

16. LA SALUD Y LA MEDICINA EN EL SIGLO XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

17. LUGAR DEL MENSAJE DE SALUD EN EL MOVIMIENTO ADVENTISTA . . . . . . . . . . . . . . 98

18. TEMPESTIVIDAD DE LA REFORMA PRO SALUD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

19. EL MIEMBRO DE IGLESIA Y LA REFORMA PRO SALUD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

20. EL EXTREMISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

21. LA TEMPERANCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

22. PRECEPTOS DEL SANO VIVIR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
AIRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
SOL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
ABSTINENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
DESCANSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
EJERCICIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
ALIMENTACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
AGUA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
CONFIANZA EN DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

23. LA SALUD MENTAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

24. ASPECTOS SOCIALES DE LA VIDA CRISTIANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

25. ESTIMULANTES Y NARCTICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162

ALGUNOS PUNTOS EN CONCLUSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168

76
Introduccin

Despus de la caida del hombre, Dios le dio a conocer el plan que tena para restaurarlo a su estado
anterior sin pecado mediante el poder salvador de Cristo.
Este mensaje de restauracin fue predicado en los siglos subsiguientes, y, con el andar del tiempo,
Dios confi a Israel la responsabilidad de dar a conocer al mundo las verdades evanglicas. Condiciona-
do a su obediencia, ellos iban a experimentar salud fsica y bienestar espiritual. "Si oyeres atentamente la
voz de Jehov tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres odo a sus mandamientos, y guar-
dares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los egipcios te enviar a ti; porque yo
soy Jehov tu Sanador" (xodo 15:26).
Dios haba colocado en sus manos grandes oportunidades y privilegios de revelar a un mundo nece-
sitado su poder salvador. Pero Israel no cumpli su cometido.
Cuando lleg el tiempo, Cristo vino en persona. Su ministerio a favor del hombre fue completo: men-
tal, espiritual y fsico. Combin la sanidad con la enseanza y la predicacin. Mediante una demostracin
prctica revel el propsito de su venida, el de restaurar al hombre completamente.
En los siglos que siguieron, Dios dirigi cuidadosamente su mensaje de salvacin mediante fieles
agentes humanos. Las primeras dcadas del siglo diecinueve presenciaron la predicacin mundial del
pronto regreso de Cristo, seguida del gran desengao de 1844. De esa amarga experiencia Dios reuni a
un pueblo y lo llam para que profetizara "otra vez a muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes" (Apoca-
lipsis 10:11). Ese fue el comienzo de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
A los grandes mensajes de reforma espiritual, a su debido tiempo, Dios agreg las importantes ver-
dades de los principios de la reforma pro salud. Ahora la Iglesia tena un mensaje completo para el hom-
bre. Los mensajes de la reforma pro salud revelan la ntima relacin entre lo fsico y lo espiritual. Se nos
dice que al violar las leyes de la naturaleza estamos en realidad violando la ley de Dios, y a los ojos de
Dios es un pecado tan grande como quebrantar los Diez Mandamientos. En verdad que este es un pen-
samiento grave y muy serio. Se puede perder la eternidad al descuidar los principios de la salud fsica y
al tener una relacin equivocada hacia las leyes que gobiernan nuestro ser.
El fracaso del antiguo Israel en el cumplimiento de la instruccin divina debiera ser una solemne
amonestacin para la iglesia actual. Debiera haber una vigilancia constante contra el descuido de prestar
atencin total al mensaje de completa restauracin, a saber, la salud y el mensaje del tercer ngel. Esta
es una ddiva gratuita de Dios para la salvacin de su pueblo y de la humanidad.
Los libros de instruccin acerca de la salud y la salvacin han estado en manos de la iglesia por ms
de un siglo, y debemos reconocer que se ha apreciado muy poco este importantsimo consejo. Ignorarlo
es arriesgar la vida eterna. Debemos mantener siempre ante nosotros la oportuna advertencia de Oseas
[Link] "Mi pueblo fue destruido por falta de sabidura".
Estamos en los ltimos das, y cada adventista debe sentir individualmente la urgencia de este tiem-
po, y con firme resolucin procurar obtener el conocimiento tan importante para la salvacin. Se necesita-
r diligencia para aplicar los principios de salud, para que cuando estemos adecuadamente preparados,
podamos avanzar y cumplir con mayor poder la orden de Dios de profetizar a cada nacin, tribu, lengua y
pueblo.
Qu maravillosa experiencia para la iglesia si cada miembro fuera completamente obediente a Dios
y cumpliera fielmente su responsabilidad personal hacia sus prjimos! Se evidenciarla entonces la cons-
tante presencia del Espritu Santo para dirigir y guiar a la iglesia a una obra hasta aqu desconocida, y de
ella emanaran rayos de bendicin en crculos siempre crecientes a un mundo necesitado.
El propsito de estos estudios es ayudar a los miembros de iglesia en su bsqueda del conocimiento
tan esencial para la eternidad. A medida que se vayan revelando mayores detalles del mensaje de salud
y su ntima relacin con las grandes verdades espirituales, se ver:
1. Ms profundo aprecio del sacrificio de Cristo.
2. Ms clara comprensin de su ministerio a favor del hombre y de su misin de traer completa
restauracin.
77
3. La responsabilidad personal de los miembros de iglesia de abrazar todo el mensaje de salvacin,
tanto el de salud como el espiritual, a fin de lograr la eternidad.
4. La responsabilidad personal de cada miembro de Ir, dar e impartir todo el mensaje de salvacin a
sus semejantes.
El estudio cabal de la reforma pro salud nos desafa en muchos puntos de nuestra vida diaria. Senti-
remos la necesidad de hacer un inventario muy cuidadoso. Un examen de nuestro rgimen alimenticio,
nuestros hbitos de comer, nuestra manera de vivir en relacin con el trabajo, los placeres, el ejercicio, el
descanso, la recreacin; en realidad, cada fase de nuestra actividad diaria requerir investigacin y ajuste
a los principios presentados para nuestro bien.
No hay excusa para la ignorancia. Tenemos a nuestra disposicin el conocimiento necesario para
disfrutar de una vida saludable. Nos toca a nosotros hacer el esfuerzo para, primero, conseguir los libros,
segundo, estudiarlos detenidamente y, tercero, poner en prctica su instruccin.
Los libros clsicos de la salud son:
El ministerio de curacin
Consejos sobre el rgimen alimenticio
La temperancia
The Story of Our Health Message (El relato de nuestro mensaje de salud)
Counsels on Health (Consejos sobre salud)
Medical Ministry (Ministerio mdico).

Todos estos libros se pueden obtener de la Agencia de Publicaciones (Adventist Book Center) a tra-
vs del secretario misionero de la iglesia. Si no tenemos ninguno de ellos, compremos primero El ministe-
rio de curacin y Consejos sobre el rgimen alimenticio, y despus consigamos los otros en el orden
mencionado.
En su gran amor, Dios nos ha dado una riqueza de conocimiento inmensurable. Busqumosla entre
tanto que tenemos tiempo, prestando cuidadosa atencin al siguiente consejo: "Mantengamos en mente
siempre que el gran propsito de la reforma higinica es lograr el mayor desarrollo posible de la mente, el
alma y el cuerpo. Todas las leyes de la naturaleza - que son las leyes de Dios han sido trazadas para
nuestro bien. La obediencia a ellas promover nuestra felicidad en esta vida, y nos ayudar en la prepa-
racin para la venidera" (Counsels on Health, pg. 386).

E.W. HON.
78
Estudio No. 14

En el Principio


Para comprender mejor el lugar que ocupa el mensaje pro salud en la restauracin total del hombre y
su relacin con la salvacin, necesitaremos estudiar el registro bblico de la creacin del hombre y los
acontecimientos subsiguientes.
Qu significa lo que dice en la Biblia que el hombre fue creado a la imagen y semejanza de Dios?
Fue tan slo una semejanza intelectual y espiritual, o fue creado el hombre a la imagen de Dios, mental,
espiritual y fsicamente? Cmo fue afectado el hombre cuando pec?
La respuesta a estas preguntas nos ayudar a comprender el significado de la salud dentro del men-
saje total. Nos ayudar a apreciar ms el sacrificio de Cristo, y a vislumbrar ms claramente su ministerio
personal como aparece relatado en los Evangelios. Adems, nos daremos cuenta de la parte personal y
responsable que nos toca en la obra de la redencin, cuyo blanco es obtener la vida eterna.

A. DIOS HIZO AL HOMBRE

1. Fue hecho a imagen de Dios
Gnesis 1:26,27 "A nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; ...a imagen de Dios lo cre".

a. Semejanza fsica, mental y espiritual
"Cuando Adn sali de las manos del Creador, llevaba en su naturaleza fsica, mental y espiritual, la
semejanza de su Hacedor. 'Cre Dios al hombre a su imagen', con el propsito de que cuanto ms vivi e-
ra, ms plenamente revelara esa imagen, ms plenamente reflejara la gloria del Creador. Todas sus fa-
cultades eran susceptibles de desarrollo; su capacidad y vigor deban aumentar continuamente" (La edu-
cacin, pgs. 12,13).

b. El hombre reflejaba la gloria de Dios
"Creados para ser la 'imagen de Dios', Adn y Eva habian recibido dones dignos de su elevado desti-
no. De graciosas y simtricas formas, de rasgos regulares y hermosos, de rostros que irradiaban los colo-
res de la salud, y la luz del gozo y la esperanza, eran en su aspecto exterior, la imagen de su Hacedor.
Esa semejanza no se manifestaba solamente en su naturaleza fsica. Todas las facultades de la mente y
el alma reflejaban la gloria del Creador. Adn y Eva, dotados de dones mentales y espirituales superio-
res, fueron creados en una condicin 'un poco inferior a los ngeles', a fin de que no slo discerniesen las
maravillas del universo visible, sino que comprendiesen las obligaciones y responsabilidades morales"
(d., pg. 17).

c. En la semejanza exterior y en el carcter
"El hombre haba de llevar la imagen de Dios, tanto en la semejanza exterior como en el carcter.
Slo Cristo es 'la misma imagen' del Padre; pero el hombre fue creado a semejanza de Dios. Su natura-
leza estaba en armona con la voluntad de Dios. Su mente era capaz de comprender las cosas divinas.
Sus afectos eran puros, sus apetitos y pasiones estaban bajo el dominio de la razn. Era santo y se sen-
ta feliz de llevar la imagen de Dios y mantener perfecta obediencia a la voluntad del Padre" (Patriarcas y
profetas, pgs. 25,26).

79
2. Dios le dio la vida
Gnesis 2:7 "Sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente".

a. Un ser viviente colocado bajo la ley
"En la creacin del hombre se manifiesta la intervencin de un Dios personal. Cuando Dios hubo
hecho al hombre a su imagen, el cuerpo humano era perfecto en toda su ordenacin, pero no tena vida.
Entonces un Dios personal, existente de por si, sopl en ese cuerpo el aliento de vida, y el hombre lleg a
ser un ser vivo e inteligente que respiraba. Todas las partes del organismo humano entraron en accin. El
corazn, las arterias, las venas, la lengua, las manos, los pies, los sentidos, las percepciones de la men-
te, todo inici su funcionamiento y todo fue puesto bajo la ley. El hombre lleg a ser un alma viviente. Por
Jesucristo un Dios personal cre al hombre y le dot de inteligencia y poder" (Joyas de los Testimonios,
tomo 3, pg. 262).

3. El hombre creado perfecto
Gnesis 1:31 "Y Dios vio todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera".

a. Todo era perfecto
"Dios mir con satisfaccin la obra de sus manos. Todo era perfecto, digno de su divino autor; y l
descans, no como quien estuviera fatigado, sino satisfecho con los frutos de su sabidura y bondad, y
con las manifestaciones de su gloria" (Patriarcas y profetas, pg. 28).
"Todo estaba perfecto dentro de su clase; cada criatura estaba de acuerdo al ideal de su Creador, y
estaba equipada para cumplir el propsito para el cual fue creada. La aplicacin del trmino 'bueno' a
todo lo que Dios haba hecho, y la repeticin de esa palabra con el enftico 'muy' al fin de la creacin, con
el hombre como corona y gloria, indica que nada imperfecto sali de la mano de Dios. Esa expresin de
admiracin excluye por completo la posibilidad de que alguna imperfeccin de la creacin fue responsa-
ble de la debilidad demostrada por Adn y Eva en la hora de la tentacin" (Comentario del SDA Bible
Commentary, tomo 1, pgs. 217,218).

b. Veinte veces ms fuerza vital
"Si al ser creado, Adn no hubiese sido dotado con fuerza vital veinte veces ms potente que la que
el hombre posee ahora, la raza humana, con sus hbitos de vida en violacin de la ley natural, se hubiera
extinguido" (Testimonies, tomo 3, pgs. 138,139).

c. Estatura mucho mayor
"Cuando el hombre sali de las manos de su Creador, era de elevada estatura y perfecta simetra. La
estatura de Adn era mucho mayor que la de los hombres que habitan la tierra en la actualidad y bien
proporcionado" (Spiritual Gifts, tomo 3, pg. 34).

4. A Adn le fue dado el dominio
Gnesis 1:26,28 "Y seoree.. en toda la tierra".
"Seoread en los peces,. ..en las aves... y en todas las bestias".
Vea Salmo 8:6-8.
"Mientras permaneciesen leales a Dios, Adn y su compaera haban de ser los seores de la tierra.
Recibieron dominio ilimitado sobre toda criatura viviente. El len y la oveja triscaban pacficamente a su
alrededor o se echaban junto a sus pies. Los felices pajarillos revoloteaban alrededor de ellos sin temor
alguno; y cuando sus alegres trinos ascendan alabando a su Creador, Adn y Eva se unan a ellos en
accin de gracias al Padre y al Hijo" (Patriarcas y profetas, pg. 32).

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5. Colocados en condiciones Ideales
Gnesis 2:8,9 "Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente". Todo era placentero.
"Todo lo que hizo Dios era la perfeccin de la belleza, nada que contribuyese a la felicidad de la san-
ta pareja pareca faltar; sin embargo, el Creador les dio todava otra prueba de su amor, preparndoles
especialmente un huerto para que fuese su morada. En ese huerto haba rboles de toda variedad, mu-
chos de ellos cargados de fragantes y deliciosas frutas. Haba hermosas vides que crecan enhiestas y
presentaban un agradable y hermoso aspecto, con sus ramas mcli nadas bajo el peso de tentadora fruta
de los ms ricos y variados matices" (d., pg. 27).

B. LA OBEDIENCIA, LA CONDICION DE LA VIDA

Gnesis 2:16,17 "El da que de l comieres, ciertamente morirs".

1. El rbol del conocimiento fue la prueba de obediencia
"A pesar de que fueron creados inocentes y santos, nuestros primeros padres no fueron colocados
fuera del alcance del pecado. Dios los hizo entes morales libres, capaces de apreciar y comprender la
sabidura y benevolencia de su carcter y la justicia de sus exigencias, y les dej plena libertad para pres-
tarle o negarle obediencia. Deban gozar de la comunin de Dios y de los santos ngeles; pero antes de
darles la seguridad eterna, era menester que su lealtad se pusiese a prueba. En el mismo principio de la
existencia del hombre se le puso freno a la complacencia, la pasin fatal que motiv la cada de Satans.
El rbol de la sabidura, que estaba cerca del rbol de la vida, en el centro del huerto, haba de ser una
prueba de la obediencia, la fe y el amor de nuestros primeros padres. Mientras se les permiti comer li-
bremente del fruto de todo otro rbol del huerto, se les prohibi terminantemente comer de ste, so pena
de muerte. Tambin haban de estar expuestos a las tentaciones de Satans; pero si soportaban con xi-
to la prueba, serian colocados finalmente fuera del alcance de su poder, para gozar del perpetuo favor de
Dios" (d., pg. 29,30).

"Dios hizo al hombre recto; le dio nobles rasgos de carcter, sin inclinacin hacia lo malo. Le dot de ele-
vadas cualidades intelectuales, y le present los ms fuertes atractivos posibles para inducirle a ser cons-
tante en su lealtad. La obediencia, perfecta y perpetua, era la condicin para la felicidad eterna. Cum-
pliendo esta condicin, tendra acceso al rbol de la vida" (d., pg. 30,31).

C. EL FRACASO DEL HOMBRE LA VIDA PERDIDA POR LA DESOBEDIENCIA

Gnesis 3:6 "Tom su fruto, y comi".
Romanos 5:19 "Por la desobediencia de un hombre"

1. Desobediencia deliberada
El acto de Adn fue una desobediencia deliberada. Mientras que Eva fue engaada por la astucia de
la serpiente, Adn era bien consciente de su equivocada accin cuando Eva le pidi que participara del
fruto. "Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin" (1 Timoteo
2:14).
"Adn comprendi que su compaera haba violado el mandamiento de Dios, menospreciando la ni-
ca prohibicin que les haba sido puesta como prueba de su fidelidad y amor. Se desat una terrible lu-
cha en su mente. Lament haber dejado a Eva separarse de su lado. Pero ahora el error estaba cometi-
do; deba separarse de su compaa, que le haba sido de tanto gozo. Cmo podra hacer eso?
"Adn habla gozado del compaerismo de Dios y de los santos ngeles. Haba contemplado la gloria
del Creador. Comprenda el elevado destino que aguardaba al linaje humano si los hombres permanec-
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an fieles a Dios. Sin embargo, ante el temor de perder el don que apreciaba ms que todos los dems, se
olvid de todas estas bendiciones. El amor, la gratitud y la lealtad al Creador, todo fue sofocado por amor
a Eva. Ella era parte de si mismo, y Adn no poda soportar la idea de una separacin. No alcanz a
comprender que el mismo poder infinito que lo haba creado del polvo de la tierra y hecho de l un ser
viviente de hermosa forma, y que como demostracin de su amor, le haba dado una compaera, poda
muy bien proporcionarle otra. Adn resolvi compartir la suerte de Eva; si ella deba morir, l morira con
ella. Al fin y al cabo, se dijo Adn, no podran ser verdicas las palabras de la sabia serpiente? Eva es-
taba ante l, tan bella y aparentemente tan inocente como antes de su desobediencia. Le expresaba ma-
yor amor que antes. Ninguna seal de muerte se notaba en ella, y as decidi hacer frente a las
consecuencias. Tom el fruto y lo comi apresuradamente" (d., pgs. 39,40).
"La cada de Adn fue an ms trgica porque l no dud de Dios, ni fue engaado como Eva, l ac-
tu con la segura expectativa de que la terrible amenaza de Dios se cumplira.
"Por ms deplorable que fue la transgresin de Eva y por ms cargada que estuviera de potente des-
gracia para la familia humana, su eleccin no involucraba necesariamente a la raza en la penalidad de la
transgresin. Fue la deliberada eleccin de Adn, con pleno entendimiento de la expresa Orden de
Dios,.. .10 que convirti el pecado y la muerte en la inevitable suerte de la humanidad. Eva haba sido
engaada, Adn no" (Comentario del SDA Bible Commentary, tomo 1, pg. 231).

2. Los resultados del pecado
Gnesis 3:16-19 "Con dolor comers..."
"Espinas y cardos te producir..."
"Con el sudor de tu rostro..."
"Y al polvo volvers".
La desobediencia trajo infelicidad, trabajos, dificultades, y al fin la muerte. Vea Romanos 5:12

3. La semejanza a Dios se desfigur
"El pecado mancill y casi borr la semejanza divina. Las facultades fsicas del hombre se debilitaron,
su capacidad mental disminuy, su visin espiritual se oscureci. Qued sujeto a la muerte" (La educa-
cin, pg. 13).

4. El hombre se deterior
"La vida del hombre seria acortada por su propio pecado; disminuira en estatura y resistencia fsica,
as como tambin en poder intelectual y moral, hasta que el mundo estuviese lleno de toda clase de mi-
serias" (Patriarcas y profetas, pg. 54).

D. EL PLAN DE DIOS PARA LA RESTAURACION DEL HOMBRE

Gnesis3:15 inmediatamente despus de la desobediencia del hombre, Dios le dio a conocer
un plan para su restauracin.

1. El amante propsito de Dios
"La obra de la redencin deba restaurar en el hombre la imagen de su Hacedor, hacerle volver a la
perfeccin con que haba sido creado, promover el desarrollo del cuerpo, la mente y el alma, a fin de que
se llevase a cabo el propsito divino de su creacin. Este es el objeto de la educacin, el gran objeto de
la vida" (La educacin, pg. 13).
Lucas 19:10 La restauracin por medio de Cristo. "Buscar y salvar lo que se haba perdido".
Mateo 9:35 Cristo realiz un completo ministerio de restauracin mental, espiritual y fsica.

82
2. La misin de Cristo
"Era su misin ofrecer a los hombres completa restauracin; vino para darles salud, paz y perfeccin
de carcter" (El ministerio de curacin, pg. 11).
"El Salvador aprovechaba cada curacin que hacia para sentar principios divinos en la mente y en el
alma. Tal era el objeto de su obra" (d., pg. 13).
Mateo 9:2-7 La curacin del paraltico, un ejemplo de completa restauracin.

3. Completa restauracin
"El paraltico encontr en Cristo curacin para su alma y para su cuerpo. Necesitaba la salud del alma
antes de poder apreciar la salud del cuerpo. Antes de poder sanar la enfermedad fsica, Cristo tena que
infundir alivio al espritu y limpiar el alma de pecado" (d., pg. 52).
"Muchos de los que acudan a Cristo en busca de ayuda haban atrado la enfermedad sobre si, y sin
embargo l no rehusaba sanarlos. Y cuando estas almas reciban la virtud de Cristo, reconocan su pe-
cado, y muchos se curaban de su enfermedad espiritual al par que de sus males fsicos" (d., pg. 49).
83
Estudio No. 15

La Salud a Travs de los Siglos


A. EN LA CREACION

Gnesis 1 y 2 En la creacin Dios hizo provisin para todos los aspectos de la vida sana.
Provey el aire, el sol, el ejercicio, el trabajo, el descanso y el alimento.
Gnesis 1:29 Dio al hombre un rgimen alimenticio sin carne.

1. El fruto de los rboles
"Dios dio a nuestros primeros padres los alimentos que l se propuso que deba comer la raza huma-
na. Era contrario a su plan quitar la vida de ninguna criatura. No deba haber muerte en el Edn. Los fru-
tos de los rboles del jardn, constituan el alimento que requeran las necesidades del hombre" (Conse-
jos sobra el rgimen alimenticio, pg. 95).
Gnesis 1:31
Gnesis 2:8-10 Las condiciones ideales y la vida al aire libre.

2. Ocupaciones placenteras y vigorizantes
"A los moradores del Edn se les encomend el cuidado del huerto, para que lo labraran y lo guarda-
sen. Su ocupacin no era cansadora, sino agradable y tonificante. Dios dio el trabajo como una bendicin
con que el hombre ocupara su mente, fortaleciera su cuerpo y desarrollara sus facultades. En la actividad
mental y fsica, Adn encontr uno de los placeres ms elevados de su santa existencia" (Patriarcas y
profetas, pg. 31).
Gnesis 2:15 "Para que lo guardara y lo labrara".

3. Trabajo recompensador
"Adn y Eva, en su inmaculada pureza, se deleitaban en la contemplacin de las bellezas y armonas
del Edn. Dios les seal el trabajo que tenan que hacer en el huerto, que era labrarlo y guardarlo. (Va-
se Gnesis 2:15). El trabajo cotidiano les proporcionaba salud y contento, y la feliz pareja saludaba con
gozo las visitas de su Creador, cuando en la frescura del da paseaba y conversaba con ellos. Cada da
Dios les enseaba nuevas lecciones" (El ministerio de curacin, pg. 201).

B. DESPUES DE LA CAIDA

1. El continuo inters de Dios por el bienestar del hombre
Gnesis 3:18 "Comers plantas del campo. Hubo algunos cambios en el rgimen alimenticio,
pero sigui siendo sin carne.

2. Cambio parcial en el rgimen alimenticio sin carne
"El castigo divino incluy tambin un cambio parcial en la dieta. Evidentemente tenemos que llegar a
la conclusin de que, como consecuencia de la maldicin, la cantidad y calidad de los granos, nueces y
frutas que haban sido provistos originalmente para el hombre, se redujo hasta el grado que el hombre
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tuvo que recurrir a las hierbas para suplementar su alimento diario. Este cambio pudo tambin haber sido
causado en parte por la prdida de ciertos elementos del rbol de la vida, al cambio del clima, y tal vez,
sobre todo, al trabajo duro que ahora necesitaba realizar a fin de ganar su sustento" (Comentarlo del SDA
Bible Commentary, tomo 1, pgs. 234,235).
Gnesis 3:19 "Con el sudor de tu rostro". Las condiciones ideales del Edn haban desapareci-
do, pero todava el hombre deba ocuparse en trabajo provechoso.

3. Disciplina y beneficio del trabajo provechoso
"Cuando, como resultado de su desobediencia, fue expulsado de su bello hogar, y cuando, para ga-
narse el pan de cada da, fue forzado a luchar con una tierra obstinada, ese mismo trabajo, aunque muy
distinto de su agradable ocupacin en el huerto, le sirvi de salvaguardia contra la tentacin y de fuente
de felicidad" (Patriarcas y profetas, pg. 31).
"La dura tarea a la cual ha quedado sujeto el hombre es una disciplina necesaria que, aunque no es
agradable, es, sin embargo, buena para su condicin actual y sin la cual no podra pasar. Es el medio de
desarrollar las facultades mentales y ejercitar las vi rtudes y las gracias del corazn; el medio de mantener
al hombre ocupado continuamente en empleo saludable, y de esa manera ayudarlo a cumplir el gran pro-
psito de la vida mediante activa diligencia en el servicio de Dios" (Jamieson, Fausset and Brown, tomo
1, pg. 60).
Es interesante notar que el Espritu de Profeca y el Comentario Bblico Adventista, hacen la observa-
cin de que despus de la calda, el trabajo, aunque se realice en condiciones desfavorables, es conduci-
do a la salud y al bienestar del hombre cado. As que, a pesar de la desobediencia, el omnisapiente Dios
hizo provisin para las necesidades vitales del hombre. El trabajo, el ejercicio, la labor constructiva son
importantes factores que contribuyen a la salud fsica y mental.

C. DESPUES DEL DILUVIO

Gnesis 9:3 Despus del diluvio, al hombre se le otorg permiso para agregar la carne a su
rgimen alimenticio.

1. Razones para el cambio en la dieta
"Despus del diluvio la gente coma mayormente alimentos de origen animal. Dios vio que las cos-
tumbres del hombre se haban corrompido, y que l estaba dispuesto a exaltarse a s mismo en forma
orgullosa contra su Creador y a seguir los dictmenes de su propio corazn. Y permiti que la raza lon-
geva comiera alimentos de origen animal para abreviar su existencia pecaminosa. Pronto despus del
diluvio la raza humana comenz a decrecer en tamao y en longevidad" (Consejos sobre el rgimen ali-
menticio, pg. 446).
"As como las legumbres y las plantas verdes" (Gnesis 9:3). "Esto implica la novedad del permiso
para comer carne adems de las legumbres y las frutas que haban sido destinadas originalmente para la
alimentacin del hombre. No slo la ausencia temporal de la vida vegetal como resultado del diluvio
ocasion el permiso de Dios para suplementar la dieta vegetariana del hombre, sino que probablemente,
a causa del diluvio la superficie de la tierra haba cambiado tan completamente y se habla disminuido su
fertilidad, que en algunas partes, como las que estaban muy al norte, no se producan suficientes alimen-
tos vegetales para mantener a la raza humana" (Comentario del SDA Bible Commentary, tomo 1, pg.
263).

2. Puntos que gobiernan el cambio
"No que el hombre haya empezado entonces a comer carne animal, sino que Dios por primera vez
autoriz, o ms bien le permiti hacer O que el diluvio haba convertido en una necesidad. Los malvados
antediluvianos eran comedores de carne. Pero no era la voluntad del Creador que sus criaturas se con-
sumieran una a la otra. El haba dado al hombre plantas para su alimento. Con la destruccin temporal de
85
toda vida vegetal a causa del diluvio y la extincin de la existencia de provisiones que haban sido
acumuladas en el arca, surgi una emergencia que Dios afront dando permiso para comer carne.
Adems, el consumo de la carne acortara la vida de los hombres pecadores.
"Este permiso no implicaba comer sin restriccin ni limite toda clase de animales. La frase 'todo lo
que se mueve (Gnesis 9:3), excluye claramente comer cadveres de animales muertos o que hubieran
sido matados por otras bestias, cosa que la ley mosaica ms tarde prohibi especficamente (xodo
22:31 y Levtico 22:8). Aunque la distincin entre animales limpios e inmundos no se menciona aqu, no
significa que fuera desconocida para No. No conoca esta distincin, pues haba recibido anteriormente
la orden de introducir en el arca mayor cantidad de animales limpios que de inmundos (Gnesis 7:20), y
adems, ms tarde ofreci slo animales limpios como holocausto (Gnesis 8:20).
"Esta distincin debe haber sido bien conocida desde mucho antes, de modo que Dios no tuvo nece-
sidad de traerla de nuevo a la atencin de No. Slo cuando el hombre, a travs de siglos de enajenacin
de Dios, se olvid de ella, el Seor emiti nuevas directivas acerca de los animales limpios e inmundos
(Levtico 11 y Deuteronomio 14). La inmutabilidad del carcter de Dios (Santiago 1:17) excluye la posibili-
dad de tomar este pasaje como permiso para matar y comer cualquier animal. Los animales que eran
inmundos para un propsito, no podran haber sido limpios para otro" (Idem).

D. DURANTE EL TIEMPO DE ISRAEL

1. Principios generales de salud
Despus del xodo, Dios dio a Israel instruccin completa concerniente a los principios generales de
salud y del rgimen alimenticio.
xodo 15:26 La promesa de Dios:
"Si oyeres atentamente...
e hicieres lo recto...
y dieres odo a sus mandamientos y guardares todos sus estatutos,
ninguna enfermedad de las que envi a los egipcios te enviar a ti;
porque yo soy Jehov tu sanador".

Lo fsico y lo espiritual
"En la enseanza que Dios dio a Israel, la conservacin de la salud fue objeto de particular cuidado.
El pueblo que haba salido de la esclavitud contagiado por los hbitos de desaseo contrarios a la salud,
que aqulla suele engendrar, recibi la ms estricta educacin en el desierto antes de entrar en Canan.
Se le ensearon los principios de higiene y se le someti a leyes sanitarias" (El ministerio de curacin,
pg. 211).
"Dios dio a Israel instrucciones acerca de los principios esenciales para la salud fsica y moral, y tanto
respecto a stos como a los referentes a la ley moral el Seor les mand: (Deuteronomio 6:6-9,
20,21,24)" (d., pg. 215).
"Si los israelitas hubiesen obedecido las instrucciones recibidas y aprovechado sus ventajas, hubie-
ran dado al mundo una verdadera leccin objetiva de salud y prosperidad. Si como pueblo hubieran vivi-
do conforme al plan de Dios, habran sido preservados de las enfermedades que afligan a las dems
naciones. Ms que ningn otro pueblo, hubieran tenido fuerza fsica e intelectual. Habran sido la nacin
ms poderosa del mundo" (d., pg. 216).

2. El rgimen alimenticio
xodo 16:35 Un rgimen sin carne.
86
La direccin e instruccin personal de Dios
"Al sealar el alimento para el hombre en el Edn, el Seor demostr cul era el mejor rgimen ali-
menticio; en la eleccin que hizo para Israel ense la misma leccin. Sac a los israelitas de Egipto, y
emprendi la tarea de educarlos para que fueran su pueblo. Por medio de ellos deseaba bendecir y en-
sear al mundo. Les suministr el alimento ms adecuado para este propsito, no la carne, sino el man,
'el pan del cielo' " (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pgs. 446,447).
"El Seor le dijo claramente a su pueblo que recibira todo tipo de bendicin si guardaba sus manda-
mientos, y era un pueblo peculiar. Amonest a sus hijos por medio de Moiss en el desierto, especifican-
do que la salud seria la recompensa de la obediencia. El estado de la mente tiene que ver mayormente
con la salud del cuerpo, y en forma especial con la salud de los rganos digestivos. Por lo general, el Se-
or no provey para su pueblo alimentos a base de carne en el desierto, porque sabia que el uso de ese
rgimen creara enfermedad e insubordinacin. A fin de modificar la disposicin, y con el propsito de
poner en activo ejercicio las facultades ms elevadas de la mente, quit de ellos la carne de los animales
muertos. Les dio, en cambio, alimento de ngeles, man del cielo" (d., pg. 448).

3. Propsito de Dios para Israel

Un pueblo sano, limpio y feliz
"Cuando Dios sac a los hijos de Israel de Egipto, era su propsito establecerlos en la tierra de Ca-
nan, para que constituyeran un pueblo puro, feliz y lleno de salud. Consideremos los medios por los
cuales l quera realizar esto. Los someti a un sistema de disciplina que, si lo hubieran seguido alegre-
mente, habra resultado para el bien, tanto de ellos mismos como de su posteridad. Quit la carne de su
alimentacin en gran medida. Les haba concedido carne en respuesta a sus clamores, precisamente
antes de llegar al Sina, pero fue provista slo por un da. Dios podra haber provisto carne tan fcilmente
como man, pero impuso al pueblo una restriccin para su bien. Era el propsito de Dios proveerles un
alimento ms adecuado a sus necesidades que el rgimen afiebrante al cual muchos de ellos haban es-
tado acostumbrados en Egipto. El apetito pervertido deba ser reducido a un estado ms saludable, para
que pudieran disfrutar de los alimentos provistos originalmente para el hombre: las frutas de la tierra, que
Dios les dio a Adn y Eva en el Edn" (d., pg. 451).

El beneficio que podran haber disfrutado
"Si ellos hubieran estado dispuestos a negarse la satisfaccin del apetito en obediencia a las
restricciones divinas, la debilidad y la enfermedad habran sido desconocidas entre ellos. Sus
descendientes habran posedo fuerza fsica y mental. Habran tenido claras percepciones de la verdad y
del deber, un discernimiento agudo, y un juicio sano. Pero no estaban dispuestos a someterse a los
requerimientos de Dios, y dejaron de alcanzar la norma que l haba establecido para ellos, y de recibir
las bendiciones que habran sido suyas. Murmuraron bajo las restricciones de Dios, y codiciaron las ollas
de carne de Egipto. Dios les permiti tener carne, pero esto les acarre una maldicin" (idem).

4. Puntos a observar
El plan de salud que Dios dio a Israel merece cuidadoso estudio, porque en l encontramos importan-
tes lecciones que se aplican a nuestro tiempo. Al ausentarse de la influencia de Egipto, era el propsito
de Dios que su pueblo estuviera bien informado de la manera correcta de vivir. Si Israel hubiera sido obe-
diente a toda la instruccin divina, grandes habran sido sus logros. Los Israelitas habran entrado en
Canan ricos en cuerpo, mente y espritu. Segn las palabras de la Hna. White, Israel habra sido "la na-
cin ms poderosa". Ntense los pensamientos que se encuentran en Consejos sobre el rgimen alimen-
ticio, pginas 450 y 451, y las referencias que ella hace a la Escritura en las pginas 214 a 218 de El mi-
nisterio de curacin. Ella cita en particular a Deuteronomio 6:6-9,20, 21,24 y aplica esos textos, no slo a
la ley moral, sino a las enseanzas relativas a los principios de salud. (Vea El ministerio de curacin, pg.
215). Israel tuvo, por lo tanto, el mensaje del Evangelio en su totalidad - el fsico y el espiritual.

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Para mayor estudio:
El ministerio de curacin, pgs. 211-218
Patriarcas y profetas, pgs. 296-303.
Consejos sobre el rgimen alimenticio, pgs. 445-451

E. LA SALUD EN NUESTROS DAS

En los siguientes captulos consideraremos el tema de la salud segn nos concierne a nosotros hoy.
Se mostrar que la salud juega un papel muy importante en la preparacin para la eternidad. El inters
de Dios en nuestro bienestar es tan real hoy como lo fue en siglos pasados. Abarca no slo el aspecto
espiritual, sino tambin el mental y fsico. Cristo vino a traer completa restauracin al hombre.
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Estudio No. 16

La Salud y La Medicina en el Siglo XIX


Gran parte de lo que se acepta hoy en da como conocimiento comn en la medicina era desconoci-
do a mediados del siglo pasado. Aunque la vacuna tuvo sus comienzos con anterioridad, el
descubrimiento de los grmenes, la anestesia, los principios generales de higiene y la asepsia quirrgica,
son descubrimientos realizados durante los ltimos 110 aos.
Los que vivimos en esta era de avance mdico, nos resulta difcil concebir la Ignorancia que exista
hace comparativamente poco tiempo. Los prrafos siguientes nos ayudarn a ver el abismo que existe
entre la medicina moderna y la del siglo pasado.
"La humanidad comenz en verdad a conquistar la enfermedad cuando Luis Pasteur descubri hace
un siglo la existencia de los grmenes. An antes de eso, el Ingls Eduardo Jenner haba vacunado a la
gente en contra de microbios que nunca vio en su vida, los microbios de la viruela. Despus de Pasteur,
el qumico alemn, Pablo Ehrlich, descubri la primera 'bala mgica' para destruir microbios dentro del
cuerpo. Estos tres hombres, Jenner, Pasteur y Ehrlich, iniciaron una revolucin para la raza humana"
(Harley Williams, History of Medicine, pg. 7).
Por lo tanto, para poder apreciar el valor de la instruccin especfica acerca de la reforma pro salud
que present la Sra. E. G. White en 1863, necesitamos conocer algunas de las dificultades y las limita-
ciones que afrontaban los practicantes de la medicina en aquellos das, y la ignorancia general de los
principios bsicos de la salud.
El material que sigue, mayormente histrico, ha sido obtenido de nuestros propios libros. Su propsi-
to, entender con ms claridad el plan que Dios tiene de preparar al hombre para la eternidad en estos
das finales. El mensaje de la reforma pro salud es una parte vital del brazo derecho del Evangelio. Usa-
do debidamente en estos das finales, beneficiar grandemente a la iglesia y al mundo en general.

A. TRATAMIENTO DE LOS ENFERMOS

"Nuestros antepasados sufrieron das de muchas aflicciones. Fueron azotados de muchas enferme-
dades, conocidas como fiebre pulmonar, consuncin, fiebre, escrfula, reuma, difteria, clera, reumatis-
mo, Indigestin, catarro y as sucesivamente. Para aliviar a los enfermos los mdicos les daban calomel,
estricnina, mercurio, ipecacuana, nuez vmica, opio, quina, alcohol y tabaco. Les prohiban beber agua o
usarla externamente, las sangraban y en algunas ocasiones los aserraban. Consideraban que el bao
era peligroso. A veces cosan la ropa de invierno a los nios sobre el cuerpo durante toda la estacin.
Con excepcin del estanque de natacin, y del extremadamente fastidioso bao de tina unto a la estufa
de la cocina, las abluciones eran consideradas un sufrimiento innecesario" (Origin and History of Se-
venth-day Adventists, tomo 1, pg. 335).
"El primer cuarto de siglo que sigui a la muerte de Jorge Washington, presenci muy poco adelanto
en los mtodos generales de la prctica teraputica. Los libros de medicina de ese tiempo abundan en
evidencia de que se prescriban libremente las ms fuertes drogas y narcticos, y que se prestaba poca
atencin a las causas de la enfermedad y a los mtodos racionales para aliviarla" (The Story of Our
Health Message, pg. 14).
"Un mdico escribi lo siguiente en 1858 acerca de las condiciones de su tiempo y de los mtodos
populares de la prctica mdica:
"La reclusin debido a la enfermedad, que podra haber sido cosa de pocos das, se prolongaba por
semanas y meses, porque la importancia del caso, segn se pensaba, requera que el paciente fuera arti-
ficialmente "abatido" y entonces artificialmente "fortalecido".
89
"Cuando se llevaba a su "heroico" extremo, la medicina artificial minaba el vigor del enfermo, provo-
caba nuevas manisfestaciones mrbidas, y causaba ms enfermedad de la que aliviaba. La cuestin era,
no cunto se beneficiaba el paciente con el activo tratamiento, sino cunto ms de ese tratamiento podra
soportar. Se daban grandes dosis de drogas violentas y perjudiciales hasta donde el paciente poda tole-
raras; es decir, mientras no lo abatan. Si el resultado era favorable, como los que se salvaban de una
desesperada ciruga, se publicaba como un triunfo profesional; mientras que la prensa guardaba silencio
acerca de los desastrosos resultados obtenidos en casos semejantes por engaados i mitadores' "(d.,
pgs. 15,16).
"En el tercer cuarto del siglo diecinueve, hubo marcados progresos en los mtodos de la prctica m-
dica. Citaremos aqu un solo caso, el del conocimiento de las fiebres y tratamiento apropiado. Las diver-
sas etapas de este desarrollo han sido bien presentadas por el Dr. J. H. Kellogg, quien escribi lo siguien-
te en el 1876 concerniente al antiguo mtodo de tratar las fiebres:
'Hace veinte aos, cuando un hombre tena fiebre, los mdicos pensaban que tena demasiada vitali-
dad demasiada vida-. De ah que lo sangraran, lo purgaran, lo envenenaran con calomel y varios otros
venenos, con el propsito de extraer parte de su vitalidad, de su vida. En otras palabras, para matarlo un
poco' " (Health Reformer, enero de 1876).
"Por supuesto, como lo indica el Dr. Kellogg, slo los que eran extraordinariamente fuertes podan
sobrevivir a ese tratamiento, y la elevada mortalidad condujo a adoptar una teora opuesta a la anterior.
En vez de ser una indicacin de mucha vitalidad, la fiebre era seal de poca vitalidad. Entonces usaban
coac, vino y otros estimulantes para aumentar la vitalidad. Pero causaba gran perplejidad el hecho de
que los resultados de este tratamiento no eran mejores que los del anterior" (The Story of Our Health
Message, pg. 18).

B. LAS DROGAS

Se deben tomar en consideracin varios factores al leer en nuestros libros de salud la instruccin
acerca del uso de las drogas, a saber:
1. Las circunstancias bajo las cuales fue dada la instruccin.
2. La ignorancia prevaleciente hace cien aos concerniente a los principios del sano vivir.
3. La salud y la medicina en el Siglo XIX.
4. El tipo de drogas que usaban los practicantes de medicina en ese tiempo.
Los escritos revelan que se condenaba el libre uso de esas drogas venenosas. Entre ellas estaban el
opio, el arsnico, la estricnina, el mercurio, la asaftida, el cido prsico, la ipecacuana, el ludano y el
elaterio. De esas drogas se deca:
1. No tenan poder restaurador.
2. No curaban la enfermedad.
3. Cambiaban la forma y ubicacin de la enfermedad.
4. Intervenan con la obra restauradora de la naturaleza.
5. Producan mucho dao ms tarde.
6. Dejaban a muchos enfermos para toda la vida.
7. Creaban hbitos que arruinaban el cuerpo y el alma.
8. Contribuan a echar el cimiento para el hbito de la bebida y otras drogas.
9. Eran una maldicin para la sociedad.
10. Causaban aun la muerte.
(Vase al respecto El ministerio de curacin, pgs. 88-89, etc.).
As se puede ver por medio de un cuidadoso estudio que las drogas mencionadas producan mucho
dao y no ayudaban a la recuperacin de la salud. Y ahora, qu en cuanto a las drogas de la medicina
moderna? No ser necesario abundar. El Departamento de Salud de la Asociacin General ha preparado
un folleto titulado, "El uso de las drogas" que contesta adecuadamente cualquier pregunta que surja. Se
puede obtener en la Agencia de Publicaciones de la asociacin.

90
1. Drogas y medicinas del Siglo XIX
"Se consider aconsejable dar advertencias especiales en contra de las drogas que formaban el boti-
qun familiar, y se le inform a los lectores que las 'medicinas' como las sales mercuriales, el arsnico,
etc., se acumulan en el sistema, y podra ser peligroso si las dosis se repetan con frecuencia. Adems, la
accin de algunos remedios, el elaterio y el digital, por ejemplo, contina mucho tiempo despus de
haberlos dejado de tomar. Por lo tanto, se requiere mucho cuidado para evitar un efecto tan potente me-
diante la repeticin de esas drogas, aun en dosis pequeas" (d., pgs. 21,22).
"En las pginas de este consejero familiar se notan aqu y all recomendaciones de drogas como las
siguientes: cido prsico, 'conveniente para aliviar la tos que acompaa a la consuncin'; asaftida, 'me-
dicina muy til contra las afecciones histricas a que estn sujetas las mujeres delicadas'; calomel, reco-
mendado como purgante, 'de la cual los nios necesitan dosis proporcionalmente mayores que los adul-
tos'; lunar custico, 'empleado internamente para la epilepsia y externamente para lociones'; ipecacuana,
para sudar durante los resfros, 'no hay medicina ms til para la familia que sta'; ludano, 'para conciliar
el sueo'; y la nuez vmica, 'para excitar el sistema nervioso, especialmente en la parlisis' "(d., pg. 22).
"Un tal Dr. Chapman recomendaba el uso del tabaco para las afecciones pulmonares, por 'el vapor
que se produce al fumar el cigarro', y aconsejaba que 'el paciente debe inhalar con frecuencia, para que
la superficie interior de los vasos areos queden expuestos a la accin del vapor' "(Idem).
"Es interesante la lectura de la lista de tas diversas drogas y medicinas usadas en aquel tiempo y nos
ayuda a entender mejor las razones de la instruccin acerca del uso de las drogas y del tratamiento de
los enfermos. Se puede obtener mejor comprensin leyendo el libro, The Story of Our Health Message,
por Robinson.
Sales mercuriales: La ingestin de sales de mercurio puede producir agudo envenenamiento. Son vene-
nos irritantes. (Encyclopedia Britannica, tomo 15, pg. 272).
Arsnico: El arsnico es el ms irritante de los venenos. El efecto mayor del arsnico es la de-
generacin de la mucosa del tracto digestivo y de los otros rganos internos, y pro-
bablemente el ataque directo a los tejidos nerviosos. Nusea, vmito, diarrea, dolor
de cabeza, dolor muscular, debilitamiento del pulso y coma son los sntomas obser-
vados en el envenenamiento por arsnico (d., tomo 2, pg. 435; y tomo 18, pg. 12).
Elaterio: El elaterio es el ms activo purgante hidragogo conocido, que causa mucha depre-
sin y violentas contracciones. Su principio activo estuvo una vez incluido en la far-
macopea britnica y norteamericana (d., tomo 8, pg. 126).
cido prsico: Conocido tambin por cido hidrocinico. Es muy voltil. Lquido incoloro, de carcter
extremadamente venenoso (d., tomo 18 pg. 656).
Asaftida: Una resma gomosa que se obtiene de las plantas umbelferas. En India e Irn se usa
como condimento (d., tomo 2, pg. 497).
Calomel: Calomel o cloruro de mercurio. Usado como purgante. Fue una vez el catrtico ms
popular. Se deca tambin que estimulaba el hgado (d., tomo 4, pg. 620).
Custico: Lo que quema. En ciruga el trmino se aplica a las sustancias que destruyen los teji-
dos y as inhiben la accin de los venenos orgnicos, como en las mordeduras, las
enfermedades malignas y procesos gangrenosos. Estas sustancias custicas inclu-
yen el nitrato de plata (lunar custico) (d., tomo 5, pg. 66).
Ipecacuana: Expectorante y vomitivo (d., tomo 12, pg. 583).
Ludano: Nombre dado originalmente por Paracelso a su famosa preparacin mdica, com-
puesta de oro, perlas, etc. y opio como principal ingrediente. El trmino se usa ahora
slo para la tintura alcohlica de opio (d., tomo 13, pg. 765)
Nuez vmica: Droga venenosa. Fruto de un rbol del este Indico, que contiene el veneno virulento
llamado estricnina (d., tomo 16, pg. 654).

Cuando vemos que el grueso de estas drogas y medicinas de uso comn durante el siglo pasado
eran venenosas y en otros casos purgantes, es fcil comprender que los pobres pacientes de aquel tiem-
91
po tenan poca esperanza de recuperarse y muchos infortunados bajaron a la tumba antes de tiempo. La
ignorancia de ese tiempo acenta el gran amor de Dios por su pueblo, al colocar en sus manos el maravi-
lloso conocimiento de los principios del sano vivir y otros temas relacionados.
Es interesante comparar los escritos de la Hna. White acerca de algunas de las mencionadas drogas,
con la informacin tomada de otras fuentes.

2. Lo que dice el Espritu de Profeca acerca de la nuez vmica y otras drogas
"Me fue presentada una rama con grandes semillas chatas. Sobre ella estaba escrito: nuez vmica,
estricnina. Debajo estaba escrito: No tiene antdoto. Me fueron mostradas algunas personas que estaban
bajo la influencia de este veneno. Produce calor, y aparentemente trabaja particularmente sobre la espina
dorsal, pero afecta todo el sistema. Tomado aun en pequeas cantidades tiene una influencia que nada
puede contrarrestar. Si se toma inmoderadamente los resultados frecuentemente son convulsiones, de-
mencia y muerte. Muchos usan este mortfero veneno en pequeas cantidades, pero si se dieran cuenta
de su influencia, no introduciran ni un grano en su sistema...
"Se me mostr que la blanca amapola, de modesto e inocente aspecto, produce una peligrosa droga.
El opio es un veneno lento, cuando se ingiere en pequeas cantidades. En grandes dosis produce letar-
gia y muerte. Su efecto arruina el sistema nervioso. Cuando los pacientes usan esta droga hasta conver-
tirse en un hbito, les es casi imposible abandonarlo, pues se sienten postrados y nerviosos sin ella.
Cuando se ven privados del opio se encuentran en peores condiciones que el adicto al ron o al tabaco. El
esclavo del opio est en una condicin lastimera. A menos que su sistema nervioso est continuamente
intoxicado con la droga venenosa, se siente miserable. Esta droga entumece la sensibilidad, entorpece el
cerebro e incapacita la mente para servir a Dios. Los verdaderos cristianos no pueden persistir en el uso
de este lento veneno cuando conocen la influencia que tiene sobre ellos...
"El mercurio, el calomel y la quinina, han producido miseria incontable, que slo el da de Dios revela-
r plenamente. Las preparaciones de mercurio y calomel, introducidas en el sistema, retienen su fuerza
venenosa mientras haya una partcula en el sistema. Estas preparaciones venenosas han destruido a
millones, y han dejado a muchos dolientes sobre la tierra consumirse en una miserable existencia" (Spiri-
tual Gifts, tomo 4, pgs. 138,139).

C. EL REGIMEN ALIMENTICIO Y LA SALUD EN EL SIGLO XIX

1. Alimentos grasosos y pesados
"El rgimen alimenticio era pesado, cargado de carne (de oso o cerdo), lleno de grasa, saturado de
condimentos (ajes nacionales o especias importadas). En el oeste se empujaban la comida con cidra o
whisky, en el este con t o caf. Casi nadie vela relacin alguna entre el rgimen alimenticio y las enfer-
medades que tenan que soportar. Job sufri de una sarna maligna y Timoteo padeca del estmago. La
dispepsia, los tumores, catarros, fiebres y plagas; todas eran visitaciones de una providencia inescruta-
ble, destinadas a atormentar a los impos y perfeccionar a los santos para poder entrar pronto en el pa-
raso" (Origin and History of Seventh-day Adventists, tomo 1, pgs. 335,336).

2. Resultado directo de la ignorancia
"En 1863, a los 34 aos de edad, el pastor Andrews se encontraba mal de salud, con el cerebro
congestionado, dispepsia nerviosa, catarro, reuma y sufra de perodos de extrema postracin. El
escribi: 'Mi fuerza en general se agota fcilmente. Mi labor como predicador se me hace dificultosa... No
tengo esperanzas de recobrar mi salud en suficiente grado como para que la vida me sea deseable" (The
Health Reformer, julio de 1869).
"Reconoci que esa condicin haba comenzado en su juventud, acerca de lo cual escribi: 'No recib
instruccin alguna acerca de los principios de la higiene, porque ni mi padre ni mi madre los conocan. No
adquir el hbito del tabaco ni de las bebidas alcohlicas, pero no sabia nada acerca de los daos que
ocasionan los alimentos malsanos, por lo menos, de los que eran comunes en mi familia. No sabia que
cenar tarde y en abundancia era un mal muy serio. No tena idea de que comer entre comidas era una
92
transgresin a las leyes de la salud. Crea que el queso ayudaba a la digestin.. No tena la menor idea
de que el pastel de pasas y los embutidos fueran malsanos, a menos que estuvieran demasiado sazona-
dos, o como se deca, que fueran "demasiado ricos" ~. Los bizcochos calientes, la mantequilla, los
buuelos, el cerdo en todas sus formas, los encurtidos, las confituras, el t, el caf, todos eran de uso
comn" (d., diciembre de 1871).
"A esa ignorancia de los principios dietticos, el pastor Andrews agreg la confesin de que, en co-
mn con la mayora de la gente de su tiempo, no vea que existiese relacin entre la transgresin de las
leyes de la salud y los males fsicos resultantes. El dijo:
"Tena la idea de que los dolores de cabeza, la dispepsia, las nuseas, las fiebres, etc., eran males
que mayormente estaban fuera de su control, y que a semejanza de los diversos fenmenos naturales,
eran ordenados por Dios y el hombre no tena poder alguno sobre ellos. No se sonran ante esta extraa
nocin. Parece extrao que esas ideas prevalecieran, pero aun hoy en da prevalecen; puede verificarlo
hablando con la siguiente persona que encuentre'.
"Al darnos cuenta de estos antecedentes de las condiciones sanitarias que existan hace un siglo,
podemos apreciar realmente el avance hecho en el conocimiento de la fisiologa, la higiene, la diettica y
la teraputica en esta generacin, y que es rica herencia de los que viven en nuestros tiempos.
"Nos daremos cuenta que los adventistas del sptimo da fueron guiados providencialmente a aceptar
como parte de sus principios religiosos la juiciosa reforma de los hbitos de salud, cuando esos principios
no eran populares, y a usar sus energas en la campaa de la educacin pro salud que el tiempo ha de-
mostrado ser razonable y progresiva" (The Story of Our Health Message, pgs. 26,27).

D. HACIA MEJORES REMEDIOS

En diferentes lugares se fueron descubriendo nuevos mtodos para tratar las diversas enfermedades.
El progreso fue gradual porque haba mucha ignorancia y prejuicio que vencer. Se establecieron institutos
de salud, y en diversos lugares los mdicos introdujeron la hidroterapia como efectivo tratamiento.
Los principios generales del sano vivir, la higiene, el rgimen vegetariano, combinados con los
tratamientos hidroterpicos, introdujeron mtodos de instruccin para la prevencin de la enfermedad y
para realizar curaciones desconocidas hasta entonces. Fue interesante notar que subsecuentemente,
muchas de estas enseanzas estaban a la par del inspirado consejo dado a la iglesia adventista.

1. Remedios naturales
"En el verano de 1777 William Wright, un mdico de Jamaica, estaba navegando en un barco a vela
desde aquella isla en direccin a Liverpool. Al tratar a un caso de fiebre tifoidea, que termin fatalmente,
el se contagi y se enferm gravemente. El se prescribi los medicamentos usuales, tales como un
emtico suave, seguido por una coccin de tamarindo y un opiceo a la hora de dormir, combinado
con un vino antimonial.' El estaba perplejo porque an despus de tomar una 'dracma de corteza del Pe-
r cada hora durante seis horas sucesivas' con una copa ocasional de vino Oporto, el no sinti mejora.
Sin embargo, l experimentaba alivio cuando iba a la cubierta; y observ que canto ms frio estaba el
aire tanto mejor se sentia.
" 'Este hecho,' relat el, 'y el fracaso de cada medida que yo haba ensayado me animaron a practicar
en mi mismo lo que muchas veces haba deseado experimentar en otros en fiebres similares a la ma.
"Solamente podemos imaginarnos sus sentimientos de aprensin mezclados con desesperada espe-
ranza mientras aguardaba el resultado de una ducha fra tres cubos de agua marina que l haba orde-
nado que echaran sobre su cuerpo desnudo. Aunque el choque era grande, l sinti alivio inmediato.
Pocas horas despus su fiebre reapareci y repiti el tratamiento, y lo hizo dos veces ms el da siguien-
te. En el tercer da registr en su diario: 'Cada sntoma desvaneci, pero para prevenir una recaida, yo
tomaba el bao frio dos veces.
"Pronto otro pasajero cay con la misma fiebre, y debido a su urgente pedido el Dr. Wright se aventu-
r a darle el mismo tratamiento y con el mismo resultado gratificante." "The Story of Our Health Mes-
sage," Robinson, pgs. 28, 29.
93

2. El descubrimiento de Priessnitz acerca de las curas de agua
"Se aviv el inters en el tema cuando se extendi la noticia de las maravillosas curas efectuadas por
un campesino austriaco por medio del agua fra. Otra vez fue una circunstancia accidental que llev a
redescubrir los poderes curativos del agua. Vicente Priessnitz (1799-1851), un muchacho de trece aos
que viva en Graefenberg, Austria, un da se torci la mueca. Con su mano sana bombe agua que
mantuvo corriendo sobre su mano lastimada. Eso le alivi el dolor. Cuando se cans de bombear el agua,
ide un plan que continu el alivio, us paos hmedos que continuamente empapaba de agua fra. Poco
despus de esa experiencia se machuc un dedo cuando estaba trabajando en el bosque, y de nuevo
encontr alivio aplicndose compresas fras.
"El informe de estas lastimaduras menores y su alivio mediante el agua fra, probablemente no hubie-
ra ido ms all de un pequeo circulo de conocidos, si no hubieran sido apenas preliminares de un acci-
dente ms serio y su impresionante recuperacin de la esperada muerte. Cuando el joven Priessnitz te-
na diecisis aos de edad, estaba conduciendo un par de caballos con una carga de forraje por un cami-
no montaoso descendente. Los animales se asustaron y empezaron a correr. El joven trat de detener-
los sujetando las riendas, pero se cay al suelo, y fue pateado por los caballos que pasaron sobre l con
el pesado carro. Cuando lo examinaron, encontraron que haba perdido tres muelas, y que adems de
muchas heridas y magulladuras, tena tres costillas rotas. El mdico examin las heridas, le vend el pe-
cho, y se retir declarando que las heridas eran incurables.
"Priessnitz se arranc las vendas y se aplic paos fros hasta que se suaviz la inflamacin y se ali-
vi el dolor. Entonces, apretando su abdomen contra el antepecho de una ventana e inflando sus pulmo-
nes, enderez sus costillas quebradas, y sigui el tratamiento de agua fra, con lo que consigui un rpi-
do restablecimiento" (Citado en The Story of Our Health Message, pgs. 31,32).
"En vez de ser llevado al cementerio, Priessnitz escribi su nombre profundamente en el agua. Sin
educacin, sin saber lo que Hipcrates haba escrito acerca de la hidroterapia aos antes de Cristo, pero
dotado de discernimiento clnico natural, y de capacidad organizadora de primera clase, estableci en
Graefenberg, un instituto de hidroterapia, que pronto se vio atestado de pacientes que venan de todas
partes del mundo... Con el tiempo, muchos mdicos bien conocidos, de impecable posicin, viajaron a
Graefenberg para aprender del inculto Priessnitz los prcticos procedimientos termo teraputicos de la
ducha, el bao de baera, la sbana mojada, la compresa hmeda, el bao de pies, el bao de asiento,
el bao caliente y mucho ms que no estaba escrito en libros" (Citado en The Story of Our Health Messa-
ge, pg. 32).

3. La hidroterapia se populariza
"El Dr. Jaime C. Jackson (1811-1895), del Estado de Nueva York, fue entre los pioneros en los Esta-
dos Unidos en perder la fe en la eficacia de las drogas y dejar de usarlas en su prctica mdica. Despus
de veinte aos de experiencia mdica escribi:
"En toda mi prctica mdica nunca he dado una dosis de medicina.. Para el tratamiento de mis pa-
cientes he usado las siguientes sustancias o medios: Primero, el aire; segundo, los alimentos; tercero, el
agua; cuarto, el sol; quinto, el vestido; sexto, el ejercicio; sptimo, el sueo; octavo, el descanso; noveno,
las influencias sociales; dcimo, las fuerzas morales y mentales' " (Citado en The Story of Our Health
Message, pgs. 33,34).

4. Pioneros de la reforma pro salud
"Hombres tales como los doctores Jackson y Trall reconocieron el valor teraputico del agua, y tam-
bin vieron que era tan slo uno de los agentes que la naturaleza provee para aliviar el sufrimiento. Su
prctica y sus instituciones sobreviven; pero fracasaron los que hicieron de 'la cura del agua' su principal
dependencia, y sus nombres se han perdido mayormente en el olvido.
"Tambin es digno de notar que algunos de estos reformadores de la salud reconocieron la relacin
entre la obediencia a las leyes de la vida y el carcter cristiano. As, el Dr. Jaime C. Jackson escribi:
94
"Hay dos clases de personas ocupadas en la discusin de las cuestiones relacionadas con el bienes-
tar humano, que estn incluidas en la reforma pro salud. Primero, las que se relacionan con la reforma
slo del lado de la ciencia y la ley natural. Segundo, las que adems de eso, estn animadas en sus acti-
vidades por un sentido del deber que impone Cristo, de consagrar y santificar sus cuerpos as como su
alma a su servicio. Pertenezco a esta ltima clase, y mi esperanza al presentar las consideraciones de
salud a la gente se origina mayormente en el segundo punto'.
"Con estos antecedentes de la reforma pro salud, y con esos capaces exponentes de los principios
de la salud, qued preparado el camino en la providencia de Dios, para imprimir en la mente de los ad-
ventistas del sptimo da la importancia de la reforma fsica como algo adjunto a su mensaje, que presen-
ta la apremiante necesidad de restaurar las verdades bblicas y la observancia de los mandamientos de
Dios" (d., pg. 37).

5. El rgimen alimenticio
"Haba en marcha otros movimientos que apuntaban a la reforma del rgimen alimenticio. En 1809
apareci en Inglaterra un libro por el Dr. Guillermo Lambe, con el curioso titulo: Informe Acerca del Efecto
de un Rgimen Peculiar para los Tumores Cirrosos y las Ulceras Cancerosas. Ese rgimen peculiar
consista en gran parte en dejar los alimentos crneos y usar el agua en abundancia.
"'Es mi opinin -escribi- que ningn caso curable puede resistir el efecto de este rgimen alimenticio,
si se sigue con firme perseverancia por tres aos completos; a la vez que un ao y medio de este rgi-
men comnmente ofrece mucho alivio'.
"Un laico de nombre Juan F. Newton, que desde su niez haba sufrido de una enfermedad crnica,
ley el libro y aplic la dieta a si mismo. Los resultados fueron tan satisfactorios que fue impelido a escri-
bir un libro presentando los beneficios que haba experimentado. Al fi n de la primera parte de ese libro,
presenta ms que una sugestin a los opositores que hallaron los primeros abogados del vegetarianismo.
Advierte 'a 108 que puedan convertirse a ese sencillo mtodo de prevenir la enfermedad, a no perder su
calma cuando sean atacados con argumentos por sus tenaces oponentes que usan una violencia casi
inexplicable; y a ser firmes y constantes en su prctica, menospreciando todos los medios que puedan
usar, sean amenazas o persuasiones, para disuadirlos de su propsito' "(d., pgs. 42,43).
"Una activa campaa en favor de la reforma del rgimen alimenticio y la adopcin del rgimen vege-
tariano fue emprendida tambin en los Estados Unidos. En 1835 el Dr. Guillermo A. Alcott, de Massachu-
setts, empez a publicar la revista Moral Reformer (El Reformador Moral), como rgano de un rgimen
saludable. El Dr. Milo L. North, de Hartford, Connecticut, se interes en el asunto de la dieta, especial-
mente acerca de los beneficios informados del vegetarianismo. Prepar un cuestionario, en el que pre-
guntaba a los que haban descartado el uso de la carne en sus comidas, el efecto sobre su fuerza, su
agudeza mental, la susceptibilidad a los resfros y a cualquier enfermedad que pudieran haber ten ido.
Tambin preguntaba su opinin para saber si los jornaleros o estudiantes, o ambos tipos de trabajadores,
se beneficiaran excluyendo los alimentos animales de su rgimen.
"Este cuestionario fue publicado en la revista mdica y quirrgica de Boston y en la revista norteame-
ricana de ciencia mdica. Otras revistas copiaron el informe. De ese modo circul por todo el pas. Se
recibieron respuestas de todas partes de los Estados Unidos, muchas de la clase mdica. El Dr. Alcott
public varias de esas respuestas, con observaciones apropiadas sobre el casi unnime acuerdo acerca
de los beneficios del cambio que haban hecho en su rgimen alimenticio, presentando as un vigoroso
argumento en favor del rgimen vegetariano" (d., pgs. 44,45).

Para mayor informacin sobre remedios naturales vea "Mensajes Selectos," tomo 2, bajo los ttulos
El empleo de remedios, pgs. 328-334
"Enfermedad y sus causas," pgs. 473-544.
95
E. ANTECEDENTES DEL COMIENZO DEL MENSAJE DE SALUD

1. Uso libre de las drogas y los narcticos
Los libros mdicos de ese perodo (1800-1825), abundan con la evidencia de que los ms fuertes
narcticos y drogas se prescriban liberalmente y que poca atencin se prestaba a las causas de la en-
fermedad y los mtodos racionales para aliviarla" (d., pg. 14).

2. Tratamientos de hidroterapia
Tomado de The Story of Our Health Message:
1777 Los experimentos del Dr. Wright - pg. 28.
1797 El Dr. Currie escribe un libro acerca de los tratamientos de agua - pg. 30.
1799-1852 El austriaco Vicente Priessnitz establece un instituto de hidroterapia en Graefenberg -
pgs. 31-33.
1848 El Dr. R. T. Trall (1812-1877) deja de usar las drogas -pg. 34.
Actitud denominacional hacia el Dr. Trall.
Los mdicos del instituto tenan buena razn para confiar en las enseanzas del Dr. Trall.
Los libros cientficos de este mdico eran notables en su mrito real, y fueron ledos li-
bremente y ofrecidos en venta por los dirigentes de nuestra denominacin. Podemos
concordar con el pastor White cuando dijo que el Dr. Trall "es admitido por todos como
quien est a la cabeza de la reforma pro salud en este pas, en lo que concierne a la
ciencia humana" pg. 194.
Para comprender bien la obra del Dr. Trall lanse las pginas 194 a 197.
1851 El Dr. Trall publica una Enciclopedia Hidroptica de 960 pginas - pg. 36.
Hombres como los Drs. Jackson y Trall reconocen el valor teraputico del agua, y tam-
bin comprenden que el agua es tan slo uno de los agentes curativos naturales para ali-
viar el sufrimiento. Su prctica y sus instituciones sobrevivieron, mientras que fracasa-
ron los que hicieron de "la cura del agua" su principal dependencia, y sus nombres han
cado mayormente en el olvido.
Tambin merece notar que algunos de estos reformadores fsicos reconocieron la rela-
cin entre la obediencia a las leyes de la vida y el carcter cristiano. As el Dr. Jackson
escribi: "Hay dos clases de personas ocupadas en la discusin de las cuestiones rela-
cionadas con el bienestar humano que estn incluidas en la reforma en pro de la salud.
Primero, las que se relacionan con la reforma slo del lado de la ciencia y la ley natural.
Segundo, las que adems de eso, estn animadas en sus actividades por un sentido del
deber que impone Cristo, para consagrar y santificar sus cuerpos as como su alma a su
servicio. Pertenezco a esta ltima clase, y mi esperanza al presentar las consideraciones
de salud a la gente se origina mayormente en el segundo punto". pg. 37.
1858 El Dr. Jackson abre un establecimiento de hidroterapia con el nombre "Nuestro Hogar en
la Colina", en Dansville, Nueva York. pg. 34.
El Dr. Jaime C. Jackson (1811-1895), del Estado de Nueva York fue uno de los pioneros
en los Estados Unidos en perder la fe en la eficacia de las drogas y en dejar de usarlas
en su prctica mdica. Despus de veinte aos de experiencia mdica escribi:
"En toda mi prctica mdica nunca he dado una dosis de medicina... Para el tratamiento
de mis pacientes he usado las siguientes sustancias o medios: Primero, el aire; segundo,
los alimentos; tercero, el agua; cuarto, el sol; quinto, el vestido; sexto, el ejercicio; spti-
mo, el sueo; octavo, el descanso; noveno, las influencias sociales; dcimo, las fuerzas
morales y mentales.
96
El Dr. Jackson escribi una cantidad de libros, adems de folletos y disert en muchos
lugares. Es probable que l, ms que ningn otro individuo, ejerciera extensa influencia
en favor de la primera reforma higinica en los Estados Unidos. - pg. 34.
1863 El pastor Jaime White y su espose fueron invitados a visitar la institucin mdica del Dr.
Jackson. Eso fue en respuesta a una carta del pastor White en procura de publicaciones
sobre salud y sugiriendo una visita a la institucin mdica. El propsito de la sugerida vi-
sita era observar los mtodos de tratamiento de los enfermos. - pg. 98.
1864 Jaime White y su esposa estuvieron tres semanas en Dansville. - pg. 98.

3. La temperancia y el rgimen alimenticio
Tomado de The Story of Our Health Message
1785 El Dr. Benjamn Rush escribe un folleto titulado: "Investigacin de los efectos de las be-
bidas ardientes".
El Dr. Rush apela al gobierno para que pase medidas drsticas que limiten la venta de
bebidas alcohlicas, y tambin a los ministros para que ayuden en su campaa. -pg.
38,39.
1809 E. Dr. Guillermo Lambe publica un libro acerca de abandonar los alimentos crneos y
usar el agua en abundancia. -pg. 42.
1811 El poeta P. B. Shelley escribe un libro abogando por el rgimen sin carne y por beber
slo agua pura. -pg. 39.
1814 El primer paso efectivo protestando en contra de las bebidas intoxicantes durante los
funerales.-pg. 39.
1826 Se organiza la Sociedad Norteamericana de Temperancia. - pg. 41.
1832 Sylvester Graham, un ministro presbiteriano, empieza a dar disertaciones sobre salud. Es
el originador del pan graham. - pg. 45.
1833 Graham publica una revista mensual en Boston. pg. 45.
El Dr. Guillermo Alcott empieza a publicar la revista The Moral Reformer, que trata del
rgimen alimenticio sano. - pg. 44.
1839 Las disertaciones de Graham se imprimen en un libro. - pg. 45.
1847 Se organiza una sociedad vegetariana en Ramsgate, Inglaterra. - pg. 44.
1850 El pastor Guillermo Metcalf inicia una convencin diettica en Clinton Hill, Nueva York.
Se organiza la Sociedad Norteamericana Vegetariana. - pg. 46.

4. Reformas entre los adventistas
Tomado de The Story of Our Health Message:
1848 Se le muestra a la Sra. White en visin los efectos dainos del tabaco, el t y el caf. -
pg. 65.
1850 Surge la cuestin del uso de la carne de cerdo. pg. 62.
1853 Los adventistas aconsejan en La Review and Herald dejar el uso del tabaco. - pg. 71.
1854 La Sra. White escribe acerca de la necesidad de la limpieza personal. - pg. 71.
1855 En un congreso de la Iglesia Adventista se toma el acuerdo de trabajar por los que si-
guen usando tabaco. - pg. 67.
1856 J. N. Andrews escribe enrgicamente acerca del tabaco. - pg. 68.
1858 La Hna. White enva un oportuno consejo a un grupo de reformadores acerca de su acti-
tud hacia la carne de cerdo y cmo portarse al respecto. - pg. 63.
97
1863 El gran tema de la reforma en pro de la salud fue abierto en visin a la Hna. White. El
rasgo notable de la visin fue la presentacin a la Sra. White de la relacin entre el bien-
estar fsico y la salud espiritual o la santidad. - pgs. 76, 77.
"Un rasgo destacado de la visin recibida en Otsego relativa a la salud, es la responsabi-
lidad de elevar por precepto y por ejemplo los principios de la temperancia y de la refor-
ma de la salud, colocndolos junto a las otras verdades salvadoras, como parte Integral
del mensaje para preparar un pueblo para la venida de Cristo". pg. 79.
"Como meras verdades fisiolgicas e higinicas, podran ser estudiadas por algunos en
sus momentos de asueto, y desechadas por otros como cosa de poca importancia, pero
cuando se colocan al mismo nivel de las grandes verdades del mensaje del tercer ngel,
mediante la sancin y la autoridad del Espritu Santo, declarando que son el medio por el
cual un pueblo dbil puede ser fortalecido para vencer, y nuestros cuerpos enfermos ser
limpiados y preparados para la traslacin, entonces nos llega como parte esencial de la
verdad presente, que hemos de recibir con la bendicin de Dios o rechazar a nuestro pro-
pio riesgo". pg. 80.
98
Estudio No. 17

Lugar Que Ocupa el Mensaje de Salud
en el Movimiento Adventista

Daniel 12:4 dice en parte: En "el tiempo del fin....la ciencia aumentar".
El comienzo del Siglo XIX vio el cumplimiento de esta antigua profeca. Las profecas de Daniel en
particular demandaban intenso estudio, lo que dio por resultado la proclamacin mundial de la segunda
venida de Cristo. En muchos lugares del viejo y el nuevo mundo hubo un gran despertar religioso, y miles
fueron conmovidos por la predicacin de la inminencia del regreso de Cristo.
Entre los que se destacaron en la predicacin de ese mensaje estaba Guillermo Miller. El no comen-
z a predicar precipitadamente. No fue hasta 1831, cuando despus de quince aos de intenso estudio,
especialmente de las profecas de Daniel y Apocalipsis, hizo su primera declaracin pblica acerca de la
venida de Cristo. Acerca de su obra y su influencia El conflicto de los Siglos dice en la pgina 417:
"A Guillermo Miller y a sus colaboradores les fue encomendada la misin de predicar la amonestacin
en los Estados Unidos de Norteamrica. Dicho pas vino a ser el centro del gran movimiento adventista.
All fue donde la profeca del mensaje del primer ngel tuvo su cumplimiento ms directo. Los escritos de
Miller y de sus compaeros se propagaron hasta en pases lejanos. Dondequiera que hubiesen penetra-
do misioneros all tambin fueron llevadas las alegres nuevas de la pronta venida de Cristo. Por todas
partes fue predicado el mensaje del Evangelio eterno: '!Temed a Dios y dadle gloria; porque ha llegado la
hora de su juicio'
El gran chasco de 1844 provoc un nuevo estudio de las Escrituras. Como resultado, las verdades
del santuario y del juicio quedaron iluminadas. Con la verdad del santuario, la ley de Dios se destac ms
claramente, y un poco ms tarde le sigui el mensaje del sbado. Los que permanecieron fieles a Dios
despus del chasco, aceptaron estas verdades de reforma espiritual. Ese fue el comienzo de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da. Cun importante es ser fiel a Dios bajo cualquier circunstancia, porque de
un gran chasco surgieron inmensurables riquezas, y muchas otras les siguieron!
No fue hasta 1848 cuando fue dada la primera instruccin acerca de cosas que son dainas para la
salud fsica. La instruccin trat de los efectos perjudiciales del tabaco, el t y el caf. La siguiente ins-
truccin lleg en 1854 y tena que ver con la limpieza y los alimentos ricos y refinados. Sin embargo, no
fue hasta 1863, inmediatamente despus del congreso general de la iglesia, cuando los principios bsi-
cos del sano vivir fueron revelados.
Refirindose a esos primeros aos, The Story of Our Health Message, declara: "Ese periodo formati-
vo de la Iglesia Adventista del Sptimo Da se puede decir que fue desde 1844 a 1855. Todava exista
una ignorancia general y descuido en la higiene y prctica mdica entre muchos mdicos y practicantes.
Sin embargo, como indicamos, hubo movimientos definidos y decididos en la reforma fsica; se estaba
preparando el camino para presentar en el momento oportuno las leyes progresivas de la vida en la fe y
prctica de los creyentes.
"Sin embargo, haba otras reformas que adoptar antes que los adventistas que guardaban el sbado
estuvieran listos para aceptar los principios de la reforma en pro de la salud. Es conocida la inclinacin
humana de oponerse a cualquier interferencia con los hbitos de complacencia propia. Si el mensaje de
salud, con la abnegacin que requiere, hubiese sido introducido prematuramente, hubiera causado dis-
traccin y confusin. Por lo tanto, parece que fue providencial que las grandes verdades espirituales fue-
ran presentadas primero. Con ellas el cuerpo de creyentes qued unificado antes de ser probado con el
mensaje de salud, que, aunque de suma importancia, era, sin embargo, secundario" (pgs. 61,62).
La abarcante instruccin de 1863 realzaba la relacin entre el bienestar fsico y el espiritual. Mostraba
que el cuidado de la salud es un deber sagrado, una parte integrante del mensaje del tercer ngel en
preparacin para la vida venidera. Colocaba sobre el pueblo de Dios, no slo la responsabilidad de vivir
en armona con las leyes de la salud, sino tambin la de compartir con sus semejantes el conocimiento
del sano vivir.
99
Instruccin posterior llev a establecer The Western Health Reform Institute en Battle Creek (Instituto
Occidental de la Reforma en pro de la Salud). Para suplir la necesidad de literatura sobre salud, la Sra.
White escribi:
Un llamado a las madres, seguido de un articulo titulado "Salud", en el cuarto tomo de Spiritual Gifts.
Entonces public seis artculos acerca de Cmo Vivir. El mdico adventista, H. S. Lay, lleg a ser el
director de una publicacin regular llamada, The Health Reformer (El reformador de la salud) y el pastor
Loughborough compil un libro titulado, Fisiologa e higiene.
As, a travs de todos los acontecimientos se puede ver el plan de Dios para la completa restauracin
del hombre. Primero, la reforma espiritual, y entonces las grandes reformas de salud, oportunas en su
revelacin, y que iban a ser de tremendo beneficio para los que adoptaran esos principios.

A. COMO FUE DADO EL MENSAJE DE SALUD

La instruccin acerca de la reforma pro salud vino a la Iglesia Adventista mediante una serie de visio-
nes que recibi la Hna. White a travs de varios aos. Para los propsitos de este estudio, mencionare-
mos las siguientes visiones:

1. Instruccin para descartar el tabaco, el t y el caf 1848
"Hace veintids aos en este otoo (1848), que por el testimonio de la Hna. White se nos llam la
atencin a los efectos perjudiciales del tabaco, el t y el caf" (Jaime White, R & H, de nov. 8 de 1870).
"He visto en visin que el tabaco es una hierba sucia, y que debe ser abandonada. A menos que se
abandone, el desagrado de Dios descansar sobre el que la usa, y no podr recibir el sello del Dios vivo"
(Carta de E. G. White de 1851, en Messenger to the Remnant, pg. 50).

2. Limpieza - Alimentos recargados - Alimentos refinados 1854
Limpieza "Vi falta de limpieza entre los guardadores del sbado". "Vi que Dios no re-
conoceria como cristiano al que fuera sucio y desaseado" (E. G. White, MS
de 1854).
Alimentos recargados "Entonces vi que no hay que complacer el apetito, que no se debieran prepa-
rar alimentos recargados" (Idem.).
Alimentos refinados "Comed menos alimentos refinados; comed alimento basto (sin pulir), libre de
grasa" (Ibid).

3. La visin de Otsego sobre la reforma sanitaria Junio 8 de 1863
Puntos importantes de esa visin:
a. Presenta los principios bsicos del sano vivir, anticipndose al conocimiento cientfico de esos
das.
b. Habla contra toda clase de intemperancia: en el trabajo, la comida, la bebida, la medicacin. Se-
ala los grandes remedios de Dios: el agua, agua potable pura, para las enfermedades, para la
buena salud, para la limpieza.
c. Rasgo destacado: Presenta la relacin entre el bienestar fsico y la salud espiritual.
d. Menciona el deber de elevar, mediante el precepto y el ejemplo, los principios de la temperancia
y la reforma sanitaria, dndoles lugar entre las otras verdades salvadoras, como parte integrante
del mensaje para preparar a un pueblo para la venida de Cristo.
e. El mayor valor de la visin: No slo enunciar los correctos principios de la salud, sino reconocer
que el cuidado del templo de nuestro cuerpo es parte del deber religioso.
Acerca de esta visin, el pastor J. H. Waggoner declar:
100
"No profesamos ser los pioneros en los principios generales de la reforma pro salud. Los hechos
sobre los cuales se basa este movimiento han sido desarrollados en gran medida, por reformado-
res, mdicos y escritores de fisiologa e higiene, esparcidos por todo el pas. Pero si sostenemos,
que mediante el mtodo elegido por Dios, esos principios han sido ms clara y vigorosamente re-
velados; por lo cual estn produciendo un efecto que no podramos haber esperado a travs de
otros medios.
"Como meras verdades fisiolgicas e higinicas, algunos las pueden estudiar a su conveniencia,
y otros las pueden desechar dndoles poca importancia; pero cuando se colocan al nivel de las
grandes verdades del mensaje del tercer ngel, mediante la sancin y la autoridad del Espritu de
Dios, y se declaran ser el medio por el cual un pueblo dbil puede llegar a ser fuerte para vencer,
y nuestros cuerpos enfermos se pueden limpiar y adecuar para la traslacin, entonces esos prin-
cipios de salud fsica llegan a ser parte esencial de la verdad presente, que ha de ser recibida
con la bendicin de Dios, o rechazada con riesgo para nosotros" (The Story of Our Health Mes-
sage, pgs. 79,80).
f. La fuente de esos consejos fue la Hna. E.G. White, quien los present a la iglesia sin haber trata-
do antes con ninguna persona que tuviera conocimiento acerca de la reforma en pro de la salud,
y sin haber ledo ningn material acerca de la salud antes de recibir la visin y antes de escribir
sus seis artculos acerca de Cmo Vivir.
Declaracin de la Hna. E. G. White acerca del punto mencionado en el prrafo anterior:
"Al presentar el tema de la salud a los amigos donde trabaj en Michigan, Nueva Inglaterra y en
el Estado de Nueva York, y al hablar contra las drogas y la alimentacin carnvora, y en favor del
agua, el aire puro y el debido rgimen alimenticio con frecuencia me replicaban: 'Usted habla en
forma muy parecida a las opiniones que estn enseadas en Leyes de la vida y en otras publica-
ciones de los Drs. Tral, Jackson y otros. Ha ledo usted esos escritos y esos libros?' Mi res-
puesta fue que yo no le esas publicaciones, y que no debiera leerlas hasta no haber escrito del
todo mis puntos de vista, para que no digan que recib la luz que tengo acerca de estos temas de
la salud de los mdicos y no del Seor.
"Y despus de haber escrito mis seis artculos sobre Cmo Vivir, investigu diversas obras sobre
higiene, y qued sorprendida de encontrarlas tan en armona con lo que el Seor me haba reve-
lado. Y para mostrar esta armona, y presentar ante mis hermanos y hermanas el asunto presen-
tado por escritores capaces, determin publicar Cmo Vivir, para los cuales extract de las obras
a las cuales me refer" (R & H de octubre 8 de 1867, citado en The Story of Our Health Message,
pg. 81).
g. Impresin de un mdico adventista acerca de la visin sobre la reforma pro salud
"El Dr. Lay qued profundamente impresionado por la exactitud de los hechos en los principios
de fisiologa, higiene, rgimen y teraputica que fundamentan lo que la Sra. White relat que se
le habla mostrado en visin. El sabia que el conocimiento de esos principios no haba sido adqui-
rido de fuentes humanas. Y relataba con frecuencia estas circunstancias a otros" (d., pgs.
83,84).

4. La visin de Rochester, N.Y., de diciembre 25 de 1885
a. Esta visin suplement la de Otsego, sealando la lenta respuesta a la instruccin de 1863.
b. Realz la relacin entre la reforma sanitaria con el mensaje del tercer ngel: "La reforma sanitaria
es parte del mensaje del tercer ngel".
c. Contiene la instruccin de establecer una institucin de salud propia. "Nuestro pueblo debiera
tener una institucin propia, que est bajo nuestra direccin, para beneficio de los enfermos y do-
lientes que se hallan entre nosotros" (Testimonies, tomo 1, pg. 492).

5. La visin de octubre 25 de 1868
Contena una advertencia contra los extremos en la reforma sanitaria: "Se me mostr que estos hom-
bres no eran de confianza. Eran extremistas y derrumbaran la reforma pro salud" (d., tomo 2, pg. 377).
101
6. La visin de diciembre 10 de 1871
a. Vuelve a realzar la reforma en pro de la salud: "Me fue mostrado que la reforma pro salud es un
ramo de la gran obra que ha de preparar a un pueblo para la venida del Seor. Est tan ntima-
mente relacionada con el mensaje del tercer ngel como la mano est con el cuerpo" (Joyas de
los testimonios, tomo 1, pg. 319).
"Hacer clara la ley natural en instar a que se la obedezca es la obra que acompaa al mensaje
del tercer ngel, con el propsito de preparar a un pueblo para la venida del Seor (d., pg. 320).
b. Presenta la necesidad de promover el asunto de la salud y despertar la mente del pblico: "El se
propone que el gran tema de la reforma pro salud sea agitado, y que la mente del pblico sea
profundamente movida a investigar; porque es imposible que los hombres y mujeres, con todos
sus hbitos debilitantes del cerebro, destructores de la salud y pecaminosos puedan discernir la
sagrada verdad, por medio de la cual hemos de ser santificados, refinados, elevados, y hechos
idneos para asociarnos con los ngeles celestiales en el reino de la gloria" (Testimonies, tomo
3, pg. 162).
c. Indica la importancia del conocimiento y la obediencia: "Debemos obtener conocimiento acerca
de cmo comer, y beber, y vestir para preservar la salud. La enfermedad es causada por la viola-
cin de las leyes de la salud, es el resultado de violar la ley natural. Nuestro primer deber, que
debemos a Dios, a nosotros mismos y a nuestros semejantes, es obedecer las leyes de Dios, que
incluyen las leyes de la salud" (d., pg. 164).
d. La funcin especfica del Instituto de la Reforma pro Salud: "Esta institucin est destinada por
Dios a ser una de las mayores ayudas en la preparacin de un pueblo para estar perfecto ante
Dios" (d., pg. 166).
"Uno de los grandes propsitos de nuestro instituto de Salud es dirigir a las almas enfermas del
pecado al gran Mdico, la verdadera fuente de la salud; y llamar la atencin a la necesidad de
una reforma desde el punto de vista religioso, para que no violen ms la ley de Dios por medio de
pecaminosas indulgencias" (d., pg. 170).

B. EL PROPOSITO DEL MENSAJE DE SALUD

Hay muchas declaraciones del Espritu de Profeca que definen el propsito del mensaje de salud.
Las siguientes son tpicas:

1. Conseguir el mayor desarrollo posible
"Tngase siempre presente que el gran objeto de la reforma higinica es asegurar el ms alto desa-
rrollo posible de la mente, el alma y el cuerpo. Todas las leyes de la naturaleza - que son leyes de Dios -
han sido ideadas para nuestro bien. Su obediencia promover nuestra felicidad en esta vida, y nos ayu-
dar a prepararnos para la vida futura" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 25).

2. Preparar a un pueblo
"La reforma pro salud es una rama de la gran obra que ha de preparar a un pueblo para la venida del
Seor. Est tan ntimamente relacionada con el mensaje del tercer ngel como est la mano con el cuer-
po" (Counsels on Health, pgs. 20,21).

3. Quitar prejuicios
"Mucho del prejuicio que impide que la verdad del mensaje del tercer ngel alcance los corazones de
la gente, podra ser quitado si se diera ms atencin a la reforma pro salud. Cuando la gente llega a
interesarse en este tema, a menudo est preparado el camino para la entrada de otras verdades. Si la
gente ve que somos inteligentes con respecto a la salud, estar ms lista a creer que somos ortodoxos
en materia de doctrinas bblicas" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 90).
102
4. Guardarnos del mal
"Fue con amor como nuestro Padre celestial mand la luz de la reforma pro salud para guardarnos
contra el mal que proviene de un apetito desenfrenado" (d., pg. 286).
"Nuestro Padre celestial envi la luz de la reforma pro salud para guardarnos del mal que resulta de
un apetito degradado, para que los que aman la pureza y la santidad sepan usar discretamente las cosas
buenas que El les ha provisto, y para que ejercitando la temperancia en su vida diaria, sean santificados
en la verdad" (Counsels on Health, pg. 121).

5. Una cua de entrada
"Dondequiera se despierte inters, se debe ensear a la gente los principios de la reforma pro salud.
Si se introduce esta lnea de trabajo, ser una cua de entrada para presentar la verdad" (d., pg. 495).

6. Escapar de muchos peligros
"Dios ha permitido que la luz de la reforma pro salud brille sobre nosotros en estos ltimos das para
que, andando en la luz, podamos escapar de muchos peligros a los cuales nos veremos expuestos" (Tes-
timonies, tomo 3, pg. 561).

C. RELACION DE LA REFORMA PRO SALUD CON EL MENSAJE DEL TERCER ANGEL

El mensaje del tercer ngel es un mensaje de reforma, no slo espiritual sino fsica. De acuerdo a
muchas declaraciones del Espritu de Profeca, la reforma pro salud es una parte integrante del mensaje
del tercer ngel. As, las dos fases de la reforma, la espiritual y la fsica, aceptadas en la vida, traern al
hombre completa restauracin por medio de Cristo, y lo prepararn para la vida venidera.

1. Parte integrante del mensaje
"Un rasgo destacado de la visin recibida en Otsego relativa a la salud, es la responsabilidad de ele-
var por precepto y por ejemplo los principios de la temperancia y de la reforma pro salud, colocndolos
junto a las otras verdades salvadoras, como parte integral del mensaje para preparar un pueblo para la
venida de Cristo" (The Story of Our Health Message, pg. 79).
"La reforma pro salud es una parte importante del mensaje del tercer ngel; y al profesar esta refor-
ma, no debemos retroceder, sino avanzar continuamente" (Counsels on Health, pg. 49).

2. Como la mano es al cuerpo
"Dios ha mostrado que la reforma pro salud se halla tan ntimamente ligada con el mensaje del tercer
ngel, como la mano lo est al cuerpo. En ninguna parte se encuentra tan grande causa de degeneracin
fsica y moral como cuando se descuida este importante tema" (d., pg. 73).

3. ntimamente unida al mensaje del tercer ngel
"Aunque la reforma pro salud no es el mensaje del tercer ngel, se halla estrechamente relacionada
con l. Los que proclaman el mensaje tambin deben ensear la reforma pro salud. Es un tema que de-
bemos entender, a fin de estar preparados para los acontecimientos inmediatos, y debe tener un lugar
prominente" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 91).
"La reforma pro salud se halla tan Intimamente relacionada con el mensaje del tercer ngel como el
brazo con el cuerpo" (d., pg. 88).
103
4. Firmemente ligada al ministerio evanglico
"La reforma pro salud ha de destacarse de manera ms prominente en la proclamacin del mensaje
del tercer ngel. Los principios de la reforma pro salud se hallan en la Palabra de Dios. El evangelio de la
salud debe vincularse firmemente con el ministerio de la palabra. Es el deseo del Seor que la influencia
restauradora de la reforma pro salud sea una parte del gran esfuerzo final para proclamar el mensaje
evanglico" (d., pg. 89).

D. LA REFORMA PRO SALUD NO ES TODO EL MENSAJE

Al presentar la reforma pro salud hemos de cuidar que no supere la predicacin del mensaje del ter-
cer ngel. Recordemos siempre su relacin con lo espiritual, prestando cuidadosa atencin al siguiente
consejo del Espritu de Profeca:
"La reforma pro salud est estrechamente relacionada con la obra del tercer mensaje, y sin embargo
no es el mensaje. Nuestros predicadores deben ensear la reforma pro salud, y sin embargo no deben
hacer de ella el tema principal en lugar del mensaje. Su lugar est entre los asuntos que hacen la obra
preparatoria para hacer frente a los sucesos presentados por el mensaje; entre estos temas, ocupa un
lugar prominente" (d., pg. 88).
"La proclamacin del mensaje del tercer ngel, los mandamientos de Dios y el testimonio de Jess,
es la preocupacin bsica de nuestra obra. El mensaje ha de ser proclamado con fuerte clamor, y ha de ir
a todo el mundo. La presentacin de los principios de la salud debe unirse con este mensaje, pero en
ninguna forma debe ser independiente de l' y de ninguna manera ocupar su lugar1' (d., pg. 88).
"Mientras que la obra en favor de la salud tiene su lugar en la proclamacin del mensaje del tercer
ngel, sus defensores de ninguna manera deben procurar que tome el lugar del mensaje" (Testimonies,
tomo 6, pg. 327).

Para mayor informacin vea Consejos sobre el rgimen alimenticio, pgs. 81 a 90.
104
Estudio No. 18

Tempestividad de la Reforma Pro Salud

La historia revela la cuidadosa mano guiadora de Dios en los aos formativos de la Iglesia Adventis-
ta. En general la reforma espiritual precedi a la reforma pro salud. En 1848, entre los meses de abril a
octubre, se realizaron cinco congresos entre los Adventistas del Sptimo Da de Norteamrica, para es-
tudiar las doctrinas distintivas de la naciente iglesia. En esos congresos se ech el cimiento de las creen-
cias de la iglesia. Tambin en 1848 se recibi la primera instruccin inspirada acerca de los efectos per-
judiciales del tabaco, el t y el caf. Varios aos pasaran antes de recibir ms instruccin sobre salud, y
muchos ms aos seguiran para que fueran revelados los principios detallados del sano vivir.
Al repasar los eventos de esos das, se ver que era necesario el acondicionamiento espiritual antes
de que pudiera ser dada la plena instruccin sobre salud. Esto es comprensible debido al desconocimien-
to que exista entonces de los puntos de salud e higiene aceptados ahora, y debido a que los principios
que al fin revel Dios, estaban muy anticipados a la prctica comn del siglo diecinueve.
La siguiente bravsima historia, mas la lista cronolgica de los mensajes de reforma espiritual y fsica,
ayudarn a ver rpidamente lo oportuno del mensaje de salud en relacin con el espiritual. As, en estas
dos reas de reforma, Dios coloc en la iglesia un mensaje de ministerio completo para el hombre entero.

1. Los mensajes espirituales y de salud
En cumplimiento de Apocalipsis 10, el gran mensaje de la segunda venida de Cristo fue predicado
entre los aos 1840 a 1844. La gran desilusin de 1844, cuando Cristo no vino como lo esperaban, fue
seguida por un ferviente re-estudio de las Escrituras.
Paso a paso Dios revel importantes verdades bblicas, a medida que los fieles pioneros de esos d-
as, individualmente o en grupos, mediante diligente esfuerzo, buscaron la sabidura de su Palabra. Ahora
vieron que el santuario que haba de ser purificado, no era la tierra, sino el santuario celestial. El mensaje
de los tres ngeles trajo ms luz acerca de los Diez Mandamientos. Entonces sigui la verdad del sba-
do, el ministerio de Cristo en el santuario celestial y la mortalidad del alma.
La siguiente declaracin del Messenger to the Remnant, pgina 30, presenta un cuadro claro y conci-
so de los aos que siguieron a 1844: "Por el ao 1850 las verdades fundamentales eran bastante bien
entendidas y claramente definidas. Los pioneros expresaban ilimitada confianza de que posean la 'ver-
dad presente' ".
Ntese lo siguiente: "Nuestra posicin aparece muy clara: sabemos que tenemos la verdad" (Carta de
la Sra. White, marzo 1849. Del libro de registro, pg. 72).
"Los que trabajan en la obra - escribi el pastor White en 1849 - tienen muchas cosas para desani-
marlos, y tambin muchas cosas para animarlos. Parece que los que aceptan toda la verdad ahora, po-
drn mantenerse firmes. Esto es ciertamente animador. En el pasado se ha trabajado mucho y se ha gas-
tado mucho dinero en lugares donde no aparecen buenos resultados visibles. Pero los que ahora gastan
tiempo, talento y dinero en la causa, estn seguros de ver la recompensa" (Carta de Jaime White, marzo
22,1849. Libro de registro, pgs. 41,42).

2. En 1889 la Sra. White escribi acerca de los primeros aos:
Mucho se hablaba entonces de mantener los antiguos hitos. Pero haba evidencia de que no conoc-
an cuales eran esos hitos... Tenan ideas equivocadas de lo que constituan esos antiguos hitos.
"El transcurso del tiempo en el 1844 fue un periodo de grandes acontecimientos ante nuestros asom-
brados ojos: la purificacin del santuario en el cielo, que tena evidente relacin con el pueblo de Dios en
la tierra; (tambin) los mensajes del primer ngel, del segundo y luego del tercero, desplegando el estan-
darte con la inscripcin: 'Los Mandamientos de Dios y la fe de Jess'. Uno de los hitos en este mensaje
era el templo de Dios, visto en el cielo por su pueblo amante de la verdad, y el arca que contena la ley de
105
Dios. La luz del sbado del cuarto mandamiento irradiaba sus potentes rayos en el camino de los trans-
gresores de la ley de Dios. La mortalidad de los impos es otro de los antiguos hitos en el camino. No
puedo recordar nada ms que pueda catalogarse como un antiguo hito" (Messenger to the Remnant, pg.
40).

3. Mensaje de reforma espiritual
a. 1840-1844 Se predica el gran mensaje del advenimiento (El conflicto de los siglos, pgs. 404-
441).
b. 1844 El gran chasco, fervi ente re-estudio de las Escrituras. (d., pgs. 461-464).
c. Certeza de la segunda venida (d., pg. 442).
d. El santuario celestial. Abierto para mostrar todo el sistema de la verdad (d., pg. 476).
e. Los mensajes de los tres ngeles. Los que conservaron la fe adventista comprendieron ms cla-
ramente los mensajes de los dos primeros ngeles, y fueron preparados para recibir y proclamar
el tercer mensaje de Apocalipsis 14 (d., pgs. 484,485).
f. Los Diez Mandamientos (d., pgs. 486,487).
g. El sbado (ld., pgs. 487,488).
h. Ministerio de Cristo en el santuario celestial (d., pg. 476).
i. La mortalidad del alma (d., pgs. 606-618).

4. El mensaje de la reforma pro salud
Aunque los detalles del mensaje de la reforma pro salud han sido ya presentados, mencionamos las
tres fechas siguientes para dar nfasis a la direccin que el Seor dio a su iglesia acerca de la reforma
pro salud en relacin con la reforma espiritual:
a. 1848 Se da la instruccin para descartar el tabaco, el t y el caf.
Cuatro aos despus del gran chasco.
b. 1854 Se da instruccin acerca de la limpieza, los alimentos pesados y los alimentos refinados.
Cuatro aos despus que las verdades espirituales bsicas son bastante bien compren-
didas y quedan claramente definidas. (1850)
c. 1863 El 6 de junio llega la instruccin que abarca los principios bsicos del sano vivir.
Diecinueve aos despus del gran chasco.
Dos aos despus de la organizacin de la Asociacin de Michigan.
Quince das despus de la organizacin de la Asociacin General de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da, en mayo 21,1863.

De ese modo, el Seor dio a su Iglesia las maravillosas verdades para la salvacin del hombre: un
mensaje completo (fsico y espiritual) para la completa restauracin del hombre. "Es necesario que profe-
tices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes" (Apocalipsis 10:11).
106
Estudio No. 19

El Miembro de Iglesia
y la Reforma Pro Salud


Lo que el hombre perdi al principio por causa del pecado, fue restaurado por medio del sacrificio de
Cristo. El Seor dio a conocer esta provisin a travs de los siglos y a su debido tiempo, llam a un pue-
blo, Israel, para que fuera para el mundo una leccin objetiva de salud y prosperidad. Podra haber sido
la ms poderosa nacin del mundo, pero fracas.
Cuando lleg el cumplimiento del tiempo, Cristo vino a esta tierra, y por medio de su vida y su ejem-
plo demostr la provisin hecha por Dios para la completa restauracin del hombre. Ahora, en estos lti-
mos das, la responsabilidad de dar al mundo el conocimiento de la eternidad y la restauracin - mental,
fsica y espiritual - descansa sobre los miembros de su iglesia, la iglesia que guarda los mandamientos de
Dios y tiene el Espritu de Profeca (Apocalipsis 12:17 y 19:10). La iglesia actual debe triunfar donde Is-
rael fracas, y lo lograr si es obediente a la instruccin tan clara expuesta en la Escritura y el Espritu de
Profeca.
"Se me mostr que la reforma pro salud es parte del mensaje del tercer ngel, y est tan relacionada
con l como lo estn el brazo y la mano con el cuerpo humano. Vi que nosotros, como pueblo, debemos
avanzar hacia adelante en esta gran obra" (Testimonies, tomo 1, pg. 486).
"Es el propsito de Dios que el gran tema de la reforma pro salud sea agitado, y que la mente del p-
blico sea profundamente conmovida a investigar; porque es imposible que los hombres y mujeres, con
todos sus hbitos pecaminosos, debilitantes del cerebro y destructores de la salud, puedan discernir la
sagrada verdad, mediante la cual han de ser santificados, refinados, elevados y capacitados para la so-
ciedad de los ngeles celestiales en el reino de gloria" (d., tomo 3, pg. 162).
"Los que reciben tienen que dar a los dems. De todas partes nos llegan pedidos de auxilio. Dios invi-
ta a los hombres a que atiendan gozosos a sus semejantes. Hay coronas inmortales que ganar; hay que
alcanzar el reino de los cielos; hay que iluminar el mundo que perece en la ignorancia" (El ministerio de
curacin, pg. 70).


A. LO QUE DIOS REQUIERE DE NOSOTROS

Romanos 12:1 Que presentemos nuestro cuerpo en sacrificio vivo, santo, aceptable a Dios.
Una vida sin mancha.

1. La indulgencia pecaminosa contamina
"La indulgencia pecaminosa contamina el cuerpo, e incapacita a los hombres para el culto espiritual.
El que estima la luz que Dios le ha dado acerca de la reforma pro salud, tiene una importante ayuda en la
obra de llegar a ser santificado por la verdad y capacitado para la inmortalidad.... Es imposible para el
hombre presentar su cuerpo en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, si contina satisfaciendo hbitos
que le privan de vigor moral, mental y fsico" (Counsels on Health, pgs. 22,23).
1 Corintios 3:16 El cuerpo es el templo del Espritu Santo.
Si uno destruye el cuerpo,...
Somos individualmente responsables por cualquier violacin de nuestro cuerpo.

107
2. La violacin de los principios embota las facultades de percepcin
"Toda violacin de los principios en el comer y en el beber, embota las facultades perceptivas, e
imposibilita al hombre para apreciar las cosas eternas y darles el debido valor.... Los que transgredan las
leyes de Dios en su Organismo fsico, no sern ms lentos para violar la ley que Dios enunci desde el
Sina. Los que despus de haber recibido la luz, no comen y beben siguiendo los principios, sino que se
dejan dominar por el apetito, no tendrn firmeza para gobernarse por principios en otras cosas. La agita-
cin del tema de la reforma en el comer y el beber desarrollar el carcter, y sacar a luz a los que 'ha-
cen un dios de sus vientres' "(d., pgs. 38,39).
1 Corintios 6:19 No somos nuestros.
Fuimos comprados por un precio muy alto.
Redimidos a gran costo por el sacrificio de Cristo.
A la vista de Dios, una sola persona es de gran valor.
"Glorificad, pues, a Dios" viviendo en armona con sus instrucciones.

3. Nuestros cuerpos no son nuestros
"Muchos parecen creer que tienen derecho a tratar sus cuerpos como les place, pero olvidan que sus
cuerpos no les pertenecen. El Creador que los form, tiene ciertos derechos sobre ellos que no se pue-
den menospreciar. Toda transgresin innecesaria de las leyes que Dios ha establecido en nuestro ser, es
virtualmente una vio laci6n de la ley de Dios, y a los ojos del cielo es un pecado tan grande como que-
brantar los Diez Mandamientos. La ignorancia en este importante asunto es pecado. La luz brilla ahora
sobre nosotros, y no tenemos excusa si no la apreciamos, y dejamos de comprender estas cosas que es
nuestro mayor inters terrenal saber" (d., pg. 40).

4. Estudiemos para entender las necesidades del cuerpo
"El conocimiento de que el hombre ha de ser templo de Dios, una habitacin para revelar su gloria,
debe ser el mayor incentivo para el cuidado y desarrollo de nuestras facultades fsicas. Asombrosa y ma-
ravillosamente form Dios el cuerpo humano, y nos manda que lo estudiemos, que nos demos cuenta de
sus necesidades, que hagamos cuanto est de nuestra parte para preservarlo de dao y contaminacin"
(El ministerio de curacin, pg. 206).

B. EL PLAN DE DIOS VOLVER AL REGIMEN ORIGINAL

1. Los productos naturales de la tierra
"Vez tras vez me ha sido mostrado que Dios est procurando guiamos de vuelta, paso a paso, a su
plan original, que el hombre subsista de los productos naturales de la tierra. La carne ser con el tiempo
abandonada por los que estn esperando la venida del Seor. Dejar de formar parte de su rgimen ali-
menticio. Debiramos siempre mantener este fin en vista y luchar por lograrlo" (Counsels on Health, pg.
450).

2. Frutas, verduras, granos y nueces
"El Seor se propone que su pueblo vuelva a vivir a base de frutas, hortalizas y cereales sencillos...
Dios les provey a nuestros primeros padres los frutos en su estado natural" (Consejos sobre el rgimen
alimenticio, pg. 96).
"Dios est obrando a favor de su pueblo. No quiere que estn sin recursos. Est llevndolos de vuelta
al rgimen que originalmente provey para el hombre. Su dieta ha de consistir de alimentos preparados
con los materiales que l provey. Los materiales principales de estos alimentos deben ser las frutas, los
granos y las nueces, adems de algunos tubrculos" Testimonies, tomo 7, pgs. 125,126).
108
"Se me ha mostrado reiteradamente que Dios est trayendo a su pueblo de vuelta a su plan original,
esto es, el de no subsistir a base de carne de animales muertos. El quiere que enseemos a la gente un
mtodo mejor.

"Si se descarta la carne, si el gusto no es educado en esa direccin, y si se estimula el apetito por las
frutas y los cereales, pronto ocurrir lo que Dios quiso que fuera en el principio. Su pueblo no usar nada
de carne" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 96).
"Las hortalizas, las legumbres, las frutas y los cereales deben constituir nuestro rgimen alimenticio.
Ni un gramo de carne debiera entrar en nuestro estmago. El consumo de carne es antinatural. Hemos
de regresar al propsito original que Dios tena en la creacin del hombre" (d., pg. 454).
"Es para el propio bien de la iglesia remanente por lo que el Seor le aconseja a ella que descarte el
uso de la carne, el t y el caf, as como otros alimentos perjudiciales. Hay abundancia de otras cosas
que podemos usar para sostener nuestra vida, que son sanas y buenas" (d., pg. 455).

C. LA REFORMA PRO SALUD, ESENCIAL PARA LA ETERNIDAD

El mensaje del tercer ngel es un mensaje de reforma, del cual la reforma pro salud es parte inte-
grante. Debido a esta inseparable unin, debemos dar cuidadosa atencin a la instruccin relativa a la
salud, porque es de suma importancia a nuestra vida eterna. "La luz que Dios ha dado acerca de la re-
forma pro salud es para nuestra salvacin y la salvacin del mundo" (Counsels on Health, pg. 446).

1. Importante ayuda para la santificacin y preparacin para la segunda venida de Cristo
"El que estima la luz que Dios le ha dado acerca de la reforma pro salud, tiene una importante ayuda
en la obra de llegara ser santificado por la verdad, y capacitado para la inmortalidad. Pero si menosprecia
la luz y vive en violacin de la ley natural, debe pagar la pena, sus facultades espirituales se entorpece-
rn, y entonces, cmo podr perfeccionar la santidad en el temor de Dios?" (d., pg. 22).
"Durante aos el Seor ha estado llamando la atencin de su pueblo a la reforma pro salud. Esta es
una de las grandes ramas en la obra de preparacin para la venida del Hijo del Hombre" (Testimonies,
tomo 3, pg. 61).
"Aclarar la ley natural e instar a que se la obedezca es la obra que acompaa al mensaje del tercer
ngel, con el propsito de preparar un pueblo para la venida del Seor" (Joyas de los testimonios, tomo
1, pg. 320).

D. LAS LEYES DE LA NATURALEZA

1. Las leyes de la naturaleza, son las leyes de Dios
a) Estdielas cuidadosamente
"Siendo que las leyes de la naturaleza son las leyes de Dios, es nuestro deber estudiarlas con cuida-
do. Debiramos estudiar los requerimientos que se aplican a nuestros propios cuerpos, y ponerlos por
obra. La ignorancia de estas cosas es pecado" (Testimonies, tomo 6, pg. 369).

b) La obediencia produce felicidad
"Todas las leyes de la naturaleza - que son las leyes de Dios - han sido diseadas para nuestro bien.
La obediencia a ellas promover nuestra felicidad en esta vida, y nos ayudar a prepararnos para la vida
venidera" (Counsels on Health, pg. 386).


109
c) Leyes divinas de la naturaleza
"En el estudio de la fisiologa, no se incluyen por lo general algunos asuntos que deberan conside-
rarse, asuntos que son de mayor valor para el estudiante que muchos de los detalles tcnicos comn-
mente enseados bajo ese titulo. Como principio fundamental de toda la educacin correspondiente a
este ramo, se debera ensear a los jvenes que las leyes de la naturaleza son leyes de Dios, tan cierta-
mente divinas como los preceptos del declogo. Dios ha escrito en cada nervio, msculo y fibra del cuer-
po, las leyes que gobiernan nuestro organismo. Toda violacin descuidada o premeditada de estas leyes
es un pecado contra nuestro Creador" (La educacin, pg. 192).

2. La ley natural y el mensaje del tercer ngel
"Aclarar la ley natural e instar a obedecerla es una obra que acompaa al mensaje del tercer ngel"
(Counsels on Health, pg. 21).

3. La obediencia a las leyes de la naturaleza
a) Es esencial
"La importancia del cuidado de la salud se debiera ensear como un requisito bblico. La perfecta
obediencia a los mandatos de Dios demanda la conformidad a las leyes del ser. La ciencia de la educa-
cin incluye un conocimiento tan cabal de fisiologa como sea posible obtener. Nadie puede entender sus
obligaciones hacia Dios a menos que entienda claramente sus obligaciones hacia s mismo como propie-
dad de Dios. El que permanece en pecaminosa ignorancia de las leyes de la vida y la salud, o las viola
voluntariamente, peca contra Dios" (Consejos para los maestros, pg. 281).

b) Desarrolla la salud
"El empleo de los remedios naturales requiere ms cuidados y esfuerzos de lo que muchos quieren
prestar. El proceso natural de curacin y reconstitucin es gradual y les parece lento a los impacientes.
Renunciar a la satisfaccin daina de los apetitos impone sacrificios. Pero al fin se ver que, si no se le
pone trabas, la naturaleza desempea su obra con acierto y los que perseveren en la obediencia a sus
leyes encontrarn recompensa en la salud del cuerpo y del espritu" (El ministerio de curacin, pg. 89).

c) Promueve la felicidad
"Mostrad que las leyes de la naturaleza, siendo las leyes de Dios, han sido diseadas para nuestro
bien; que la obediencia a ellas promueve la felicidad en esta vida, y ayuda en la preparacin para la vi da
venidera" (Counsels on Health, pg. 390).

d) Senda directa al cielo
"Somos propiedad de Dios, y la senda de la obediencia a las leyes de la naturaleza es el camino di-
recto al cielo" (d., pg. 222).

4. La violacin de las leyes de la naturaleza
a) Es violacin de los Mandamientos
"Los hombres y las mujeres no pueden violar la ley natural, complaciendo un apetito depravado y pa-
siones concupiscentes, sin violar la ley de Dios" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 81).
"Una continua transgresin de las leyes de la naturaleza es una continua transgresin de la ley de
Dios... Se cometen pecados de la mayor magnitud por la indulgencia del apetito pervertido" (Testimonies,
tomo 4, pg. 30).
110
"En los Diez Mandamientos Dios ha establecido las leyes de su reino. Cualquier violacin de las leyes
de la naturaleza es una violacin de la ley de Dios" (E. G. White, SDA Bible Commentary, tomo 1, pg.
1105).
"Satans sabe que no puede vencer al hombre a menos que domine su voluntad. Puede lograr esto
engaando al hombre de tal forma que quiera cooperar con l en violar las leyes de la naturaleza en el
comer y el beber, lo cual es transgresin de la ley de Dios" (La temperancia, pg. 15).

b) Es pecado
"A quienes solicitan que se ore para que les sea devuelta la salud, hay que hacerles ver que la viola-
cin de la ley de Dios, natural o espiritual, es pecado, y que para recibir la bendicin de Dios deben con-
fesar y aborrecer sus pecados" (El ministerio de curacin, pg. 174).
"Es tan ciertamente un pecado violar las leyes de nuestro ser como lo es quebrantar las leyes de los
Diez Mandamientos. Hacer cualquiera de ambas cosas es quebrantar los principios de Dios. Los que
transgreden la ley de Dios en su organismo fsico, tendrn la inclinacin a violar la ley de Dios pronuncia-
da desde el Sina" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 18).
"La transgresin de la ley fsica es la transgresin de la ley de Dios. Nuestro Creador es Jesucristo. El
es el autor de nuestro ser. El ha creado la estructura humana. Es el autor de las leyes fsicas, as como
es el autor de la ley moral. Y el ser humano que es descuidado en los hbitos y las prcticas que con-
ciernen a su vida y a su salud fsica, peca contra Dios" (d., pg. 49).

c) Causa enfermedades
"La enfermedad no sobreviene nunca sin causa. Descuidando las leyes de la salud se le prepara el
camino y se la invita a venir" (El ministerio de curacin, pg. 179).
"Los ms, sin embargo, sufren las consecuencias de su mal comportamiento. En su modo de comer,
beber, vestir y trabajar, no hacen caso de los principios que rigen la salud. Su transgresin de las leyes
de la naturaleza produce resultados infalibles, y cuando la enfermedad les sobreviene, muchos no la
achacan a la verdadera causa, sino que murmuran contra Dios. Pero Dios no es responsable de los pa-
decimientos consiguientes al desprecio de la ley natural" (d., pg. 179).
"La enfermedad es el resultado de la violacin de las leyes de la naturaleza. Nuestro primer deber
hacia Dios, hacia nosotros mismos y hacia nuestros semejantes, es obedecer las leyes de Dios. Estas
incluyen las leyes de la salud" (Counsels on Health, pgs. 24,25).
"Debemos adquirir conocimiento acerca de la manera de comer, beber y vestir a fin de preservar la
salud. La enfermedad es causada por la violacin de las leyes de la salud; es el resultado de la violacin
de las leyes de la naturaleza" (Testimonies, tomo 3, pg. 164).
"Aunque en muchos casos los afligidos se haban acarreado la enfermedad ellos mismos debido a su
pecaminoso curso al violar la lev' natural, Jess se apiadaba de su debilidad, y cuando venan a l, por
ms detestable que fuera la enfermedad, no se apartaba de ellos por miedo a la contaminacin; los toca-
ba y ordenaba a la enfermedad que se retirase" (d., tomo 3' pg. 179).
"As como la enfermedad es el resultado de la violacin de las leyes naturales, de la misma manera la
decadencia espiritual es el resultado de la continua transgresin de la ley de Dios. Y sin embargo, el
transgresor puede profesar que est guardando los mandamientos de Dios" (d., tomo 4, pg. 75).
111
E. EL LLAMADO DE DIOS A SU PUEBLO

1. A los administradores

a. Es hora de tomar la debida posicin
"Los presidentes de nuestras asociaciones necesitan comprender que es hora de que se coloquen
del lado debido en esta cuestin (de la reforma pro salud). Los ministros y los maestros han de dar a
otros la luz que han recibido. Se necesita que laboren en toda lnea. Dios les ayudar; l fortalecer a sus
siervos que son firmes, y no se dejan desviar de la verdad y la justicia a fin de acomodarse a la compla-
cencia propia" (d., tomo 6, pg. 377).

b. Se necesita dar el debido lugar a la reforma pro salud
"El evangelio de la salud tiene hbiles abogados, pero su obra ha sido muy dificultada debido a que
tantos pastores, presidentes de asociaciones y otras personas que estn en puestos de influencia, han
dejado de dar al asunto la debida atencin. No la han reconocido en su relacin con la obra como el bra-
zo derecho del cuerpo. Aunque se ha manifestado muy poco respeto hacia este departamento de parte
de muchas personas y de algunos pastores, el Seor ha manifestado su consideracin por l dndole
abundante prosperidad. Cuando es debidamente dirigida, la reforma higinica es una cua de entrada,
que abre el camino para que otras verdades alcancen el corazn. Cuando el mensaje del tercer ngel
sea recibido en su plenitud, a la reforma pro salud se le dar su lugar en las deliberaciones de la junta
directiva de la asociacin, en la obra de la iglesia, en el hogar, en la mesa, y en todos los arreglos de la
familia. Entonces el brazo derecho servir y proteger al cuerpo" (El col portor evanglico, pgs.
181,182).

c. Estimlese la obra misionera mdica
"Pedimos ahora a los que sern elegidos presidentes de nuestras asociaciones que hagan el debido
comienzo en lugares donde nada se ha hecho hasta ahora. Reconoced la obra misionera mdica como la
mano ayudadora de Dios. Siendo una agencia designada por l, debe drsele su lugar y recibir estimulo.
Los misioneros mdicos han de recibir tanto estmulo como cualquier evangelista acreditado. Orad con
estos obreros. Aconsejadlos, si necesitan consejo. No desalentis su celo y energa. Aseguraos, con
vuestra consagracin y devocin, de mantener una alta norma ante ellos. Hay mucha necesidad de obre-
ros en la via del Seor, y ni una palabra de desnimo debiera decirse a los que se consagran a la obra"
(Medical Ministry, pgs. 240,241).

2. A los ministros

a. Los ministros debieran tomar la delantera en la reforma pro salud
"Nuestros predicadores deben llegar a ser entendidos en la reforma pro salud... Deben comprender
las leyes que rigen la vida fsica, y su relacin con la salud mental y espiritual.
"Miles de millares saben muy poco acerca del maravilloso cuerpo que Dios les ha dado o del cuidado
que debe recibir; atribuyen mucha ms importancia al estudio de temas de consecuencias muy inferiores.
Los predicadores tienen una obra que hacer en ellos. Cuando asuman una actitud correcta acerca de
este asunto, se ganar mucho. En sus propias vidas y hogares deben obedecer las leyes de la vida, prac-
ticar principios correctos y vivir de una manera sana. Entonces podrn hablar correctamente acerca de
este tema, y conducirn a la gente a un plano ms y ms alto en la obra de la reforma. Por vivir ellos
mismos en la luz, podrn dar un mensaje de gran valor a los que necesitan precisamente semejante tes-
timonio" (Obreros evanglicos, pg. 243).
112
b. Algunos ministros han impedido la reforma pro salud
"La obra de educar en las lneas misioneras mdicas es un paso de avance de gran importancia para
despertar al hombre a sus responsabilidades morales. Si los ministros hubiesen emprendido esta obra en
sus diversos departamentos, de acuerdo a la luz que Dios ha dado, habra habido una reforma ms deci-
dida en el comer, en el beber y en el vestir. Pero algunos se han interpuesto directamente en el camino
de avance de la reforma pro salud. Mediante su indiferencia, sus observaciones condenatorias y sus
agudezas y bromas, han detenido a la gente. Ellos personalmente y muchos otros han sufrido hasta la
muerte, pero todava no han obtenido sabidura" (Testimonies, tomo 6, pg. 377).

c. Deben ensearse principios
"Nuestros ministros deben obtener inteligencia en este asunto. No debieran ignorarlo ni apartarse
porque los llamen extremistas. Deben descubrir lo que constituye la verdadera reforma pro salud, y ense-
ar sus principios, por precepto y por medio de un tranquilo y consecuente ejemplo" (Counsels on Health,
pg. 449).
"Es importante que los ministros den instruccin acerca de la vida temperante. Debieran ensear la
relacin que existe entre la comida, el trabajo, el descanso, el vestido y la salud. Todos los que creen la
verdad para estos ltimos das, tienen algo que hacer sobre este asunto" (Testimonies, tomo 1, pg.
618).

3. A los maestros

a. Debieran tener un conocimiento prctico de la reforma pro salud
"Hay un mensaje acerca de la reforma pro salud que debiera predicarse en cada iglesia. Hay una
obra que realizar en cada escuela. Ni al director ni a los maestros se les debiera confiar la educacin de
l a juventud hasta que hayan obtenido un conocimiento prctico de este tema. Algunos se han sentido
libres para criticar, para poner en duda y sealar faltas sobre los principios de la reforma pro salud, de lo
cual poco saban por experiencia. Deben ponerse hombro a hombro, corazn a corazn, con los que es-
tn trabajando en las debidas lneas" (d., tomo 6, pg. 370).
"Invito a nuestras iglesias donde hay escuelas, a elegir maestros de nios y jvenes que amen al Se-
or Jess, que harn de la Palabra de Dios el cimiento de la educacin. Ellos debieran ensear a la ju-
ventud a mantenerse sana mediante la obediencia a las leyes de una vida recta. Maestros y alumnos ob-
tendrn fuerza y ayuda espiritual de la abnegacin, al practicar los principios de la reforma pro salud"
(Consejos para los maestros, pg. 279).

4. A los miembros de iglesia

a. Un asunto de familia
"Cuando los hombres y mujeres estn verdaderamente convertidos, apreciarn a conciencia estas
leyes de la vida que Dios ha establecido en sus cuerpos, y procurarn evitar as debilidad fsica, mental y
moral. La obediencia a estas leyes debe convertirse en un deber personal. Nosotros somos los que su-
frimos al quebrantar la ley. Nosotros tendremos que dar cuenta a Dios por nuestros hbitos y prcticas...
"El sano vivir debe ser un asunto de toda la familia. Los padres deben despertar a las responsabilida-
des que Dios les ha dado. Estudien los principios de la reforma pro salud y enseen a sus hijos que la
senda de la abnegacin es la nica senda segura" (Testimonies, tomo 6, pgs. 369,370).

b. Presntense los principios a la gente
"El ministerio y la obra misionera mdica han de avanzar juntos. El evangelio ha de ser vinculado con
los principios de la verdadera reforma pro salud. El cristianismo ha de ser llevado a la vida prctica. Ha
de realizarse una obra reformadora, ferviente y cabal... .Hemos de presentar los principios de la reforma
113
pro salud ante la gente, haciendo todo lo que podamos para inducir a los hombres y mujeres a ver la ne-
cesidad de estos principios y a practicarlos" (Servicio cristiano, pgs. 166,167).

c. Educarnos a nosotros mismos
"Debiramos educarnos a nosotros mismos, no slo a vivir en armona con las leyes de la salud, sino
tambin a ensear a otros un camino mejor . Muchos, aun entre aquellos que profesan creer las verda-
des especiales para este tiempo, estn lamentablemente ignorantes acerca de la salud y la temperancia.
Necesitan ser educados poco a poco, precepto tras precepto. El tema debe mantenerse fresco ante ellos.
Este asunto no debe pasarse por alto como si fuera sin importancia, porque casi cada familia necesita ser
instruida acerca de ello. Se debe despertar la conciencia al deber de practicar los principios de la verda-
dera reforma. Dios requiere que su pueblo sea temperante en todas las cosas. A menos que practiquen
la verdadera temperancia, no sern, ni podrn ser susceptibles a la influencia santificadora de la verdad"
(Counsels on Health, pg. 449).

d. Ensear a otros
"El asunto de presentar los verdaderos principios de salud y temperancia, no debe ser pasado por
alto como no esencial; pues casi cada familia necesita ser instruida sobre este punto. Casi toda persona
necesita que su conciencia sea despertada para llegar a ser un hacedor de la Palabra de Dios, un practi-
cante de la abnegacin, que se abstenga de la complacencia ilcita del apetito. Cuando instrus a la gente
con respecto a los principios de la reforma pro salud, hacis mucho para preparar el camino para la pre-
sentacin de la verdad presente. Dijo mi gua: 'Educad, educad, educad' "(Evangelismo, pg. 375).
"Hay una gran obra que se debe realizar para llamar la atencin de la gente a los principios de la re-
forma pro salud. Hay que celebrar reuniones pblicas para introducir el tema, y hay que dictar cursillos en
los que las personas interesadas puedan aprender con ms detalles las instrucciones acerca de los ali-
mentos saludables y de la manera de preparar platos sanos, nutritivos y apetitosos sin usar carne, t ni
caf..." (d., pgs. 388,389).

e. Ensead principios de salud
"Los obreros evanglicos deben ser capaces tambin de dar instruccin en los principios del sano
vivir. Hay enfermedades por doquiera, y muchas de ellas podran prevenirse si se obedecieran las leyes
de la salud. Los hombres necesitan comprender la influencia de los principios de la salud sobre su bien-
estar, tanto para esta vida como para la venidera. Necesitan despertar a su responsabilidad con respecto
a la habitacin humana que su Creador les proporcion como su morada, y de la cual l desea que sean
fieles mayordomos" (d., pg. 382).
"Al ensear los principios higinicos, recordad el gran objetivo de la reforma; que su propsito es lo-
grar el ms alto desarrollo del cuerpo, de la mente y del alma. Mostrad que las leyes de la naturaleza,
siendo leyes de Dios, han sido establecidas para nuestro bien; que su obediencia promueve la felicidad
en esta vida y ayuda a prepararse para la vida venidera" (d., pg. 383).

f. Instruccin acerca de tratamientos sencillos y del rgimen alimenticio
"Miles necesitan y recibiran gustosos instruccin acerca de los mtodos sencillos de tratar a los en-
fermos, mtodos que estn en vas de sustituir el uso de las drogas venenosas. Se nota gran falta de ins-
truccin respecto a la reforma diettica. A los malos hbitos en el comer y al consumo de manjares mal-
sanos se debe gran parte de la intemperancia, los crmenes y la miseria que azotan al mundo" (El minis-
terio de curacin, pg. 105).

g. Dirigid cursillos de cocina
"Se han de establecer escuelas de cocina en muchos lugares. Este trabajo puede empezar en forma
humilde, pero a medida que cocineras inteligentes hacen lo mejor que pueden para luminar a otros, el
Seor les dar destreza y entendimiento....
114
"Me ha sido presentado que hombres y mujeres de capacidad estaban siendo enseados por Dios a
preparar alimentos sanos, apetitosos y atrayentes. Muchos eran jvenes y algunos de edad madura. He
sido instruida a animar a la conduccin de escuelas de cocina dondequiera se est haciendo obra misio-
nera mdica. Se debe usar todo atractivo posible para inducir a la gente a aceptar la reforma que se les
presenta. Haced brillar sobre ellos la mayor luz posible. Enseadles a efectuar cada mejora que puedan
en la preparacin de alimentos, y animadles a impartir a otros lo que aprendan" (Testimonies, tomo 7,
pg. 113).
"Algunas personas debieran ir de casa en casa para instruir en el arte de cocinar alimentos sanos.
Muchsimos sern rescatados de la degeneracin fsica, mental y moral mediante la influencia de la re-
forma pro salud. Esos principios se recomendarn a s mismos a los que buscan luz; y stos seguirn
avanzando desde ese punto hasta recibir toda la verdad para este tiempo" (Evangelismo, pg. 384).

F. PUNTOS IMPORTANTES DE LA REFORMA PRO SALUD

El peligro de descuidar la reforma pro salud
"El tema de la reforma pro salud ha sido presentado en las iglesias; pero la luz no ha sido recibida
cordialmente. Las egostas y destructoras complacencias de los hombres y mujeres han contrarrestado la
influencia del mensaje que ha de preparar a un pueblo para el gran da de Dios. Si las iglesias esperan
fortaleza, deben vivir la verdad que Dios les ha dado. Si los miembros de nuestras iglesias desprecian la
luz sobre este asunto, cosecharn el seguro resultado en degeneracin fsica y espiritual (Testimonies,
tomo 6, pgs. 370,371).
"Mayores reformas se debieran ver entre la gente que pretende estar esperando la pronta venida de
Cristo. La reforma pro salud debe hacer entre nuestro pueblo una obra que todava no ha realizado. Hay
quienes debieran estar alerta al peligro de comer carne, y que todava estn comiendo carne de anima-
les, poniendo en peligro su salud fsica, mental y espiritual. Muchos de los que slo estn medio converti-
dos en la cuestin de comer carne, dejarn el pueblo de Dios, para no andar ms con l,' (Counsels on
Health, pg. 575).

El beneficio de la reforma pro salud
"El Seor nos hizo ver que muchos, muchos sern rescatados de la degeneracin fsica, mental y
moral por medio de la influencia prctica de la reforma pro salud. Se darn discursos sobre sus temas; se
multiplicarn las publicaciones. Los principios de la reforma pro salud sern recibidos con favor, y mu-
chos.. adelantarn paso a paso para recibir las verdades especiales para este tiempo" (Obreros evangli-
cos, pg. 257).

La reforma pro salud, esencial para la traslacin
"Para poder estar listos para la traslacin, el pueblo de Dios debe conocerse a si mismo. Debe cono-
cer su cuerpo fsico, de modo que pueda exclamar con el Salmista: 'Te alabar; porque formidables, ma-
ravillosas son tus obras'. Debe tener siempre el apetito en sujecin a los rganos morales e intelectuales.
El cuerpo debe ser siervo de la mente, y no la mente del cuerpo". (Testimonies, tomo 1, pgs. 486,487).

115
Estudio No. 20

El Extremismo


Los que estn procurando alcanzar la eternidad deben estar siempre en guardia contra el extremis-
mo, porque es uno de los mayores peligros y ms grandes males con que una persona puede tropezar.
Si penetrara en la iglesia, puede destruir en poco tiempo mucho del bien que ha llevado aos edificar.
Los extremos pueden tambin levantar barreras fuera de la iglesia y retardar el avance de la causa de
Dios.
El extremismo es como una enfermedad. Prospera y florece en la ignorancia, en el conocimiento par-
cial o equivocado. Es una fuerza destructora. Causa lucha y disensin. Divide y separa.
A travs de los aos, la reforma pro salud ha sido plagada por los extremistas; por un lado los des-
cuidados, los casuales e indiferentes; por el otro lado, los rgidos e inamovibles. Esto se ha debido ma-
yormente a que no se ha puesto suficiente nfasis sobre la reforma pro salud y su relacin con la salva-
cin, y a que la mayora de los miembros de iglesia no han procurado obtener el conocimiento que est a
su disposicin.
Ningn miembro que cree en la inminencia del regreso de Cristo puede darse el lujo de demorar ms.
Es el deber de todos de aprender, no slo las verdades espirituales, sino tambin las verdades que rigen
el sano vivir. Estos dos conocimientos son esenciales e inseparables en nuestra preparacin para la
eternidad. Slo el conocimiento cabal de todo el mensaje de Dios, aplicado a la vida, podr ser una sal-
vaguardia contra los lazos del diablo que est empeado en que seamos descuidados y nos convirtamos
en extremistas.

1. El plan de Satans
"Es el deseo y el plan de Satans Introducir entre nosotros a personas que vayan a grandes extre-
mos; hombres de mentes estrechas, que son crticos e Incisivos, y muy tenaces en sostener sus propias
concepciones sobre lo que significa la verdad. Sern muy exigentes y tratarn de poner en vigencia de-
beres rigurosos, exagerando muchos asuntos de menor importancia, mientras descuidan los problemas
de ms peso de la ley: el juicio y la misericordia de Dios. Por la obra de unas pocas personas de esta
clase, todo e cuerpo de observadores del sbado ser catalogado como fantico, farisaico y exagerado.
Se pensar que la obra de la verdad, a causa de estos obreros, no es digna de atencin" (Evangelismo,
pg. 158).

2. El extremismo agrada a Satans
"Cuando los que defienden la reforma pro salud la llevan a un punto extremo, no se puede criticar a la
gente si est desconforme. Muy a menudo as es como se desacredita nuestra fe religiosa, y en muchos
casos a los que presenciaron tales manifestaciones de inconsecuencia en adelante no puede inducrse-
los a pensar en que haya algo bueno en la reforma. Estos extremistas hacen ms dao en pocos meses
de lo que pueden deshacer en toda una vida. Estn empeados en una obra que a Satans le agrada ver
continuar" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 230).

3. Causa mucho dao
"Dios ha dado a cada uno su responsabilidad. Por lo tanto no permitamos que se proclame un falso
mensaje. No permitamos que se filtren problemas incompatibles con la importante luz de la reforma pro
salud. La inconsecuencia de uno pesa sobre todo el cuerpo de creyentes; por lo tanto, cuando uno cae
en los extremos, la causa de Dios sufre gran dao" (d., pg. 247).

116
A. LA SALVAGUARDIA CONTRA LOS EXTREMOS

1. Procura presentarte a Dios aprobado 2 Tim. 2:15
La instruccin de este texto presenta una norma de estudio ms elevada de la que nos fijaramos. Si
tiene la aprobacin divina, entonces estaremos seguros de que nuestros esfuerzos estn siendo debida-
mente guiados y nos veremos libres de la posibilidad de los extremos y el fanatismo.

2. Presentar "bien la palabra de verdad"
La Palabra de Dios, correctamente estudiada e interpretada, produce una vida equilibrada. El mismo
principio se aplica al mensaje de salud. Se debe estudiar y examinar cuidadosamente cada aspecto a fin
de asegurarse de que, no importa la instruccin que se da, armoniza con el conjunto total de la ensean-
za.

3. Estudiantes cuidadosos de la Palabra
"Los que estudien detenidamente la Palabra, siguiendo a Cristo en humildad de alma, no irn a ex-
tremos. El Salvador nunca iba a los extremos, nunca perdi el dominio propio, nunca viol las leyes del
buen gusto. El sabia cundo deba hablar y cuando deba guardar silencio. Siempre era dueo de si.
Nunca erraba en su juicio de los hombres o de la verdad. Nunca lo engaaron las apariencias. Nunca
formul una pregunta que no fuese claramente apropiada, nunca dio una respuesta que no fuese dire-
cta....
"Los que sigan el ejemplo de Cristo no sern extremistas. Cultivarn la calma y la serenidad. En su
vida se ver la paz que se notaba en la vida de Cristo" (Obreros evanglicos, pg. 332).

4. Hay que estudiar con amplitud y profundidad y tolerar el punto de vista y la necesidad de otros
"En la reforma alimenticia hay verdadero sentido comn. El asunto debe ser estudiado con amplitud y
profundidad, y nadie debe criticar a los dems porque sus prcticas no armonicen del todo con las pro-
pias. Es imposible prescribir una regla invariable para regular los hbitos de cada cual, y nadie debe eri-
girse en juez de los dems. No todos pueden comer los mismo. Ciertos alimentos que son apetitosos y
saludables para una persona, bien pueden ser desabridos, y aun nocivos, para otra. Algunos no pueden
tomar leche, mientras que a otros les asienta bien. Algunos no pueden digerir guisantes, otros los en-
cuentran saludables. Para algunos las preparaciones de cereales poco refinados son un buen alimento,
mientras que otros no las pueden comer" (El ministerio de curacin, pg. 246).

B. ADVERTENCIA CONTRA EL EXTREMISMO

En el asunto de la reforma pro salud, los extremistas son generalmente considerados en la categora
de los excntricos, los dogmticos de un alimento, los del tipo cralotodo, etc. El libro Consejos sobre el
rgimen alimenticio, cuando trata el tema del extremismo hace referencia a una clase numerosa y luego a
dos clases. Para nuestro beneficio ser provechoso que estudiemos el consejo acerca de los extremos.

1. Una clase numerosa
"Existe una clase numerosa que rechazar cualquier movimiento de reforma, por razonable que sea,
si es que impone restricciones al apetito. Consultan el gusto, en vez de la razn y las leyes de la salud.
Esta clase se opondr a todos los que dejen la senda trillada del hbito y prefieran defender la reforma, y
los tildar de radicales si insisten en llevar tal conducta consecuente" (Consejos sobre el rgimen alimen-
ticio, pg. 229).


117
2. Las dos clases
"Me han sido presentadas dos clases: la primera, constituida por los que no estn viviendo de acuer-
do con la luz que Dios les ha dado; en segundo lugar, los que son demasiado rgidos para llevar adelante
sus ideas unilaterales de reforma, para imponerlas a los dems. Cuando asumen una posicin, se aferran
a ella y se llevan casi todo por delante" (d., pg. 230).

a. Los que no viven de acuerdo a la luz que Dios les dio:
- Adoptaron la reforma porque algn otro la adopt,
- No obtienen un claro entendimiento de los principios por s mismos,
- No pueden dar razn de su fe,
- No han pesado sus motivos a la luz de la eternidad,
- No alcanzaron un conocimiento prctico de los principios en que basan sus acciones,
- No han investigado y edificado por si mismos, sobre bases correctas,
- Estn andando en la luz de la antorcha de otros, y seguramente caern
(d., pg. 230).

b. Los que son demasiado rgidos:
- Tienen una idea unilateral de la reforma,
- Quieren imponer sus ideas a otros,
- Toman una actitud y se empecinan en ella,
- Llevan casi todas las cosas por encima de la norma,
- Adoptan un rgimen demasiado pobre,
- Subsisten con alimentos de pobre calidad, preparados sin tener en cuenta la nutricin del siste-
ma,
- Se entregan a ideas estrechas y dan demasiado realce a puntos insignificantes,
- Siguen un rgimen montono, con los mismos alimentos
(d., pgs. 230,231).

C. OTRAS SEALES DE EXTREMISMO

1. Un rgimen pobre
"Puede ser que se procure tanto la economa en la preparacin de los alimentos que, en vez de un
rgimen sano, se tenga un rgimen empobrecido. Cul es el resultado? La pobreza de la sangre. He
visto varios casos de enfermedad muy difcil de curar, que se deban a una dieta empobrecida" (d., pg.
231).

2. Dieta montona
"Da tras da, comida tras comida, los mismos artculos de alimentacin eran preparados sin varia-
cin, hasta que como resultado se producan dispepsia y la debilidad general" (Idem).

3. Procuren imponer sus ideas personales
"Los que slo tienen un conocimiento incompleto de los principios de la reforma son muchas veces
los ms intransigentes, no slo al practicar sus opiniones, sino que insisten en imponerlas a sus familias y
118
vecinos. El efecto de sus mal entendidas reformas, tal como se nota en su propia mala salud, y los es-
fuerzos que hacen por obligar a los dems a aceptar sus puntos de vista, dan a muchos una idea falsa de
lo que es la reforma alimenticia, y los inducen a desecharla por completo" (d., pgs. 232,233).

4. Platos inspidos
"Los que aceptan opiniones extremistas en la reforma pro salud corren el peligro de preparar platos
inspidos. Esto ha sucedido una y otra vez. Los alimentos se han vuelto tan desabridos que el estmago
los rechaza. Debiera haber variedad en los alimentos ofrecidos a los enfermos. No debe darse vez tras
vez la misma comida..." (d., pg. 239).

5. Evitar que los novicios aboguen por la reforma
"Es tiempo que se haga algo para evitar que los novicios se apoderen del campo y aboguen por la
reforma pro salud. Se pueden ahorrar sus obras y sus palabras; porque hacen ms dao que lo que los
hombres ms sabios y ms Inteligentes, con la mejor influencia que puedan ejercer, son capaces de con-
trarrestar. Es imposible para los mejores defensores de la reforma pro salud aliviar completamente de
prejuicio la mente del pblico que lo ha recibido de aquellos extremistas equivocados, y poner sobre una
base correcta el gran tema de la reforma pro salud en la comunidad donde estas personas han actuado"
(d., pg. 246).

6. Personas unilaterales
"Algunos concedan exagerada Importancia a la cuestin del vestido, criticaban los trajes que otros
llevaban, y condenaban prontamente a todos los que no se conformaban con exactitud a sus Ideas. Unos
pocos condenaban los retratos y sostenan que estaban prohibidos por el segundo mandamiento, y que
deberla destruirse todo lo que fuera de esa clase.
"Estos de ideas unilaterales no son capaces de ver ninguna otra cosa fuera de lo que predomina en
su mente. Hace aos tuvimos que combatir este mismo espritu y esta misma obra. Surgieron personas
que pretendan haber sido enviadas con un mensaje que condenaba los retratos y los cuadros, y que ins-
taban a destruir todo lo que constituyera una copia de algo. Llevaban las cosas hasta el extremo de con-
denar los relojes que tenan figuras, o 'imgenes' sobre ellos" (Mensajes Selectos, pg. 368).

D. EVITEMOS LA ACTITUD EXTREMA DE:

1. Los que rechazan una reforma razonable
y
LOS DE MENTE AMPLIA
- se complacen a si mismos
- piensan primero en su apetito
- beben t, caf y bebidas con cola
- aprecian poco los principios de salud
- comen entre comidas
- cenan tarde
- comilones de carne sin restriccin
- tienen la actitud: "Qu hay de malo en
eso?"
2. Los que no viven segn la luz
y
LOS DE MENTE ESTRECHA
- siguen a otros sin saber por qu
- no investigan por si mismos.
- condenan y critican
- chiflados de ideas estrechas
- desequilibrados
- unilaterales
- detallistas melindrosos
- fanticos
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1. Los que rechazan una reforma razonable y los de mente amplia
Estos no emplean tiempo en buscar la verdad tan asequible. En consecuencia, no entienden la im-
portancia de la salud y su relacin con la salvacin. La falta de conocimiento de la voluntad de Dios los
hace descuidados sobre asuntos de importancia tan vital para su bienestar. Poco comprenden los resul-
tados de largo alcance que sus hbitos equivocados tendrn en su vida diaria y el efecto sobre su vida
espiritual.

2. Los que no siguen la luz de Dios y los de mente estrecha
Todos debieran aceptar la advertencia dada con referencia a los extremistas en estas categoras. No
nos contentemos con seguir a otros. Investiguemos para saber qu es verdad y por qu lo es. Slo de
este modo ser posible desarrollar fortaleza y propsito en cada fase de la vida.
La investigacin personal nos librar tambin del peligro del extremista de mente estrecha que se
distingue por su informacin mal concebida, su intolerancia e impaciencia. Tambin se identifica por su
prejuicio, su actitud dominante y terca, su rigidez e invariabilidad. Es melindroso y se mortifica por cual-
quier pequeez. Se preocupa mucho por trivialidades. Se sulfura por cosas que no tienen importancia.

E. CAMINANDO POR EL MEDIO DEL CAMINO

1. Evitar la indulgencia y la restriccin
"Los que entienden debidamente las leyes de la salud y se dejan dirigir por los buenos principios, evi-
tan los extremos, y no incurren en la licencia ni en la restriccin. Escogen su alimento no meramente para
agradar al paladar, sino para reconstruir el cuerpo. Procuran conservar todas sus facultades en la mejor
condicin posible para prestar el mayor servicio a Dios y a los hombres. Saben someter su apetito a la
razn y a la conciencia, y son recompensados con la salud del cuerpo y de la mente. Aunque no imponen
sus opiniones a los dems ni los ofenden, su ejemplo es un testimonio en favor de los principios correc-
tos. Estas personas ejercen una extensa infl uencia para el bien" (Consejos sobre el rgimen alimenticio,
pg. 233).

2. Evitar los extremos
"Los partidarios de la reforma pro salud, deben, sobre todos los dems, evitar cuidadosamente los
extremos. El cuerpo debe tener suficiente nutricin. No podemos vivir del aire solamente; ni tampoco po-
demos conservar la salud a menos que tengamos alimentos nutritivos. La comida debe prepararse con-
venientemente, para que resulte sabrosa" (d., pg. 243).

3. Comidas sabrosas y nutritivas
"Los alimentos deben ser preparados de modo que sean apetitosos y nutritivos. No debe despojrse-
los de lo que nuestro organismo necesita. Yo uso un poco de sal, y siempre lo he hecho, porque la sal,
lejos de ser nociva, es indispensable para la sangre. Las legumbres debieran hacerse ms agradables
aderezndolas con un poco de leche o crema, o su equivalente" (d., pg. 244).

4. Mejor errar del lado de la gente
"Si usted yerra, no lo haga alejndose de la gente tanto como sea posible, porque entonces cortar el
hilo de su influencia y no podr beneficiarlos. Lo mejor es errar en favor de la gente que en contra, por-
que entonces hay esperanza de que la gente le seguir, pero no hay necesidad de errar, ni de un lado ni
del otro" (d., pg. 249).
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5. El medio del camino
"No necesita arrojarse al agua ni al fuego, sino tomar el camino del medio, evitando todos los extre-
mos. No d la impresin de ser un administrador unilateral y desequilibrado. No se conforme con un r-
gimen pobre y escaso. No permita que nadie le imponga un men deficiente. Haga preparar sus alimen-
tos en forma saludable y apetitosa; hgalos preparar en forma agradable, de modo que represente co-
rrectamente la reforma pro salud" (d., pg. 249).

6. Procurar ser consistente
"Los que respresentan una verdad impopular, debieran por sobre todos los dems, tratar de ser con-
secuentes en su propia vida. No deben tratar de ver cun diferentes pueden ser de los dems, sino cun-
to pueden acercarse a aquellos sobre quienes desean influir, para que puedan ayudarles a subir al pues-
to que ellos mismos apetecen. Una actitud tal recomendar las verdades que ellos sostienen" (d., pg.
229).

7. Ni estrecho ni engredo
"El que est dominado por el espritu que animaba a Daniel, ni ser estrecho ni orgulloso, sino que
ser firme y decidido en favor de lo recto. En todo su trato, ya sea con los hermanos o con otros, no se
desvi ar de los buenos principios, mientras que al mismo tiempo no dejar de manifestar noble y cristiana
paciencia" (d., pgs. 229,230).

8. Unidos con lo divino
"El conocimiento humano debe combinarse con la sabidura divina y la misericordia de Dios. Ocult-
monos en Cristo. Trabajemos con afn para alcanzar la elevada norma que Dios ha establecido para
nosotros: transformacin moral por el evangelio. Dios nos invita a avanzar por el camino recto, no sea
que los cojos sean desviados del camino. Entonces Cristo estar satisfecho" (d., pg. 248).

EL MEDIO DEL CAMINO
Un equilibrio hacia todas
las enseanzas de Dios las de salud
y las espirituales; y la obediencia a las
leyes de la naturaleza as como
a la ley moral de Dios.


Para mayor estudio:
El ministerio de curacin, pgs. 245 a 249.
Consejos sobre el rgimen alimenticio, pgs. 229 a 251.
Counsels on Health, pgs. 153 a 161.
121

Estudio No. 21

La Temperancia


Para aquellos cuyo blanco es vivir con Dios, a temperancia es ms que la mera abstinencia del ta-
baco y el alcohol. En el sentido bblico, la temperancia concierne al hombre en su totalidad, al ser mental,
espiritual y fsico. Tiene que ver con cada punto de la vida, el hombre interior, sus pensamientos, su co-
mida, su descanso, su trabajo, su recreacin, en realidad, toda su vida.
Mientras mejor se entienda el mensaje de salud con relacin a todo el mensaje, mayor ser la
comprensin de la temperancia. Las leyes de la salud requieren dominio propio. Sin disciplina ser
imposible obedecer con xito la instruccin acerca de las leyes que rigen la vida. Por lo tanto, la
temperancia es un factor importantsimo y vital en esta vida y en la preparacin para la venidera.

A. EL QUE LUCHA, DE TODO SE ABSTIENE

1. Corintios 9:25 "Y todo aquel que lucha se disciplina en TODO".
"Debido a la entrada del pecado en el mundo, los pensamientos e ideas de los hombres se han per-
vertido, y Satans ha logrado conducirlos a transgredir todas las leyes de la salud, de modo que gene-
ralmente viven en tal forma que apresuran su degeneracin fsica por sus hbitos de comer, beber, vestir,
dormir, trabajar, recrearse y pensar.
"Dios requiere que su pueblo sea consciente de su necesidad de reforma en estas cosas y de practi-
car activamente estricto dominio propio en todo lo que concierne a la preservacin de la salud. El hombre
no est en libertad de satisfacerse a s mismo en el asunto del sano vivir; ha sido comprado por Dios, y
est en la obligacin de hacer todo lo que pueda para seguir las leyes de la salud y mantener su cuerpo y
su mente en la mejor condicin posible. El cristiano que est gobernado por el amor al Salvador, no per-
mitir que sus apetitos y pasiones lo dominen, sino que en todas las cosas aceptar el consejo de Dios
para su vida mental, fsica y espiritual" (Comentario del SDA Bible Commentary, tomo 6, pg. 736).

1. La temperancia segn el Comentario Bblico Adventista
"Literalmente, dominio propio. La palabra incluye mucho ms que la abstinencia de las bebidas em-
briagantes. Significa moderacin en todas las cosas, y completo dominio sobre cada pasin y apetito. Los
excesos de toda clase quedan excluidos. Es posible ser intemperante aun en el trabajo para el Seor, al
despreciar las leyes de la salud" (d., pg. 982).

2. La temperancia segn el Espritu de Profeca
"Los principios de la temperancia deben llevarse ms all del mero consumo de bebidas alcohlicas.
El uso de alimentos estimulantes indigestos es a menudo igualmente perjudicial a la salud, y en muchos
casos, siembra la semilla de la embriaguez. La verdadera temperancia nos ensea a abstenernos por
completo de todo lo perjudicial, y a usar cuerdamente lo que es saludable. Pocos son los que compren-
den debidamente la influencia que sus hbitos relativos a alimentacin ejercen sobre su salud, su carc-
ter, su utilidad en este mundo y su destino eterno. El apetito debe sujetarse siempre a las facultades mo-
rales e intelectuales. El cuerpo debe servir a la mente, y no la mente al cuerpo" (Patriarcas y profetas,
pg, 605).
122
3. Qu es la temperancia?
"La temperancia es dominio propio en la vida, es permitir slo las actividades que sean para el mejor
inters del cuerpo, la mente y el espritu. Consiste en mantener el cuerpo, la mente y el alma en su mejor
capacidad. Es la promocin y la conservacin, en todo tiempo, de la funcin fsica mxima, para que las
facultades intelectuales y religiosas sean de la ms elevada calidad. Entonces, la temperancia consiste
en guiar y amoldar nuestra vida mediante los principios cristianos.
"Temperancia es una de las palabras ms comnmente mal empleadas y abusadas del idioma. Se
aplica a las actividades inmoderadas e indulgentes. Es el dogma de los fanticos que ven slo una fase
de los muchos puntos fundamentales del sano vivir. Es asombrosa la variedad de conceptos que existen
acerca de la temperancia. Algunos declaran que un ejemplo de temperancia es fumar con moderacin y
tomar bebidas alcohlicas slo ocasionalmente. Otros dicen: 'No bebo, pero debo admitir que fumo mu-
cho aunque sin ir al exceso'. Y tambin estn los que se clasifican de verdaderos temperantes. Evitan el
tabaco y el alcohol, pero consumen gran cantidad de bebidas cafeinadas. La mera abstencin del tabaco,
el alcohol y las bebidas cafeinadas no abarca todo lo que es temperancia.
"La temperancia es ms que eso. Toca la puerta de toda actividad de la vida. Por ejemplo, no slo
nos pregunta qu comemos, sino por qu comemos eso. Investiga cunto uno come, y cundo come. Es
el QUE, el CUANDO y el CUANTO de todo lo que hacemos. Est a nuestro lado veinticuatro horas al da.
Es nuestro constante interrogador, demandando de la inteligencia que nos ha dado Dios las muchas y
diversas preguntas: Hemos hecho suficiente trabajo fsico? Estamos trabajando en exceso? Toma-
mos suficientes ratos libres y de recreacin? Dedicamos suficiente tiempo a dormir? Es nuestro ali-
mento de alta calidad? Es lo que necesitamos?
"La temperancia no slo trata lo fsico, sino penetra en las fases mentales y espirituales de la vida. Lo
que pensamos y por qu lo pensamos. Fortalecen o destruyen? Contempla los motivos de la vida, las
fuerzas regentes del alma, y pregunta si estamos bien con Dios y los hombres, y si esos factores que
controlan nuestra conducta debilitan o fortalecen nuestra vida fsica, mental y espiritual.
"As como los diversos juegos, para disfrutarlos plenamente, tienen reglas que modifican y regulan
las diferentes actividades do los jugadores; de la misma manera la temperancia es el sumo bien de esas
reglas para regir nuestras muchas actividades, que obran para edificar en nosotros un templo del Espritu
Santo que est en nosotros, que tenemos de Dios, y que no somos nuestros.
"La verdadera temperancia es una direccin sistemtica de todo pensamiento y accin, mediante una
fuerte voluntad, dominada por el conocimiento y los ideales de los principios bblicos fundamentales. Su
propsito es alcanzar el mayor grado de eficiencia en cada expresin de la vida" (M. G. Hardinge, Medi-
cal Evangelism, pg. 13).
Las anteriores declaraciones acerca de lo que es la temperancia mueven a la reflexin y son desa-
fiantes. Aparecen ms ntidas cuando consideramos al hombre cuando Dios lo hizo, y dnde empez la
intemperancia.

B. DONDE EMPEZO LA INTEMPERANCIA?

1. El hombre al principio
Gnesis 1:26,27 Creado a la imagen de Dios.
Gnesis 1:31 Creado perfecto.
Gnesis 2:7 Se le dio la vida de Dios.
"El hombre sali de la mano de su Creador perfecto en su organismo y hermoso en su forma" (La
temperancia, pg. 11).
"El hombre fue el acto culminante de la creacin de Dios, hecho a la imagen de Dios, con el prop8lto
de ser una copia fiel de Dios" (Idem).
"Adn era un ser noble dotado de una mente poderosa, de una voluntad en armona con la voluntad
de Dios, y de afectos que se centraban en el cielo. Su cuerpo no haba recibido la herencia de ninguna
enfermedad, y su alma llevaba el sello de la Divinidad" (Idem).
123
"Estaba delante de Dios en la fortaleza de la perfecta virilidad. Todos los rganos y facultades de su
ser estaban desarrollados por igual, y equilibrados en forma armoniosa" (Idem).

2. El plan destructor maestro de Satans
Gnesis 3:1-5 La tentacin de Eva:
- Un ataque al apetito.
- Un intento sutil de quebrar el dominio propio.

"Satans fue el primer rebelde del universo, y desde su expulsin del cielo, siempre ha estado
procurando que cada miembro de la familia humana apostate de Dios, as como l lo hizo. Traz sus
planes para arruinar al hombre, y mediante la indebida complacencia del apetito, lo indujo a transgredir
los mandamientos de Dios. Tent a Adn y a Eva para que comieran del fruto prohibido y as consigui
su calda y expulsin del Edn. Cuntos dicen: 'Si yo hubiera estado en el lugar de Adn, nunca habra
transgredido en una prueba tan simple'. Pero t, que te jactas as, tienes una gran oportunidad de mostrar
tu fortaleza de propsito, tu fidelidad a los principios en la prueba. Obedeces cada orden de Dios? No
ve Dios pecado en tu vida?
"...Satans se ha propuesto arruinar al hombre apartndolo de la lealtad a los mandamientos de Dios,
y uno de sus mtodos ms efectivos es el de tentarlo a la complacencia del apetito pervertido" (d., pgs.
242,243).

3. El fracaso del hombre
Gnesis 3:6 Eva "tom de su fruto, y comi; y Adn comi as como ella".
- Perdieron el dominio propio.
- Se rindieron a la tentacin satnica.
- Ah empez la intemperancia.
"Mediante la tentacin de satisfacer el apetito, Adn y Eva cayeron primero de su elevado, santo y
feliz estado. Y mediante la misma tentacin la raza ha llegado a debilitarse. Ha permitido que el apetito y
la pasin ocuparan el trono y pu8ieran en sujecin a la razn y al Intelecto" (Testimonies, tomo 3, pg.
139).
Satans "se alegr de que Adn y Eva en el Edn no pudieron resistir sus Insinuaciones cuando pro-
voc su apetito. En la misma forma venci a los habitantes del mundo antiguo, mediante la complacencia
del apetito sensual y de las pa8iones corruptas. Mediante la complacencia del apetito habla vencido a los
israelitas" (La temperancia, pg. 13).

4. La intemperancia, el arma destructora de Satans
"Satans reuni a los ngeles caldos para planear algunas maneras de hacer el mayor dao posible
a la familia humana. Se hizo una propuesta tras otra, hasta que finalmente Satans mismo ide un plan.
Tomara el fruto de la vid, como tambin el trigo y otras cosas dadas por Dios como alimento, y las con-
vertirla en venenos que arruinaran las facultades fsicas, mentales y morales del hombre y subyugaran de
tal forma los sentidos, que Satans lograse el dominio completo. Bajo la influencia del licor los hombres
seran llevados a cometer crmenes de toda clase. El mundo se corromperla mediante el apetito perverti-
do. Haciendo que los hombres tomaran alcohol, Satans los degradarla cada vez ms" (d., pg. 12).
"La intemperancia en todos sus aspectos entorpece los rganos perceptivos y debilita el poder ner-
vioso del cerebro, de modo que el hombre no puede apreciar las cosas eternas, y las coloca al nivel de lo
comn. Las ms elevadas facultades de la mente, designadas para elevados propsitos, quedan
esclavizadas a las bajas pasiones. Si nuestros hbitos fsicos no son correctos, nuestras facultades
mentales y morales no pueden ser fuertes; porque existe una gran simpata entre lo fsico y lo moral"
(Testimonies, tomo 3, pgs. 50,51).
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"Satans se halla constantemente alerta para colocar por completo bajo su dominio a la raza huma-
na. La forma ms poderosa en que l hace presa del hombre es el apetito, que trata de estimular de toda
manera posible "(Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 177).
"Satans se regocija al ver cmo la familia humana se hunde cada vez ms en el sufrimiento y la mi-
seria. Sabe que las personas que tienen malos hbitos y cuerpos malsanos no pueden servir a Dios con
tanto fervor, perseverancia y pureza como si estuvieran sanas. Un cuerpo enfermo afecta el cerebro. Con
la mente servimos al Seor. La cabeza es la capital del cuerpo... Satans triunfa en la funesta obra que
realiza haciendo que la familia humana se complazca en hbitos que hacen que sus miembros se destru-
yan a si mismos y unos a otros. Por este medio despoja a Dios del servicio que le es debido" (La
temperancia, pg. 14).
"Satans sabe que no puede vencer al hombre a menos que domine su voluntad. Puede lograr esto
engaando al hombre de tal forma que quiera cooperar con l en violar las leyes de la naturaleza en el
beber, lo cual es transgresin de la ley de Dios" (d., pg. 15).

5. El efecto destructor de la intemperancia
"Satans se acerca al hombre como se acerc a Cristo, con sus dominantes tentaciones de satisfacer
el apetito. El conoce su poder para vencer al hombre en este punto. Venci a Adn y Eva en el Edn me-
diante el apetito, y ellos perdieron su feliz hogar. Con cunta acumulada desgracia y crimen llen al
mundo como consecuencia de la cada de Adn! Ciudades enteras han sido borradas de la faz de la tie-
rra debido a los degradantes crmenes y repugnante iniquidad que las convirtieron en una mancha del
universo.
"Por medio del apetito, Satans control la mente y el ser. Millares que podran haber seguido vivien-
do, han bajado prematuramente a la tumba convertidos en una ruina fsica, mental y moral. Tenan bue-
nas facultades, pero sacrificaron todo para satisfacer el apetito, que los condujo a poner las riendas sobre
el cuello de la lujuria" (Testimonies, tomo 3, pgs. 561,562).
"Muchos gimen balo la carga de enfermedades debido a actos errneos en el comer y beber que
hacen violencia a las leyes de la vida y la salud. Estn debilitando sus rganos digestivos al complacer el
apetito pervertido. El poder de la constitucin humana para resistir los abusos que se le imponen es ma-
ravilloso; pero el persistente hbito errneo de beber y comer en exceso debilita toda funcin del cuerpo.
Por la complacencia del apetito pervertido y la pasin aun los cristianos profesos perjudican a la naturale-
za en su obra, y disminuyen el poder fsico, mental y moral" (La temperancia, pgs, 15,16).
"La Intemperancia en el comer y el beber y la complacencia de las bajas pasiones han entorpecido
los ms delicados resortes mentales.... Los que se permiten a si mismos convertirse en esclavos de un
apetito de glotonera, a menudo van ms lejos, y se rebajan complaciendo sus pasiones corrompidas, las
cuales se han excitado por la intemperancia en el comer y beber. Dan rienda suelta a sus pasiones de-
gradantes hasta que la salud y el intelecto sufren grandemente. Sus facultades de raciocinio estn, en
gran medida, destruidas por los malos hbitos" (d., pgs. 16,17).

C. LA TEMPERANCIA ES ESENCIAL PARA LA RESTAURACION

1. Jess practic la temperancia
Mateo 4: 1-4, 11 La victoria de Cristo sobre el apetito es el ejemplo perfecto de la prctica de la
temperancia.
* Temperancia posible a travs de Cristo
* El prepar el camino para sus seguidores de todas las edades.
"Cristo saba que para poder llevar a cabo con xito el plan de salvacin, deba comenzar la obra de
redimir al hombre precisamente donde comenz la ruina. Adn cay en el terreno del apetito" (La tempe-
rancia, pgs. 18 y 19).
"Su primera prueba fue en el mismo punto donde Adn cayera. Mediante la tentacin dirigida al apeti-
to Satans haba vencido a gran parte de la raza humana, y su xito le haba hecho pensar que el domi-
125
nio de este planeta cado estaba en sus manos. Pero en Cristo hall a alguien que poda resistirle, y dej
el campo de batalla como un enemigo vencido" (La temperancia, pg. 19).
"Satans fue derrotado en su intento de vencer a Cristo en el terreno del apetito. Y all en el desierto,
Cristo alcanz una victoria en favor de la raza humana en el terreno del apetito haciendo posible que en
su nombre, en toda ocasin futura, el hombre pudiese vencer la fuerza del apetito para su propio prove-
cho" (La temperancia, pg. 19).

2. La temperancia, una responsabilidad personal
1 Corintios 9: 27 "sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre"
"Si los cristianos mantienen su cuerpo en sujecin y ponen todos sus apetitos y pasiones bajo el con-
trol de la conciencia iluminada, sientiendolo como un deber por el que estn obligados con Dios y con sus
vecinos a obedecer las leyes que gobiernan la salud y la vida, tendrn la bendicin del vigor mental y fsi-
co. Tendrn fuerza moral para comprometerse en la guerra contra Satans; y en nombre de Aquel que
conquist el apetito el su favor, pueden ser mas que vencedores por cuenta propia. Esta guerra est
abierta a todos aquellos que quieran alistarse en ella (Testimonies, Vol. 4, pgs. 35, 36).
"En todos los asuntos de esta vida, la temperancia debe ser enseada y practicada. La temperancia
en el comer, en el beber, en el dormir y en el vestir, es uno de los grandes principios de la vida religiosa...
Nada que tenga que ver con la salud del agente humano debe ser mirado con indiferencia. Nuestro bien-
estar eterno depende del uso que hagamos durante esta vida de nuestro tiempo, fuerza e influencia"
(Testimonies, Vol. 6, pg. 375:3).

3. El dominio propio
"El gran propsito por el cual Jess soport el largo ayuno en el desierto fue para ensearnos la ne-
cesidad de la abnegacin y la temperancia. Esta obra debe empezar en nuestra mesa, y debiera cumplir-
se estrictamente en todos los intereses de la vida. El Redentor del mundo vino del cielo para ayudar al
hombre en su debilidad, para que con el poder que vino a traerle, llegase a ser fuerte para vencer el ape-
tito y la pasin, y pudiera ser victorioso en todo punto" (Testimonies, tomo 3, pg. 488).
"Nuestra nica esperanza de recuperar el Edn es por medio de un firme dominio propio. Si el apetito
pervertido tena un poder tan grande sobre la humanidad que, a fin de quebrantar su dominio, el divino
Hijo de Dios hubo de soportar un ayuno de casi seis semanas en favor del hombre, qu obra est delan-
te del cristiano! Sin embargo, por grande que sea la lucha, ste puede vencer. Con la ayuda del poder
divino que soport las ms fieras tentaciones que Satans pudo inventar, l tambin puede ser comple-
tamente victorioso en su guerra contra el mal, y finalmente podr llevar la corona de victoria en el reino
de Dios" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 198).
"El cuerpo es un medio muy importante de desarrollar la mente y el alma para la edificacin del ca-
rcter. De ah que el adversario de las almas encauce sus tentaciones para debilitar y degradar las facul-
tades fsicas. El xito que obtiene en ello significa con frecuencia la entrega de todo el ser al mal. A me-
nos que las tendencias de la naturaleza fsica estn dominadas por un poder superior, obrarn con certi-
dumbre ruina y muerte. El cuerpo debe ser puesto en sujecin a las facultades superiores del ser. Las
pasiones deben ser controladas por la voluntad, que debe estar a su vez bajo el control de Dios. La facul-
tad rega de la razn, santificada por la gracia divina, debe regir la vida. El poder intelectual, el vigor fsico
y la longevidad dependen de leyes inmutables. Mediante la obediencia a esas leyes, el hombre puede
5GF vencedor de s mismo, vencedor de sus propias inclinaciones, vencedor de principados y potesta-
des, de los 'gobernadores de estas tinieblas' y de las 'malicias espirituales en los aires' "(Profetas y reyes,
pg. 359).

Para mayor estudio:
La temperancia, pgs. 11 a 20 y l21 a 150
La educacin, pgs. 198 a 202.
126
Estudio No. 22

Preceptos del Sano Vivir

El cuidado de la salud es un sagrado deber. Cada miembro de la iglesia debiera considerar de prime-
ra importancia la necesidad de investigar el conocimiento sobre salud que Dios ha dado a la iglesia. Esas
enseanzas conciernen vitalmente a su preparacin personal para la vida venidera. En vista de esto, nin-
guno cuyo objetivo sea el cielo puede descuidar los asuntos de la salud.
Se nos promete: "Cuando de nuestra parte hacemos todo lo que est en nuestro poder, entonces
podemos esperar que sigan los benditos resultados, y podemos pedir a Dios con fe que bendiga nuestros
esfuerzos para la conservacin de la salud" (Counsels on Health, pg. 59).

A. LOS OCHO REMEDIOS NATURALES

Necesitamos llegar a conocer bien estos ocho remedios:
Aire puro Abstinencia
Ejercicio Empleo del agua
Sol Descanso
Rgimen debido Confianza en el poder divino
(Ministerio de curacin, pg. 89).

Estos remedios son tambin agentes que, debidamente empleados, prevendrn la enfermedad. El
estudio que sigue a continuacin es necesariamente limitado. Su propsito es estimular la investigacin
en busca de mayor conocimiento en mayor volumen y profundidad. A lo que seguir una rica recompensa
personal, con su consecuente beneficio para otros al compartir ese conocimiento.

B. AIRE PURO

1. La ms preciosa bendicin celestial
"Todos deben considerar la luz y el aire como las bendiciones ms preciadas del cielo. No deberan
cerrar la puerta a esas bendiciones como si fuesen enemigos" (Mensajes selectos, tomo 2, pg, 528).

2. La influencia del aire fresco
"Aire, aire, la preciosa ddiva del cielo, que todos pueden tener, ser una bendicin para vosotros,
con su vigorizante influencia, si no le rehusis la entrada. Dadle la bienvenida, cultivad el amor hacia l, y
ser un precioso calmante de los nervios. El aire debe estar en constante circulacin para mantenerlo
puro. El aire puro y fresco har circular la sangre, mientras que a la vez, su influencia se sentir decidi-
damente sobre la mente, impartiendo sosiego y serenidad. Excita el apetito, permite una digestin ms
perfecta e induce a un dulce y profundo sueo (Testimonies, tomo 1, pg. 702).

3. Dependemos ms del aire que del alimento
"Los que se acostumbran a realizar el debido ejercicio al aire libre, tendrn generalmente una buena
y vigorosa circulacin. Dependemos ms del aire que respiramos que del alimento que comemos" (d.,
tomo 2, pg. 526).
127
4. Limpia y vitaliza la sangre
"Para tener buena salud, debemos tener buena sangre, pues la sangre es la corriente de la vida. Re-
para los desgastes y nutre el cuerpo. Provista de los elementos convenientes y purificada y vitalizada por
el contacto con el aire puro, da vida y vigor a todas partes del organismo. Cuanto ms perfecta sea la
circulacin, mejor cumplida quedar aquella funcin" (El Ministerio de Curacin, pg. 206).

5. El aire puro tiene vida y salud
"Al hacer ejercicio al aire libre, empezar la restauracin en el cuerpo, la mente y el alma. La vida al
aire libre, fuera de las congestionadas ciudades, restaura la salud. El aire puro tiene en s salud y vida.
Inspirarlo produce un vigorizante efecto sobre todo el sistema" (Medical Ministry, pg. 232).

6. Los pulmones necesitan aire
'Los dormitorios deberan ser amplios, y estar dispuestos de tal modo que permitan que el aire circule
por ellos durante el da y la noche. Los que han excluido el aire de sus dormitorios deberan comenzar a
cambiar inmediatamente su proceder. Deberan permitir la entrada del aire gradualmente, y aumentar su
circulacin hasta que puedan soportarlo en invierno y en verano, sin peligro de resfriarse. Se necesita
aire puro para mantener la salud de los pulmones" (Mensajes selectos, tomo 2, pg. 528).

7. Respiracin honda de aire puro
"Para tener buena sangre, debemos respirar bien. Las inspiraciones hondas y completas de aire pu-
ro, que llenan los pulmones de oxgeno, purifican la sangre, le dan brillante coloracin, y la impulsan, co-
mo corriente de vida, por todas partes del cuerpo. La buena respiracin calma los nervios, estimula el
apetito, hace ms perfecta la digestin, y produce sueo sano y reparador" (El ministerio de curacin,
pgs. 206,207).

B. LA LUZ DEL SOL

1. Abundancia de luz solar
"En la construccin de casas es de gran importancia asegurar completa ventilacin y mucho sol.
Haya circulacin de aire y mucha luz en cada pieza de la casa. Los dormitorios deben estar dispuestos
de tal modo que el aire circule por ellos da y noche. Ningn cuarto es adecuado para servir de dormitorio
a menos que pueda abrirse de par en par cada da para dar acceso al aire y a la luz del sol" (El ministerio
de curacin, pg. 208).

2. Poder vital del sol y el aire
"Que Dios nos ayude a hacer lo mximo para utilizar el poder dador de vida de la luz del sol y del aire
libre. Cuando seguimos de cerca el plan de Dios en la obra de nuestro sanatorio, los recursos de la natu-
raleza sern apreciados" (Testimonies, tomo 7, pg. 79).
"La naturaleza es el mdico divino. El aire puro, la alegre luz del sol, los hermosos rboles y flores,
los huertos y viedos, y el ejercicio al aire libre en ese ambiente, son salutferos, el elixir de la vida" (d.,
tomo 7, pgs. 76,77).

3. Esencial para estar libres de enfermedad
"La limpieza perfecta, la abundancia de sol, la cuidadosa atencin a las condiciones sanitarias de to-
do detalle de la vida domstica, son esenciales para librarse de las enfermedades, y alegrar y vigorizar a
los que vivan en la casa" (El ministerio de curacin, pg. 210).

128
C. LA ABSTINENCIA - LA MODERACION

1. Da vigor mental y moral
"La abstinencia en el rgimen alimenticio, y el dominio de todas las pasiones, preservar el intelecto y
dar vigor mental y moral, capacitando a los hombres a colocar sus propensiones bajo el control de las
facultades superiores, y a discernir entre lo correcto y lo malo, entre lo sagrado y lo comn" (Testimonies,
tomo 3, Pg. 491).

2. Ayuda a dominar las pasiones
"La moderacin en el comer se recompensa con vigor mental y moral, y tambin ayuda a refrenar las
pasiones. El exceso en el comer es particularmente perjudicial para los de temperamento lerdo. Los tales
deben comer con frugalidad y hacer mucho ejercicio fsico. Hay hombres y mujeres de excelentes aptitu-
des naturales que por no dominar sus apetitos no realizan la mitad de aquello de que son capaces" (El
ministerio de curacin, pgs. 237,238).

3. Una senda a la salud
"Muchas veces el seguir durante algunos das una dieta de frutas ha proporcionado gran alivio a per-
sonas que trabajan intelectualmente; y un corto periodo de completa abstinencia, seguido de un rgimen
alimenticio sencillo y moderado, ha restablecido el enfermo por el solo esfuerzo de la naturaleza. Un r-
gimen de abstinencia por uno o dos meses convencer a muchos pacientes de que la sobriedad favorece
la salud" (d., pg. 180).

4. Principios guas en el comer
a) No comer fuera de hora
"Otro mal grave es el de comer a deshoras, como por ejemplo despus de un ejercicio violento y ex-
cesivo, o cuando se siente uno extenuado o acalorado. Inmediatamente despus de haber comido, el
organismo gasta un gran caudal de energa nerviosa; y cuando la mente o el cuerpo estn muy recarga-
dos inmediatamente antes o despus de la comida, la digestin queda entorpecida. Cuando se siente
uno agitado, inquieto o apurado, es mejor no comer hasta no haber obtenido descanso o sosiego" (d.,
pg. 235).
"Siempre que podamos, deberamos evitar el comer apresuradamente. Cuanto ms breve es el tiem-
po de que se dispone, menos se debe comer. Es mejor omitir una comida, que comer sin masticar debi-
damente. (La Educacin, pg. 201)

b) No mucha variedad
"No tengis una gran variedad en la misma comida. Tres o cuatro platos son suficientes. En la prxi-
ma comida podis tener un cambio. La cocinera debe aguzar su ingenio para variar los platos que prepa-
ra para la mesa, y el estmago no debe ser obligado a tomar la misma clase de alimentos comida tras
comida" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 130).

c) Debida combinacin de alimentos
"Las combinaciones impropias de alimentos crean perturbaciones; se inicia la fermentacin; la sangre
queda contaminada y el cerebro se confunde.
"El hbito de comer en exceso, o de comer demasiadas clases de alimentos en una comida, causa
con frecuencia dispepsia. Se ocasiona as un grave dao a los delicados rganos digestivos. El estmago
protesta en vano y suplica al cerebro que razone de causa a efecto. La excesiva cantidad de alimento
ingerido o la combinacin impropia, hacen su obra perjudicial. En vano dan su advertencia las prevencio-
nes desagradables. El sufrimiento es la consecuencia. La enfermedad reemplaza a la salud" (d., pg.
131).
129
d) Nmero de comidas en el da
"El estmago requiere atencin cuidadosa. No debe mantenerse en funcionamiento continuo. Dsele
a este rgano tan maltratado y del cual tanto se ha abusado algo de paz y descanso. Una vez que el es-
tmago ha hecho el trabajo de una comida, no se le imponga ms labor antes que haya tenido oportuni-
dad de descansar y antes que la naturaleza haya provisto suficiente jugo gstrico para poder absorber
ms comida. Debieran transcurrir por lo menos cinco horas entre dos comidas, y debiramos recordar
que si se quiere realizar una prueba, se comprobar que dos comidas resultan ms saludables que tres"
(d., pg. 205).

e) Dos comidas por da
"La mayora de la gente disfrutar de mejor salud si sigue el rgimen de dos comidas por da en lugar
de tres; otros, dentro de sus circunstancias, pueden exigir comida a la hora de la cena; pero esta comida
debe ser muy liviana. Nadie debe ser criterio para todos, ni pretender que cada uno obre como l,, (d.,
pg. 209).
"Yo como slo dos comidas por da. Pero no creo que el nmero de comidas debe servir de prueba.
Si hay quienes se sienten mejor de salud cuando comen tres comidas, es su privilegio hacerlo. Por mi
parte como solamente dos comidas al da. He practicado este sistema de dos comidas diarias durante
treinta y cinco aos" (d., pg. 211).

f) Un desayuno abundante
"Es costumbre y disposicin de la sociedad que se ingiera un desayuno liviano. Pero sta no es la
mejor manera de tratar el estmago. A la hora del desayuno, el estmago se encuentra en mejor condi-
cin para recibir una mayor cantidad de alimento que en la segunda o tercera comida del da. Es errneo
el hbito de comer livianamente para el desayuno y ms abundantemente al almuerzo. Hgase del des-
ayuno la comida ms sustancial del da" (d., pg. 205).

g) El estmago necesita descanso
"El estmago debe tener perodos regulares de trabajo y descanso; por esto el comer irregularmente
y entre las horas de comida, constituye una violacin muy perniciosa de las leyes de la salud. El estma-
go puede recobrar su salud gradualmente si se practican hbitos regulares y si se ingiere alimento
apropiado" (d., pg. 208).

h) Descanso de cinco horas
"Despus que se ha ingerido la comida regular debe dejarse que el estmago descanse cinco horas.
Ni una partcula de comida debe ser introducida en el estmago hasta la siguiente comida. En este inter-
valo el estmago efectuar su trabajo y estar entonces en condicin de recibir ms alimento" (d., pg.
212).

i) Regularidad en las comidas
"La regularidad en las comidas es de vital importancia. Debe haber una hora sealada para cada co-
mida, y entonces cada cual debe comer lo que su organismo requiere, y no ingerir ms alimento hasta la
comida siguiente. Son muchos los que comen a intervalos desiguales y entre comidas, cuando el orga-
nismo no necesita comida, porque no tienen suficiente fuerza de voluntad para resistir sus inclinaciones"
(El ministerio de curacin, pgs. 233,234).
"Tres comidas por da y nada entre ellas, ni siquiera una manzana, debe ser el limite absoluto. Los
que van ms lejos violan las leyes de la naturaleza y sufrirn la penalidad" (Consejos sobre el rgimen
alimenticio, pg. 216).
130
j) Variedad de las comidas
"Las comidas deben ser variadas. Los mismos manjares, preparados del mismo modo, no deben figu-
rar en la mesa, comida tras comida y da tras da. Las comidas se ingieren con mayor gusto y aprovechan
mucho ms cuando los manjares son variados" (El ministerio de curacin, pgs. 230,231).

k) Ni muy caliente ni muy fro
"Los manjares no deben ingerirse muy calientes ni muy fros. Si la comida est fra, la fuerza vital del
estmago se distrae en parte para calentanos antes que pueda digerirlos. Por el mismo motivo las bebi-
das fras son perjudiciales, a la par que el consumo de bebidas calientes resulta debilitante" (d., pg.
235).

l) Beber con las comidas
"En realidad, cuanto ms lquido se toma en las comidas, ms difcil es la digestin, pues el liquido
debe quedar absorbido antes de que pueda empezar la digestin" (Idem).

m) El empleo de sal
"Evtese el uso de mucha sal y el de encurtidos y especias. Consmase mucha fruta, y desaparecer
en gran parte la irritacin que incita a beber mucho en la comida" (Idem).

5. El comer en exceso
a) Influencia sobre el estmago
"Y qu influencia tiene el exceso de comer sobre el estmago? Llega a debilitarse. Los rganos di-
gestivos se debilitan, y la enfermedad con todo su tren de males es el resultado. Si las personas han es-
tado enfermas antes, con eso aumentan sus dificultades, y menoscaban su vitalidad en cada da de su
vida. Demandan de sus poderes vitales una accin innecesaria para digerir el alimento que colocan en su
estmago" (Testimonies, tomo 2, pg. 364).

b) Efectos fsicos
"A menudo esta intemperancia se manifiesta en el acto, en forma de dolor de cabeza, indigestin y
clicos. Se ha puesto una carga en el estmago de la cual ste no se puede hacer cargo, y sobreviene
una sensacin de opresin. La cabeza est confundida, el estmago est en rebelin. Pero estos resul-
tados no siempre siguen al comer en exceso. En algunos casos el estmago se paraliza. No se siente
ninguna sensacin dolorosa, pero los rganos de la digestin pierden su fuerza vital. El fundamento de la
maquinaria humana resulta gradualmente minado, y la vida se hace muy desagradable" (Consejos sobre
el rgimen alimenticio, pgs. 119,120).

c) Es peor que trabajar en exceso
"Comer en exceso, aun de la clase ms sencilla de alimentos, embota los delicados nervios del cere-
bro, y debilita su vitalidad. El comer en exceso tiene un efecto peor sobre el organismo que trabajar en
exceso. Las energas del alma se abaten con mayor eficacia por el comer intemperante que por el trabajo
intemperante" (d., pg. 121).

d) Una carga para el hgado
"Los rganos digestivos nunca deben ser cargados con una cantidad o calidad de alimentos cuya
incorporacin en el sistema abrume el organismo. Todo lo que se lleva al estmago por encima de lo que
el sistema humano puede usar para convertirlo en buena sangre, traba la maquinaria; porque no puede
131
traducirse ni en carne ni en sangre, y su presencia sobrecarga al hgado, y produce una condicin mrbi-
da en el organismo" (Idem).

e) No nutre ms
"El organismo recibe menos nutricin de una cantidad demasiado grande de alimento, aun de la de-
bida calidad, que de una cantidad moderada tomada a intervalos regulares" (Idem).
"Es posible comer inmoderadamente, aun de alimentos saludables. No hay que inferir que por haber
descartado los artculos dainos del rgimen, uno pueda comer todo lo que quiera. Comer en exceso, no
importa la calidad de los alimentos, entorpece la maquinaria viviente, y as obstruye su trabajo" (Counsels
on Health, pg. 119).

f) El exceso de alimentos se descompone
Casi todos los miembros de la familia humana comen ms de lo que su organismo necesita. Este
exceso se corrompe y se convierte en una masa ptrida... Si se coloca en el estmago ms alimento del
que necesita la maquinaria humana - aunque sea de naturaleza sencilla - este excedente se convierte en
una carga. El organismo hace esfuerzos desesperados para deshacerse de l, y este trabajo extra pro-
duce una sensacin de fatiga. Algunos que estn continuamente comiendo, a esta sensacin de cansan-
cio y depresin, la llaman hambre, pero ella es causada por la sobrecarga de los rganos digestivos"
(Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 156).

g) Comer demasiado, o con demasiada frecuencia
"Los que comen y trabajan intemperante e irracionalmente, hablan y actan irracionalmente. No es
necesario beber bebidas alcohlicas para ser intemperante. El pecado de intemperancia en el comer -
comer con mucha frecuencia, demasiado, y de abundante y malsano alimento - destruye la accin salu-
dable de los rganos digestivos, afecta el cerebro, y pervierte el juicio, perturbando el pensamiento y la
accin saludable, racional y tranquila" (La temperancia, pg. 122).

h) Debilita la visin espiritual
"El que se complace en comer libremente, y sobrecarga los rganos digestivos hasta el punto de in-
capacitarlos para digerir adecuadamente el alimento, tambin es un hombre intemperante, y encontrar
que le es imposible discernir claramente las cosas espirituales" (d., pg. 143).

6. El apetito
a) El apetito no se hereda
"El apetito no se hereda, se cultiva. Se forma por la experiencia pasada, basada en el gusto, el olor y
la apariencia visual del alimento. El hambre es un mecanismo heredado, que se hace sentir automtica-
mente, y que no se modifica por la experiencia pasada. El hambre demanda alimento; en cambio el apeti-
to pide tipos especficos de alimentos. Cuando el individuo est motivado por el hambre, debe comer;
cuando est motivado por el apetito, quiere comer. As, el apetito pervertido y prejuiciado debe ser supri-
mido y dominado por la educacin y la fuerza de la voluntad, para alcanzar un rgimen alimenticio ptimo
y buena salud" (M. G. Hardinge, Medical Evangelism, pg. 90).

b) No comer slo para satisfacer el apetito
"Error grave es comer tan slo para agradar el paladar; pero la calidad de los comestibles o el modo
de prepararlos no es indiferente. Si el alimento no se come con gusto, no nutrir tan bien el organismo.
La comida debe escogerse cuidadosamente y prepararse con inteligencia y habilidad" (El ministerio de
curacin, pg. 231).

132
c) Ejemplo de Cristo de dominio propio
"De todas las lecciones que se desprenden de la primera gran tentacin de nuestro Seor, ninguna
es ms importante que la relacionada con el dominio propio de los apetitos y pasiones. En todas las eda-
des, las tentaciones atrayentes para la naturaleza fsica han sido las ms eficaces para corromper y de-
gradar a la humanidad. Mediante la intemperancia, Satans obra para destruir las facultades mentales y
morales que Dios dio al hombre como un don inapreciable. As viene a ser imposible para los hombres
apreciar las cosas de valor eterno. Mediante la complacencia de los sentidos, Satans trata de borrar del
alma todo vestigio de la semejanza divina" (El Deseado de todas las gentes, pg. 97).

d) Mediante el apetito Satans controla le mente
"Por medio del apetito, Satans gobierna la mente y el ser entero. Millares que podran haber vivido,
han ido a la tumba como nufragos fsicos, mentales y moral es, porque sacrificaron todas sus facultades
en la complacencia del apetito" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 198).

e) Mantengamos el apetito bajo el dominio de la mente
"Fijaos con cuidado en vuestra alimentacin. Estudiad las causas y sus efectos. Cultivad el dominio
propio. Someted vuestros apetitos a la razn. No maltratis vuestro estmago recargndolo de alimento;
pero no os privis tampoco de la comida sana y sabrosa que necesitis para conservar la salud" (El mi-
nisterio de curacin, pg. 248).

f) Cultivad el dominio propio
"Nunca defraudis al estmago negndole lo que la salud demanda, y nunca abusis de l echando
sobre l cargas que no debiera llevar. Cultivad el dominio propio. Refrenad vuestro apetito; mantenedlo
bajo el control de la razn" (Counsels on Health, pg. 156).

D. EL DESCANSO

Marcos 6:31 "Venid vosotros aparte...y descansad un poco".
Cristo sent el ejemplo y enseo el efecto benfico del descanso.

1. El descanso es un remedio
"Algunos enferman por exceso de trabajo. Para los tales, el descanso, la tranquilidad, y una dieta so-
bria son esenciales para la restauracin de la salud. Los de cerebro cansado y de nervios deprimidos a
causa de un trabajo sedentario continuo, se vern muy beneficiados por una temporada en el campo,
donde lleven una vida sencilla y libre de cuidados, cerca de la naturaleza. Vagar por los campos y bos-
ques, juntando flores y oyendo el canto de las aves, resultar ms eficaz para su restablecimiento que
cualquier otra cosa" (El ministerio de curacin, pgs. 180,181).

2. El tiempo para descansar
"Es necesario ejercer cuidado en lo que respecta a las horas destinadas al sueo y al trabajo. Debe-
mos tener plazos de descanso, otros de recreacin, y otros para la vida contemplativa... Los principios de
la temperancia tienen ms alcance de lo que muchos piensan" (El hogar adventista, pg. 448).
"Los que se ocupan en constante labor mental, sea en el estudio o la predicacin, necesitan descan-
so y cambio" (Counsels on Health, pgs. 563-564).
133
3. El descanso sin sueo
"El descanso sin dormir vence la fatiga y restaura las energas del cuerpo, si la persona se relaja todo
lo que puede. Podemos acostumbrarnos a esa relajacin hasta un grado considerable, y uno puede rela-
jarse mejor acostado en una cama o un sof que sentado en una silla" (M. G. Hardinge, Medical Evange-
lism pg. 68).

4. El descanso sabtico
Exodo 20:8-11 La provisin divina para el descanso del hombre.

a) Propsito del descanso sabtico
"Adems de descansar el sptimo da, Dios lo santific; es decir, lo escogi y apart como da de
descanso para el hombre. Siguiendo el ejemplo del Creador, el hombre haba de reposar durante este
sagrado da, para que, mientras contemplara los cielos y la tierra, pudiese reflexionar sobre la grandiosa
obra de la creacin de Dios; y para que, mientras mirara las evidencias de la sabidura y bondad de Dios,
su corazn se llenase de amor y reverencia hacia su Creador.
"Dios vio que el sbado era esencial para el hombre, aun en el paraso. Necesitaba dejar a un lado
sus propios intereses y actividades durante un da de cada siete para poder contemplar ms de lleno las
obras de Dios y meditar en su poder y bondad" (Patriarcas y Profetas, pgs. 28,29).
"Dios puso aparte el sptimo da como perodo de descanso para el hombre, para bien del hombre
tanto como para su propia gloria. Vio que las necesidades del hombre requeran que durante un da des-
cansase del trabajo y cuidado, que su salud y vida peligraran sin un periodo de reposo del trabajo y la
ansiedad de los seis das" (Joyas de los Testimonios, tomo 1, pg. 175).

5. Relajacin, descanso y sueo
La relajacin, el descanso y el sueo son todos miembros de la misma familia y son importantes fac-
tores en la vida sana. Los siguientes puntos acerca de la relajacin y el descanso son del libro Medical
Evangelism (Evangelismo mdico), por M. G. Hardinge, pginas 59 y 60:
a. EL promedio de los individuos vive en un estado de casi continua tensin, por lo que necesitan
perodos de relajacin y descanso durante el da.
b. La completa relajacin no deja ningn residuo de tensin, e indica una mnima actividad mental.
c. El estado de hipertensin perjudica la eficiencia y la salud del individuo.
d. Conviene practicar la relajacin para mejorar el rendimiento y conservar la energa nerviosa y
fsica.
e. Toda actividad mental tiene su contraparte en tensin muscular; por lo tanto, para la relajacin
completa, debe cesar todo proceso mental.
f. A su vez, la completa relajacin muscular ayuda a disminuir la actividad mental.
g. El grado de relajacin determina el grado de descanso.
h. El hbito de relajacin se puede y se debiera adquirir, y sus benficos efectos se vern en la efi-
ciencia del trabajo, y en la prevencin y cura de cierto tipo de enfermedades".

"Todava no se ha encontrado ninguna explicacin totalmente satisfactoria del sueo. Es un proce-
so fundamental de la vida, que en su sabidura Dios ha hecho esencial. Es un periodo en el cual cesa la
actividad consciente, y cuando el sueo es profundo, hay completa cesacin del pensamiento y una dis-
minucin de las actividades fsicas, de las sensaciones y los sentimientos. No se ha encontrado sustituto
del sueo. Si se descuida demandar la atencin...
"Parece que para algunos, apenas cinco o seis horas de sueo son suficientes, mientras que otros
necesitan nueve o diez horas. Ocho horas de sueo cada veinticuatro horas parece una excelente norma
134
para los adultos. Naturalmente, los bebs y los nios debieran tener ms horas de sueo, y en condicio-
nes ideales dormirn tanto como lo demande su necesidad. Tanto en el nio como en el adulto, la irritabi-
lidad, la indisposicin, la impaciencia y la inquietud son seales de fatiga y de inexpresado clamor por
dormir"

6. Recomendaciones acerca del sueo
a. Tmese tanto sueo como sea necesario para sentirse bien.
b. La calidad del sueo es ms importante que la duracin. El sueo es ms benfico:
- si el individuo est tranquilo al retirarse a dormir
- si se acuesta con el estmago vaco
- si duerme cuando la temperatura del cuerpo est ms baja, y
- si hay el mnimo de disturbios ambientales.
c. Los movimientos durante el sueo son normales, aun durante el sueo profundo. Sin embargo,
demasiado movimientos indica inquietud.
d. Las drogas para dormir se debieran evitar.
e. Se debieran seguir los principios del correcto vivir para obtener del sueo el mayor descanso.
f. Se ha dicho bien que uno debiera dormir, no porque est preocupado, sino para evitar la fatiga"
(M. G. Hardinge, Medical Evangelism, pg. 63).

7. El sueo vigoriza y repara el cuerpo
"El sueo, el dulce reparador de la naturaleza, vigoriza el cuerpo cansado, y lo prepara para los debe-
res del da siguiente" (Testimonies, tomo 1, pg. 395).
"No se debera pasar por alto la importancia de la regularidad de las horas para comer y dormir.
Puesto que la obra de reparar el cuerpo se efecta durante las horas de descanso, es esencial, espe-
cialmente para los jvenes, que el sueo sea metdico y abundante" (La educacin, pg. 201).
"Tomad suficiente tiempo para dormir. Los que duermen dan a la naturaleza tiempo para que restaure
y repare los cansadores desechos del organismo" (Medical Evangelism, pg. 80).

E. EL EJERCICIO

Gnesis 2:15 "Para que lo labrara y lo guardase".
El modelo ideal de provechoso ejercicio y de aptitud fsica se encuentra en el principio, cuando Dios
coloc al hombre en el jardn del Edn para que lo guardara y lo labrara.
"A Adn fue dada la obra de cuidar el jardn. El Creador sabia que Adn no poda ser feliz sin ocupa-
cin. La belleza del huerto le deleitaba, pero eso no bastaba. Debiera tener trabajo que diera ejercicio a
los admirables rganos de su cuerpo. Si la dicha hubiese consistido en estar sin hacer nada, el hombre,
en su estado de inocencia, habra sido dejado sin ocupacin. Pero el que cre al hombre sabia qu le
convena para ser feliz; y tan pronto como lo cre le asign su trabajo" (El hogar adventista, pg. 23).

1. El ejemplo de Cristo
"La vida de Jess rebosaba de laboriosidad, y l hacia ejercicio al cumplir sus variadas tareas en ar-
mona con el desarrollo de su fuerza fsica. Al hacer el trabajo que le era asignado, no tena tiempo para
dedicarse a diversiones excitantes e intiles. No participaba en cosas que hubieran envenenado su mora-
lidad y rebajado su tono fsico, sino que se adiestr en el trabajo til, y esto hasta poder soportar duras
pruebas" (d., pgs. 459,460).

135
2. Un agente curativo
"Cuando los invlidos no tienen nada en que ocupar su tiempo y atencin, concentran sus pensa-
mientos en s mismos y se vuelven morbosos e irritables. Muchas veces se espacian en lo mal que se
sienten, hasta figurarse que estn mucho peor de lo que estn y creer que no pueden hacer absoluta-
mente nada.
"En todos estos casos un ejercicio fsico bien dirigido resultara un remedio eficaz. En algunos casos
es indispensable para la recuperacin de la salud. La voluntad acompaa al trabajo manual; y lo que ne-
cesitan esos invlidos es que se les despierte la voluntad. Cuando la voluntad duerme, la imaginacin se
vuelve anormal y se hace imposible resistir la enfermedad" (El ministerio de curacin, pg. 183).

3. Esencial para la buena circulacin
"La principal razn, si no la nica, por la cual muchos se vuelven invlidos es que la sangre no circula
libremente, y los cambios en el fluido vital necesarios para la vida y la salud, no se realizan. No han dado
ejercicio a su cuerpo, ni alimento a sus pulmones, que es el aire puro; por lo tanto, es imposible que la
sangre se vitalice, y sigue su curso perezosamente a travs del sistema. Cuanto ms ejercicio realiza-
mos, mejor ser la circulacin de la sangre. Ms gente muere por falta de ejercicio que por el excesivo
cansancio, muchsimos ms se herrumbran que los que se gastan" (Testimonies, tomo 2, pgs. 525,526).

4. Esencial para tener vigor fsico y mental
"El tiempo pasado en ejercicio fsico no es perdido.. .Un ejercicio proporcionado a todos los rganos y
facultades del cuerpo es esencial para el mejor trabajo de cada uno. Cuando el cerebro est recargado,
en tanto que los dems rganos de la maquinaria viviente se hallan inactivos, hay una prdida de fuerza
fsica y mental. El sistema fsico es despojado de su saludable tono, la mente pierde su frescura y vigor, y
una excitabilidad morbosa es la consecuencia" (El hogar adventista, pg. 448).
"Cuando la mente de los ministros, maestros y estudiantes est continuamente excitada por el estu-
dio, y se permite que el cuerpo quede inactivo, los nervios de las emociones son recargados, mientras
que los nervios de la actividad quedan inactivos. Cuando el desgaste se halla todo sobre los rganos
mentales, llegan a recargarse y debilitarse mientras que los msculos pierden su vigor por falta de em-
pleo. Entonces no hay inclinacin a ejercitar los msculos, porque su ejercicio parece que produjera can-
sancio" (Testimonies, tomo 3, pg. 490).

5. Ejercicio diario
"Los que no usan sus miembros cada da, experimentan cierta debilidad cuando intentan ejercitarse.
Las venas y los msculos no se hallan en condicin de realizar su trabajo, y de mantener la mquina vi-
viente en accin saludable, cada rgano del sistema ejecutando su parte. Los miembros se fortalecen
con el uso. Un moderado ejercicio diario imparte fuerza a los msculos, que sin ejercicio llegan a ablan-
darse y debilitarse. Mediante el ejercicio diario al aire libre, el hgado, los riones y los pulmones tambin
se fortalecen para ejecutar su trabajo. Usad en vuestra ayuda el poder de la voluntad, que resistir el fro,
y dar energa al sistema nervi oso" (d., tomo 2, pg. 533).

6. Formas provechosas de ejercicio
a) Las caminatas
"Cuando el tiempo lo permita, todos los que puedan, deben caminar al aire libre cada da, verano e
invierno. Pero el vestido debiera ser apropiado para el ejercicio, y los pies deben estar bien protegidos.
Una caminata, aun en i nvierno, sera ms benfica para la salud que todas las medicinas que puedan
prescribir los mdicos" (d., tomo 2, pg. 529).
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b) Labor til
"El ejercicio al aire libre, especialmente el que se hace mediante un trabajo til, es uno de los mejores
medios de recreacin para el cuerpo y la mente, y el ejemplo del maestro inspirar en sus alumnos inte-
rs y respeto hacia el trabajo manual" (La educacin, pgs. 269,270).

F. EL REGIMEN ALIMENTICIO

1. Los alimentos Su relacin con la salud
Para la buena salud, uno de los ms importantes factores es la eleccin de los alimentos correctos,
en armona con la instruccin de la Escritura y el Espritu de Profeca. Los alimentos tienen un efecto di-
recto sobre la salud, la que a su vez est ntimamente ligada a la vida espiritual.
"Son pocos los que comprenden debidamente la influencia que sus hbitos relativos a la alimentacin
ejercen sobre su salud, su carcter, su utilidad en el mundo y su destino eterno. El apetito debe sujetarse
siempre a las facultades morales e intelectuales. El cuerpo debe servir a la mente, y no la mente al cuer-
po" (Patriarcas y profetas, pg. 606).

2. El propsito del alimento
a) Reconstruir y reparar
"Nuestro cuerpo se forma con el alimento que ingerimos. En los tejidos del cuerpo se realiza de con-
tinuo un proceso de reparacin, pues el funcionamiento de los rganos acarrea desgaste, y ste debe ser
reparado por el alimento. Cada rgano del cuerpo exige nutricin. El cerebro debe recibir la suya; y lo
mismo sucede con los huesos, los msculos y los nervios. Es una operacin maravillosa la que transfor-
ma el alimento en sangre, y aprovecha esta sangre para la reconstitucin de las diversas partes del cuer-
po. Pero esta operacin, que prosigue de continuo, suministra vida y fuerza a cada nervio, msculo y r-
gano" (El ministerio de curacin, pg. 227).

b) La fuente de energa
"Cada actividad humana requiere energa. La fuente de esta energa es el alimento que se ingiere y
se transforma en forma asimilable mediante el proceso de la digestin y absorcin. Entonces, el hombre
es una mquina viviente, cuyo rendimiento refleja el estado de nutricin. Porque as como un automvil
que funciona con diferente calidad de gasolina, exhibe diferente grado de rendimiento, as el hombre ma-
nifestar diversos grados de eficiencia de acuerdo a la calidad de su nutricin (M. G. Hardinge, Medical
Evangelism, pg. 88).

3. Importancia de la correcta eleccin
a) Elegir lo que d mejor salud
"El alimento que uno ingiere, no slo debiera ser de la debida calidad y cantidad para satisfacer las
necesidades del cuerpo de conservacin y reparacin, sino que debiera capacitar al cuerpo a operar en
su mxima eficiencia en pensamiento y accin. As, uno debiera procurar no slo la salud (la libertad de
enfermedades incapacitantes), sino una calidad positiva de salud, un nivel de vida por encima de lo nor-
mal. Para cumplir este blanco, la buena nutricin, junto con el trabajo, el ejercicio, la recreacin y el debi-
do descanso, deben encontrar su lugar en la vida. Esta calidad positiva de salud lo capacita a uno a des-
pertar cada maana sintindose con el nimo por el aire" (d., pg. 89).

b) El apetito no es un gua seguro
"Deben escogerse los alimentos que mejor proporcionen los elementos necesarios para la reconstitu-
cin del cuerpo. En esta eleccin, el apetito no es una gua segura. Los malos hbitos en el comer lo han
pervertido. Muchas veces pide alimento que altera la salud y causa debilidad en vez de producir fuerza.
137
Tampoco podemos dejarnos guiar por las costumbres de la sociedad. Las enfermedades y dolencias que
prevalecen por doquiera provienen en buena parte de errores comunes en el rgimen alimenticio" (El mi-
nisterio de curacin, pg. 227).

4. El alimento original del hombre
Gnesis 1:29 "Planta que da semilla"
"rbol en que hay fruto".
Antes del pecado, un rgimen sin carne.
Gnesis 3:18 "Comers plantas del campo".
Despus del pecado, un rgimen sin carne.

a) Un rgimen elegido por Dios
"Los cereales, las frutas carnosas, las oleaginosas y las legumbres constituyen el alimento escogido
para nosotros por el Creador. Preparados del modo ms sencillo y natural posible, son los comestibles
ms sanos y nutritivos. Comunican una fuerza, una resistencia y un vigor intelectual que no pueden obte-
nerse de un rgimen alimenticio ms complejo y estimulante" (d., pg. 228).

b) Contiene todos los elementos nutritivos
"En los cereales, las frutas, las legumbres, las hortalizas y las frutas oleaginosas secas (nueces) han
de encontrarse todos los elementos que necesitamos. Si acudiramos al Seor con una mente sencilla, l
nos enseara cmo preparar alimentos sanos, libres de la contaminacin de la carne (Consejos sobre el
rgimen alimenticio, pg. 371).

5. Razones para volver al rgimen original
Todos los que tienen su esperanza puesta en el cielo nuevo y la nueva tierra deben buscar el cono-
cimiento que les ayudar a elegir los alimentos que les den la salud mxima, porque debemos apreciar
debidamente las leyes que gobiernan nuestro cuerpo. Para ser hallados sin mancha ni arruga, debe
haber una fiel adherencia a esas leyes as como a la ley moral.
"Dios quiere que alcancemos el ideal de perfeccin hecho posible para nosotros por el don de Cristo.
Nos invita a que escojamos el lado de la justicia, a ponernos en relacin con los agentes celestiales, a
adoptar principios que restaurarn en nosotros la imagen divina. En su Palabra escrita y en el gran libro
de la naturaleza ha revelado los principios de la vida. Es tarea nuestra conocer estos principios y por me-
dio de la obediencia cooperar con Dios en restaurar la salud del cuerpo tanto como la del alma" (El minis-
terio de curacin, pgs. 77,78).
1 Corintios 6:19 Nuestro cuerpo
- es el templo del Espritu Santo.
- para glorificar a Dios.
1 Corintios 10:31 Con nuestra
- comida
- bebida
- en todo lo que hagamos
- debemos glorificar a Dios.

a) Una morada para revelar la gloria de Dios
"El conocimiento de que el hombre ha de ser templo de Dios, una habitacin para revelar su gloria,
debe ser el mayor incentivo para el cuidado y desarrollo de nuestras facultades fsicas. Asombrosa y ma-
ravillosamente form Dios al cuerpo humano, y nos manda que lo estudiemos, que nos demos cuenta de
sus necesidades, que hagamos cuanto est de nuestra parte para preservarlo de dao y contaminacin"
(d., pg. 206).
138
b) Para estar sin falta ante Dios
"Vi que nuestro Padre celestial nos ha otorgado la gran bendicin de la luz relativa a la reforma pro
salud, para que obedezcamos las exigencias divinas, y glorifiquemos a Dios en nuestro cuerpo y en
nuestro espritu, que son de l, y para que finalmente nos hallemos sin tacha delante del trono de nuestro
Dios" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pgs. 59,60).
El principio gua en todos los aspectos de la vida est claramente declarado en la Escritura y apoya-
do por el Espritu de Profeca. El comer y el beber y todo lo que hacemos, debiera ser hecho para la glo-
ria de Dios, esto es para la honra de Dios. Siendo representantes de Dios, necesitamos destacar este
principio en nuestros pensamientos y acciones de cada da.

6. Alimentos saludables
a) Las frutas oleaginosas (nueces) y sus derivados
"Las oleaginosas (nueces, avellanas, almendras, man o cacahuete) y sus derivados van sustituyen-
do en gran medida a la carne. Con ellas pueden combinarse cereales, frutas carnosas y varias races,
para constituir alimentos sanos y nutritivos; pero hay que tener cuidado de no incluir una proporcin de-
masiado elevada de oleaginosas. Debe recordarse tambin que algunas no son tan sanas como otras.
Las almendras por ejemplo, son mejores que los cacahuetes, no obstante, stos tambin son nutritivos y
de fcil digestin si se toman en pequea cantidad y mezclados con cereales" (El ministerio de curacin,
pg. 229).

b) Granos, frutas, verduras y nueces
"En los cereales, las frutas, las verduras y legumbres, y los frutos oleaginosos o nueces han de en-
contrarse todos los elementos alimenticios que necesitamos. Si acudimos al Seor con sencillez de men-
te, l nos ensear cmo preparar alimentos sanos, libres de la corrupcin de la carne usada como ali-
mento" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 109).

c) Aceitunas
"Convenientemente preparadas, las aceitunas, lo mismo que las oleaginosas, pueden reemplazar la
mantequilla y la carne. El aceite tal como se ingiere en la aceituna, es muy preferible al aceite animal y a
la grasa. Es laxante. Su uso beneficiar a los enfermos de consuncin y podr curar o aliviar las inflama-
ciones del estmago" (El ministerio de curacin), pg. 229).

d) Los cereales
"Si procedemos con prudencia, podremos conseguir casi en cualquier pas la clase de alimentos que
ms favorecen la salud. Las variadas preparaciones de arroz, trigo, maz, avena, como tambin las jud-
as, porotos o frijoles, guisantes y lentejas se exportan hoy a todas partes. Estos alimentos, junto con las
frutas indgenas o importadas, y con la variedad de verduras propias de cada pas, facilitarn la eleccin
y la composicin de comidas, sin necesidad de carnes" (d., pgs. 229,230).

e) Las frutas
"En cualquier parte en que abunde la fruta hay que conservar abundantes cantidades para el invier-
no, ya en frascos, ya en latas, ya desecadas. Pueden cultivarse con ventaja frutas menudas, como grose-
llas, fresas, frambuesas, zarzamoras, etc., en los pases en que este cultivo es escaso o descuidado" (d.,
pg. 230).

f) Frutas desecadas
"Donde las frutas desecadas, como uvas pasas, ciruelas, manzanas, peras, melocotones y albarico-
ques o damascos, puedan obtenerse a precios moderados, se ver que pueden emplearse como alimen-
tos de consumo corriente mucho ms de lo que se acostumbra, y con los mejores resultados para la sa-
lud y el vigor de todas las clases de personas activas" (d., pg. 230).

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g) El pan tostado
"El zwieback (pan cocido dos veces) es uno de los alimentos ms sabrosos y digeribles. Para hacer-
lo, crtese en rebanadas el pan leudado ordinario y squense stas en un horno caliente hasta que des-
aparezca todo rastro de humedad. Se dejan en el horno hasta que estn levemente tostadas de una ma-
nera uniforme" (d., pg. 232).

7. Alimentos perjudiciales
1 Corintios 3:16,17 "Sois el templo de Dios". "Si alguno destruye el templo de Dios, Dios le destruir
a l.
a) Harina blanca
"En la elaboracin del pan, la harina blanca muy fina no es la mejor. Su uso no es saludable ni eco-
nmico. El pan de flor de harina carece de los elementos nutritivos que se encuentran en el pan integral
de trigo. Es causa frecuente de estreimiento y otros efectos malsanos" (d., pg. 231).

b) Soda o polvo de hornear
"El uso de la sosa de leudar, o polvos de hornear, en la elaboracin del pan es nocivo e intil. La so-
sa inflama el estmago, y a veces envenena todo el organismo. Muchas cocineras se figuran que no
pueden hacer buen pan sin sosa, pero esto es un error. Si quisieran tomarse la molestia de aprender me-
jores mtodos, su pan seria ms sano, y tambin ms sabroso para un paladar normal" (Idem).

c) Demasiado azcar
"Se suele emplear demasiado azcar en las comidas. Las tortas, los budines, las pastas, las jaleas,
los dulces son causas activas de indigestin. Particularmente dainos son los flanes cuyos ingredientes
principales son la leche, los huevos y el azcar. Debe evitarse el consumo copioso de la leche y el azcar
(d., pg. 232).

d) Especias, pastas, pasteles
"Cualquier cosa que se lleva al estmago y se convierte en sangre, llega a ser parte del ser. No se
les debiera permitir a los nios comer alimentos indigestos como carne de cerdo, embutidos, especias,
tortas pesadas y pastelera; porque ellos afiebran la sangre, excitan indebidamente el sistema nervioso,
con peligro de que se afecte el temperamento. Es imposible comer sin temperancia y retener un alto gra-
do de paciencia" (Testimonies, tomo 4, pg. 141).

e) El azcar y la leche
"Algunos usan la leche y gran cantidad de azcar con el cereal, pensando que estn siguiendo un
proceder saludable. Pero la combinacin de la leche y el azcar puede causar fermentacin en el est-
mago, por eso es perjudicial. El abundante empleo del azcar en cualquiera forma, tiende a obstruir el
sistema, y con frecuencia causa enfermedad" (Counsels on Health, pg. 154).

f) Alimentos de carne
"Los que comen carne, no hacen ms que comer cereales y verduras de segunda mano, pues el
animal recibe de tales productos el alimento que lo nutre. La vida que estaba en los cereales y en las
verduras pasa al organismo del ser que los come. Nosotros a nuestra vez la recibimos al comer la carne
del animal. Cunto mejor sera aprovecharla directamente, comiendo el alimento que Dios dispuso para
nuestro uso!" (El ministerio de curacin, pg. 241).

g) Carne enferma
"La carne nunca fue el mejor alimento; pero su uso es hoy da doblemente inconveniente, ya que el
nmero de los casos de enfermedad aumenta cada vez ms entre los animales. Los que comen carne y
140
sus derivados no saben lo que ingieren. Muchas veces, si hubieran visto los animales vivos y conocieran
la calidad de su carne, la rechazaran con repugnancia. Continuamente sucede que la gente come carne
llena de grmenes de tuberculosis y cncer. As se propagan estas enfermedades y otras ms graves"
(Idem).

h) Animales enfermos
"A menudo se llevan al mercado y se venden para servir de alimento, animales que estn ya tan en-
fermos que sus dueos temen guardarlos ms tiempo. Algunos de los procedimientos seguidos para ce-
barlos ocasionan enfermedades. Encerrados sin luz y sin aire puro, respiran el ambiente de establos su-
cios, se engordan tal vez con productos averiados y su cuerpo entero resulta contaminado de inmundi-
cias" (d., pg. 242).

i) La carne envenena la sangre
"Los efectos de una alimentacin con carne no se advierten tal vez inmediatamente; pero esto no
prueba que esa alimentacin carezca de peligro. Pocos se dejan convencer de que la carne que han co-
mido es lo que envenen su sangre y caus sus dolencias. Muchos mueren de enfermedades debidas
nicamente al uso de la carne, sin que nadie sospeche la verdadera causa de la muerte" (Idem).

j) La carne daa la mente y el alma
"Los males morales derivados del consumo de la carne no son menos patentes que los males fsicos. La
carne daa la salud; y todo lo que afecta el cuerpo ejerce tambin sobre la mente y el alma un efecto co-
rrespondiente" (Idem)

k) Influencia sobre la moral
"El uso comn de la carne de animales muertos ha tenido una influencia deteriorante sobre la moral
as como sobre la constitucin fsica. Una salud pobre en una variedad de formas, revelara ser resultado
seguro del consumo de carne, si pudiera rastrearse la causa del efecto" (Consejos sobre el rgimen ali-
menticio, pg. 458).

l) La carne de cerdo
"En los tejidos del cerdo hormiguean los parsitos. Del cerdo dijo Dios: 'Os ser inmundo. De la carne
de stos no comeris, ni tocaris sus cuerpos muertos' (Deuteronomio 14:8). Este mandato fue dado por-
que la carne del cerdo es impropia para servir de alimento. Los cerdos se alimentan de desperdicios, y
slo sirven para ese fin. Nunca, en circunstancia alguna, debera ser consumida su carne por los seres
humanos. Imposible es que la carne de cualquier criatura sea sana cuando la inmundicia es su elemento
natural y se alimenta de desechos" (El ministerio de curacin, pgs. 241 ,242).

m) El pescado
"En muchos lugares tos peces se contaminan con las inmundicias de que se alimentan y llegan a ser
causa de enfermedades. Tal es en especial el caso de peces que tienen acceso a las aguas de albaal
de las grandes ciudades. Los peces que se alimentan de lo que arrojan las alcantarillas pueden trasla-
darse a aguas distantes, y ser pescados donde el agua es pura y fresca. Al servir de alimento llevan la
enfermedad y la muerte a quienes ni siquiera sospechan del peligro" (d., pg. 242).

n) Los condimentos
"En esta poca de apresuramiento, cuando menos excitante sea el alimento, mejor. Los condimentos
son perjudiciales de por si. La mostaza, la pimienta, las especias, los encurtidos y otras cosas por el esti-
lo, irritan el estmago y enardecen y contaminan la sangre. La inflamacin del estmago del borracho se
representa muchas veces grficamente para ilustrar el efecto de las bebidas alcohlicas. El consumo de
condimentos irritantes produce una inflamacin parecida. El organismo siente una necesidad insaciable
de algo ms estimulante" (d., pg.250).
141
8. Puntos guas
a) Estudiar de causa a efecto
"Investigad vuestros hbitos de alimentacin. Estudiad de causa a efecto, pero no presentis un falso
testimonio acerca de la reforma pro salud, siguiendo ignorantemente un curso en su contra" (Counsels on
Health, pgs. 155,156).

b) Estudiar los principios
"En el consumo de los alimentos, debemos ejercer buen sentido. Cuando descubrimos que cierto
alimento no nos asienta bien, no necesitamos escribir cartas para averiguar la causa de la molestia.
Cambiemos el rgimen; usemos menos de ciertos alimentos; proveamos otras preparaciones. Pronto co-
noceremos el efecto que tienen sobre nosotros ciertas combinaciones. Como seres humanos inteligentes,
estudiemos individualmente los principios, y hagamos uso de nuestra experiencia y juicio para decidir
cules son los mejores alimentos para nosotros" (Joyas de los testimonios, tomo 3, pg. 137).

c) Actuemos segn los principios
"Hay quienes quisieran que se les fijara una regla exacta para su alimentacin. Comen con exceso y
les pesa despus, y cavilan sobre lo que comen y beben. Esto no debiera ser as. Nadie puede sentar
reglas estrictas para los dems. Cada cual debe dominarse a si mismo, y fundado en la razn, obrar por
principios sanos" (El ministerio de curacin, pg. 239).

d) Cambiar con cuidado
"Debe ejercerse gran cuidado al efectuar el cambio de un rgimen con carne a un rgimen vegetaria-
no, para proveer la mesa con artculos alimenticios sabiamente preparados, y bien cocinados" (Consejos
sobre el rgimen alimenticio, pg. 128).

e) Reemplazar debidamente a la carne
"Cuando se deja la carne hay que sustituirla con una variedad de cereales, nueces, legumbre, verdu-
ras y frutas que sean nutritivas y agradables al paladar" (El ministerio de curacin, pg. 244).

f) Considerad las circunstancias
"En algunos pases donde reina la escasez, la carne es la comida ms barata. En tales circunstan-
cias, el cambio de alimentacin ser ms difcil, pero puede realizarse. Sin embargo, debemos tener en
cuenta la condicin de la gente y la fuerza de las costumbres establecidas, y tambin guardarnos de im-
poner indebidamente las ideas nuevas, por buenas que sean. No hay que instar a nadie a que efecte
este cambio bruscamente" (Idem).

g) Reforma progresiva del rgimen
"La reforma alimenticia debe ser progresiva. A medida que van aumentando las enfermedades en los
animales, el uso de la leche y los huevos se vuelve ms peligroso. Conviene tratar de sustituirlos con
comestibles saludables y baratos. Hay que ensear a la gente por doquiera a cocinar sin leche ni huevos
en cuanto sea posible, sin que por eso dejen de ser sus comidas sanas y sabrosas" (d., pg. 247).
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h) Estudiad la reforma alimenticia
"En la reforma alimenticia hay verdadero sentido comn. El asunto debe ser estudiado con amplitud y
profundidad, y nadie debe criticar a los dems porque sus prcticas no armonicen del todo con las pro-
pias. Es imposible prescribir una regla invariable para regular los hbitos de cada cual, y nadie debe eri-
girse en juez de los dems. No todos pueden comer lo mismo. Ciertos alimentos que son apetitosos y
saludables para una persona, bien pueden ser desabridos, y aun nocivos para otra. Algunos no pueden
tomar leche, mientras que a otros les asienta bien. Algunos no pueden digerir guisantes ni judas; pero
otros los encuentran saludables. Para algunos las preparaciones de cereales poco refinados son un buen
alimento, mientras que otros no las pueden comer" (d., pg. 246).

9. Consejos de precaucin
a) Alimentos mal cocidos
"El alimento escaso y mal cocido vida la sangre, pues debilita los rganos que la producen. Desarre-
gla el organismo y causa enfermedades de nerviosidad y mal humor. Cuntase hoy da por miles y dece-
nas de millares las vi ctimas de la cocina defectuosa. Sobre muchas tumbas podra escribirse epitafios
como stos: 'Muerto por culpa de la mala cocina'. 'Muerto de resultas de un estmago estragado por el
abuso' "(d., pgs. 232,233).

b) Golosinas nocivas
"No todos tos que aseveran creer en la reforma alimenticia son realmente reformadores. Para mu-
chos la reforma consiste meramente en descartar ciertos manjares malsanos. No entienden bien los prin-
cipios fundamentales de la salud, y sus mesas, aun cargadas de golosinas nocivas, distan mucho de ser
ejemplos de templanza y moderacin cristiana" (d., pg. 245).

c) Un rgimen empobrecido
"Otra categora de personas, en su deseo de dar buen ejemplo, cae en el extremo opuesto. Algunos
no pueden proporcionarse los manjares ms apetecibles, y en vez de hacer uso de las cosas que mejor
podran suplir la falta de aqullos, se imponen una alimentacin deficiente. Lo que comen no les suminis-
tra los elementos necesarios para obtener buena sangre. Su salud se resiente, su utilidad se menoscaba,
y con su ejemplo desprestigian la reforma alimenticia, en vez de favorecerla" (Idem).

d) Evitad los extremos
"Los que entienden debidamente las leyes de la salud y que se dejan dirigir por los buenos principios,
evitan los extremos, y no incurren en la licencia ni en la restriccin. Escogen su alimento no meramente
para agradar al paladar, sino para reconstituir el cuerpo. Procuran conservar todas sus facultades en la
mejor condicin posible para prestar el mayor servicio a Dios y a los hombres" (d., pg. 246).

e) La debida actitud
"Una clase de personas, que abarca a muchos, se opondr siempre a toda reforma, por muy racional
que sea, si requiere que refrenen sus apetitos. Siempre consultan su paladar en vez de su juicio o las
leyes de la higiene. Invariablemente, estas personas tacharn de extremistas a cuantos quieran dejar los
caminos trillados de las costumbres y abogar por la reforma, por muy consecuente que sea su proceder.
A fin de no dar a esas personas motivos legtimos de crtica, los higienistas no procurarn distinguirse
tanto como puedan de los dems, sino que se les acercarn en todo lo posible sin sacrificar los buenos
principios" (d., pg. 249).
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f) La reforma pro salud
"Tengo algo que decir con referencia a los extremos acerca de la reforma pro salud. La reforma pro
salud llega a ser una deformidad, que destruye la salud, cuando se la lleva a los extremos" (Consejos
sobre el rgimen alimenticio, pg. 238).

g) Peligro de las opiniones extremas
"Los que aceptan opiniones extremistas en la reforma pro salud corren el peligro de preparar platos
inspidos. Esto ha sucedido una y otra vez. Los alimentos se han vuelto tan desabridos que el estmago
los rechaza. Debiera haber variedad en los alimentos ofrecidos a los enfermos. No debe darse vez tras
vez la misma comida" (d., pg. 239).
"No seis extremistas acerca de la reforma pro salud. Algunos de nuestros hermanos son muy des-
cuidados en lo referente a la reforma pro salud. Pero por el hecho de que hay quienes estn muy rezaga-
dos, usted no debe, a fin de servir de ejemplo para ellos, ser extremista. No debe privarse de aquella cla-
se de alimento que produce buena sangre" (d., pg. 240).

h) Leche y huevos Dios revelar
"Quiero decir que cuando llegue el tiempo en que ya no deba usarse leche, crema, mantequilla y
huevos, Dios nos lo revelar. No se debiera recomendar ninguna actitud extremista en la reforma pro sa-
lud. La cuestin del consumo de leche, crema y huevos traer su propia solucin. Actualmente no tene-
mos preocupacin al respecto. Sea vuestra moderacin conocida por todos los hombres" (d., pg. 243).

G. EL USO DEL AGUA

1. Una de las mayores bendiciones del ci elo
"Muchas personas nunca han experimentado los efectos benficos del agua, y temen utilizar una de
las bendiciones ms grandes del cielo. Se ha rehusado el agua a personas que sufran de fiebre queman-
te por miedo a que les hiciese dao. Si en ese estado febril se les hubiese dado abundante agua para
beber, y si se la hubiese aplicado externamente, se habran evitado largos das y noches de sufrimiento,
y se habran salvado muchas preciosas vidas" (Mensajes selectos, tomo 2, pg. 518).

2. Promueve la salud
"Estando sanos o enfermos, el agua pura es para nosotros una de las ms exquisitas bendiciones del
cielo. Su empleo conveniente favorece la salud. Es la bebida que Dios provey para apagar la sed de los
animales y del hombre. Ingerida en cantidades suficientes, el agua suple las necesidades del organismo,
y ayuda a la naturaleza a resistir la enfermedad" (El ministerio de curacin, pg. 181).

3. Es un remedio poderoso
"El agua aplicada con sabidura consiste un remedio poderoso. Cuando se la usa inteligentemente,
se ven resultados favorables. Dios nos ha dado inteligencia, y l desea que utilicemos en la mejor forma
posible sus bendiciones destinadas a promover la salud' (Mensajes selectos, tomo 2, pg. 397).

4. Un medio de salvar vidas
"Los tratamientos de agua, juiciosa y diestramente aplicados, pueden ser el medio de salvar muchas
vidas" (Medical Ministry, pg. 227).
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5. Ayuda a conservar bien el cuerpo
"Si no se permite su eliminacin, las impurezas del cuerpo vuelven a la sangre y son forzadas sobre
los rganos internos. Para librarse de las impurezas venenosas, la naturaleza se esfuerza por librar el
sistema, y ese esfuerzo produce fiebre y lo que se llama enfermedad. Pero aun entonces, si los que se
hallan afligidos ayudan a la naturaleza en sus esfuerzos, mediante el empleo de agua pura, se prevendra
mucho sufrimiento. Pero muchos, en vez de beber agua para eliminar del sistema las sustancias veneno-
sas, toman mas veneno mortfero para eliminar el veneno que ya est all" (Spiritual Gifts, tomo 4, pgs.
140,141).

6. Regula la circulacin de la sangre
"Aplicada externamente, es uno de los medios ms sencillos y eficaces para regularizar la circulacin
de la sangre. Un bao fro o siquiera fresco es excelente tnico. Los baos calientes abren los poros, y
ayudan a eliminar las impurezas. Los baos calientes y templados calman los nervios y regulan la circu-
lacin" (El ministerio de curacin, pg. 181).

7. Beneficia los ojos
"Si los ojos estn dbiles, si estn doloridos o inflamados, pueden aplicarse paos de franela suave
mojados en agua caliente con sal, con lo cual se producir alivio rpidamente" (Mensajes Selectos, tomo
2, pg. 341).

8. Alivia la congestin de la cabeza
"Cuando la cabeza est congestionada, puede obtenerse alivio colocando los pies y las piernas en un
bao de agua caliente con un poco de mostaza" (Idem).

9. Alivia el sufrimiento
"El agua puede utilizarse en diversas formas para aliviar el sufrimiento. El agua caliente bebida antes
de comer (aproximadamente poco menos de medio litro), nunca producir dao alguno, sino que resulta-
r beneficiosa" (Idem).

10. Agua fra y caliente, tratamiento eficaz
"Experimentar con drogas es una prueba costosa. Con frecuencia, da por resultado parlisis del ce-
rebro y de la lengua, y las victimas mueren de muerte no natural; cuando si hubieran sido tratados con
perseverancia, con infatigable diligencia, con agua caliente y fra, con compresas calientes, envoltura en
sbanas mojadas, estaran vivos ahora" (Medical Ministry, pg. 228).

11. Un efecto calmante de la sed
"Si algo se necesita para apagar la sed, el agua pura, bebida poco tiempo antes o despus de la co-
mida, es todo lo que la naturaleza exige. Nunca se tome t, caf, cerveza, vino, o cualquier bebida alco-
hlica. El agua es el mejor liquido posible para limpiar los tejidos" (Consejos sobre el rgimen alimenticio,
pg. 505).

12. No beber con las comidas
"Muchos cometen un error al beber agua fra en sus comidas. Tomada con las comidas, el agua dis-
minuye el flujo de las glndulas salivales; y cuanto ms fra el agua, mayor es el perjuicio para el estma-
go. El agua o la limonada heladas, tomadas con la comida, detendrn la digestin hasta que el organismo
haya impartido suficiente calor al estmago para habilitarlo a reiniciar su tarea" (d., pg. 504).

145
H. CONFIANZA EN EL PODER DIVINO

Sin la confianza en el poder divino, la vida cristiana sera negativa y sin significado. Los cristianos
necesitamos tener suprema confianza en el todopoderoso Dios, que tambin es un bondadoso y amante
Padre, lleno de inters en sus necesitados hijos.
Con Dios al timn ninguno necesita temer los acontecimientos adversos del da, ni las incerti-
dumbres del maana. Dios promete paz, esperanza y nimo a todos los que se asen de su fortaleza. Con
Dios no hay problemas, obstculos o dificultades, si tan solo tenemos una sencilla confianza y fe en l.
"Tengamos confianza y seamos valientes. El desaliento en el servicio de Dios es pecaminoso e irra-
zonable. Dios conoce todas nuestras necesidades. A la omnipotencia del Rey de reyes, el Dios que guar-
da el pacto con nosotros aade la dulzura y el solicito cuidado del tierno pastor. Su poder es absoluto, y
es garanta del seguro cumplimiento de sus promesas para todos los que en l confan. Tiene medios de
apartar toda dificultad, para que sean confortados los que le sirven y respetan los medios que l emplea.
Su amor supera todo otro amor, como el cielo excede en altura a la tierra. Vela por sus hijos con un amor
inconmensurable y eterno" (El ministerio de curacin, pg. 382).

1. Elementos esenciales para confiar en el poder divino
La confianza en el poder divino no viene por casualidad. Necesitamos formar una vida espiritual que
armonice con la instruccin de Dios que se encuentra en su Libro.

a) La oracin
Salmo 46:10 "Estad QUIETOS, y CONOCED que yo soy Dios".
Debemos dedicar tiempo adecuado para la oracin y la meditacin, para conocer
que Dios es un Dios personal. Necesitamos tomar tiempo para meditar en su ca-
rcter.
"Nosotros tambin debemos destinar momentos especiales para meditar, orar y recibir refrigerio espi-
ritual. No reconocemos debidamente el valor del poder y la eficacia de la oracin. La oracin y la fe harn
lo que ningn poder en la tierra podr hacer. Raramente nos encontramos dos veces en la misma situa-
cin. Hemos de pasar continuamente por nuevos escenarios y nuevas pruebas, en que la experiencia
pasada no puede ser una gula suficiente. Debemos tener la luz continua que procede de Dios" (d., pg.
407).

b) Conocer la Palabra de verdad
2 Timoteo2:15 "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado".
Hemos de estudiar para saber usar con provecho la Palabra de verdad.
"La Biblia entera es una revelacin de la gloria de Dios en Cristo. Aceptada, creda y obedecida,
constituye el gran instrumento para la transformacin del carcter. Es el gran estimulo, la fuerza que
constrie, que vivifica las facultades fsicas, mentales y espirituales, y encauza debidamente la vida" (d.,
pg. 364).

c) Vivir la vida
Juan 15:5-7 "Permaneced en m".
Debemos mantener una experiencia real de un viviente contacto con el Salvador. "El hombre que par-
ticipa de mi vida, y de cuya vida yo participo, es el que lleva fruto" (Verso 5, traduccin inglesa Phillips).
"Debemos tener menos confianza en lo que por nosotros mismos podemos hacer, y ms en lo que el
Seor puede hacer por nosotros y por medio nuestro" (d., pg. 411).
146
"Andad siempre en la luz de Dios. Meditad da y noche en su carcter. Entonces veris su belleza y
os alegraris en su bondad. Vuestro corazn brillar con un destello de su amor. Seris levantados como
si os llevaran brazos eternos. Con el poder y la luz que Dios os comunica, podis comprender, abarcar y
realizar ms que lo que jams os pareci posible" (d., pg. 412).

d) Frmula para confiar en el poder divino
Hebreos 12:2 Mirar a Jess.
Filipenses 4:13 Asirse del poder de Cristo.
El ministerio de Disciplinar la voluntad.
curacin, pg. 189
"El poder de la voluntad no se aprecia debidamente. Mantened despierta la voluntad y encaminadla
con acierto, y comunicar energa a todo el ser y constituir un auxilio admirable para la conservacin de
la salud" (Idem).

1 Timoteo 6:6 "Gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento".
Hebreos 13:5 "Contentos con lo que tenis ahora".
Filipenses 4:11 "Contentarme, cualquiera que sea mi situacin".
Proverbios 23:26 Coloquemos la mente en Dios, para tener la correcta actitud.
"La condicin de la mente afecta la salud del sistema fsico. Si la mente est libre y contenta, debido
a la conciencia del bien hacer y a la satisfaccin de hacer felices a otros, eso crea una alegra que reac-
ciona sobre el sistema entero, produciendo ms libre circulacin de la sangre y un entonamiento de todo
el cuerpo" (Counsels on Health, pg. 28).
Proverbios 17:22 Tened una perspectiva feliz.
Salmo 105:1,2 Cread una actitud de agradecimiento.
Salmo 106:1,2 Sentid aprecio y alabanza.
Salmo 107:1,2 Sentid gratitud.
"Nada tiende ms a fomentar la salud del cuerpo y del alma que un espritu de agradecimiento y
alabanza. Resistir a la melancola, los pensamientos y sentimientos de descontento, es un deber tan
positivo como el de orar" (El ministerio de curacin, pg. 194).

e) Evidencias de la confianza en el poder divino
1) DIOS OCUPAR EL PRIMER LUGAR EN LA VIDA
Mateo 6:33 Dios ser primero sobre todo.
"Cristo no nos exime de la necesidad de esforzarnos, pero nos ensea que en todo le hemos de dar a
l el primer lugar, el ltimo y el mejor. No debemos ocuparnos en ningn negocio ni buscar placer alguno
que pueda impedir el desarrollo de su justicia en nuestro carcter y en nuestra vida" (El discurso maestro
de Jesucristo, pg. 84).

2) AFRONTAREMOS LAS REALIDADES DEL DA
Mateo 6:34 "Basta al da su afn".
Afrontaremos los problemas del da en forma realista. El ayer y el maana estn fuera de nuestro
dominio y en las manos de Dios.
"El fiel cumplimiento de los deberes de hoy es la mejor preparacin para las pruebas de maana. No
amontonemos las eventualidades y los cuidados de maana para aadirlos a la carga de hoy 'Basta al
da su afn' "(El ministerio de curacin, pg. 382).

147
3) ESTAREMOS LIBRES DE LA ANSIEDAD Y LA PREOCUPACIN
Mateo 6:25-31 "No os afanis".
No debemos preocuparnos por las cosas diarias. Tengamos suprema confianza en Dios.
"La congoja es ciega y no puede discernir lo porvenir; pero Jess ve el fin desde el principio (Idem).
"Para proveernos lo necesario, nuestro Padre celestial tiene mil maneras de las cuales nada sabe-
mos. Los que aceptan el principio sencillo de hacer del servicio de Dios el asunto supremo, vern desva-
necerse sus perplejidades y extenderse ante sus pies un camino despejado" (Idem).

4) ACEPTAR LAS PRUEBAS Y AFLICCIONES
Hebreos 12:5-10 El reconocimiento y la aceptacin de ras pruebas es proceso acondicionador.
Dios castiga: disciplina como un padre corrige a su hijo.

"Las pruebas y los obstculos son los mtodos de disciplina que el Seor escoge, y las condiciones
que seala para el xito.. Muchas veces permite que el fuego de la afliccin los alcance para purificarlos"
(d., pg. 373).
"El Seor permite que sus escogidos pasen por el horno de la afliccin para probar su carcter y sa-
ber si pueden ser amoldados para su obra" (d., pg. 374).
148
Estudio No. 23

La Salud Mental

La salud mental tiene un efecto directo sobre nuestro bienestar, nuestra vida espiritual y nuestra
preparacin para la eternidad. Dios ha dado a nuestra iglesia un valioso conocimiento acerca de este
asunto, pero lamentablemente no se ha investigado ni se ha aprovechado debidamente. Por lo tanto,
debiramos esforzarnos por adquirir el conocimiento de este tema que se halla en la Escritura, en el
Espritu de Profeca y en otras fuentes disponibles, con el propsito de alcanzar el mximo en bienestar
personal y en servicio en favor de nuestro prjimo.
Acerca de la salud mental van las siguientes declaraciones:

1. Del Espritu de Profeca
"Muy ntima es la relacin entre la mente y el cuerpo. Cuando una est afectada, el otro simpatiza
con ella. La condicin de la mente influye en la salud mucho ms de lo que generalmente se cree. Mu-
chas enfermedades son el resultado de la depresin mental. Las penas, la ansiedad, el descontento, re-
mordimiento, sentimiento de culpabilidad y desconfianza, menoscaban las fuerzas vitales, y llevan al de-
caimiento y a la muerte" (El ministerio de curacin, pg. 185).

2. De un mdico
"La influencia de la mente sobre el cuerpo, y del cuerpo sobre la mente es inseparable. El cerebro y
el sistema nervioso son el mecanismo dominante del cuerpo. En ltimo anlisis se acepta que tal vez la
mente tenga la palabra final, pero las condiciones fsicas estn continuamente reaccionando sobre el me-
canismo nervioso, y por lo tanto, afectando indirectamente el estado mental. De ah que, la salud mental
es el producto de los buenos pensamientos y sentimientos que emanan de una mente despejada, que se
halla en un cuerpo sano, cuando ambos funcionan a su mayor eficiencia" (M. G. Hardinge, Medical Evan-
gelism, pg. 188).

3. De la Enciclopedia Britnica
"La salud mental no se puede definir con precisin, por cuanto est relacionada con las costumbres y
requerimientos de la sociedad. Siendo que las costumbres varan y las sociedades difieren, hay una mul-
tiplicidad de factores variables. La excesiva conformidad puede ser tan malsana como la extrema desvi a-
cin. Lo que puede ser saludable conformidad en la persona de limitada inteligencia, podra ser malsa-
namente tieso para el genio. El mdico puede pensar que la salud mental es la ausencia de enfermedad
mental, y esa definicin podr servir a su propsito. En su ms amplio sentido, la salud mental sugiere
cierto grado de felicidad y satisfaccin, bajo condiciones que aseguran ese estado mental, y la capacidad
de disfrutar de satisfaccin personal y de relaciones sociales. Esas son algunas de las muchas variantes
que hay que considerar al juzgar la salud mental" (Encyclopedia Britannica, tomo 15, pg. 262).
La medicina moderna reconoce que muchas enfermedades tienen su origen en la mente. Varias d-
cadas antes de que esta verdad fuera aceptada como un hecho cientfico, la mensajera de Dios expres
las siguientes interesantsimas declaraciones:
"El estado de la mente tiene que ver mayormente con la salud del cuerpo, y en forma especial
con la salud de los rganos digestivos" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 448).
"Algunas veces la imaginacin produce la enfermedad, y es frecuente que la agrave. Muchos hay
que llevan vida de invlidos cuando podran estar buenos si pensaran que lo estn. Muchos se
imaginan que la menor exposicin del cuerpo les causar alguna enfermedad, y efectivamente el
mal sobreviene porque se lo espera. Muchos mueren de enfermedades cuya causa es puramente
imaginaria" (El ministerio de curacin, pg. 185).
149
"En el tratamiento de los enfermos no debe pasarse por alto el efecto de la influencia ejercida por
la mente. Aprovechada debidamente, esta influencia resulta uno de los agentes ms eficaces pa-
ra combatir la enfermedad" (Idem).
"La enfermedad de la mente prevalece por doquier. Nueve dcimas de las enfermedades que
sufren los hombres tienen su base ah" (Testimonies, tomo 5, pg. 444).

A. EL CEREBRO

"El cerebro es la capital del cuerpo, el asiento de todas las fuerzas nerviosas y de las acciones men-
tales. Los nervios que proceden del cerebro controlan el cuerpo. Por medio de los nervios del cerebro, las
impresiones mentales son conducidas a todos los nervios del cuerpo como mediante cables telegrficos;
y ellos controlan la accin vital de cada parte de sistema. Todos los rganos del movimiento son gober-
nados por medio de las comunicaciones que reciben del cerebro" (d., tomo 3, pg. 69).

1. El rgano dominante
"De todas las estructuras animales, el cerebro del hombre es el rgano dominante. Es aqu donde los
diversos impulsos que brotan del interior del cuerpo, y los que se derivan de las sensaciones del ambien-
te, se integran, se segregan, ejercen su efecto o se almacenan. Es aqu donde se originan los pensa-
mientos y donde nacen las acciones. Es aqu donde se traza el plano de la vida del individuo. Es aqu
donde el hombre trabaja, y vive, y adora" (M.G. Hardinge, Medical Evangelism, pg. 188).

2. Controla el cuerpo entero
"El cerebro es el rgano y el instrumento de la mente, y controla todo el cuerpo. Para que las otras
partes del sistema estn saludables, el cerebro debe estar saludable. Y para que el cerebro est en con-
dicin saludable, la sangre debe ser pura. Si mediante hbitos correctos de comer y beber, la sangre se
mantiene pura, el cerebro ser debidamente alimentado" (Medical Ministry, pg. 291).

3. La Influencia del rgimen alimenticio
"La salud del cuerpo se ha de considerar esencial para crecer en la gracia y adquirir un temperamen-
to ecunime. Si el estmago no se cuida debidamente, la formacin de un carcter recto y moral quedar
estorbada. El cerebro y los nervios estn en relacin con el estmago. La errnea manera de comer y
beber causa una manera errnea de pensar y actuar" (Testimonies, tomo 9, pg. 160).

B. COMO ALCANZAR EFICIENCIA MENTAL

Proverbios 4:23 "Guarda tu corazn (esto es, la mente); porque de l mana la vida" e influye so-
bre todas las fases de la vida.
Filipenses 4:8 Conservar la mente en las cualidades que desarrollan el recto vivir.
Proverbios 17:22 "El corazn alegre constituye buen remedio". Un corazn feliz es una medicina
que beneficia todo el ser: el cuerpo, la mente y el alma.
Proverbios 4:20-22 "Mis palabras... son vida y medicina a todo el cuerpo".

1. La eficiencia mental
"Siendo que el pensamiento es un producto no slo de una parte pequea del cerebro, sino que
abarca la actividad del cuerpo entero, el primer requisito de la eficiencia mental, no es meramente una
mente sana, sino una mente sana contenida por un cuerpo de perfecto funcionamiento. As, la salud fsi-
150
ca, tan dependiente del funcionamiento normal de la mente; y la salud mental, que depende de la salud
del cuerpo, se deben integrar para alcanzar la eficiencia mental.
"As, al procurar la eficiencia mental, se deben omitir todas las actividades fsicas o mentales que en
alguna manera disminuyen la eficiencia, y se debe cultivar todo lo que realce la ejecucin. Haremos una
lista de lo que impide la eficiencia mental, y un resumen de los factores que realzan la accin mental.

2. Factores que impiden la eficiencia
"Las distracciones (cualquier estimulo, interno o externo, sin importancia para la actividad entre ma-
nos) ruidos, conversaciones, msica (cuando no conviene a la tarea entre mano), cuadros, ambiente
desordenado, iluminacin pobre, etc.
"Las actitudes (equivocadas) sugestiones de fracaso que procedan del interior o el exterior, el re-
cuerdo de desgracias pasadas, la actitud del 'no puedo'.
"La fatiga (fsica o mental) causada por insuficiente descanso y relajamiento o por hbitos defectuo-
sos de trabajo.
"Las emociones los conflictos emocionales de la vida, aun si estn en el recuerdo.
"Las tensiones por cualquier causa: es decir, el trabajo bajo tensin y esfuerzo, etc.

3. Factores que aumentan la eficiencia
"El bienestar fsico una vida regulada por suficiente alimento, ejercicio, descanso, recreacin y sue-
o.
"El bienestar mental la supresin de las emociones y actitudes innecesarias y sin valor.
"Los debidos motivos e incentivos que estn en plena armona con la tarea entre manos.
"La actitud fsica alerta que generalmente indica una actitud mental alerta"
(Tomado de M.G. Hardinge, Medical Evangelism, pgs. 194,195).

C. RELACION ENTRE EL CUERPO Y LA MENTE

Ninguna otra iglesia tiene el inspirado conocimiento que poseemos acerca de la relacin de la mente
y el cuerpo. La clara instruccin acerca de este tema, empleada correctamente, asegurar nuestra felici-
dad con el resultante benfico efecto sobre nuestro prjimo.

1. Influencia de la mente
"Es deber de toda persona, para su propio bien y el de la humanidad, conocer las leyes de la vida y
obedeceras con toda conciencia. Todos necesitan conocer el organismo ms maravilloso: el cuerpo
humano. Deberan comprender las funciones de los diversos rganos y cmo stos dependen unos de
otros para que todos acten con salud. Deberan estudiar la influencia de la mente en el cuerpo, y las
leyes que los rigen" (El ministerio de curacin, pgs. 89,90).

2. Una mente contenta
"El valor, la esperanza, la fe, la simpata y el amor fomentan la salud y alargan la vida. Un espritu
satisfecho y alegre es como salud para el cuerpo y fuerza para el alma. 'El corazn alegre es una buena
medicina' (Proverbios 17:22, V.M.)" (d., pg. 185).
151
3. La condicin mental afecta la salud
"La condicin de la mente afecta la salud del sistema fsico. Si la mente est libre y feliz, debido a la
conciencia de haber procedido rectamente y a la satisfaccin de haber causado felicidad a otros, esto
crea una alegra que reacciona sobre todo el sistema, produciendo una circulacin ms libre de la san-
gre, y un entonamiento de todo el cuerpo. La bendicin de Dios es un poder sanador, y los que son gene-
rosos en beneficiar a otros experimentarn esa bendicin tanto en el corazn como en la vida" (Counsels
on Health, pg. 28).

4. El dominio de la mente
"La mente necesita ser controlada, porque tiene una poderossima influencia sobre la salud. Con
frecuencia, la imaginacin se extrava, y cuando se le da rienda suelta, produce al afligido severas formas
de enfermedad. Muchos mueren de enfermedades mayormente imaginarias" (Testimonies, tomo 2, pg.
523).

D. RELACION ENTRE EL CUERPO Y LA MENTE

Con la eternidad como blanco final, Pablo comprendi la ntima relacin del cuerpo y la mente cuan-
do dijo: "Venzo mi cuerpo, y lo tengo en sujecin" (1 Corintios 9:27). El sabia que la agudeza del intelecto,
la facultad de discernir las cosas espirituales, depende de la estricta disciplina y el dominio de todo el
cuerpo, en todas las fases de la vida.
El Espritu de Profeca da un vigoroso apoyo a la declaracin de Pablo. "El cuerpo es el nico medio
por el cual la mente y el alma se desarrollan para la edificacin del carcter. De ah que el adversario de
las almas encamine sus tentaciones al debilitamiento y a la degradacin de las facultades fsicas. Su xi-
to en esto envuelve la sujecin al mal de todo nuestro ser. A menos que estn bajo el dominio de un po-
der superior, las propensiones de nuestra naturaleza fsica acarrearn ciertamente ruina y muerte" (El
ministerio de curacin, pgs. 91,92).

E. EL CUERPO Y SU EFECTO SOBRE LA MENTE

1. El apetito
"Presente usted ante el pueblo la necesidad de resistir la tentacin de complacer el apetito. Es aqu
donde muchos fallan. Explique cun estrechamente relacionados estn la mente y el cuerpo, y muestre la
necesidad de guardar a ambos en la mejor condicin posible" (Consejos sobre el rgimen alimenticio,
pg. 191).

2. Efecto de las enfermedades sobre la mente
"Las enfermedades del cuerpo afectan la mente" (Testimonies, tomo 1, pg. 304).
"Lo perjudicial para la salud, no slo reduce el vigor fsico, sino que tiende a debilitar las facultades
intelectuales y morales" (El ministerio de curacin, pg. 90).
"Cualquier cosa que daa las facultades fsicas, debilita la mente, y le resta claridad para distinguir
entre lo bueno y lo malo, entre lo recto y lo equivocado" (Fundamentals of Christian Education, pg. 427).
"Los que estn enfermos del cuerpo estn casi siempre enfermos de la mente, y cuando el alma est
enferma, el cuerpo tambin queda afectado" (Testimonies, tomo 6, pg. 301).

3. Desrdenes del estmago
"El desarreglo del estmago perturba la mente. A menudo causa irritabilidad, aspereza o injusticia.
Ms de un plan de accin que hubiera podido ser beneficioso para el mundo se ha desechado; ms de
152
una medida injusta, opresiva y aun cruel ha sido llevada a cabo en consecuencia de un estado morboso
proveniente de hbitos dietticos errneos" (El ministerio de curacin, pg. 238).

4. Alimentos malsanos
"Bajo la influencia de los alimentos no saludables, la conciencia est dominada por el estupor, la
mente est oscurecida y su susceptibilidad a las impresiones se halla coartada" (Consejos sobre el rgi-
men alimenticio, pg. 512).

5. Los hbitos
"Cada hbito que daa la salud reacciona sobre la mente" (Consejos para los maestros, pg. 284).

6. La fuerza fsica
"Cualquier cosa que disminuya la fuerza fsica, debilita la mente y la vuelve menos capaz de discernir
entre lo bueno y lo malo. Nos volvemos menos capaces de escoger lo bueno, y tenemos menos fuerza
de voluntad para hacer lo que sabemos que es recto" (Palabras de vida del gran Maestro, pg. 281).

F. COMO ALCANZAR LA SALUD MENTAL MAXIMA

Marcos 12:30 "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,. ..alma,.. mente,.. fuerzas".
Marcos 12:31 "Amars a tu prjimo como a ti mismo".
Salmo 105:1,2 Sentir gratitud y aprecio por la abundancia del amor de Dios y de su bondad.
Eclesiasts 9:10 Hacer todo lo mejor posible.

1. Colocar nuestra mente en los intereses eternos
"Las facultades de la mente se deben dedicar a temas relacionados con nuestros intereses eternos.
Esto contribuir a la salud del cuerpo y de la mente" (Testimonies, tomo 4, pg. 417).

2. Ser agradecidos
"Nada tiende ms a fomentar la salud del cuerpo y del alma que un espritu de agradecimiento y ala-
banza. Resistir a la melancola, a los pensamientos y sentimientos de descontento, es un deber tan posi-
tivo como el de orar" (El ministerio de curacin, pg. 194).

3. Estar contento
"Una mente contenta, un espritu alegre, son salud para el cuerpo y fuerza para el alma. Nada cu usa
ms enfermedades como la depresin, la melancola y la tristeza" Testimonies, tomo 1, pg. 702).

4. Tener hbitos temperantes
"Los hbitos estrictamente temperantes, combinados con el ejercicio de los msculos as como de la
mente, preservarn tanto el vigor mental como el fsico, y darn poder de resistencia a los que se ocupan
en el ministerio, a los redactores y a las dems personas de hbitos sedentarios" (d., tomo 3, pg. 487).

5. Ser temperante en la alimentacin
"La moderacin en el comer se recompensa con vigor mental y moral, y tambin ayuda a refrenar las
pasiones" (El ministerio de curacin, pg. 237).
153
6. Ingerir alimentos puros
"La mente, a semejanza del cuerpo, necesita de alimento puro a fin de disfrutar de salud y fortaleza"
(Conduccin del nio, pg. 174).

7. Tener perodos apropiados de descanso, sueo y ejercicio
"Los debidos perodos de sueo y descanso y abundancia de ejercicio fsico son esenciales para la
salud del cuerpo y de la mente" (Obreros evanglicos, pg. 437).

8. Realizar trabajo fsico
"Para mantener el equilibrio de la mente, un juicioso sistema de trabajo fsico se debiera combinar
con el trabajo mental, para que haya un desarrollo armonioso de todas las facultades" (Consejos para los
maestros, pg. 281).

9. Ser escrupulosamente limpio
"La limpieza escrupulosa es esencial para la salud del cuerpo y de la mente. El cuerpo elimina conti-
nuamente impurezas por conducto de la piel, cuyos millones de poros se obstruyen pronto con la acumu-
lacin de desechos si no se la limpia por medio de frecuentes baos. Entonces las impurezas que debi-
eran evacuarse por la piel sobrecargan los dems rganos de eliminacin" (El ministerio de curacin,
pg. 209).

10. Comprender el valor de aire fresco
"La influencia del aire puro y fresco ayuda a la sangre a circular saludablemente a travs del sistema.
Refresca el cuerpo, y tiende a darle fuerza y salud, mientras que a la vez su influencia se siente decidi-
damente sobre la mente, impartiendo sosiego y serenidad" (Testimonies, tomo 1, pg. 702).

11. Y por fin, hacer el bien
"El placer de hacer el bien a otros imparte un ardor a los sentimientos que electriza los nervios, vivifi-
ca la circulacin de la sangre, y estimula la salud fsica y mental" (Servicio cristiano, pg. 334).

G. ELIMINAR LOS IMPEDIMENTOS DE LA SALUD MENTAL

1. Los pensamientos impuros
"Antes que el cristiano peque abiertamente, se verifica en su corazn un largo proceso de prepara-
cin que el mundo ignora. La mente no desciende inmediatamente de la pureza y la santidad a la depra-
vacin, la corrupcin y el delito. Se necesita tiempo para que los que fueron formados en semejanza de
Dios se degraden hasta llegar a lo brutal o satnico. Por la contemplacin nos transformamos. Al nutrir
pensamientos impuros en su mente, el hombre puede educarla de tal manera que el pecado que antes
odiaba se le vuelva agradable" (Patriarcas y profetas, pg. 490).

2. El remordimiento
"En otros casos el remordimiento por el pecado mina la constitucin y desequilibra la mente" (El
ministerio de curacin, pg. 188).
154
3. El mal humor
"Hasta que no dominemos nuestro mal humor, nunca podremos realizar nuestro mejor trabajo. Nin-
guno que est a la merced de su mal humor es libre. Slo es libre el que puede elevarse a ejercer domi-
nio propio, a pesar de sus enemigos mentales. Si un hombre tiene que consultar su humor cada maana
para ver si podr realizar su mejor trabajo, o cumplir slo una tarea sin importancia durante el da, si
cuando se levanta tiene que mirar su termmetro mental, para ver si su nimo est subiendo o bajando;
es un esclavo; no puede tener xito ni ser feliz" (O. S. Marden, citado en Medical Evangelism, pgs.
198,199).

4. El descontento
"Lo que enferma el cuerpo y la mente de casi todos, son los sentimientos de disgusto y descontento"
(Testimonies, tomo 1, pg. 566).

5. El exceso de la comida
"Estmago cargado, cerebro pesado" (El ministerio de curacin, pg. 237).

6. El apetito sin control
"Con toda nuestra profesin de la reforma pro salud, comemos demasiado. La complacencia del ape-
tito es la mayor causa de debilidad fsica y mental, y comparte en gran medida la culpa de la debilidad
que es evidente por doquiera" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 160).
"Las comilonas hechas con glotonera, y los alimentos llevados al estmago a horas inadecuadas,
dejan una influencia sobre cada fibra del organismo; y la mente resulta seriamente afectada por lo que
comemos y bebemos" (d., pg. 157).

7. Alimentos con carne
"Hay quienes debieran despertar al peligro que implica el comer carne, que todava estn comiendo
carne de animales, poniendo de este modo en peligro su salud fsica, mental y espiritual. Muchos que
actualmente estn convertidos a medias con respecto al consumo de la carne, se apartarn del pueblo de
Dios para no andar ms con l" (Counsels on Health, pg. 575).

8. La salud pobre
"Un estmago enfermo produce una condicin enfermiza del cerebro, y con frecuencia le induce a
uno a sostener con terquedad opiniones errneas. La supuesta sabidura de una persona tal es insensa-
tez para Dios" (Joyas de los testimonios, tomo 3, pg. 197).

H. PARA EL MOMENTO TRANQUILO

"Cuando el espritu goza de libertad y dicha por el sentimiento del deber cumplido y por haber
proporcionado felicidad a otros, la influencia alegre y reconstituyente que de ello resulta infunde vida
nueva al ser entero" (El ministerio de curacin, pg. 199).
"Igual que el cuerpo, la mente deriva su fuerza del alimento que recibe. Se ensancha y eleva por me-
dio de los pensamientos puros y fortalecedores; pero se estrecha y degrada mediante los pensamientos
terrenos" (Consejos para los maestros, pg. 116).
"Adhirindose a los principios rectos en las transacciones ordinarias de la vida, la mente se acostum-
bra a mantener las demandas del deber por encima del placer y de las inclinaciones propias" (Patriarcas
y profetas, pg. 223).
155
"La mente y el corazn indolentes, que no tienen propsito definido, son fcil presa del maligno. El
hongo se arraiga en organismos enfermos sin vida Satans instala su taller en la mente ociosa. Dirjase
la mente a ideales elevados y santos, dse a la vida un propsito noble, absorbente, y el enemigo hallar
poco terreno donde afirmarse" (La educacin, pg. 184).
"El que tiene su mente tranquila y satisfecha en Dios, est en el camino de la salud" (Counsels on
Health, pg. 628).
"La mente cultivada es la medida del hombre" (El ministerio de curacin, pg. 399).
156
Estudio No. 24

Aspectos Sociales de la Vida Cristiana


Otros puntos que requieren consideracin para el xito del ministerio personal son los diversos as-
pectos sociales. Uno de los ms importantes es la conducta del cristiano, que debe ser consecuente con
lo que profesa. Si se falla en esto se puede anular todo intento de llevar a otros la maravillosa noticia de
la salvacin.
Hay almas que se pueden perder debido a una conducta vulgar, a falta de cortesa, a un lenguaje
descuidado o incorrecto, ropa inapropiada que no asienta y a falta de limpieza personal.
El cristiano debe cuidarse bien de los lugares que frecuenta para su recreacin. Su influencia para el
bien o el mal depende de las elecciones que hace. Est seguro slo cuando sigue las pisadas del Salva-
dor. En las reuniones sociales a las cuales Cristo asisti, se mezclaba con la gente con el expreso fin de
desearles bien. Mediante esos amigables contactos, sembraba en la mente de los hombres pensamien-
tos de la vida con Dios.
En este estudio consideraremos tres aspectos sociales: la conducta, el vestido y la recreacin.

A. LA CONDUCTA

La conducta del cristiano debiera revelar un contacto viviente con Cristo. De l debiera irradiar ale-
gra, bondad, maneras corteses, y una afabilidad y calor que aliente una inmediata respuesta amigable.
Su manera de hablar tendr poder de atraer o repeler. Sus acciones tambin sern consecuentes
con lo que diga.

1. El habla del cristiano
Colosenses 4:8 "Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal"

2. Tono agradable, lenguaje correcto
"La debida cultura y el uso de la facultad del habla es parte de todo ramo de servicio cristiano; entra
en la vida familiar y en toda nuestra relacin mutua. Hemos de acostumbrarnos a hablar en tonos agra-
dables, a usar un lenguaje puro y correcto, y palabras bondadosas y corteses.
Las palabras dulces, amables, son como el roco y la suave lluvia para el alma" (Palabras de vida del
gran Maestro, pg. 271).

3. La conducta cristiana
1 Pedro 2:12 "Manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles".

4. La verdadera cortesa
"No se aprende la verdadera cortesa por la mera prctica de las reglas de etiqueta. En todo momen-
to debe observarse un comportamiento adecuado; dondequiera que no haya que transigir con los princi-
pios, la consideracin hacia los dems inducir a adaptarse a costumbres aceptadas; pero la verdadera
cortesa no requiere el sacrificio de los principios al convencionalismo. NO CONOCE CASTAS. Ensea el
respeto propio, el respeto a la dignidad del hombre como hombre, la consideracin hacia todo miembro
de la gran confraternidad humana" (La educacin, pg. 235).
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5. Consideracin hacia otros
"La esencia de la verdadera cortesa es la consideracin hacia los dems. La educacin esencial y
duradera es aquella que amplia las simpatas y estimula la bondad universal. La as llamada cultura que
no hace a un joven deferente para con sus padres, apreciativo de sus cualidades, tolerante con sus de-
fectos, y solicito con sus necesidades; que no lo hace considerado y afectuoso, generoso y til para con
el joven, el anciano y el desgraciado, y corts con todos, es un fracaso" (d., pg. 263).

6. Verdadero refinamiento
"Se aprende mejor el verdadero refinamiento del pensamiento y los modales en la escuela del divino
Maestro que por la observancia de reglas establecidas. Su amor, al llenar el corazn, da al carcter esos
toques de refinamiento que lo asemejan al suyo. Esta educacin imparte una dignidad de origen divino y
un sentimiento de correccin. Da una dulzura de carcter y una suavidad de modales que jams sern
igualadas por la pulidez superficial de la sociedad elegante" (Idem).

7. Reverencia
"La verdadera reverencia hacia Dios es inspirada por un sentido de su infinita grandeza y un recono-
cimiento de su presencia. Este sentido del Invisible debe impresionar profundamente a todo corazn. La
presencia de Dios hace que tanto el lugar como la hora de la oracin sean sagrados" (Profetas y reyes,
pg. 34).
Al considerar nuestra conducta personal, estemos seguros que armonice con la Escritura y el Espritu
de Profeca. Necesitamos cuidarnos especialmente en las reuniones sociales donde se sirve comida. Los
hombres esperan en segundo lugar o sirven a las damas; cuando las necesidades de los otros han sido
servidas, atienden sus propios requerimientos, recordando siempre que el amor observa buenas mane-
ras.

Para mayor informacin:
La educacin, pgs. 235 a 239
Mensajes pera los jvenes, pgs. 263 a 265.

B. EL VESTIDO

Como todos los dems asuntos que conciernen a la preparacin para la eternidad, el cristiano nece-
sita considerar cuidadosamente el asunto del vestido y su relacin con la vida espiritual, el carcter, la
moral y la salud. Los principios guiadores de la Biblia y del Espritu de Profeca gobernarn su eleccin.
La ropa no ser rara, no extremada, no ostentosa, ni llamativa. La ropa elegida por un cristiano ser con-
secuente con el carcter cristiano.

1. El consejo bblico acerca del vestido
1 Timoteo 2:9,10 "Que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con
peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras,
como corresponde a mujeres que profesan piedad".

2. Consejo del Espritu de Profeca acerca del vestido
a. Relacin con la moda
"Los cristianos no deberan afanarse por vestir de un modo tan distinto al del mundo que lleguen a
ser objeto de todas las miradas. Pero si, de acuerdo con su fe y su deber respecto a la modestia e higie-
ne en el vestir, estn al margen de la moda, no deberan cambiar su vestido para ser como los del mun-
do. Deberan en cambio manifestar una noble independencia y valor moral para ser rectos, aunque todo
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el mundo difiera de ellos. Si el mundo introduce una moda modesta, conveniente y sana y que est de
acuerdo con la Biblia, no cambiar nuestra relacin con Dios o con el mundo el adoptar tal estilo de vesti-
do. Los cristianos deberan seguir a Cristo y conformar su vestuario con la Palabra de Dios. Deberan
evitar los extremos. Deberan seguir humildemente una conducta recta, indiferentes al aplauso o la cen-
sura, y aferrarse a la justicia por causa de sus propios mritos" (Mensajes para los jvenes, pg. 348).

b. El carcter y la ropa
"Se juzga el carcter de una persona por el estilo de su vestido. El gusto refinado y la mente cultivada
se revelarn en la eleccin de atavos sencillos y apropiados. La casta sencillez en el vestir, unida a la
modestia de conducta ser de mucho mayor influencia para rodear a una joven de una atmsfera de re-
serva sagrada que ser para ella un escudo contra miles de peligros" (La educacin, pg. 242).

c. La moral y el vestido
"El amor al vestido pone en peligro la moral, y hace de la mujer lo opuesto a la dama cristiana que se
caracteriza por la modestia y sobriedad" (Testimonies, tomo 4, pg. 645).

d. Influencia de la indumentaria
"Las palabras, el vestuario, las acciones deberan revelar a Dios" (d., pgs. 633,634).
"Nuestras palabras, nuestras acciones y nuestro vestuario son diarios y vivientes predicadores, que
juntan con Cristo o desparraman" (d., pg. 641).
"La sencillez en el vestir dar una apariencia ms favorable a la mujer juiciosa" (d., pg. 643).

3. Puntos orientadores acerca del vestido
a. Apropiado, que siente bien
"De ninguna manera animaramos el descuido en el vestir. Que la ropa sea apropiada y que siente
bien" (d., pgs. 641,642).

b. Ropa esmerada y modesta
"En su vestido (los cristianos) evitan lo superfluo y ostentoso, pero su ropa es prolija, modesta, no
llamativa y es llevada con orden y gusto" (Mensajes para los jvenes, pg. 347).

c. Ropa limpia y saludable
"Nuestra ropa debe estar limpia. El desaseo en el vestir es contrario a la salud y, por tanto, perjudicial
para el cuerpo y el alma. 'No sabis que sois templo de Dios?.. Si alguno violare el templo de Dios, Dios
destruir al tal' (1 Corintios 3:16,17).
"En todos respectos debemos vestir conforme a la higiene. 'Sobre todas las cosas', Dios quiere que
tengamos salud tanto del cuerpo como del alma. Debemos colaborar con Dios para asegurar esa salud.
En ambos sentidos nos beneficiar la ropa saludable" (El ministerio de curacin, pg. 220).

d. Vestuario adecuado
"Otro mal fomentado por la costumbre es la distribucin desigual de la ropa, de modo que mientras
ciertas partes del cuerpo llevan un exceso de ropa, otras quedan insuficientemente abrigadas. Los pies,
las piernas y los brazos, por estar ms alejados de los rganos vitales, deberan ir mejor abrigados. Es
imposible disfrutar buena salud con las extremidades siempre fras, pues si en ellas hay poca sangre,
habr demasiada en otras partes del cuerpo. La perfecta salud requiere una perfecta circulacin; pero
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sta no se consigue llevando en el tronco, donde estn los rganos vitales, tres o cuatro veces ms ropa
que en las extremidades" (d., pgs. 224,225).

e. Calidad y duracin
"Nuestra indumentaria, si bien modesta y sencilla, debe ser de buena calidad, de colores decentes, y
apropiada para el uso. Deberamos escogerla por su durabilidad ms bien que para la ostentacin. Debe
proporcionarnos abrigo y proteccin adecuada. La mujer prudente descrita en los Proverbios 'no tendr
temor de la nieve por su familia, porque toda su familia est vestida de ropas dobles' (Proverbios 31:21)"
(d., pg. 220).

f. Gracia y belleza
La ropa "debe tener la donosura, belleza y la idoneidad de la sencillez. Cristo nos previno contra el
orgullo de la vida, pero no contra su gracia y belleza natural. Dirige nuestra atencin a las flores del cam-
po, a los lirios de tan significativa pureza, y dice: 'Ni aun Salomn con toda su gloria fue vestido as como
uno de ellos' (Mateo 6:29). Por medio de las cosas de la naturaleza, Cristo ensea cul es la belleza que
el cielo aprecia, la gracia modesta, la sencillez, la pureza, la correccin que harn nuestro atavo agrada-
ble a Dios" (d., pgs. 220, 221).

4. Finalmente: Demos cuidadoso estudio a las necesidades del cuerpo
"Para conseguir la ropa ms saludable, hay que estudiar con mucho cuidado las necesidades de ca-
da parte del cuerpo y tener en cuenta el clima, las circunstancias en que se vive, el estado de salud, la
edad y la ocupacin. Cada prenda de indumentaria debe sentar holgadamente, sin entorpecer la circula-
cin de la sangre ni la respiracin libre, completa y natural. Todas las prendas han de estar lo bastante
holgadas para que al levantar los brazos se levante tambin la ropa" (d., pg. 225).

5. Para recordar
"Cuando la mente est decidida a agradar slo a Dios, todos los adornos personales superfluos
desaparecen" (Testimonies, tomo 4, pg. 645).

Para conseguir mayor informacin:
El ministerio de curacin, pgs. 219 a 226.
Testimonies, tomo 4, pgs. 628 a 648.
La educacin, pgs. 240 a 243.
Mensajes para los Jvenes, pgs. 343 a 358.

C. LA RECREACION

En este tiempo de intensa actividad y esfuerzo, la recreacin es esencial para una vida temperante y
equilibrada. Se debiera apartar algn tiempo para refrescar las fuerzas despus del trabajo, y para reno-
var la mente y el espritu despus de un perodo de esfuerzo mental.
La recreacin tiene amplio alcance y puede ser que algunos cristianos tengan dificultad para decidir
lo que sea correcto y equivocado en esta importante fase de la vida. Por lo tanto, es siempre seguro bus-
car la instruccin dada a nuestra iglesia y orar en procura de sabidura para aplicar los principios, para
obtener el mayor beneficio en favor de nuestro bienestar y nuestra preparacin para la eternidad.
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1. La verdadera recreacin
Recreacin quiere decir: re-creacin. "Hay una distincin entre recreacin y diversin. La recreacin,
cuando responde a su nombre, re-creacin, tiende a fortalecer y reparar. Apartndonos de nuestros cui-
dados y ocupaciones comunes, provee refrigerio para la mente y el cuerpo y de ese modo nos permite
volver con nuevo vigor al trabajo serio de la vida. Por otra parte, se busca la diversin para experimentar
placer y con frecuencia se la lleva al exceso; absorbe las energas requeridas para el trabajo til y resulta
de ese modo un obstculo para el verdadero xito de la vida" (La educacin, pg. 203).

a. Debiera beneficiar a uno y a los dems
"Mientras estamos procurando refrescar nuestro nimo y vigorizar nuestro cuerpo, Dios requiere 'de
nosotros que empleemos todas nuestras facultades en todo momento con el mejor propsito. Podemos y
debemos dirigir nuestras recreaciones de tal manera que nos dejen en mejor condicin para desempear
con xito los deberes que nos incumben, y que se acreciente el beneficio de nuestra influencia sobre
aquellos con quienes tratamos. Podemos volver de esas ocasiones a nuestros hogares con mejor nimo,
refrigerados fsicamente, y preparados para reanudar nuestro trabajo con ms esperanza y valor"
(Consejos para los maestros, pg. 320).

b. Para refrescar y vigorizar
"Es privilegio y deber de los cristianos procurar refrigerar su espritu y vigorizar su cuerpo mediante
recreaciones inocentes, con el propsito de utilizar sus facultades fsicas y mentales para la gloria de
Dios. Nuestras recreaciones no deben consistir en escenas de alegra sin sentido ni rebajarse a la insen-
satez. Podemos dirigirlas de tal manera que beneficien y eleven a aquellos con quienes nos asociamos, y
nos dejen a ellos y a nosotros mismos mejor preparados para cumplir con xito los deberes que nos
incumben como cristianos" (El hogar adventista, pgs. 447,448).

c. Debiera ser productiva
"La verdadera recreacin es productiva. Edifica cada recurso del individuo. Mejora las facultades fsi-
cas y aguza los procesos mentales, de modo que se cumple el deber de la mejor manera posible. Produ-
ce determinacin para alcanzar, inspiracin para realizar, entusiasmo y nimo para mantenerse. Propor-
ciona gozo y felicidad, y no slo diversin y pasajero entretenimiento. No perjudica a ninguno, sino que
ayuda y anima a todos los participantes. Y sobre todo, es algo que se puede pedir que Dios bendiga, y
saber que Dios bendecir.
"Dios ha dado al hombre sentido de humor, la capacidad de rer y de expresar su gozo y felicidad.
'Los cristianos disponen de muchas fuentes de felicidad, y pueden decir con exactitud infalible qu place-
res son lcitos y correctos. Pueden disfrutar de recreaciones que no disiparn el intelecto ni degradarn el
alma. Tampoco desilusionarn ni dejarn una triste influencia ulterior que destruya el respeto propio o
impida ser til. Si pueden llevar a Jess consigo y conservar un espritu de oracin, estn perfectamente
seguros' "(El hogar adventista, pg. 466) (M.G. Hardinge, Medical Evangelism, pgs. 72,73).

d. La observancia del sbado y la recreacin
"Se me mostr que los observadores del sbado son un pueblo que trabaja demasiado, sin darse
cambios ni perodos de descanso. La recreacin es necesaria para los que se ocupan en trabajos fsicos,
y aun ms esencial para los que realizan labor mental. No es esencial para nuestra salvacin, ni para la
gloria de Dios, que tengamos nuestra mente trabajando constante y excesivamente, ni siquiera en temas
religiosos" (Counsels on Health, pg. 195).

2. Directivas para la verdadera recreacin
- Cristo hallaba recreacin en medio de la naturaleza. M.C. 34:1.
- Recreacin quiere decir: re-creacin. Ed., 203:1.
161
- Marcado contraste entre la recreacin cristiana y mundana. C.M. 320:3.
- La recreacin es esencial para los que hacen trabajo fsico o mental. Testimonies, tomo 1, pg.
514:1.
- La recreacin al aire libre, en la naturaleza, es del mayor beneficio. Testimonies, tomo 4, pg.
653:1.
- La recreacin beneficia a uno ya otros. C.M. 320:1.
- Reconstruye el cuerpo, la mente y el alma. Ed., pg. 207:2.
- La recreacin mejora la mente y refresca el cuerpo. C.M., pg. 320:1.
- Hemos de recrearnos de modo que la conciencia quede libre de ofensa a Dios o a los hombres.
C.M., pg. 321.
- Hay que probar la recreacin para ver si imparte vigor moral y espiritual, y conduce a la pureza
de pensamiento y accin. Testimonies, tomo 5, pg. 218:1.

3. Qu evitar en las recreaciones
a. Operas, bailes y naipes
"Muchas de las diversiones que son populares en el mundo hoy, aun entre aquellos que se llaman
cristianos, tienden al mismo fin que perseguan las de los paganos. Son, en verdad, pocas las diversiones
que Satans no aprovecha para destruir las almas. Por medio de las representaciones dramticas ha
obrado durante siglos para excitar las pasiones y glorificar el vicio. La pera con sus exhibiciones fasci-
nadoras y su msica embelesadora, las mascaradas, los bailes y los juegos de naipes, son cosas que
usa Satans para quebrantar las vallas de los principios sanos y abrir la puerta a la sensualidad. En toda
reunin de placer donde se fomente el orgullo o se d rienda suelta al apetito, donde se le induzca a uno
a olvidarse de Dios y a perder de vista los intereses eternos, all est Satans rodeando las almas con
sus cadenas" (El hogar adventista, pg. 468).

b. El juego de billar y de bolos
"El cristiano verdadero no desear entrar en un lugar de diversiones o participar en pasatiempo algu-
no sobre el cual no pueda pedir la bendicin de Dios. No se le hallar en el teatro, ni en un juego de billar
o de bolos. No estar con los alegres aficionados al vals y a otros placeres hechizadores que destierran a
Cristo del pensamiento" (Idem).

c. El teatro
"Entre los ms peligrosos lugares de placer se cuenta el teatro. En vez de ser una escuela de morali-
dad y virtud, como se pretende a menudo, es el semillero de la inmoralidad. Estas diversiones fortalecen
y confirman los hbitos viciosos y las propensiones pecaminosas. Los cantos viles, los ademanes, las
expresiones y actitudes lascivas depravan la imaginacin y degradan la moral. Todo joven que asista
habitualmente a estos espectculos, se corromper en sus principios. No hay en nuestra tierra influencia
ms poderosa para envenenar la imaginacin, destruir las impresiones religiosas, y embotar el gusto por
los placeres tranquilos y las sobrias realidades de la vida, que las diversiones teatrales. El amor por estas
escenas aumenta con cada asistencia, como el deseo de bebidas embriagantes se fortalece con su con-
sumo. La nica conducta segura consiste en huir del teatro, del circo y otros lugares dudosos de diver-
sin" (d., pg. 469).

Para mayor informacin:
Mensajes para los jvenes, pgs. 361 a 398.
Counsels on Health, pgs. 170 a 198.
La educacin, pgs. 203 a 209.
162
Estudio No. 25

Estimulantes y Narcticos

Mucho antes de que la ciencia presentara sus irrefutables evidencias acerca de los efectos destructi-
vos del tabaco, la iglesia adventista habla recibido la instruccin de descartar ese hbito. El tiempo preci-
so fue el ao 1848, hace unos ciento treinta aos.
Significativamente, el t y el caf estaban unidos al tabaco en esa instruccin, y para eso habia razo-
nes evidentes. En 1875 la Sra. White escribi: "El uso del t y el caf despierta el apetito por el tabaco, y
esto estimula el apetito por los licores" (Testimonies, tomo 5, pg. 564).
En el consejo dado a la iglesia se refiere al tabaco como un veneno lento e insidioso, y de uno de sus
malos efectos declara: "El empleo del tabaco es un hbito que con frecuencia afecta el sistema nervioso
de una manera ms poderosa que el uso del alcohol" (d., tomo 3, pg. 562).
Del origen del alcohol y las malas consecuencias se nos dice: "Satans reuni a los ngeles cados
para idear alguna manera de hacer el mayor dao posible a la familia humana. Se hizo una propuesta
tras otra, hasta que finalmente Satans mismo ide un plan. Tomarla el fruto de la vid, como tambin el
trigo y otras cosas dadas por Dios como alimento, y las convertira en venenos que arruinaran las facul-
tades fsicas, mentales y morales del hombre, y que subyugaran de tal manera los sentidos, que Satans
lograse el dominio completo. Bajo la influencia del licor los hombres seran llevados a cometer crmenes
de toda clase. El mundo se corrompera mediante el apetito pervertido. Haciendo que los hombres toma-
ran alcohol, Satans los degradarla cada vez ms" (La temperancia, pg. 12).
Se declara claramente que el t y el caf contienen venenos que no conducen a la buena salud. Hay
tambin intoxicantes ms suaves acerca de los cuales los miembros de la iglesia necesitan estar infor-
mados.
La cuestin del uso de las drogas ha sido asunto de continua controversia, pero no es necesario que
sea as si la mente se libra del prejuicio y se estudia con cuidado lo que est escrito.
Es claro que poco espacio se podr dedicar a cada uno de los puntos que estudiaremos. Para mayor
informacin, daremos algunas referencias.

A. TABACO

En 1930 las muertes de cncer pulmonar en los Estados Unidos eran menos de 3,000. En 1950 la
cifra ascendi a 18.000 muertes; en 1955 subi a 27.000, y en 1962 hubo 41,000 muertes por cncer del
pulmn.
La oficina de censos de Australia da las siguientes estadsticas: En 1931 hubo 131 muertes por cn-
cer pulmonar. En 1950, 755; en 1955, 1,178; en 1962, 2,026 y la ltima cifra disponible era del ao 1965,
en el cual hubo 2.395 muertes por esa enfermedad.
En los Estados Unidos, el informe recibido por el Jefe de Sanidad de ese pas, acerca del tabaco y la
salud, declara que el hbito de fumar est relacionado causal mente con el cncer pulmonar. Los que
siguen fumando enfrentan el riesgo de contraer cncer pulmonar, y el nmero de cigarrillos fumados por
da es un factor determinante. El riesgo del fumador promedio es de nueve a diez veces, mientras que el
riesgo del fumador empedernido es de veinte veces.
Adems del cncer pulmonar, el hbito de fumar es la causa ms preponderante de la bronquitis cr-
nica. Hay tambin una relacin con el enfisema. La enfermedad de las coronarias tiene un promedio ms
alto de muerte entre los hombres fumadores que entre los que no fuman. El tabaco est relacionado con
varias otras enfermedades (Vase el "informe acerca del cigarrillo y la salud", pgs. 31-33). Pero lo que
ya hemos mencionado es suficiente para confirmar el sabio consejo dado a la iglesia hace muchas dca-
das.
163
1. Un veneno lento, insidioso y maligno
"El tabaco es un veneno lento, insidioso, pero de los ms nocivos. En cualquier forma en que se haga
uso de l, mina la constitucin; es tanto ms peligroso cuanto sus efectos son lentos y apenas percepti-
bles al principio. Excita y despus paraliza los nervios. Debilita y anubla el cerebro. A menudo afecta los
nervios ms poderosamente que las bebidas alcohlicas. Es un veneno ms sutil, y es difcil eliminar sus
efectos del organismo. Su uso despierta sed de bebidas fuertes, y en muchos casos echa los cimientos
del hbito de beber alcohol" (El ministerio de curacin, pgs. 251,252).

2. Afecta el cerebro
"El uso de licores o del tabaco destruye los nervios sensitivos del cerebro y obnubila la facultad de
razonar. Bajo su influencia se cometen crmenes que no se hubieran perpetrado si la mente hubiese es-
tado clara y libre de la influencia de estimulantes o sustancias que nublan la mente (La temperancia, pg.
53).

3. Factor contribuyente de enfermedades y crmenes
"El uso del tabaco y de las bebidas alcohlicas tiene mucho que ver con el aumento de la enferme-
dad y el crimen" (Idem).

4. Despierta el gusto por los licores
"Los que fuman tienen argumentos muy pobres para disuadir al adicto al alcohol. Dos tercios de los
borrachos de nuestro pas contrajeron el vicio del licor por el hbito de fumar" (d., pg. 64).

Para mayor informacin vea:
El ministerio de curacin, pgs. 251 a 254.
La temperancia, pgs. 49 a 64.
"Smoking and Health", Informe de la Comisin Asesora del Director General de Salud Pblica de
los Estados Unidos.

B. EL ALCOHOL

1. El alcohol destrona la razn
"El uso de licor embriagante destrona la razn y endurece el corazn contra toda influencia pura y
santa" (d., 203).

2. Contamina la sangre
"El alcohol y el tabaco contaminan la sangre de los hombres, y miles de vidas se sacrifican cada ao
a estos venenos" (d., pg. 51).

3. Debilita el cuerpo y confunde la mente
"Si se ingieren bebidas intoxicantes, producirn los mismos efectos que en el caso de aquellos
sacerdotes de Israel. La conciencia perder su sensibilidad al pecado, y con toda seguridad se sufrir un
proceso de endurecimiento en lo que toca a la iniquidad, hasta que lo comn y lo sagrado pierda toda
diferencia de significado" (Patriarcas y profetas, pg. 377).
164
4. Un veneno
"Por qu no abogan por la reforma, asentando firmemente sus pies sobre los principios, decididos a
no probar bebida alcohlica o a usar tabaco? Estos son venenos, y su uso es una violacin de la ley de
Dios" (La temperancia, pg. 92).

5. Nubla las facultades
"Fuma usted o bebe bebidas embriagantes? Aprtelas de usted, porque nublan sus facultades"
(Idem).

C. INTOXICANTES MAS SUAVES

1. La sidra dulce
"Aun el consumo de sidra dulce tal como se la produce comnmente es peligroso para la salud. Si la
gente pudiera ver lo que el microscopio revela en la sidra que se compra, muy pocos consentiran en be-
berla. Muchas veces los que elaboran sidra para la venta no son escrupulosos en la seleccin de la fruta
que emplean, y exprimen el jugo de fruta agusanada y echada a perder. Los que ni siquiera pensaran en
comer fruta daada o podrida, no reparan en tomar sidra hecha con esta misma fruta y la consideran de-
liciosa; pero el microscopio revela que aun al salir del lagar, esta bebida al parecer tan agradable es ab-
solutamente impropia para el consumo" (El ministerio de curacin, pg. 255).

2. Vino, cerveza, sidra
"Se llega a la embriaguez tan ciertamente con el vino, la cerveza y la sidra, como con bebidas ms
fuertes. El uso de ~ bebidas que tienen menos alcohol despierta el deseo de consumir las ms fuertes, y
as se contrae el hbito de beber. La moderacin en la bebida es la escuela en que se educan los hom-
bres para la carrera de borrachos. Tan insidiosa es la obra de estos estimulantes ms leves, que la vcti-
ma entra por el camino ancho que lleva a la costumbre de emborracharse antes de que se haya dado
cuenta del peligro" (Idem).

3. Despierta las tendencias heredadas
"Para las personas que han heredado el apetito por los estimulantes. no es seguro en ninguna mane-
ra beber vino o sidra en el hogar, porque Satans las est instando continuamente a complacerse. Si
ellas ceden a sus tentaciones, no saben dnde se detendrn; el apetito exige que se lo complazca, y es
complacido para ruina de ellos. El cerebro se obnubila, la razn ya no sostiene las riendas, sino que las
afloja quedando a merced de la concupiscencia" (La temperancia, pg. 82).

4. La peor clase de embriaguez
"La gente puede embriagarse tan ciertamente con vino y sidra como con bebidas ms fuertes, y la
peor clase de embriaguez es la producida por las bebidas as llamadas ms suaves. Las pasiones son
ms perversas; la transformacin del carcter es ms grande, ms decidida y obstinada. Unos pocos
vasos de sidra o de vino dulce pueden despertar un gusto por bebidas ms fuertes, y muchos que se han
vuelto borrachos empedernidos han puesto de esta forma el fundamento del hbito de beber" (d., pg.
84).
165
D. EL ALCOHOL ES UN DESTRUCTOR

1. Deprime
"El alcohol deprime los centros ms elevados del cerebro, disminuyendo el juicio, el discernimiento, la
atencin, el aprendizaje y la memoria, a la vez que da a su vctima la sensacin de que est cumpliendo
mejor sus tareas. La razn es que las inhibiciones han sido removidas.

2. Disminuye la capacidad para el trabajo
"El alcohol disminuye la capacidad para el trabajo (mental y fsico) y aumenta la fatiga, y al mismo
tiempo convence al individuo de que est lleno de vigor y capaz de hacer grandes cosas.

3. Ilusiona
"El alcohol deja a su usuario satisfecho con las cosas como estn, quitndole el deseo de mejorar la
situacin, engandole con la idea de que todo est bien, mientras que en realidad su puesto y los asun-
tos en los cuales est ocupado se estn deteriorando.
"El que est bajo la influencia del alcohol tiene la sensacin de calor cuando en realidad le temperatu-
ra de su cuerpo se ha reducido.

4. Engaa
"El alcohol se usa para conseguir relajamiento, descanso y sueo. Si as fuera, el individuo desperta-
ra a la maana siguiente descansado y su eficiencia aumentarla. Pero las pruebas indican que la efi-
ciencia defi nidamente ha disminuido...
"El alcohol es un mecanismo de escape, por el cual la vctima vive en un mundo imaginario, para ser
luego bruscamente despertada a la realidad de la vida, para la cual no est preparada.

5. Esclavizante
"El alcohol no es un siervo, es un amo tirnico. El alcohol nunca libera, siempre esclaviza.
"No hay razones racionales para usar alcohol"
(M. G. Hardinge, Medical Evangelism, pgs. 141,142).

Para mayor referencia se puede leer:
La temperancia, pgs. 80 a 90.
El ministerio de curacin, pgs. 254 a 258.

E. EL TE Y EL CAFE

1. El t es un estimulante
"El t estimula y hasta cierto punto embriaga. Parecida resulta tambin la accin del caf y de mu-
chas otras bebidas populares. El primer efecto es agradable. Se excitan los nervios del estmago, y esta
excitacin se transmite al cerebro, que, a su vez acelera la actividad del corazn, y da al organismo ente-
ro cierta energa pasajera. No se hace caso del cansancio; la fuerza parece haber aumentado. La
inteligencia se despierta y la imaginacin se aviva" (El ministerio de curacin, pgs. 250,251).
166
2. Contiene venenos
"El rgimen de alimentacin y las bebidas estimulantes de estos das no conducen al mejor estado de
salud. El t, el caf y el tabaco son todos estimulantes, y contienen veneno. No solamente son innecesa-
rios, sino perjudiciales, y deben ser descartados si hemos de agregar al conocimiento temperancia"
(Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 505).

3. Excita y agota
"El t es venenoso para el organismo. Los cristianos deben abandonarlo. La influencia del caf es
hasta cierto punto la misma que la del t, pero su efecto sobre el organismo es an peor. Es excitante, y
en la medida en que lo eleve a uno por encima de lo normal, lo dejar finalmente agotado y postrado por
debajo de lo normal" (Joyas de los testimonios, tomo 1, pg. 195).

4. No alimentan
"El t y el caf no nutren el organismo. Alivian repentinamente, antes que el estmago haya tenido
tiempo de digerirlos. Esto demuestra que aquello que los consumidores de estos estimulantes llaman
fuerza proviene de la excitacin de los nervios del estmago, que transmiten la irritacin al cerebro, y s-
te a su vez es impelido a aumentar la actividad del corazn y a infundir una energa de corta duracin a
todo el organismo. Todo esto es fuerza falsa, cuyos resultados ulteriores dejan en peor condicin, pues
no imparten ni una sola partcula de fuerza natural" (d., pg. 196).

5. Paraliza las facultades fsicas, mentales y morales
"El caf comporta una complacencia daina. Si momentneamente excita la mente a una accin inu-
sitada, el efecto posteriores agotamiento, postracin, parlisis de las facultades mentales, morales y fsi-
cas. La mente se enerva, y a menos que por un esfuerzo determinado se venza el hbito, la actividad del
cerebro se disminuye en forma permanente" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 506).

6. Causa dolor de cabeza
"El hbito de beber t y caf es un mal mayor que el que a menudo se sospecha. Muchos que se han
acostumbrado al uso de bebidas estimulantes sufren dolor de cabeza y postracin, y pierden mucho
tiempo por enfermedad. Imaginan que no pueden vivir sin el estmulo e ignoran sus efectos sobre la sa-
lud. Lo que los hace ms peligrosos es que sus malos efectos son a menudo atribuidos a otras causas"
(d., pg. 507).

7. La cafena y sus efectos
"La razn poderosa para la instruccin especfica que se ha dado acerca de los males del t y el caf
es la droga que contienen, y su efecto perjudicial sobre la salud. La cafena se halla en los granos del
caf, en las hojas del t, en las semillas del cacao y la nuez de cola (Encyclopaedia Britannica, tomo 4,
pg. 529).
"El grado de accin de la cafena es influenciado mayormente por la irritabilidad del sistema nervioso.
Algunos individuos son estimulados hasta el grado de no poder relajarse despus de una bebida de
xantina. De hecho, hay personas raras que son tan sensibles a la cafena que una sola taza de caf les
causa una reaccin tal que los lleva al borde de la intoxicacin.
"Al aumento de la actividad nerviosa le sigue usualmente la depresin, proporcional al grado del es-
timulo que le ha precedido. Que esto sucede despus de ingerir cafena, est indicado por los estudios
realizados por K. Horst y sus asociados, que han notado una definida depresin posterior hasta 24 horas
despus de haberse ingerido la droga. Los adictos con frecuencia se quejan de nerviosidad, insomnio,
temblores, y especialmente de dolores matutinos de cabeza, que se alivian slo con el caf" (M.G. Har-
dinge, Medical Evangelism, pg. 177).
167
"El hombre civilizado de nuestros das est sobre estimulado, y necesita algo que lo calme y tranquili-
ce. Empieza a conseguir esa tranquilidad fumando ms tabaco del que fumaba antes. Pero esto ya no le
satisface. Entonces el fumador, al igual que los que no fuman, bebe ms t y caf. El resultado es mayor
tensin nerviosa, mayor irritabilidad, menos sueo, ms indigestin, y finalmente la prdida del equilibrio
mental y la fuerza fsica. Estamos amenazados con el probable uso excesivo del t y el caf. Por esto
damos esta advertencia" (Oliver T. Osborne, profesor de teraputica de la Universidad de Yale; Citado
por M. G. Hardinge, en Medical Evangelism, pg. 185).

Para mayor informacin lea:
El ministerio de curacin, pgs. 250,251.
La temperancia, pgs. 67 a 73.
Consejos sobre el rgimen alimenticio, pgs. 504 a 518.

F. LA COCA COLA

1. Contiene cafena
"Como se ve en el anlisis, la Coca-Cola contiene menos de un cuarto por ciento de cafena, que es
el principio activo del caf y del t. Un vaso promedio de Coca-Cola, preparado con una onza [28 gramos]
de jarabe, contiene alrededor de un cuarto de grano de cafena [cada grano equivale a 5 centigramos]' (I.
V. S. Stanislaus, Analista)" (M. G. Hardinge, Medical Evangelism, pg. 183).

2. Formadora de hbito
"No hay duda de que el hbito de la cafena se puede adquirir, ya sea como tal (tal vez bebiendo Co-
ca-Cola) o bebiendo t o caf. Los adictos a la Coca-Cola, el t o el caf son comunes.
'No hace falta aqu tratar los efectos finales del hbito de la Coca-Cola; sus efectos son serios,
especialmente perjudiciales para los nios y los jvenes. Lo que causa el hbito es la cafena que est en
la mezcla. No es pertinente tratar aqu la pequea cantidad de cafena que un vaso pueda contener, ni
que el mundo civilizado tome libremente t y caf. El hbito de la Coca-Cola es pernicioso.

3. Perjudicial para los nios
'El slo hecho de que estas bebidas (t y caf) sean estimulantes nerviosos, debiera vedar su uso
entre los nios. Por la misma razn, la Coca-Cola que en promedio contiene de un grano a un grano y
medio de cafena en cada vaso, no debiera ser una bebida para los nios. El caf, el t, la Coca-Cola y el
hbito de tomar la cafena en otra forma, se puede adquirir rpidamente por cualquier individuo, y en al-
gunos casos, puede causar tanto dao como el alcohol y el tabaco' (Oliver T. Osborne, profesor de tera-
putica de la Universidad de Yale)" (M. G. Hardinge, Medical Evangelism, pgs. 184,185).
168
ALGUNOS PUNTOS EN CONCLUSION

"Lo que ocasiona enfermedad al cuerpo y la mente de tantos, son los sentimientos de insatisfaccin y
descontento" (Testimonies, tomo 1, pg. 566).
"Ensead a la gente que es mejor saber cmo mantenerse bien que cmo curar la enfermedad.
Nuestros mdicos debieran ser sabios educadores, advirtiendo a todos en contra de la complacencia
propia, y mostrndoles que la abstinencia de las cosas que Dios ha prohibido, es la nica manera de
prevenir la ruina del cuerpo y de la mente" (d., tomo 9, pg. 161).
"Es imposible para aquellos que complacen el apetito, alcanzar la perfeccin cristiana" (d., tomo 2,
pg. 400).
"No es tiempo ya de que todos prescindan de consumir carne? Cmo pueden seguir haciendo uso
de un alimento cuyo efecto es tan pernicioso para el alma y el cuerpo los que se esfuerzan por llevar
una vida pura, refinada y santa, para gozar de la compaa de los ngeles celestiales? Cmo pue-
den quitar la vida a seres creados por Dios y consumir su carne con deleite? Vuelvan ms bien al
alimento sano y delicioso que fue dado al hombre en el principio, y tengan ellos mismos y enseen a
sus hijos a tener misericordia de los seres irracionales que Dios cre y puso bajo nuestro dominio"
(Ministerio de curacin, pg. 244).
"Nunca se repetir suficientemente que cualquier cosa que el estmago ingiere no slo afecta el
cuerpo sino tambin la mente" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 286).
"Para que la reforma pro salud ocupe su debido lugar en la presentacin del mensaje del tercer n-
gel, debemos guardarnos del peligro de los extremos, del peligro del conocimiento parcial, del peligro
de tomar la instruccin fuera de su contexto. Necesitamos estudiar para ser aprobados por Dios. Ne-
cesitamos presentar un cuadro equilibrado, recordando siempre la relacin de la salud con el mensa-
je evanglico. Demos cuidadosa atencin a toda la instruccin.
Notemos la importancia de la necesidad de la temperancia, notemos qu es temperancia.
Al presentar la reforma pro salud, recordemos el siguiente consejo:
Hay que hacer el cambio con cuidado.
Guiemos a la gente paso a paso.
Consideremos las circunstancias.
La reforma del rgimen alimenticio es progresiva.
Hay que estudiar de causa a efecto.
Estudiemos los principios, estudiemos la reforma alimenticia.
Evitemos los extremos.
Estudiemos cuidadosamente la debida actitud, seamos tolerantes y comprensivos.
No se puede presentar un rgimen fijo, igual para todos, se deben tomar en cuenta las necesida-
des del individuo.
Lo que es alimento para uno, puede ser veneno para otro.
Notemos en especial todas las instrucciones acerca de los productos lcteos. Acerca de este asunto,
ser sin duda de gran ayuda, el siguiente resumen tomado de The Witness of Science, de Jorge
Knapp Abbott:
1. La leche, la crema, la mantequilla y los huevos no estn bajo la misma reprobacin que la carne,
y no se debieran clasificar con ella.
2. La Sra. White nunca recibi instruccin de que esos productos se deben eliminar de la alimenta-
cin.
3. En el hogar de la Sra. White usaban leche, crema y huevos y alguna mantequilla.
4. Los productos lcteos proveen parte de un rgimen apetitoso y nutritivo.
169
5. Los consejos del Espritu de Profeca instan a conseguir los productos lcteos de fuentes segu-
ras, que los manejen debidamente.
6. Debido al aumento de las enfermedades del reino animal, llegar el tiempo en que ser necesario
descartar los productos lcteos de nuestra mesa, una emergencia para la cual debiramos estar
preparados.
7. Se debiera ensear a la gente a seguir un rgimen saludable sin emplear esos artculos.
8. Nuestras fbricas de alimentos de salud han sido establecidas para que preparen alimentos que
no sean caros, que reemplacen la carne y los productos lcteos.
9. En 1870, en 1901, en 1902, y otra vez en 1909, la Sra. White especific que el tiempo para des-
cartar los productos lcteos no habla llegado an.
10. Los huevos contienen propiedades curativas y son un sustituto de la carne en nuestros sanato-
rios.
11. Debemos guardarnos de los extremos en la reforma pro salud, al ensear, al vivir, y especialmen-
te al abogar por la prematura eliminacin de los alimentos lcteos.
12. La reforma pro salud se desacredita y retarda mediante las enseanzas radicales que conducen
a los extremos, y que da por resultado personas cuya fuerza y apariencia fsica daa esa causa.
13. Dios no requiere que introduzcamos cosas extraas.
14. Debemos esperar hasta que las circunstancias requieran el abandono de esos alimentos, hasta
que el Seor prepare el camino.
15. "Cuando llegue el tiempo en que ya no sea seguro usar leche, crema, mantequilla y huevos, Dios
lo revelar" (Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 421).
"El Seor nos har saber cuando llegue el tiempo de abandonar esos artculos" (d., pg. 422).
16. "No es necesario acarrearnos perplejidad mediante restricciones prematuras y extremas"
(Testimonios, tomo 9, pg. 162).
17. "El problema de usar leche, mantequilla y huevos ser resuelto de por si" (Consejos sobre el r-
gimen alimenticio, pg. 421).
18. Cuando llegue el tiempo, "el Seor proveer" (d., pg. 428).
19. No debemos considerar que sea una violacin de algn principio emplear productos lcteos de
fuentes seguras.
20. "A los que aman y sirven a Dios se les debiera permitir seguir sus propias convicciones en estos
puntos menores de la alimentacin" (Witness of Science, pgs. 135,136). Vea Medical Mi-
nistry, pg. 269 y Consejos sobre el rgimen alimenticio, pg. 419.
Debido a que el mensaje de salud es una parte integral de la salvacin, es nuestra responsabilidad
investigar, estudiar y aplicar sus principios en nuestra vida, y dar este conocimiento a nuestros seme-
jantes.

LAS OPORTUNIDADES DE LA VIDA

"El tiempo de que disponemos es corto. Slo una vez podemos pasar por este mundo; saquemos,
pues, al hacerlo, el mejor provecho de nuestra vida. La tarea a la cual se nos llama no requiere riquezas,
posicin social ni gran capacidad. Lo que si requiere es un espritu bondadoso y abnegado y firmeza de
propsito. Una luz, por pequea que sea, si arde siempre, puede servir para encender otras muchas.
Nuestra esfera de influencia, nuestras capacidades, oportunidades y adquisiciones podrn parecer limita-
das; y sin embargo tenemos posibilidades maravillosas si aprovechamos fielmente las oportunidades que
nos brindan nuestros hogares. Si tan slo queremos abrir nuestros corazones y nuestras casas a los divi-
nos principios de la vida, llegaremos a ser canales por los que fluyan corrientes de fuerza vivificante. De
nuestros hogares saldrn ros de sanidad, que llevarn vida, belleza y feracidad donde hoy por hoy todo
es aridez y desolacin" (El ministerio de curacin, pgs. 273,274).
170
Y FINALMENTE:

MIRAR es una cosa.
VER lo que se mira es otra cosa.
ENTENDER lo que se ve es una tercera cosa.
APRENDER lo que se entiende es an otra cosa.
Pero ACTUAR segn lo que se aprende es lo que realmente vale".

-Australian Women's Weekly, abril 11,1962
171
SECCION F


INFORMACIONES UTILES
1


1. Direcciones de instituciones y organizaciones adventistas
Toda persona involucrada en actividades de promocin de la salud debe tener a su mano una lista de
direcciones a la que puede recurrir cuando necesite informacin adicional sobre algn tema, material au-
dio-visual, o aun ayuda de alguna persona experta en una determinada rea cuando se trata de planear y
realizar conferencias o seminarios.
Vaya de lo simple a lo complicado. En primer lugar consulte al director (o directora) de Salud y Tem-
perancia de su iglesia/distrito o al pastor mismo. Esto ya favorece el trabajo en equipo!
Luego recurra al Departamento de Ministerios de Salud (anteriormente Salud y Temperancia) de la
Asociacin o Unin. Usualmente ellos tienen materiales audio-visuales y catlogos muy tiles esperando
que alguien los solicite...
Las direcciones de todas las instituciones denominacionales a nivel mundial (escuelas, hospitales,
editoriales, etc.) se encuentran en el Yearbook disponible en la oficina de la Asociacin o Unin. Este di-
rectorio es actualizado anualmente. O vea en el Internet: [Link]
Muchos otros centros de salud adventistas de sustento propio y restaurantes vegetarianos son afilia-
dos a Outpost Centers Inc. Sus direcciones y otras informaciones valiosas pueden encontrarse en la p-
gina web de OCI: [Link]
Vea tambin la seccin n 6 abajo para otras pginas web.

2. Dnde se pueden encontrar estadsticas?
Si trata de obtener estadsticas es til recurrir en primer lugar a las autoridades locales de salubridad
(o Salud Pblica). Si estas no pudieran proporcionarle la informacin deseada, por lo menos le da-
rn nuevas direcciones y orientacin adicional.
Vea tambin la seccin n 6 abajo para otras pginas web.

Organizacin Mundial de la Salud UNICEF
Avenue Appia 3 United Nations Plaza
1211 Geneva New York. NY 1O017
Switzerland U.S.A.
[Link] [Link]


3. Literatura adicional
Continuamente surgen nuevos libros y revistas sobre salud en el mercado, muchas veces contami-
nados con filosofas antibblicas, de modo que resulta difcil hacer una seleccin. A fin de poder mante-
ner la orientacin correcta en medio de tanta confusin es extremadamente importante conocer bien
nuestra propia filosofa de la salud, basada en la Biblia y en el Espritu de Profeca. Los siguientes libros
y revistas representan bien los princpios delineados en el presente libro y pueden ser recomendados:
- Nuevo Estilo de Vida, Disfrtalo!; Dr. Jorge D. Pamplona Roger; ISBN: 84-7208-100-1. Editorial
Safeliz, Madrid (Espaa), admin@[Link]

1
Este capitulo fue escrito por el Dr. J. Hawlitschek
172
- Enciclopedia de los alimentos y su poder curativo; Dr. Jorge D. Pamplona Roger.
ISBN: 84-7208-180-X. Editorial Safeliz, Madrid (Espaa), admin@[Link]
- NewStart (edicin en espaol); Dr. Vernon W. Foster. ISBN: 0-8807-185-0. Woodbridge Press &
Publishing Company; Post Office Box 6189; Santa Barbara, California 93160, USA.
- Salud total, secretos para una vida sana; Eliza M. S. Biazzi; ISBN: 950-573-591-X; Asociacin
Casa Editora Sudamericana, Argentina.
- Ministries of Health and Healing, Health & Temperance Department of the North American Divi-
sion, 1997. ISBN 1-57756-009-4
- Proof Positive, Neil Nedley, 1010 14
th
Street NW, Ardmore, OK. ISBN 0-9661979-3-3
- Nutrition and Wellness, Winston J Craig, 1999, Golden Harvest Books, Berrien Springs, Michi-
gan.
- Get Well at Home, Richard Hansen, Shiloh Medical Publications, 1995. ISBN 0-9643914-1-4
- Vegetarian Nutrition & Health Letter, 1711 Nichol Hall, School of Public Health, Loma Linda, CA
92350. E-mail: vegletter@[Link]
- Vibrant Life, Box 1119, Hagerstown, MD 21741, U.S.A.
- The Journal of Health & Healing, P.O. Box 109, Wildwood, GA 30757, U.S.A.

4. Materiales audiovisuales
Excelentes materiales (diapositivas, videos, modelos, etc.) son disponibles, tambin en espaol:
THE HEALTH CONNECTION
55 West Oak Ridge Drive
Hagerstown, MD 21740-7390
USA
Tel: (301) 393-3267
[Link]
Email: sales@[Link]

5. Software para computador
Para trabajar bien es aconsejable utilizar una computadora pentium, con disco duro de varios GB (gi-
gabytes) y una impresora a colores "bubble jet" que ya se consiguen de muy buena calidad y bajo costo.
La siguiente es una lista de programas muy utiles para todos aquellos que estn involucrados en
promover la salud. Es cada vez ms frecuente el uso de presentaciones PowerPoint y conviene preguntar
al Departamento de Salud de su Asociacin o Unin si hay presentaciones ya preparadas.
- Los escritos de Ellen G. White, en disco compacto (CD-ROM). Requiere equipo especial (CD-
ROM) en su computador. Pida informaciones a Ellen G. White Estate, General Conference of Se-
venth-Day Adventists, 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, Maryland 20904, U.S.A., Tel.
(301) 680-6552. Tambin ya se consigue en espaol.
- The Online Bible, toda la Biblia en varias lenguas (incluyendo espaol), con diccionario griego,
hebraico y concordancia. Es un programa sencillo en su manejo y no debiera faltar a nadie que
tenga una computadora. Solicite informacin a: IMPORTANTIA! Software, Peter van der Schelde,
Postbus 9187, 3301 AD Dordrecht, Netherlands. [Link]
- The Food Processor Plus, es un excelente programa cientfico para calcular la composicin de
alimentos y dietas. Aconsejable para dietistas. Informacin: ESHA Research, PO Box 13028,
Salem OREGON 97309-1028, U.S.A. [Link]
- Programas grficos son muy tiles para hacer transparencias para retroproyector. Esto da un
aspecto profesional a sus conferencias.

173
6. Pginas utiles en el Internet
Las direcciones contenidas en esta seccin son apenas una pequea muestra seleccionada para
ayudarle a encontrar la informacin que necesita o referencias a otros sitios. Como ocurre con todas las
direcciones, estas estn sujetas a cambios sin previo aviso.
a) Organizaciones denominacionales, estadsticas, documentos, etc.
- Conferencia General: [Link]
- SDAnet: [Link]
- SDA Yearbook: [Link]
- Documentos oficiales: [Link]
- TAGnet Home: [Link]
- Departamento de Salud de la CG [Link]
- Sociedad Mdica Adventista Internacional (AIMS): [Link]
- Estudio de Salud Adventista [Link]

b) Centros de salud adventistas en Norteamrica
- Sistema Adventista de Salud (USA): [Link]
- Universidad y Centro Mdico de Loma Linda: [Link]
- Instituto Weimar: [Link]
- NEWSTART: [Link]
- Health Expo [Link]
- Reversing Diabetes: [Link]
- Outpost Centers Inc.: [Link]
- Lifestyle Center of America: [Link]
- Southern Missionary Society: [Link]
- Emerald Valley Wellness Clinic: [Link]

c) Fuentes generales de informacin sobre salud:
- Organizacin Mundial de la Salud (WHO): [Link]
- UNICEF: [Link]
- Cruz Roja Internacional: [Link]
- Christian Connections for International Health [Link]
- American Association for Cancer Research: [Link]
- American Institute for Cancer Research: [Link]
- American Heart Association: [Link]
- American Medical Association: [Link]
- US Center for Disease Control: [Link]
- US National Institutes of Health: [Link]
- US National Library of Medicine: [Link]
- Internet Grateful Med: [Link]
- Medscape: [Link]
- Combined Health Information Database: [Link]
174
- Hardin Internet Health Sources: [Link]
- Harvard Medical Web: [Link]
- Mayo Clinic: [Link]
- Medical Matrix: [Link]
- Reuters: [Link]
- Physicians Committee for Responsible Medicine: [Link]
- Quackery: [Link]

d) Nutricin
- GC Nutrition Council Statements: [Link]
- SDA Health Study [Link]
- Universidad de Loma Linda, Nutricin: [Link]
- American Dietetic Association: [Link]
- SDA Dietetic Association [Link]
- Tufts University Nutrition Navigator: [Link]
- Food and Agriculture Organization (FAO): [Link]
- European Food Information Council: http:[Link]/
- US Soy Foods: [Link]

e) Informacin y ayuda concerniente a tabaco, alcohol y drogas
- National Clearinghouse for Alcohol & Drugs: [Link]
- National Institute on Drug Abuse: [Link]
- Drug Information Association: [Link]
- European Network for Smoking Prevention: [Link]
- GLOBALink Tobacco: [Link]
- Linda H. Ferry - Tobacco: [Link]

Cuando Usted penetra en el mundo de la informacin puede sentir que es excesivo. No piense que
necesita saber la respuesta a todas las preguntas antes de poder comenzar a trabajar para el Seor..
Comience donde est y Dios le guiar progresivamente a medida que crece en conocimiento y experien-
cia. No consiste en compartir tu pan con el hambriento y en llevar a tu casa a los pobres sin hogar?
No consiste en cubrir a tu prjimo cuando lo veas desnudo, y en no esconderte de quien es tu propia
carne? Entonces despuntar tu luz como el alba, y tu recuperacin [salud] brotar con rapidez. Tu justicia
ir delante de ti, y la gloria de Jehovah ir a tu retaguardia. Isa 58:7,8

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