CONCEPTO DE HOMBRE EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

A) EN LA LITERATURA MAS ANTIGUA

En la de Homero (s. VIII-VIIa.C) falta todava la conciencia de la unidad y la autonoma de la vida
psquica del hombre.

Las decisiones humanas se relacionan inmediatamente con decisiones de los dioses.

En los trgicos griegos, el hombre se debate entre sus pasiones, su conciencia de libertad y la
sensacin de un destino que se cumple inexorablemente y que acaba con la muerte siempre
misteriosa.

B) LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

No se plantearon directamente la pregunta por el hombre porque la primera admiracin se la
causaron los fenmenos de la naturaleza y se preguntaron cul era el principio ltimo de
fenmenos naturales tan distintos como los que observaban.

C) SCRATES

Fue su magisterio el que centr el pensamiento griego sobre el hombre, sobre la posible bsqueda
y consecucin de la verdad, sobre la dignidad humana, el conocimiento de si mismo y la vida
conforme a las normas morales que dictaba la razn.

D) PLATN

Para Platn el hombre es ante todo un alma, de origen divino , inmaterial, eterna e inmortal, unida
accidentalmente al cuerpo como consecuencia de un pecado y con la misin de gobernar y dirigir el
cuerpo como el timonel la nave.
El cuerpo es la crcel del alma.
La Antropologa de Platn tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval.


E) ARISTTELES

Fue discpulo de Platn.
Alma y cuerpo se unen substancialmente como dos naturalezas incompletas, como materia y forma
en una sola naturaleza.
Define al hombre como animal racional o como animal que tiene razn o palabra.
Contempla tambin al hombre como animal sociable por naturaleza.
Slo en la comunicacin social tiene el hombre asegurado un gnero de vida en el que puede
satisfacer todas sus necesidades.
En su poltica afirma que aislado slo podran vivir una bestia o un dios.

F) LOS ESTOICOS

La doctrina estoica no se preocupa tanto de saber que es el hombre sino slo como debe vivir para
alcanzar la felicidad; es una tica que exige rgidamente el dominio de las pasiones y los afectos
para conformarse a la razn. Es tambin una doctrina optimista porque si todo est regido por un
Logos, no podr suceder menos de lo mejor, lo ordenado y lo perfecto. El conocimiento de la
Lgica, de la Fsica y de la tica es el medio ms eficaz para curar las pasiones y alcanzar el
perfecto equilibrio racional.

G) EPICURESMO

Antropologa mucho ms pragmtica.
Enseaba a los hombres a disfrutar prudentemente de los placeres sensibles de la vida, a evitar el
dolor cuanto se pueda, a lograr un cierto sosiego para poder disfrutar mejor de cuanto la vida
ofrece, sabiendo que al final llegar la muerte.

H) ESCEPTICISMO

Como consecuencia del pluralismo de interpretaciones sobre el hombre y sobre la naturaleza,
brot esta actitud crtica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se
compromete y as obtiene una indiferencia fuente de paz, de tranquilidad y de felicidad.

RESUMEN

Representa el primer impulso que distingue al hombre de la naturaleza y lo coloca por encima de
toda ella, gracias a su capacidad de pensar, hablar y de convivir y capaz de comunicarse con la
divinidad.

Cay tambin en el dualismo constitucional de la persona humana de la presencia en ella de un
componente superior, espiritual e inmortal y de la tica y dominio de si mismo, es decir; de
humanizacin que esa realidad exiga.

La Antropologa filosfica occidental le debe mucho al pensamiento griego, creador de un alto
humanismo del que se alimentara posteriormente Europa.

2.- APORTACIONES DEL CRISTIANISMO

Representa un conjunto de verdades sobre el hombre que han supuesto una revolucin ideolgica
de alcances insospechados y definitivo para el humanismo mundial.

Esta revolucin tiene en su raz a la cultura hebrea y alcanza su plenitud en el Cristianismo.

En la cultura hebrea Dios es personal pero adems es el principio y fundamento absoluto y nico
de todos los seres: del hombre y la mujer.

El Cosmos nace de un libre acto creador de Dios.

El hombre es una creatura de Dios no es un elemento desprendido de la substancia divina.

Es un ser que surge del acto creador de Dios que le transmite un aliento vital para entrar con l en
una relacin personalizante.
Porque es libre en sus decisiones fundamentales, el hombre es plenamente responsable de sus
actos, no est sometido a ningn destino fatal.

Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombre, dialoga con el le orienta y le declara lo
que es bueno y lo que es malo, le ayuda, respeta su libertad, le premia y lo corrige y con todo eso
le dignifica.




3.- LOS MEDIEVALES

A) San Agustn

San Agustn por influencia platnica atiende sobre todo al alma como sede y habitculo de la
divinidad.

El hombre es visto a la luz de Dios que es principio ultimo de su ser, perfeccin nica, hogar nico
de toda verdad, principio modelo y fin de todo hombre.

En el conocimiento de la verdad esta nuestra felicidad que define como el gozo de poseer la
verdad. Por eso el vivir humano es un anhelo intenso y continuado de Dios.

" Nos hiciste para ti y nuestro corazn esta inquieto hasta que descanse en Ti"

Distingue entre el libre albedro o la capacidad de elegir y libertad como realizacin del bien

El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero, para elegir y practicar el bien
necesita del auxilio de la gracia divina.

El hombre slo se realiza en el amor. La alegra que nace de la verdad amada y poseda, he aqu lo
que todos buscan.

Era la antropologa platnica sublimada por la vivencia religiosa cristiana.


B) SANTO TOMS DE AQUINO

El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo espiritual porque es un ser en el
que dos substancias incompletas, cuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa,
singular.

El alma humana ocupa un nfimo lugar entre los seres espirituales.

El alma por su naturaleza simple y espiritual, es creada por Dios

El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el cuerpo una nica naturaleza o
principio de accin.

Slo el hombre es persona, no lo es el alma de por s, aunque pueda subsistir con independencia
del cuerpo.

El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es ella la que puede poseer
plenamente a Dios.

Alcanzar esa posesin depende del ejercicio de la libre voluntad humana que no es sino el apetito
racional, facultad humana que tiene como objeto el bien en s y como ltimo bien el Bien absoluto.

El fin ltimo del hombre es Dios posedo plenamente como verdad y Bien supremos.

Por eso la sabidura consiste no slo en el conocimiento sino en el amor.

El Dios de Santo Toms es el Dios de la revelacin evanglica.
Para alcanzar su fin ltimo Dios ha dado al hombre la Ley Natural que no es otra cosa que la
participacin de la Ley Eterna en la criatura racional.

Esa ley es puede descubrirla por la razn pero Dios ha ayudado a su conocimiento por la
revelacin.

La Ley natural ensea y manda al hombre a vivir como persona.
En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra
autoridad.

4.- SIGNIFICADO ANTROPOLGICO DEL RENACIMIENTO

El Renacimiento no es ms que el Humanismo, pero es tambin un humanismo y un humanismo
nuevo, es decir, una nueva comprensin del hombre.

Renace el entusiasmo por las humanidades clsicas, griega y romana, y ello comporta la exaltacin
del hombre en cuanto a hombre.

Los grandes pintores y escultores italianos pintan y esculpen al hombre y a la mujer buscando
siempre su expresin ms bella, ms vigorosa, ms natural

Todos los artistas son cristianos pero sus pinceles y sus gubias, no buscan una representacin de
lo divino en lo humano sino slo lo humano.

Se acenta un antropocentrismo.

Por eso avanza un proceso de autonoma del hombre y de sus realizaciones que, andando los
aos, desembocar en la secularizacin de la razn, de la ciencia, de la sociedad y de la poltica.