GALILEA DE LOS GENTILES

Galilea
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Esta expresin est escrita en el Nuevo Testamento, en el captulo 4:15 del libro de Mateo, es
necesario saber el porqu esta expresin es dicha de Galilea, tal vez para muchos no tiene
importancia, pero para otros si, por el hecho de que hay ciertos escritores que afirman que Su
Majestad Yeshua el Mesas de Israel era gentil y no judo, eso lo hemos ledo en libros msticos de
la orden Rosacruz y dentro del judasmo.

HISTORIA
Como lo describe el 2do libro de Reyes en su captulo 17, cuando el reino del norte de Israel fue
llevado cautivo por los asirios, dejaron todo su territorio desocupado, entonces los asirios enviaron
gentiles de varias naciones a ocupar el territorio, entonces descendieron y gentiles ocuparon la
tierra que la Casa de Israel dej, pero las fieras los atacaban, as que el rey de Asiria envi un
sacerdote de la Casa de Israel que era cautivo para ensearles a estas gentes a temer al Dios de
esa tierra, un sacerdote que no era levita ni ofici nunca en el Templo de Jerusaln. Estos
sacerdotes de la Casa de Israel fueron establecidos como sacerdotes en la religin de la Casa de
Israel sin ser levitas, ya que ellos oficiaban sus sacrificios en los montes altos y no en el Templo.

Estas personas de origen gentil entonces adoptaron la religin de la Casa de Israel, una religin y
fe que caus el exilio de la Casa de Israel, pues esta fe o religin bast para que los animales
feroces del reino del norte ya no atacaran a la gente, aunque no era del agrado del Eterno, estas
personas de origen gentil que habitaron la tierra del norte son los llamados samaritanos en el
Nuevo Testamento.
EXILIO BABILONICO
Aproximadamente unos 125 aos ms tarde, la Casa de Jud quienes ocupaban el territorio del
reino del sur de Israel, fueron llevados cautivos por su pecado a Babilonia por el rey
Nabucodonosor, en este exilio fueron llevados solo personajes importantes, lderes, sabios y ricos,
por lo tanto la gente pobre se quedaron an en el territorio del sur de Israel.

Setenta aos ms tarde, cuando los judos (de la casa de Jud) regresaron de su exilio de
Babilonia, regresaron y volvieron a ocupar su territorio, el sur de Israel, y mantuvieron su distancia
con los habitantes de la parte norte del mapa, los samaritanos, segn su religin (judasmo) para
no contaminarse.

Unos 200 aos ms tarde, esto es tambin unos 200 aos antes de la era cristiana, algunos de los
judos emigraron hacia el territorio del norte, segn la religin juda seran estos los menos
observantes, pues haban decidido habitar entre gentiles (samaritanos) en lugar de mantenerse en
territorio eminentemente judo.
La familia de Su Majestad Yeshua eran descendientes de esas familias de judos que unos 200
aos antes haban emigrado hacia las tierras del norte, y debido a todo este contexto histrico que
estamos presentando en este estudio, podemos entender mejor no solo porqu se le llama a
Galilea que est en la tierra del norte de Israel Galilea de los gentiles sino tambin el trato
despectivo con que dentro del judasmo se vea a Galilea y a los judos que habitaban no solo all,
sino en todo el territorio del norte.

Jua 1:45Felipe halla a Natanael y le dice: Hemos hallado a aqul de quien escribi Moiss en la Ley y los
Profetas: a Yeshua, hijo de Iosef, el de Nazaret.
Quines eran los Galileos?

En el artculo "El Oficio de Yeshua" compart con ustedes sobre el oficio de
Yeshua y de los comentarios negativos de los Judos de Jerusaln hacia Yeshua
por la divisin que exista entre ellos y los Judos de Galilea. Estos comentarios
nos han hecho pensar que Yeshua era un humilde carpintero pobre, que no
tena educacin y que todos sus conocimientos provienen directamente de
Dios. Por eso es necesario conocer sobre la vida las costumbres y de la
educacin de los Judos del primer siglo. En la Mishnah (del
Hebreo hnvm "estudio, repeticin"), que es un cuerpo exegtico de leyes
judas compiladas, que recoge y consolida la tradicin oral juda desarrollada
durante siglos desde los tiempos de la Tor o ley escrita, y hasta su
codificacin a manos del RabYehud Hanas, hacia finales del Siglo III
encontramos el siguiente pasaje:

"A los cinco aos de edad uno esta listo para el estudio de las
Escrituras,
a los diez aos para el estudio de la Mishnah,
a los trece para cumplir los deberes religiosos bar mitzvah,
a los quince para el estudio del Talmud,
a los dieciocho aos para el matrimonio,
a los veinte para ejercer una profesin,
a los treinta para la plenitud de fuerza,
a los cuarenta para entendimiento
, a los cincuenta para consejera....."
Avot 5:21

Una Sinagoga en el primer siglo generalmente tena su propia escuela
elementaria (Bet Sefer), y escuela secundaria (Bet Midrash), donde nios y
adultos estudiaban las Escrituras y las tradiciones orales. La educacin escolar
terminaba a los doce o trece aos, de all los nios empezaban a trabajar. Los
estudiantes ms sobresalientes podan continuar sus estudios con los adultos
en sus tiempos libres. Algunos de ellos, animados y apoyados por sus padres
hasta dejaban su hogar para ir a estudiar con uno de los sabios de la Tor. Sin
lugar a duda que este fue el caso de Yeshua, por eso es que despues de los
doce aos de haberlo encontrado sus padres comentando con los maestros de
la ley en el Templo no se sabe nada de l hasta los treinta aos donde empieza
su ministerio y vemos que es reconocido por todos como un Rabino o Maestro
de la Ley (Lucas 2:42-47).La forma de estudio a traves de la repeticin y
memorizacin, no slo de las Escrituras(Tor) sino de la tradicin
oral (Mishnah), era tan importante en la educacin juda, que los
contemporarios de Yeshua conocan de memoria porciones de las Escrituras y
Comentarios.

Uno de los famosos Padres de la Iglesia, Jernimo quien vivi en Beln donde
aprendi Hebreo para traducir las Escrituras en Latn, lo que se conoce como
la Vulgata, la Biblia oficial de la Iglesia Catlica coment:

"No existe un nio Judo que no sepa de memoria la Biblia,
desde Adan hasta Zorobabel."

Todo esto nos demuestra que hasta los msmo Apstoles y las multitudes a las
que se diriga Yeshua tenan conocimiento de las Escrituras, muy lejos de ser
personas sin educacin. Los comentarios negativos se deban a los prejuicios
que haba entre ellos.

A pesar que Judea era el lugar donde se encontraba el Templo, era un pueblo
ms rural, mientras que Galilea, por encontrarse en la frontera con las otras
naciones, era ms urbana y ms desarrollada. De hecho se cree que Galilea
era un pueblo ms gentil que Judo, pero los Evangelios, el historiador Judo
del primer siglo, Flavio Josefo, y la arqueologa demuestran todo lo contrario,
que Galilea tena una poblacin mayormente juda. Se le conoca
como "Galilea de los Gentiles" porque estando en la frontera, exista un
gran comercio e intercambio cultural.

La mayor parte del ministerio de Yeshua ocurri en las orillas del Mar de
Galilea. Yeshua recrut cuatro de sus Apstoles de las orillas del Mar de
Galilea, Simn, Andrs, Jun y Jacobo (Mateo 4:18-21). El famoso Sermn
del Monte, los milagros como cuando camin sobre el agua, cuando calm la
tormenta y la alimentacin de los cinco mil, ocurrieron en Galilea.

Los miles y hasta cientos de rabinos que circulaban en la tierra de Israel no
salieron solamente de Judea ni tampoco de las escuelas de Jerusaln, de hecho
Galilea era un gran centro de estudio de la Tor. Ms rabinos famosos han
salido de Galilea que de otra parte del mundo. La diferencia que exista entre
ellos era bien grande, los de Judea estaban ms Helenizados y a favor del
gobierno Romano, mientras que los de Galilea eran ms religiosos y se
resistieron ms la influencia pagana del Helensmo que los de Judea. El Talmud
los acusa de busca pleitos, de hecho los famosos nacionalistas conocidos como
losZelotes salieron de Galilea. Su amor por Dios, su tierra, su gente, su
religin y su libertad era tan grande, que banda de guerrillas que se oponan a
Herodes circulaban por todo el pas. Muchas de estas bandas fueron aplacadas
por el gobierno Romano (Lucas 13:1-2).
En su observancia religiosa eran ms simples y prcticos que los de Judea,
preferan la interpretacin ms suave de las Escrituras que las tradicionales,
aligerando el rigorismo rabnico, por eso se sentan ms atrados a las
interpretaciones del hagad (historias como las parbolas) que las
de halaj (aplicacin de la ley).

En general exstia un gran desprecio dentro de los crculos rabnicos por todo lo
que fuera Galileo. Sobre todo en lo que se refera al lenguaje, tanto as que
"Tonto Galileo!" era un dicho comn. No en balde Yeshua les dice que no
deben llamar as a sus hermanos(Mateo 5:22). Como su acento era diferente,
los acusaban de errores gramaticales, especialmente de pronunciar mal las
palabras que los llevaba a ridculos errores. Decan que no distinguian entre
la b (B) y la p (P) y otras letras, tanto que existe una historia donde un Galileo
quera comprar algo y el de Judea no entenda si quera comprar
vino rmx(jamar) o un asno rwmx (jomer). El ejemplo lo vemos cuando Pedro
niega a Yeshua y es reconocido como uno de los seguidores de Yeshua por su
forma de hablar:

"...Verdaderamente t eres de ellos; porque eres Galileo,
y tu manera de hablar es semejante a la de ellos."
Marcos 14:70

Viendo todo esto podemos ver que Galilea era un lugar de estudio intenso de
la Tor, donde las personas tenan conocimiento de las Escrituras y celosos por
sus tradiciones. Estaban decididos a vivir por ellas y trasmitrselas a sus hijos.
Por eso es que despus de haber resucitado Yeshua les dice:

"Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas
han dicho!
No era necesario que el Mesas padeciera estas cosas y que entrara
en su gloria?
Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas,
les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan."
Lucas 24:25-27

Algo que no hubiera tenido sentido, a menos que ellos conocieran los pasajes
de la Escritura que Yeshua les mencionaba.
Galilea
DJN

SUMARIO: 1. El Nombre.-2. Origen y evolucin histrica. - 3.
Geografa. 2.1. Lmites. 2.2. Geologa. 2.3. Orografa. 2.4.
Hidrografa. 2.5. La Economa. 2.6. La poblacin. 2.7.
Comunicaciones. - 4. Galilea y Evangelios.

Galilea es la ms septentrional de las regiones en las que se ha
dividido tradicionalmente Palestina. Las otras dos son Samaria y
Judea. Es tambin la ms pequea, aunque sus lmites han
variado a lo largo de la historia. Es la ms frtil de las tres, por la
calidad de la tierra, un ms alto ndice de lluvias y mayor
abundancia de manantiales, particularmente en la Alta Galilea
en donde nacen algunas de las fuentes ms caudalosas del
Jordn. Esto la ha convertido desde la antigedad en una joya
apetecida por naturales y extraos, fenmeno que se ha
repetido en la historia reciente, como lo ha demostrado el hecho
de que, antes de ser conquistada por la fuerza en la guerra de
1948, el movimiento judo de inmigracin ya la haba hecho
objeto de sus preferencias, aduendose de las zonas ms
ricas y ms favorecidas por el agua. Hasta el punto de que
enseguida, por doquier desde 1909, en este territorio instalaron
granjas comunales, cuya primera finalidad era el cultivo de la
tierra. La circunstancia de su riqueza natural, unida a la
proximidad con Fenicia y la Siria aramea (pueblos que
ejercieron en Galilea una fuerte influencia en el pasado), y la
lejana de Jerusaln (principal centro poltico y religioso del
judasmo antiguo), fueron causas que marcaron
significativamente la historia de esta regin y el talante de sus
habitantes. Sin olvidar la in-fluencia de las condiciones fsicas
de la regin misma.
1. El Nombre
El trmino Galilea es la versin directa de la palabra
griega galilaia. Pero su origen hay que buscarlo en el
hebreo gl7, de la raz gll "algo que gira o es redondo".
Aparte de alguna referencia extrabblica dudosa, como es el
caso de la lista de las ciudades conquistadas por Tutmosis III, el
nombre aparece seis veces en el A. T. bajo la forma
femenina gel7ah, o en plural gellot para designar un objeto que
gira (1 Re 6,34); un objeto redondo o circular (Est 1,6; Cant
5,14); un crculo, regin o distrito geogrfico delimitado,
particular-mente de la llanura cercana al mediterrneo (Jos 13,2;
JI 4,4); o del valle del Jordn (Jos 18,17; Ez 47,8). En la forma
masculina galil es nombre comn y significa "crculo" o "regin".
Y empleado con el artculo definido hag-galil se refiere siempre
a una regin del norte de Palestina. En esta forma es empleado
seis veces en el texto hebreo: hag-galil (Jos 20,7. 21,32; 1 Cr
6,61); `eres hag-galil (1 Re 9,11); haggalilah (2R 15,29); gelil
hag-goyim (Is 9,11). En la forma arameizada, galila, aparece ya
en el siglo III a.C. en los papiros de Zenn, de donde deriva la
forma del gentilicio galilaia empleada en los LXX y conservada
en la versin latina.
2. Origen y evolucin histrica
Los lmites de la Galilea histrica siguen sin esclarecerse de
forma definitiva, siendo particularmente confusos a medida que
nos retrotraemos en el perodo veterotestamentario. De ah que
historiadores y exgetas estn en desacuerdo a la hora de
establecer su localizacin y de-marcacin. Unos la sitan al
noroeste del lago Semeconitis (el Hule, hoy desaparecido),
formando un pequeo distrito en torno a la ciudad de Quedes.
Para otros la "Galilea de los gentiles" es un distrito cercano a
Fenicia, incluyendo el territorio de Cabul (1 Re 9,11-13), o bien
el rincn ms septentrional de la Alta Galilea actual, o una
regin situada al noroeste de Galilea. Para A. Alt y su escuela
slo existe la Galilea que se identifica con la "Galilea de los
gentiles" de ls 8,23; es decir -segn ellos-, el territorio de las
tribus de Zabuln y Neftal, y la identifican con la provincia de
Megido del perodo Asirio. Pero esta afirmacin supondra incluir
la llanura de Esdreln, que creemos nunca form parte de la
Galilea histrica. Tambin hay quien piensa que la
expresin "galil hag-goyim" ("el distrito de los gentiles") no
corresponde a un distrito administrativo, sino que tiene un
significado tnico. No faltan exgetas que desde una
perspectiva Teolgica neotestamentaria le dan al texto de Isaas
un sentido ms amplio, incluyendo la parte oriental y occidental
del Jordn. En lo que parece haber mayor consenso es en la
apreciacin de que la "Galilea de los gentiles" de Isaas era ms
reducida que el territorio comprendido ms tarde por el trmino
Galilea que J. G. Echegaray extiende del Mediterrneo al
Jordn, incluyendo tambin la llanura de Esdreln, aunque
distingue bien entre la Galilea geogrfica como entidad ms
amplia y la Galilea poltica.
El anlisis de algunos textos de los libros de la conquista (Jue
1,27-30. 31-33; 4,6-11; Jos 12,23b; I Re 9,11) nos llevan a la
conclusin de que el trmino Galilea usado en los textos bblicos
ms antiguos corresponda al territorio situado entre la costa
mediterrnea y el valle del alto Jordn, limitando por el sur con
el extremo norte de la llanura de Acco y la falda sudoriental del
monte Mern y por el norte con el ro Leontes, en los confines
de Tiro. En una palabra, comprenda la alta meseta formada por
las estribaciones del Antilbano, la regin de Tiro, hoy sur del
Lbano. En lneas generales, su perfil exterior se aproxima al de
un crculo en torno del cual haba ubicadas una serie de
ciudades, en su mayora mencionadas en el Antiguo
Testamento, particularmente en los libros de Josu, Jueces y
Reyes, y en las fuentes extrabblicas egipcias y asirias, aun-que
en algunos casos la localizacin sigue siendo dudosa todava
hoy. Segn esto, el trmino Galilea (gala) podra tener su origen
en la configuracin topogrfica de la misma, o hacer alusin al
crculo de ciudades que la poblaban. El trmino aparece por
primera vez en Jos 20,7 y 21,32 aplicado a la ciudad de Qedes
(Qedes hagalif), que los LXX tradujeron: Kades en te galilaia. Se
trata de una ciudad de refugio perteneciente al territorio de la
tribu de Neftal que formaba parte del crculo de ciudades al que
hemos aludido.
En 1Re 9,11 se da el nombre de Galilea a la regin de Cabul, al
sur de Tiro, cercana al Mediterrneo, que comprenda los veinte
pueblos que Salomn dio a Hiram, rey de Tiro, como pago por la
ayuda que ste le haba prestado en la construccin del Templo
y de su propio palacio. Esta localizacin parece confirmarse en
lMac 5,14-23. Y en 2Re 15, 29 se distingue Galilea del pas de
Neftal. Pero es Is 8,23 el primer texto en el que el
trmino gel? incluye explcitamente la heredad de las tribus de
Zabuln y de Neftal forman-do una unidad territorial, a la vez
que se menciona el camino del mar como lazo de unin de
ambas. Como se ver ms adelante, esta demarcacin se
aproxima, en trminos generales (excepcin hecha de la
margen izquierda del Jordn), a la Galilea del siglo 1 descrita
por Flavio Josefo (GJ III, 35-40). Adems, se la califica de
pagana (glil hag-goyim) (Galilea de los gentiles). En efecto,
hasta la conquista de la misma por Aristbulo 1 (104-103 a.C.)
fue de hecho una regin pagana, con es-casa poblacin juda (1
Mac 5,21-23), particularmente desde la conquista de su territorio
por Tiglatfalasar III, rey de Asiria (732 a.C.), quien, adems de
deportar a muchos de sus habitantes, convirti la regin en una
provincia asiria con el nombre de Megido (2Re 15,29; ANET, p.
283s).
Hasta ese momento, el territorio de Galilea haba estado
habitado por pueblos cananeos con los que se mezclaron las
tribus de Israel que se establecieron en el norte a mediados del
segundo milenio a.C.: Zabuln, Neftal y ms tarde Dan. Los
territorios de Aser, al oeste, y de Isacar al sur, no formaron
propiamente parte del territorio de la Galilea Bblica, o a lo sumo
slo parcialmente; aunque hay autores que las incluyen.
De todas formas no puede asegurar-se, con certeza, cundo el
nombre "Galilea" abarc la zona sur de Neftal y Zabuln,
conocida ms tarde como Galilea Baja. Existe el hecho de que
bajo los persas (o bajo los tolomeos) la ciudad de Megido dej
de ser el centro administrativo. Este simple hecho pudo ser
suficiente para que la regin perdiera tambin el nombre de
provincia de Megido y recobrara el nombre de Galilea que,
como ya se ha visto, se aplicaba con anterioridad al menos a
una parte de la regin norte. Con mayor razn si el centro
administrativo pas a Hazor ciudad situada en la zona norte
conocida ya como Galilea en tiempos de la Monarqua. En el
ao 259 a.C. encontramos a Galilea mencionada dos veces en
los Papiros de Zenn (Corp. Pap. Jud., vol. I, 2, 18 y 22). Y, algo
ms tarde, el libro de Tobas (1,2) distingue ya la "Galilea
Superior", lo que obliga a presuponer la existencia de una
Galilea Inferior, como confirmar Flavio Josefo escribiendo en el
siglo 1. En cuanto a la frontera sur, debe excluir-se de Galilea la
llanura de Esdreln, que durante el perodo de los lgidas y
selucidas fue territorio real, como posiblemente lo haba sido
ya en otro tiempo en algn momento de la monarqua israelita (1
Re 18,45.21,1). En todo caso est claro que en el siglo II a.C. se
distingua Galilea de la llanura de Esdreln y del territorio de
Tolemaida, al oeste (1 Mac 12,47.49; Jdt 1,8).
En el ao 198 a. C. Antioco III conquist Palestina y en el nuevo
sistema administrativo de los Selucidas la regin de Galilea del
perodo Tolomaico pas a formar parte de la provincia
de Samaritis (Samara) (1 Mac 10, 30. 38; 11, 28; Ant. 13,50).
Fue tambin entonces (probable-mente al ser creada
la eparquade Fenicia) cuando qued establecido definitiva-
mente el lmite norte de la Galilea poltica a la altura del
lago Semaconitis (lago Hule), pues a partir de la lnea de dicho
lago hacia el norte todo el territorio de Tiro y Paneas con la Alta
Galilea de Tb 1,2 y la Gaulantide pasaron a formar parte de
la eparqua de Fenicia. Por occidente se cre la eparqua de la
Paralia que com-prenda toda la regin costera desde Apolonia
a Tolemaida (Acco), incluida la llanura oriental norte de esta
ciudad.
Pero la distribucin territorial de los selucidas cambi,
parcialmente al me-nos, con la conquista de la Baja Galilea por
el asmoneo Aristbulo 1 (104-104 a.C.) quien, adems de evitar
que los Itureos se apoderaran de la regin, en la que ya haban
entrado, la anexion al recin creado reino Asmoneo. Su
reinado no dur ms que un ao, lo que hace ms relevante la
rapidez de su conquista y los resultados conseguidos en su
campaa de judaizacin, poniendo a los nuevos sbditos en la
disyuntiva de circuncidarse y practicar la ley juda o abandonar
sus tierras. Alejandro Janneo, su sucesor, ampli la conquista al
valle del alto Jordn y la regin oriental de ste, siguiendo la
tctica de judaizacin de Aristbulo, su hermano (Ant. 13,395).
En el invierno del 64-63 a.C. Pompeyo lleg a
Damasco (Ant, 14, 34.38) y fund la provincia de Siria con lo
que haba sido el reino Selecida. Y en el ao 63 a.C. conquist
Palestina que qued, en cierto modo, incorporada a Siria. El
nuevo perodo de la historia de Palestina que se iniciaba
entonces terminara siendo uno de los ms trgicos de la
historia juda, debido en buena parte a la actitud intransigente
de grupos subversivos de Galilea frente a la dominacin
romana. Su hostilidad naca de un nacionalismo exarcebado
unido al fanatismo religioso de un judasmo todava joven en la
regin.
La reforma administrativa de Pompeyo sigui la lnea de los
lgidas y selucidas. Con gran visin poltica dio un nuevo
impulso a la helenizacin como medida de resistencia contra
posibles nuevas reacciones de la poblacin indgena semita.
Las ciudades helenistas que haban cado bajo la dominacin
asmonea recobraron su libertad; Samaria y la llanura de
Esdreln quedaron independientes, y el Carmelo fue cedido a
Tolemaida (Ant. 13,335). De esta forma Galilea qued aislada
territorialmente de Judea, Idumea y Perea con las que, sin
embargo, sigui unida polticamente (GJ I,155s).
Aos ms tarde (57-55), tras la victoria sobre Alejandro hijo de
Aristbulo, Gabinio, gobernador de Siria, emprendi una nueva
reforma administrativa del reino judo, entre otras razones para
debilitar ms la ya escasa fuerza del mismo. A este objeto lo
dividi en cinco distritos, nombran-do cinco Consejos
Administrativos (Ant. 14,91; GJ 1,170). El centro administrativo
de Galilea le correspondi a Sforis "ciudad de Galilea", que se
convirti en la capital de la regin, llegando a ser una de las
ciudades ms importantes de Palestina. Los consejos
funcionaban bajo el control del Gobernador de Siria, de la que
eran tributarios (Ant. 14,74).
Esta situacin cambi tras la victoria de Cesar sobre Pompeyo
en Alejandra, gracias tambin a la ayuda de los judos que
Cesar supo recompensar reunifican-do de nuevo el estado judo
y nombrando etnarca del mismo a Hircano II. Les cedi la
llanura de Esdreln y Galilea recobr cierta autonoma. Tendra
un gobernador, el joven Herodes, nombrado por el mismo
Hircano el ao 47 a.C. Al ao siguiente Herodes recibira de
Roma, adems, el cargo de estratega de Celesiria. Cuando
Herodes se hace con el trono, poniendo fin al reino asmoneo
(37 a.C.), la situacin poltica de Galilea continu siendo
prcticamente la misma. Sforis sigui siendo el centro
administrativo de la regin al ser sta convertida en
una meris que agrupaba cinco toparquas: una en la zona norte
(la Alta Galilea) y las cuatro restantes en la Galilea Baja (GJ
11,252). La llanura de Esdreln sigui como dominio real,
siendo administrada por Herodes Antipas a la muerte de su
padre, de quien hered la Galilea y la Perea.
Con Herodes Antipas la funcin administrativa de Galilea pas
de Sforis a la ciudad de Tiberias fundada por l en el ao 18
d.C. (Ant. 18,2.36.38; GJ 11,168) Pero desterrado Herodes
Antipas por orden del emperador Calgula en el ao 39, Galilea
pas a formar parte del reino de Herodes Agripa 1 (41-
44)(Ant. 19,351; GJ 11,215). Y en el ao 61, Nern cedera a
Agripa II (ltimo rey de la dinasta Herodiana) la parte oriental de
Galilea; es decir, las toparquas de Tiberias y Tariquea, (Ant. 20,
159; GJ 11,152). La otra parte fue incorporada al territorio
administrado por el Procurador de Judea, al cual se aadira
tambin la zona oriental a la muerte de Agripa II. Sin embargo,
con motivo de la nueva divisin de la Palestina, subsiguiente a
la primera Guerra Juda, Sforis y Tiberias fueron favorecidas
con la categora de ciudades estado, conforme a la nueva
poltica administrativa impuesta por Vespasiano, y como
recompensa a su actitud pacfica hacia los dominadores. Ambas
ciudades se repartan, ms o menos por igual, el territorio de la
Baja Galilea, aun-que siempre dentro de la provincia romana de
Judea. La Alta Galilea qued fuera de este nuevo sistema de
administracin urbana, como estado imperial, administra-do por
un representante del Gobernador de la provincia. Ms tarde se
le dara el nombre de Tetracomia.
Estas ltimas transformaciones las vivi el historiador judo
Flavio Josefo, buen conocedor de la regin, pues le toc
preparar la defensa de la misma contra la invasin romana
iniciada por Vespasiano el ao 66 d.C. De ah que, aunque con
alguna reserva respecto de algunos detalles, la descripcin que
l hace de los lmites de Galilea, como entidad geogrfica, no
poltica, sea, en trminos generales, alta-mente creble y de
gran inters para el Nuevo Testamento por su
contemporaneidad, en trminos generales, con la com-posicin
de los evangelios sinpticos. La Guerra Juda en griego debi
ser publica-da entre el 75 y el 79 de nuestra era, segn la
crtica.
Josefo describe los lmites de toda la Galilea en los siguientes
trminos: al oeste limita con Tolemaida (Acco) y el Carmelo; con
Samaria y Scitpolis (Bet Shen) por el sur; por oriente con
Hipo, Gadara y la Gaulantide y por el norte con Tiro y su
territorio (BJ III, 3,35-40). Distingue luego dos Galileas, la
Galilea Superior y la Inferior, y a continuacin precisa: "La
llamada Galilea Inferior llega en longitud [este-oeste] desde
Tiberias hasta Cabul, que en la parte costera est prxima a
Tolemaida, y en ancho [sur-norte] se extiende desde la aldea
llamada Xalot, en la Gran Llanura, hasta Bersab". Esta ltima
referencia, donde segn Josefo comienza la Galilea Superior, es
hoy de difcil identificacin, aunque por otros indicios
probablemente haya que colocarla aproximadamente a la altura
del desaparecido lago Hule, al norte del Mar de Galilea.
Respecto de la Alta Galilea, Josefo dice que su longitud alcanza
"desde Tela, una aldea cercana al Jordn, hasta Merot". Tela
podra identificar-se con la aldea rabe de el-Teleil, al suroeste
del lago Hule.
Todava da otras referencias bastante precisas, pero nos basta
con esto para caer en la cuenta de que el territorio delimitado
por el historiador, en cuanto es posible apreciar, corresponde
con las suertes de Zabuln y Neftal descritas en Jos 19,10-16 y
32-39.
Aunque Josefo dice limitar con Sama-ra por el sur, de hecho
seala como punto ms meridional de Galilea la aldea
de Xalot, en la Gran Llanura, que hoy la crtica identifica con
Iksal, pueblo cercano al actual Dabbriye en la base occidental
del monte Tabor y, por consiguiente, en el extremo norte de la
llanura de Esdreln, al pie de los altos que separan a esta de
Nazaret. Esto significa que la llanura no en-traba dentro de los
lmites de Galilea y s poda estar unida a Samara, como de he-
cho lo estuvo en ocasiones. En cambio, parece claro que
histricamente la llanura de Esdreln no form nunca parte de
Galilea, si exceptuamos el perodo de la dominacin asiria
durante el cual form parte de la provincia de Megido.
Como primera conclusin, parece que el nombre Galilea, de
origen ms o menos oscuro, termin aplicndose,
probablemente hacia el siglo VIII o VII a.C., a un territorio con
fronteras definidas que apenas variaron a pesar de los cambios
polticos a los cuales se vio sometida repetidamente la regin.
Los ltimos cambios administrativos del perodo Romano en
Palestina fueron llevados a cabo por Septimio Severo (200 d.
C.) y por Heliogbalo (221 d. C.), pero, segn el testimonio de
Eusebio (Onomsticon. E. Klostermann, Hildesheim, 1966,
72,18), parece que no afectaron a Galilea. Aunque el texto de
Eusebio presenta, es cierto, algunas variantes. El Talmud divide
Galilea en tres partes con lmites algo distintos a los
establecidos por Josefo, pero la divisin del Talmud, adems de
ser tarda, no responde a una visin territorial geogrfica ni
poltica de la regin (Cf. A. NEUBAUER, La gographie du
Talmud, Paris 1868, p.178ss).
3. Geografa
Actualmente Galilea se extiende des-de el ro Jordn al
Mediterrneo y desde los montes de Samara al confn con el
Lbano, incluyendo, por consiguiente, las llanuras de Esdreln,
de Haifa y Acre (la antigua llanura de Tolemaida). En la
siguiente descripcin prescindiremos de las mismas,
limitndonos nicamente al territorio que en su tiempo
constituy la Galilea histrica bblica, particularmente en el
perodo del Nuevo Testamento, por ser, de los antiguos, uno de
los perodos ms importantes, en el que aparecen sus lmites
mejor definidos y del que disponemos mayor informacin.
3.1. Lmites
En el siglo 1 Galilea llegaba, por el norte, hasta el ro Litani y la
base del monte Hermn; por el oeste limitaba con el territorio de
Tiro y la llanura costera; por el sur con la llanura de Esdreln;
por el este con el Jordn y la orilla oriental del lago Genesaret,
tambin llamado mar de Galilea. Desde antes del perodo del
NT el territorio de Galilea se divida en dos: Galilea Superior o
Galilea Alta y Galilea Inferior o Galilea Baja. La lnea divisoria,
aunque no es muy precisa, arrancaba aproximadamente desde
el sur del pequeo lago Semeconitis (Hule) y segua hacia
occidente pasan-do por la ladera sur de los montes Meirn y
Heider hasta el lmite oriental de la llanura costera.
3.2. Geologa
Galilea es una regin con formaciones entremezcladas de
diversos perodos. La zona central montaosa es del Cretceo
tardo. La llanura de la alta Galilea y los valles de el-Halzun, el-
Battof y Yiftael, en la baja Galilea son de origen aluvial. En el
extremo suroccidental de la Baja Galilea y al noroeste y oeste
del lago Genesaret hay formaciones del Eoceno, y basaltos y
lava volcni:a del Pliocno en el entorno del lago de Genesaret.
Este lago que no es otra cosa que un ensanchamiento del ro
Jordn, de agua dulce por consiguiente, es el resultado de una
falla tectnica que desde el valle del ro Orontes, en Siria,
desciende por la Beqaa, en el Lbano, se prolonga hacia el sur a
todo lo largo del valle del Jordn y el mar Muerto y, pasan-do
por el mar Rojo, contina hasta la regin de los lagos en Kenia y
Tanganica. Este hundimiento tuvo lugar en el perodo Terciario.
3.3. Orografa
La Alta Galilea est constituida por la llanura del hoy desecado
lago Hule (-2 m.) situado en una zona basltica entre las alturas
del Goln (la Gaulantide), al este, y la zona montaosa de la
alta meseta del Antilbano. En este macizo, de la era Terciaria,
destacan alturas superiores a los 1000 m., como el Yebel
Germaq (en heb. Har Meirn) (1208 m.), el ms alto de
Palestina; el Yebel Adatfr (Har Addir) (1006 m.) y el Yebel
Heider (Har Haari) (1047 m.) que en cada rpida hacia el valle
de Bet ha-Kerem seala el lmite con la Galilea Baja. La llanura
del Hule toca, por el norte, la base suroccidental del monte
Hermn, y, siguiendo el curso del alto Jordn, desciende
desde Tel el Qadi (antigua ciudad de Lais-Dan), hasta
sobrepasar, al sur, la zona del pequeo lago que le ha dado
nombre. La abundancia de agua de las fuentes y curso alto del
Jordn convierten esta llanura en una de las ms frtiles del
pas.
La Baja Galilea se inicia por el norte donde termina la Alta
Galilea y en cadencia descendente se extiende hasta las colinas
del sur de Nazaret dominando sobre la llanura de Esdreln. Est
surcada por una serie de cuatro cadenas de bajas montaas
que la recorren de este a oeste alternando con otros tantos
valles en la misma direccin. El relieve resultante de la
formacin geolgica tiene, pues, una configuracin distinta a la
del centro y sur de Palestina donde las formaciones montaosas
se orientan preferentemente de norte a sur. La fractura entre
ambas formaciones es la llanura de Esdreln (Yizre'el) y tuvo
lugar en el Pleistoceno. Los montes ms elevados de estos
pequeos sistemas son el Hazon (584 m), en la cadena
norte, Neto fa (526m), Turn (548 m) y Nebi Sa'in (488 m) en
Nazaret, por no citar ms que los ms destacados de cada una
de las cuatro cadenas montaosas siguiendo un orden
descendente de norte a sur. Al este del grupo orogrfico de
Nazaret est, aislado, el Tabor (Yebel et-Tur) (588 m) que se
adentra un poco en la llanura. Al este del monte Tabor la lnea
Lmite de Galilea desciende en direccin su-reste hasta el ro
Jordn, colindando con la llanura de Bet Shean. Entre las
llanuras de la Baja Galilea, todas de origen aluvial del
cuaternario, destacan por su extensin Sahel el-Battf (heb.:
Biq'at Bet Netofa) y Emeq Yiftahel (Sahel Turn), ambas en la
zona central. Al este se encuentra la depresin del ro Jordn
del perodo Terciario. El curso del Jordn y la margen oriental
del lago Genesaret constituyen el lmite natural de Galilea por el
este.
3.4. Hidrografa
Galilea es la regin de Palestina ms hmeda y con mayores
recursos de agua, particularmente la Alta Galilea. Ello es debido
a su orografa y a una mayor abundancia de precipitaciones en
su territorio y en las regiones vecinas del Lbano y Siria.
Destaca el ro Jordn formado por los afluentes Banias, Leddan,
Hasbani y Bareigit, que se alimentan de las abundantes nieves
del monte Hermn (2.814 m) de cuya base brotan todas ellas.
Las dos ltimas en territorio del Lbano. A lo largo de su
recorrido el Jordn acrecienta su caudal con el agua de algunos
riachuelos y, durante la estacin de las lluvias, con la de
numerososwadis (torrentes) que vierten en l sus aguas, tanto
por la margen derecha como por la izquierda. En las laderas
del Yebel Hunin y Qades, al oeste de la llanura de la Alta Galilea
nacen las fuentes Daheb, Balata, Gahula y Mellaha a las que
hay que aadir los wadis Farah y el-Waqqas, que
desembocaban en el lago Hule antes de la desaparicin de
ste.
La Baja Galilea cuenta con numerosos manantiales; eso s,
menos caudalosos que los de la Alta Galilea. Hacia la cuenca
del lago Genesaret (-210 m) vierten los wadis el-Amud y el-
Hamam, que desembocan en el noroeste del lago; Ain et-
Tabiga (Tabga) ("siete fuentes", hoy slo manan seis), que
nacen en la margen noroccidental del mismo lago, a pocos
metros de la orilla, cerca de Cafarnam. Mas al sur hay que
contar al menos otras cuatro fuentes y loswadis Feggas y el-Bire
(Heb.: Nahal Tavor). Estos desembocan ya en el Jordn,
sealando el segundo aproximadamente el lmite sudoriental
entre Galilea y la llanura de Bet Shean. En el interior se cuentan
numerosas fuentes, todas de bajo caudal. Entre ellas la
de Hattin, en la ladera del monte de su mismo nombre; 'Ain
Saffuriye y la Fuente de Mara en Nazaret. Finalmente conviene
nombrar el wadi el-Hasab (heb.: Nahal Shezor), al norte, y
el wadi el-Melek(heb.:N. Yiftahel) que recoge las aguas de los
valles centrales.
3.5. La Economa
En medio de un clima mediterrneo suave, en el centro, y
semitropical en el lago, la riqueza principal de Galilea fue
siempre la agricultura. La tierra y las condiciones climatolgicas
convierten a esta regin en un vergel si se la compara con
Judea. Para el siglo 1 el mejor pregonero de estas excelencias
es el historiador Flavio Josefo, quien a este propsito escribe:
"Este pas -refirindose a Galilea- es muy frtil, y tiene
abundantes pastos y tal variedad de rboles, que incluso la
persona que no le gustara la agricultura se sentira atrada a
trabajarla por estas ventajas"(GJ 111,42). Hasta tal punto que -
segn el mismo historiador- en el siglo 1 no haba en Galilea un
palmo de tierra sin cultivar (GJ 111,43). La entusiasta
exageracin de Josefo viene refrendada por el Talmud(Megi//ah,
6 a y Berakhot, 44, a). Sin duda las bendiciones de Moiss a las
tribus del norte (Dt 33, 18-19 y 23-24) tienen mucho que ver con
esto. Nunca, ni siquiera en verano, falta aqu la humedad del
refrescante roco nocturno del Mediterrneo y del monte
Hermn. La riqueza en frutos era particularmente notable en las
mrgenes del lago Genesaret, y lo sigue siendo. Josefo,
hablando de esta zona del lago, menciona los nogales, las
palmeras, las higueras y viedos, y aade: "A causa de su
fertilidad esta tierra no rechaza ninguna planta, y los agricultores
cultivan en ella de todo, pues la temperatura suave del aire es
apta para diversas especies" (GJ 111,516-519). Hoy sabemos
que esto es cierto, pues, sin dejar de cultivarse los frutales
anteriormente citados, modernas experiencias con el pomelo, el
pltano, el aguacate y el mango estn dando excelentes
resultados. Junto a los campos de trigo y cebada, abundaban en
Galilea las plantaciones de olivos (Dt 33,24), particularmente en
el interior, siendo el aceite una de las principales riquezas de la
regin, muy apreciado incluso fuera de sus fronteras. Tambin
se cultivaba el lino. La Misn menciona la industria de vestidos
de lino hechos por las mujeres de Galilea (BQ 10,9) y el Talmud
de Babilonia comenta la alta calidad de telas de lino tejidas por
ellas (Baba Kama, 119 y Bereschith rabba, 20). Tampoco
faltaban bosques donde crecan el roble, el terebinto y el
sicmoro. A la riqueza agrcola adase la pesca de lago
importante para el consumo interior y para la exportacin. Al
menos de Tariquea (Magdala) sabemos por Josefo que tena
industria de salazones para la exportacin.
3.6. La poblacin
No es de extraar, por consiguiente, que siendo en la
antigedad la regin ms rica de Palestina, fuera la ms
poblada. La investigacin arqueolgica est poniendo de
manifiesto la gran cantidad de ncleos de poblacin existentes
en Galilea, particularmente durante los perodos Romano y
Bizantino. Junto a las poblaciones que han subsistido hasta hoy,
otras muchas yacen en ruinas bajo el polvo. La arqueologa en
este caso no hace sino corroborar el testimonio de las fuentes
antiguas. El historiador Josefo afirma que esta regin "tuvo
siempre una poblacin numerosa" (GJ III, 42-43). Por poner un
caso: slo en el entorno del lago Genesaret yacen hoy en ruinas
o sepultadas no menos de once poblaciones, de las cuales
sabemos que en el siglo 1, adems de tener una densa
poblacin, algunas disfrutaban de una economa floreciente.
Baste recordar, slo en la margen derecha del lago: la Tiberias
de Antipas, Magdala, Bet-Yerak, Cafarnaum, Korozain, Arbela,
Amatus, etc. Este panorama se repite en zonas del interior. Por
ejemplo, Quedes y Giscala, en la Alta Galilea; y Sforis, capital
de Galilea hasta el ao 19 d.C. y de nuevo ms tarde, a
slo 5 km. de Nazaret, est siendo en este momento un
interesante campo de investigacin arqueolgica. Y como sta,
Kefar Hanania, Akabara, Gaba, Selamis, Arbel, Qana y tantas
otras todava sepultadas. Muchas de estas ciudades o pueblos
gozaron de prosperidad en aquellos siglos. Vase, finalmente,
para el perodo del AT, las listas de ciudades fortificadas que se
citan en Jos 19,10-39; y para el NT las citadas por Flavio Josefo
en diversos pasajes de sus obras y en los evangelios. Ms otros
muchos ncleos histricamente desconocidos y que la
arqueologa de campo sigue localizando.
3.7. Comunicaciones
Galilea estuvo siempre bien comunicada' en su interior y con los
pueblos o pases de su entorno, no tanto con Sama-ra. Por ella
cruzaban rutas internacionales tan importantes como la que
una Egipto con Siria y Mesopotamia, o el Mediterrneo con
Damasco. La primera se bifurcaba en la llanura de Esdreln, y
uno de los ramales se diriga hacia el norte bordean-do el monte
Tabor y atravesando Galilea por el interior, mientras que otro,
atravesaba la llanura hasta Scitopolis (Bet Shean), y desde all
segua despus hacia el norte por el valle del Jordn y,
bordeando el margen occidental del lago de Genesaret, suba
hasta Hazor para continuar por el valle de la Beqaa, ya en el
Lbano. Un tercer ramal se desviaba desde las proximidades de
Hazor en direccin a Damasco, cruzando el Jordn a la altura
del puente de las Hijas de Jacob, en el curso medio del Jordn.
La otra va importante una Damasco con el mediterrneo a
travs de la Gaulantide descendiendo hasta el lago Genesaret
y, tras bordear su ribera norte y noroeste, atravesaba por el
centro la Baja Galilea siguiendo el valle de Yiftael, hasta llegar a
Acco, en la costa mediterrnea. Esta ruta es, creemos, la
famosa Via Maris a la que se alude en ls 8,23, recordada, ya en
la era cristiana, por Rashi y San Jernimo, y que no tiene nada
que ver (contra lo que piensan muchos autores modernos) con
la que, procedente de Egipto, recorra la costa mediterrnea de
Palestina y a la que en la Biblia se conoce como el "Camino de
los filisteos" (Ex 13,17). Otro medio de comunicacin importante
entre las ciudades y regiones que lo rodeaban era el lago de
Genesaret (mar de Galilea), como demuestran los relatos
evanglicos y ha confirmado la investigacin arqueolgica, por
lo que al comercio se refiere.
Sealemos, finalmente, que la topo-grafa, la distribucin de las
vas comerciales as como las fuertes influencias culturales de
los pases paganos del entorno: Tiro, Sidn y Siria, hicieron de
Galilea en la poca bblica y postbblica una regin cultural y
religiosamente desconectada de Samaria y Judea, algo que ya
era conocido y hoy est siendo corroborado por la investigacin
arqueolgica.
4. Galilea y Evangelios
Como se ha visto ms arriba, la Galilea que conoci Jess de
Nazaret, en la que vivi y predic, estaba claramente de-
limitada en su tiempo y los lmites no eran otros que los
descritos por Josefo. Debe advertirse, sin embargo, que en el
siglo 1 d.C. los lmites de la Galilea geogrfica no se
correspondan con los de la Galilea poltica. Esta ltima, desde
la muerte de Herodes el Grande, comprenda nicamente el
territorio de Antipas, que parece ser que no abarcaba la parte
septentrional de la Alta Galilea entonces incorporada al territorio
de Filipo. Por el contrario, la descripcin de Josefo comprende
la Galilea Geogrfica en su totalidad; es decir, los territorios de
ambas Galileas como un todo fsico, dentro del cual puede y
debe encuadrarse el marco de la actividad de Jess en Galilea,
segn se percibe en el Nuevo Testamento y muy
particularmente en los evangelios. Cierto, hay autores que
disienten y prefieren hablar de una Galilea teolgica, tachando
de ignorantes de la geografa de Galilea a los evangelistas,
particularmente a Marcos.
En los evangelios se cita 54 veces la regin de Galilea y 4 veces
el mar de Galilea, ste dos veces en Mateo y dos en Marcos. De
las 54 veces que se utiliza el trmino, 43 veces son referencias
genricas a la regin y 11 veces es utilizado para situar un
poblado u otro lugar concretos: cuatro veces Nazaret, dos veces
Can, una vez Cafarnaum y Betsaida, ms la ribera opuesta del
lago y la frontera entre Samaria y Galilea. De las cuatro
poblaciones citadas tres ciertamente estn dentro de la
demarcacin de la Galilea de Josefo; es decir, Nazaret,
Cafarnaum y Can. Queda el interrogante de la Betsaida de Jn
12,21. Generalmente los autores modernos la sitan en la ribera
nordeste del lago, junto a la margen izquierda del Jordn. Las
excavaciones recientes parecen apoyar esta tesis. Luego
perteneca a la Gaulantide, y queda fuera de la demarcacin
hecha por Josefo. Por otra parte, cuando -segn los evangelios-
Jess sale del territorio de la Galilea descrita ms arriba, los
evangelistas lo sealan dando su propio nombre a la regin o
pas al que Jess se dirige. Vase, por ejemplo, (Mt 15,21 y
8,28; Mc 7, 24.31 y 8,27). En ningn caso se nombra en los
evangelios pueblo o lugar alguno de la llanura prxima al
Mediterrneo; s, en cambio, algunas poblaciones de la llanura
de Esdreln, pero no se las relaciona con Galilea. Esto afianza
la tesis de que la Galilea de los evangelios concuerda con la
descripcin que de la misma hace el historiador Josefo. Todas
las referencias a Galilea en los evangelios, incluso las que
tienen un carcter menos preciso, pueden encajar bien, por su
contexto, dentro de dichos lmites.
No es este lugar para entrar en el anlisis de la discusin de la
exgesis moderna sobre el sentido y amplitud del trmino
Galilea en los evangelios. Resumiendo mucho, habra que
distinguir entre historicistas, los que no lo son con matices, y los
que son opuestos a la historicidad. Di-gamos simplemente que
el hecho de que un relato evanglico tenga una intencin
teolgica en la mente del redactor, no justifica suficientemente,
creemos, la postura de la "Historia de las Formas" cuando
considera redaccionales los datos toponmicos concurrentes,
puestos con la nica finalidad de dar apariencia de verdadero al
relato evanglico, como piensa Bulmann.
Es evidente que Galilea le debe a los evangelios, y, por tanto, a
la persona de Jess, el ser una regin conocida en gran parte
del mundo, por haberse difundido desde all el mensaje de
salvacin ms universal de la historia. Para Lucas (1,26-38) fue
en una "ciudad de Galilea", Nazaret, donde se inici esta
historia de salvacin en el misterio de la Encarnacin. Y los tres
sinpticos estn de acuerdo en situar el comienzo del ministerio
de Jess en Galilea, aunque slo Mateo (4,14) da una razn
explcita de la eleccin de este marco Geogrfico: "Para que se
cumpliera el orculo del profeta Isaas". En efecto, la aparicin
de Jess de Nazaret en Galilea es para Mateo el cumplimiento
de la profeca de la liberacin del pueblo que vi-ve en tinieblas
(4,16). Y, para que no que-den dudas, Mateo avanza una
descripcin geogrfica del marco donde se manifest Jess
como la luz prometida por Isaas. Ese marco coincide, en efecto,
con el trazado por Isaas y queda dentro de los lmites de la
Galilea de Josefo. El evangelista Juan (2,11) lo expresa de otra
manera: "En Can de Galilea dio Jess comienzo a sus
seales".
Dentro de ese marco general llamado Galilea destacan con luz
propia una triloga de lugares ms especialmente relacionados
con la vida y actividad apostlica de Jess: Nazaret, Cafarnaum,
y el mar de Galilea (lago de Genesaret). Los tres siguen
regalando al peregrino, todava hoy, con matices distintos, la
experiencia ntima de una vivencia nica, al recordar al Jess
histrico y revivir el mensaje all predicado por l. Los antiguos
poetas bblicos, y otros, encontraron inspiracin y crearon
hermosas metforas contemplan-do las montaas y paisajes de
Galilea y su entorno (Sal 42,7; 89,13; 133,3; Cant 4,8; 7,5; Is
35,2; Jer 46,18; 50,19). Tambin Jess de Nazaret se inspir en
la contemplacin de los campos floridos de la primavera junto al
lago (Mt 6,26-30) para hablar del abandono en la Providencia de
Dios; o en la observacin de las faenas, usos y costumbres de
los campesinos de Galilea y pescadores del mar de Tiberades
para componer las ms hermosas parbolas que jams se
hayan escuchado.
Galilea conoci todava una poca gloriosa durante el tardo
perodo Romano y el perodo Bizantino. Se sabe que en la
primera Guerra Juda (66-70) Galilea se opuso a la invasin
romana dirigida por Vespasiano, y en algunos lugares lo pag
caro. Sin embargo, no se ha podido de-mostrar que se implicase
en la rebelin de Bar-Kokba (134/35 d.C.). Tampoco se ha
podido probar que sta sublevacin, nacida en Judea, tuviera
alguna repercusin en la regin norte. Al contrario, Galilea fue
un importante lugar de refugio para una gran cantidad de judos
huidos de Judea por causa de ambas guerras, pero sobre todo
debido a su expulsin de Jerusaln y alrededores decretada por
el propio emperador Adriano al fin de la segunda Guerra Juda.
Esta circunstancia favoreci el desarrollo de un perodo de
prosperidad para Galilea (siglos III-VII) coincidiendo con la
expansin de la comunidad cristiana. Fueron siglos de fervor
religioso despus de la prueba, de prosperidad econmica, de
importante productividad literaria (composicin de la Misn y el
Talmud de Jerusaln en la escuela de Tiberias) y de un notable
florecimiento artstico, como lo demuestran los magnficos
restos arqueo-lgicos de multitud de sinagogas e iglesias de
entonces diseminadas por toda Galilea. Todo este florecimiento
desapareci paulatinamente con la ocupacin del Islam en el
636. A los cruzados les falt tiempo para devolverle su antiguo
florecimiento, y el moderno estado judo lo viene intentando
desde hace casi un siglo, sobre todo desde el punto de vista
agrcola, con la aplicacin de mtodos de cultivo importados de
la Europa socialista.
Sealemos, finalmente, que Galilea viene siendo, desde hace
2000 aos, juntamente con Jerusaln y Beln, lugar privilegiado
y preferente de peregrinacin para cientos de miles de cristianos
cada ao que caminan all en busca de la cuna de su fe y de la
huella de Jess de Nazaret, el Galileo. -> Nazaret; Cafarnam,
el lago; Genesaret.