EL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO MODERNO
En los albores del siglo XVII, Francis Bacon llam la atencin sobre las distintas
teoras respecto a la naturaleza. En su opinin, se deba apelar a veces a experimenta
crucis, o sea, a la alternativa de elegir entre varias teoras, para explicar un fenmeno. El
experimentum crucis, recoge la idea de la sealizacin de las cruces que se colocaban en
el encuentro de dos caminos, para sealar la bifurcacin (Reale-Antiseri, 1988,II).
La bsqueda de una "imagen" del hombre en el pensamiento moderno, constituye
ciertamente en un mundo secularizado el experimento a que aluda Bacon. La imagen del
hombre va ligada a una filosofa y su correspondiente teora del hombre. Y naturalmente
con los aportes sobre problemas, motivos y temas concernientes a lo humano, como ser
la idea de lo inconsciente, la idea de historicidad del hombre, la idea de las dimensiones
cultural y social del hombre. Francisco Romero como Ferrater Mora han expuesto las
siguientes teoras del hombre elaboradas por el pensamiento antropolgico-filosfico:
1. La que hace consistir la esencia del hombre en el espritu (Max Scheler, Nicolai
Hartmann, entre otros),
2. La que insiste en el papel desempeado por la simbolizacin y el sentido, y define al
hombre como animal symbolicum (Ernest Cassirer, Eduard Spranger)
3. La que parte de la historia y puede caracterizarse como historicismo (Dilthey),
4. La que desemboca en el sociologismo por destacar el papel fundamental de lo social
en el hombre (E. Durkheim, Lvy-Bruhl),
5. La que hace del hombre algo que va siendo constantemente, que se va eligiendo
incesantemente a s mismo, por no tener propiamente naturaleza (Ortega y Gasset),
6. La manifestada en las diversas tendencias del existencialismo, en sentido estricto o
amplio (J.P.Sartre, K. Jaspers, Unamuno),
7. La que define el hombre segn ciertos caracteres naturales, especialmente
psicobiolgicos (Freud), pero tambin volitivos y "vitales" (L.Klages, O. Spengler),
8. La que define al hombre como persona-personalismo contemporneo, especialmente
personalismo cristiano
9. La teora de Francisco Romero, segn la cual "la capacidad de percibir objetivamente
es el fundamento de lo humano", de modo que el hombre es esencialmente el ser
"capaz de juzgar",
10. La teora del hombre como ser que, a travs de la historia, y mediante un proceso
dialctico, pasa de la "enajenacin" a la "libertad" (Karl Marx, Engels),
11. La teora del hombre como "inteligencia sintiente" y como "animal de realidades" (X.
Zubiri),
12. La teora del hombre como un sistema de conducta-conductismo,incluyendo el
llamado "conductismo lgico", de G. Ryle,
13. La teora del hombre como ser natural poseedor de razn en cuanto "razn
instrumental" (John Dewey), etc. (Ferrater Mora, 1979,II).
Las bases que sentaron el cambio de la imagen humana para el perodo moderno
estn situadas en las meditaciones de Descartes y, posteriormente, la Ilustracin
reafirmar algunos tpicos relevantes.
Para Ren Descartes, la dualidad del hombre queda expresada con la presencia en
su ser de dos substancias radicalmente distintas entre s, la "res cogitans" (conciencia
pensante) y la "res extensa". (mundo corporal extenso). En la primera intervena la razn,
puesto que como res cogitans, el hombre es una realidad pensante, en la que no hay
ninguna ruptura entre pensamiento y ser. Y como tal queda comprobada la existencia
humana. Es el dominio de lo espiritual. La naturaleza pensante del hombre es lo que lo
diferencia de la bestia. Es el alma. Como res extensa, el hombre se inscribe en el mundo
material, corpreo.
El hombre en consecuencia es un compuesto de alma y cuerpo, pero mientras el
cuerpo es divisible, el alma es indivisible. En sus MEDITACIONES METAFISICAS, se plantea:
"Otro atributo es el del pensar; ste es el que me pertenece, el que no se separa de m.
Yo soy, yo existo; pero cunto tiempo?. El tiempo que pienso; porque si yo cesara de
pensar, en el mismo momento dejara de existir" (Descartes, 1990).
La separacin del hombre en dos realidades distintas en el pensamiento cartesiano
supuso la supresin de una antropologa que estuviera en condiciones de comprender la
unidad y totalidad viva del hombre. Pero la sealada ruptura, escribe Coreth, implic
desencadenar una tensin que se manifest en el surgimiento del racionalismo,
subordinado slo a lo espiritual, que reduce al ser del hombre al sujeto pensante, que se
entiende como "razn autnoma" y que con el idealismo se erigir como "razn absoluta"
y, por otra parte, el empirismo ingls que, apoyado en la realidad emprico-material,
reducir el conocimiento humano a las percepciones de los sentidos, preparando el
camino a un materialismo.
La preocupacin por el hombre quedar registrada en el pensamiento y la obra de
Rousseau. El despojar al hombre de todos "los dones sobrenaturales que ha podido
recibir" y por ende negar la autoridad del Gnesis, es en el pensar de Rousseau fundar la
antropologa como "historia natural" del hombre. La bsqueda del "hombre salvaje" le
permite explicitar que el hombre posee todos los instintos de los animales. A travs de la
"perfectibilidad" (palabra acuada por l), el hombre puede resistir a la Naturaleza, a
diferencia de los dems animales: su propia libertad le ordena al respecto. Pero el
"hombre salvaje" es un ser pasivo, ocioso, con sus facultades adormiladas, en
contraposicin con el "hombre civil" reglamentado y refinado por la sociedad y la cultura.
Rousseau simboliza la preocupacin antropolgica-filosfica europea que ha hecho el
contraste entre las distintas personas que habitan el mundo.
La conformacin de la imagen del hombre, con su precedente estudio, afirma Rousseau,
hay que buscarlo lejos del Viejo Mundo. Empero, la "voluntad divina", escribe Rousseau
en su "Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres",
decidi la vocacin del gnero humano: "El hombre aislado es siempre el mismo, slo en
sociedad progresa...slo volvindose sociable se convierte en ser moral, en animal
razonable, en rey de los dems animales e imagen de Dios en la tierra" (Duchet, 1975).
A partir del siglo XIX, diversas tendencias de Hegel, de Marx, de Nietzsche,
perfilarn concepciones del hombre de modo antitticos. As, las grandes concepciones
que se proyectarn hasta nuestros das, el idealismo hegeliano, el marxismo, el
existencialismo y el nihilismo, tendrn sus asientos en el siglo decimonnico.
Hegel haba bocetado que el individuo era el espritu que constituye un mundo.
Era la unidad de la autoconciencia "en la perfecta libertad e independencia", y al mismo
tiempo en oposicin mediata. En un pueblo libre, la razn se actualiza de verdad. De este
modo, en la Grecia clsica, el espritu se realiza a travs de su vida en eticidad. En su
concepcin de la Fenomenologa del Espritu y de su Filosofa de la Historia, el Espritu se
desarrolla hacia el camino de su Libertad. Si en el Antiguo Oriente slo una persona era
libre (el autcrata), en la Antigedad clsica, algunos son libres (pues existen los esclavos),
en el mundo moderno todos los hombres son libres. Si todo hombre es libre por ser
hombre, la concepcin de la historia es el relato del desarrollo de la libertad humana. La
conformacin del Estado moderno "es la realidad en la que el individuo tiene su libertad y
goza de ella". El hombre no es libre por naturaleza, sino que el Estado es el que ha
formado y salvaguardado todo lo que el hombre tiene: es la realizacin de la libertad, y
porque slo l hara posible el desarrollo ulterior del espritu. (Kaufmann, 1968).
El planteamiento dialctico de Hegel, su famosa triada de la tesis, anttesis y la
sntesis, cmo situar al hombre en una proyeccin hacia el Espritu Absoluto (coincidente
con el Estado), y desarrollar la historia, no desde el pasado, sino "sobre el presente" abra
la historia a la praxis. Nociones que alimentarn interpretaciones dismiles que
fundamentarn el surgimiento de las formas totalitarias de gobierno en el siglo XX, al
situar al individuo supeditado al Estado, que decide todo su accionar.
Para Marx, la interpretacin hegeliana deba invertirse: en vez del Espritu
universal debe introducirse la base material-econmica para explicar la nocin del hombre
y su destino. En su pensamiento, el hombre posee una naturaleza que es reconocible y
determinable, donde ste se caracteriza por el "principio del movimiento", entendiendo
por ello el impulso, la vitalidad creadora, donde la pasin humana "es la fuerza esencial
del hombre buscando enrgicamente su objeto", concibiendo que la relacin natural,
inmediata y necesaria del ser humano con el ser humano es tambin la relacin del
hombre con la mujer.
La autorrealizacin del hombre puede entenderse plenamente con su concepto del
trabajo, expresin de sus facultades fsicas y mentales individuales. Dicha realizacin se
verificara en el marco del trabajo libre, donde no slo se realiza como individuo sino
tambin como especie, en contraposicin con el trabajo enajenado, donde es
experimentar al mundo y a uno mismo pasiva, receptivamente, como sujeto separado del
objeto.
El hombre es su propio fin y el trabajo como la actividad productiva son los medios para su
realizacin. No es la conciencia la que determina al sujeto, sino los modos de relaciones
econmicas y sociales. De tal forma, el hombre se encuentra inserto en un mundo real
donde la superestructura de la sociedad (la ideologa, la religin) lo conduce a proyectarse
en una "realidad fantstica", dada la miseria de su verdadera realidad. Marx, en su obra
LA IDEOLOGIA ALEMANA, expone su nocin del hombre y del mundo: "Los hombres son
los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc, pero los hombres son reales y
actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus
fuerzas productivas y por el intercambio que a l corresponde, hasta llegar a sus
formaciones ms amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser
consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real" (Fromm, 1971).
Como reaccin ante esta anulacin del individuo, surge la crtica de S.Kierkegaard,
dando cimiento a la corriente existencialista. Como posicin de pensamiento es una
variante de la "Filosofa del yo". Para el filsofo dans, el hombre puede "reflexionar"
sobre la experiencia cotidiana, de la que parte la filosofa y, para ello, tendra dos
posibilidades bsicas: Puede "prescindir de s mismo, de su subjetividad e interioridad
personal-individual" y enfocar su inters en lo que le viene dado "objetivamente".
Manifestacin de ello es su inters cientfico-tcnico. Aquello sera la "reflexin objetiva".
Aun cuando se reflexiona, se vuelve "sobre s misma" una persona, la reflexin puede ser
objetiva, como cuando se trata de algo que tambin lo son los dems (cuando me pienso
como un ser racional). Pero, tambin el hombre puede "entenderse a si mismo como
posibilidad". Y en esa "reflexin subjetiva" le interesa la mismidad siempre propia, el ser
personal, individual y subjetivo, el yo, que se llama la existencia.
De esta manera, para el existencialismo, la diferencia entre ambas reflexiones que
simbolizan la "objetividad" y la "existencia" alcanza su mayor importancia. Se trata de un
dilosofar cuyo radical esfuerzo es el de "existir propiamente" y como la responsabilidad de
existir libremente. El hombre se choca con la preocupacin, el miedo y hasta la
desesperacin frente al absurdo de la existencia, del fracaso y de la muerte inevitables. La
"problemtica del sentido" de la vida adquiere su significado ms crucial para el hombre.
En su finitud, postracin, el hombre se experimenta como libertad y posibilidad. Los
diversos existencialismos surgirn de la interpretacin de la mencionada problemtica.
Para Kierkegaard, la superacin de la desesperacin humana est en la vinculacin
existencial del hombre con Dios. Para Gabriel Marcel, la participacin en el ser divino por
amor, esperanza y lealtad. Mientras que para Jean Paul Sartre, y Albert Camus, Dios est
excluido como supremo sentido-fundamento: el absurdo supremo. Sartre expresar que
el hombre es una pasin intil (Collins, 1958; Anzenbacher, 1984).
Despojar al hombre de su vinculacin con lo divino, fue la tarea que se propuso
Nietzsche. Para l, la muerte de Dios libera al hombre. Mientras los hombres habanle
asignado a Dios el valor del "superhombre", la humanidad se achicaba. Con la
desaparicin de Dios se derrumba el mundo suprasensible. Desaparece el "mundo
verdadero" erigido por la religin y la filosofa. La muerte de Dios permitir el surgimiento
del superhombre que se justificar a si mismo. No requiere de Dios. El nihilismo es para
Nietzsche el proceso por el cual "los valores supremos pierden su valor (por lo cual) falta la
meta, falta la respuesta a la pregunta por qu?".
El nihilismo equivale al fin de la metafsica y a la muerte de Dios. Se disipan las instancias
supremas (los valores), ideas, principios, ideales, imperativos. El nihilismo significa un
valor de nada. Entonces el hombre no sabe hacia dnde va, cae en todas direcciones,
escribe en LA GAYA CIENCIA. El superhombre nietzscheneano encarna el ideal elitista-
aristocrtico del hombre perfecto. (Lefebvre, 1975; Deleuze, 1971).
En 1896 Freud estableca el psicoanlisis, sosteniendo: "La parte ms ntima y
profunda del hombre se compone de inclinaciones de naturaleza elemental. Estas
inclinaciones son las mismas en todos los hombres y sirven para la satisfaccin de ciertas
necesidades primitivas" (Freud, 1948, II). En su visin del hombre, sostuvo que detrs de
Dios se ocultaba en definitiva la "figura del padre". Y en esa proyeccin de las relaciones
hijo-padre, la representacin de Dios equivala al "super yo". De esta manera, en el
principio existi la rebelin de los hijos contra el "padre todopoderoso" surgiendo el
sistema totmico. Luego, en el "complejo de Edipo", convergan los orgenes de todo lo
establecido por el hombre: la sociedad, la religin, el arte.
Al promediar el siglo XX, se constat la situacin de un cambio de la imagen del
hombre. Mientras las formas totalitarias de gobierno, fascismo, nazismo y bolchevismo,
anulaban al Individuo y "divinizaban" al Estado bajo diversas manifestaciones ideolgicas:
smbolo del Espritu Absoluto, de la Raza Aria o del Proletariado, la visin del hombre, a
pesar de la propagacin de la reflexin existencialista y fenomenolgica, se alzaba la
realidad inmediata de la aparicin de las "masas", la "muchedumbre". Para Ortega y
Gasset, la aparicin de la muchedumbre, "implica la coincidencia de deseos, de ideas, de
modo de ser en los individuos que la integran...Masa es todo aquel que no se valora a s
mismo-en bien o en mal-por razones especiales, sino que se siente "como todo el mundo"
y, sin embargo, no se angustia, se siente a sabor al sentirse idntico a los dems"(Ortega y
Gasset, 1983).
Juan Pablo II, en 1988, en "Christifideles Laici", sintetizaba la situacin a la que
haba llegado el hombre en el mundo contemporneo al decir que el hombre embriagado
por las conquistas de su desarrollo cientfico-tcnico y "fascinado sobre todo por la ms
antigua y siempre nueva tentacin de querer llegar a ser como Dios mediante el uso de
una libertad sin lmites", se olvidaba de Dios y aun viviendo un tiempo de los
"humanismos" se constataba una continua "violacin" a la dignidad de la persona
humana, o sea, una humillacin al hombre, o bien una exaltacin que llegaba hasta la
idolatra. (N 4-5).
