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YO SOY ESO
Conversaciones con
Sri Nisargadatta Maharaj
SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
Eso en quien todos los seres residen y que reside en todos los
seres, que es el dador de gracia a todos, El Alma Suprema del uni-
verso, el ser sin lmites yo soy eso.
Amritbindu Upanishad
Eso que penetra todo, a lo que nada transciende y que, como
el espacio universal nos rodea, llena todo completamente desde
dentro y desde fuera, ese Supremo Brahman no dual eso eres t.
Sankaracharya
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
El buscador es el que est en busca de s mismo.
Abandone todas las preguntas excepto una: quin soy yo?.
Despus de todo, el nico hecho del que est seguro es que usted
es. El yo soy es cierto. El yo soy esto no. Esfurcese en encon-
trar lo que usted es en realidad.
Para saber lo que usted es, primero debe investigar y conocer
lo que usted no es.
Descubra todo lo que usted no es el cuerpo, los sentimientos,
los pensamientos, el tiempo, el espacio, esto o eso nada, concreto
o abstracto, que perciba puede ser usted. El acto mismo de percibir
muestra que usted no es lo que percibe.
Cuanto ms claro comprenda que en el nivel de la mente usted
solo puede ser descrito en trminos negativos, tanto ms rpida-
mente llegar al fin de su bsqueda y se dar cuenta de que usted
es el ser sin lmites.
Sri Nisargadatta Maharaj
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
Prefacio
Que deba haber todava otra edicin de YO SOY ESO no es una sorpresa, pues
la sublimidad de las palabras habladas por Sri Nisargadatta Maharaj, su franqueza y
la lucidez con la que se refiere a lo Ms Alto ya han hecho de este libro una literatura
de suprema importancia. De hecho, muchos lo consideran como el nico libro de
enseanza espiritual realmente digno de ser estudiado.
Hay varias religiones y sistemas de filosofa que pretenden dotar de significado a
la vida humana. Pero sufren de algunas limitaciones inherentes. Expresan en palabras
finas sus creencias e ideologas tradicionales, teolgicas o filosficas. Sin embargo,
ms pronto o ms tarde, los creyentes descubren el limitado alcance del significado y
de la aplicabilidad de esas palabras. Acaban desilusionados y tienden a abandonar los
sistemas, de la misma manera en que se abandonan las teoras cientficas, cuando son
cuestionadas por demasiados datos empricos contradictorios.
Cuando un sistema de interpretacin espiritual llega a ser poco convincente y no
es capaz de ser justificado racionalmente, muchas gentes se permiten ser convertidos
a algn otro sistema. Al poco tiempo, no obstante, encuentran tambin limitaciones y
contradicciones en el otro sistema. En esta bsqueda infructuosa de aceptacin y re-
chazo, lo que les queda es solo el escepticismo y el agnosticismo, lo que les conduce
a una manera de vivir insensata, inmersos en las ventajas groseras de la vida consu-
miendo solo bienes materiales. A veces, no obstante, aunque raramente, el escepti-
cismo da lugar a una intuicin de una realidad bsica, ms fundamental que la de las
palabras, las religiones o los sistemas filosficos. Extraamente, ello es un aspecto
positivo del escepticismo. Fue en un tal estado de escepticismo, pero teniendo tam-
bin una intuicin de la realidad bsica, cuando aconteci que le YO SOY ESO de
Sri Nisargadatta Maharaj. Fui tocado inmediatamente por la finalidad y la inexpug-
nable certeza de sus palabras. Limitado por su naturaleza misma, puesto que son pa-
labras, encontr, por as decir, que las declaraciones de Maharaj, eran ventanas trans-
parentes y pulidas.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
Sin embargo, ningn libro de enseanzas espirituales puede reemplazar la pre-
sencia del maestro mismo. Slo las palabras habladas directamente para usted por el
Gur desalojan su opacidad completamente. En la presencia del Gur los ltimos
lmites erigidos por la mente se desvanecen. Sri Nisargadatta Maharaj es ciertamente
tal Gur. l no es un predicador, pero proporciona precisamente esas indicaciones
que el buscador necesita. La realidad que emana de l es inalienable y Absoluta. Es
autntica. Habiendo experimentado la veracidad de sus palabras en las pginas de
YO SOY ESO, y siendo inspirados por ello, muchos occidentales han encontrado su
camino en Maharaj, para buscar la iluminacin.
La interpretacin de la verdad por parte de Maharaj, no es diferente de la del Jna-
na Yoga/Advaita Vedanta. Pero, l tiene una manera suya propia. Las mltiples for-
mas que nos rodean, dice, estn constituidas por los cinco elementos. Ellas son tran-
sitorias, y estn en un estado de flujo perpetuo. Tambin son gobernadas por la ley de
la causacin. Todo esto se aplica al cuerpo y tambin a la mente, que son transitorios
y que estn sujetos al nacimiento y a la muerte. Sabemos que slo por medio de los
sentidos corporales y la mente puede ser conocido el mundo. Como en la teora de
Kant, el mundo es correlativo del sujeto humano que conoce, y, por lo tanto, tiene la
estructura fundamental de nuestra manera de conocer. Esto significa que el tiempo, el
espacio y la causalidad no son entidades objetivas o extraas, sino categoras men-
tales en las que todo es moldeado. La existencia y forma de todas las cosas depende
de la mente. La cognicin es un producto mental. Y el mundo, tal como se ve desde
la mente, es un mundo subjetivo y privado, que cambia continuamente en concor-
dancia con la inquietud de la mente misma.
En oposicin a la mente inquieta, con sus categoras limitadas intencionalidad,
subjetividad, dualidad etc. se erige suprema la sensacin sin lmites de yo soy.
La nica cosa de la que yo puedo estar seguro es de que yo soy; no como un pen-
samiento de yo soy en el sentido de Descartes, sino sin ningn predicado. Una y
otra vez, Maharaj dirige nuestra atencin hacia este hecho bsico, con la intencin de
que nos demos cuenta de nuestra sensacin de yo soy, y de que nos deshagamos
as de todas las prisiones hechas que nos hemos hecho nosotros mismos. l dice: la
nica afirmacin verdadera es yo soy. Todo lo dems es mera inferencia.
He aqu que el experimentador real no es la mente, sino m mismo, la luz en la
que todo aparece. El s mismo es el factor comn en la raz de toda experiencia, la
presenciacin en la que todo acontece. El campo entero de la consciencia es solo
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como una pelcula, o una mota, en yo soy. Al ser consciente de la consciencia, este
yo soy se presencia a s mismo. Y es indescriptible, debido a que no tiene atribu-
tos. Es solo ser m mismo, y ser m mismo es todo lo que hay. Todo lo que existe,
existe como mi mismo. No hay nada que sea diferente de m. No hay ninguna duali-
dad y, por consiguiente, ningn sufrimiento. No hay ningn problema. Es la esfera de
amor, en la que todo es perfecto. Lo que acontece, acontece espontneamente, sin
intenciones como la digestin, o el crecimiento del cabello. Dse cuenta de esto, y
sea libre de las limitaciones de la mente.
He aqu el sueo profundo, en el que no hay ninguna nocin de ser esto o eso. Sin
embargo yo soy permanece. Y he aqu el ahora eterno. La memoria parece traer
cosas al presente desde el pasado, pero todo lo que acontece, acontece solo en el pre-
sente. Es solo en el ahora atemporal donde los fenmenos se manifiestan. As pues,
el tiempo y la causacin no se aplican en realidad. Yo soy antes del mundo, antes del
cuerpo y de la mente. Yo soy la esfera en la que ellos aparecen y desaparecen. Yo soy
la fuente de todos ellos, el poder universal por el que el mundo con su pasmosa di-
versidad deviene manifiesto.
Sin embargo, a pesar de su primicia, la sensacin de yo soy no es lo Ms Alto.
No es lo Absoluto. La sensacin de yo soy, o el sabor de yo soy no est absolu-
tamente fuera del tiempo. Al ser la esencia de los cinco elementos, de una cierta ma-
nera, depende del mundo. Surge a partir del cuerpo, que, a su vez, esta hecho de ali-
mento, el cual est constituido de los elementos. La sensacin de yo soy desapare-
ce cuando el cuerpo muere, como la chispa se extingue cuando el bastoncillo de in-
cienso se consume. Cuando se alcanza la presenciacin pura, ya no existe ninguna
necesidad, ni siquiera la de yo soy, que es solo un sealador til, un indicador de
direccin hacia lo Absoluto. Entonces la presenciacin de yo soy cesa fcilmente.
Lo que prevalece es eso que no puede ser descrito, eso que es ms all de las pala-
bras. Este estado es el ms real, un estado de potencialidad pura, que es antes de
todo. El yo soy y el universo son meros reflejos de l. Es esta realidad la que ha
realizado un jnani.
Lo mejor que usted puede hacer es escuchar atentamente al jnani de quien Sri
Nisargadatta es un ejemplo vivo y confiar y creer en l. Por medio de una tal escu-
cha se dar cuenta de que la realidad del jnani es la realidad de usted. l le ayuda a
ver la naturaleza del mundo y del yo soy. l le insta a estudiar las operaciones del
cuerpo y de la mente con solemne e intensa concentracin, a reconocer que usted no
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es ninguno de ellos y a deshacerse de ellos. l le sugiere que vuelva una y otra vez a
yo soy hasta que ello sea su nica morada, fuera de la cual no existe nada; hasta
que el ego, como una limitacin de yo soy, haya desaparecido. Es entonces cuando
la realizacin ms profunda acontecer sin esfuerzo.
Dse cuenta de las palabras del jnani, que rebasan todos los conceptos y dogmas.
Maharaj dice: Hasta que uno deviene autorrealizado, hasta que uno alcanza el cono-
cimiento del s mismo, hasta que uno transciende el s mismo, hasta entonces, se pro-
porcionan todas estas historias, todos estos conceptos*. S, ellos son conceptos, in-
cluso yo soy es un concepto, pero ciertamente no hay conceptos ms preciosos. Es
incumbencia del buscador considerarlos con la mxima seriedad, porque ellos indi-
can la Realidad Ms Alta. No hay disponibles mejores conceptos para deshacerse de
todos los conceptos.
Estoy agradecido a Sudhakar S. Dikshit, el editor, por invitarme a escribir el Pre-
facio para esta nueva edicin de YO SOY ESO y darme as una oportunidad de ren-
dir homenaje a Sri Nisargadatta Maharaj, quien ha expuesto el conocimiento ms alto
en las palabras ms simples, ms claras y ms convincentes.
Facultad de Filosofa Douwe Tiemersma
Universidad Erasmus
Rotterdam, Holanda
Junio, 1981
* Conversacin del 2 de octubre de 1979, grabada por Josef Nauwelaerts de Antverp, Blgica.
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Quin es Nisargadatta Maharaj?
Cuando pregunt acerca de la fecha de su nacimiento, el Maestro contest sua-
vemente que l nunca haba nacido!
Escribir una nota biogrfica sobre Sri Nisargadatta Maharaj es una tarea frustran-
te y sin recompensa. Pues, no solo es desconocida la fecha de su nacimiento, sino
que tampoco hay disponibles datos verificados concernientes a los primeros aos de
su vida. No obstante, algunos de sus familiares y amigos ms ancianos dicen que
naci en el mes de Marzo de 1897 en un da de luna llena, que coincide con el festi-
val de Hanuman Jayanti, cuando los hindes rinden homenaje a Hanuman, llamado
tambin Maruti, el dios-mono del famoso Ramayana. Y para asociar su nacimiento
con este da auspicioso, sus padres le llamaron Maruti.
La informacin disponible sobre su adolescencia y temprana juventud es fraccio-
naria y est desconectada. Sabemos que su padre, Shivrampant, fue un hombre po-
bre, que trabaj por algn tiempo como criado domstico en Bombay y, ms tarde se
gan la vida a duras penas como pequeo granjero en Kandalgaon, un pequeo po-
blado en los remotos bosques de Ratnagiri, distrito de Maharastra. Maruti creci casi
sin educacin. Cuando era un muchacho, ayudaba a su padre en aquellas labores que
estaban dentro de su capacidad atenda al ganado, conduca los bueyes, trabajaba
en los campos y haca recados. Sus placeres eran simples, como sus quehaceres, pero
l estaba dotado con una mente inquisitiva, que bulla con preguntas de todo tipo.
Su padre tena un amigo brahmin llamado Vishnu Haribhau Gore, que era un
hombre piadoso y demasiado erudito para el medio rural. Gore hablaba frecuente-
mente de temas religiosos y el muchacho Maruti escuchaba atentamente y se intere-
saba en estos temas mucho ms de lo que nadie poda suponer. Gore fue para l el
hombre ideal serio, bueno y sabio.
Cuando Maruti lleg a la edad de dieciocho aos muri su padre, dejando atrs a
su viuda, cuatro hijos y dos hijas. Los escasos ingresos de la pequea granja mengua-
ron despus de la muerte del anciano y no era suficiente para alimentar tantas bocas.
El hermano mayor de Maruti dej el poblado por Bombay en busca de trabajo y l lo
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sigui poco despus. Se dice que en Bombay trabaj unos cuantos meses como
aprendiz mal pagado en una oficina, pero abandon el trabajo disgustado. Entonces
emprendi un pequeo comercio de mercera y puso una tienda de venta de ropa de
nios, tabaco y cigarrillos hechos a mano. Se dice que este negocio prosper con el
curso del tiempo, dndole algn tipo de seguridad financiera. Durante este periodo se
cas y tuvo un hijo y tres hijas.
Infancia, juventud, matrimonio, progenie Maruti vivi la vida montona y sin
acontecimientos de un hombre comn hasta su mediana edad, sin ningn atisbo de la
santidad que haba de seguir. Entre sus amigos de este periodo, haba uno, Yashwan-
trao Baagkar, que era discpulo de Sri Siddharameshwar Maharaj, un maestro espiri-
tual del *Navnath Sampradaya, una secta del hinduismo. Una tarde, Baagkar llev a
Maruti a su Gur, y aquella tarde prob ser el punto crucial de su vida. El Gur le dio
un mantra e instrucciones para la meditacin. En su prctica pronto comenz a tener
visiones y ocasionalmente incluso caa en trance. Por as decir, algo explot dentro
de l, dando nacimiento a una consciencia csmica, una sensacin de vida eterna. La
identidad de Maruti, el pequeo tendero, se disolvi y la personalidad iluminante de
Sri Nisargadatta emergi.
La mayora de la gente vive en el mundo de auto consciencia y no tiene el deseo
o la capacidad de abandonarlo. Existen solo para s mismos; todos sus esfuerzos
estn dirigidos hacia el logro de la auto satisfaccin y de la auto glorificacin. Sin
embargo, hay veedores, maestros y reveladores que, aunque viven aparentemente en
el mismo mundo, viven simultneamente en otro mundo tambin el mundo de la
consciencia csmica, efulgente de conocimiento infinito. Despus de su experiencia
de iluminacin Sri Nisargadatta Maharaj comenz a vivir de esta manera dual. Dirig-
a su tienda, pero dej de ser un comerciante centrado en el beneficio. Ms tarde,
abandonando a su familia y su negocio, devino un mendicante, un peregrino por la
vastedad y la variedad de la escena religiosa india. Anduvo descalzo en su camino
hacia los Himalayas donde planeaba pasar el resto de sus aos en gesta de una vida
eterna. Pero pronto volvi sobre sus pasos y regres a su casa comprendiendo la futi-
lidad de una tal gesta. Percibi que la vida eterna, no haba que buscarla; l ya la ten-
a. Habiendo ido ms all de la idea de yo soy el cuerpo, haba adquirido un estado
mental tan gozoso, tan apacible y tan glorioso que, comparado con l, todo apareca
sin valor. Haba obtenido la realizacin de s mismo.
* Ver Apndice II.
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Aunque el Maestro carece de instruccin, su conversacin est iluminada a un
grado extraordinario. Aunque nacido y criado en la pobreza, es el ms rico de los
ricos, pues tiene la riqueza ilimitada del conocimiento perenne, comparado con el
cual los tesoros ms fabulosos son meros oropeles. Es de corazn clido y tierno, de
un humor sagaz, absolutamente franco y absolutamente verdadero inspira, gua y
apoya a todo el que viene a l.
Cualquier intento de escribir una nota biogrfica sobre un hombre tal es frvola y
ftil. Pues l no es un hombre con un pasado o un futuro; es el presente vivo
eterno e inmutable. Es el s mismo que ha devenido todas las cosas.
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Nota del Traductor
Encontr a Sri Nisargadatta Maharaj hace algunos aos y qued impresionado por
la simplicidad espontnea de su apariencia y comportamiento y por su seriedad pro-
funda y genuina al exponer sus experiencias.
Pese a que su pequeo apartamento es humilde y difcil de descubrir entre las ca-
llejuelas de Bombay, muchos han encontrado su camino all. La mayor parte de ellos
son indios, que conversan libremente en su lengua nativa, pero haba tambin mu-
chos extranjeros que necesitaban un traductor. Siempre que yo estaba presente la
tarea me tocaba a m. Muchas de las preguntas que se hacan y de las respuestas que
se daban eran tan interesantes y significativas que se llev una grabadora. Mientras
que la mayor parte de las cintas eran del tipo marathi-ingls, algunas eran conversa-
ciones polglotas en varios idiomas indios y europeos. Ms tarde, cada cinta fue des-
cifrada y traducida al ingls.
No era fcil traducir literalmente y al mismo tiempo evitar repeticiones y reitera-
ciones tediosas. Se espera que la presente traduccin de las cintas grabadas no redu-
cir el impacto de este ser humano de espritu claro, generoso y en muchos sentidos
completamente inusual.
Una versin en lengua marathi de estas conversaciones, verificadas por Sri Nisar-
gadatta Maharaj mismo, ha sido publicada por separado.
Bombay, Maurice Frydman
16 de octubre de 1973 Traductor
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Nota del Editor
La presente edicin de YO SOY ESO es una versin revisada y re-editada de las
101 conversaciones que aparecieron en dos volmenes en las anteriores ediciones.
No solo el contenido ha sido actualizado en una forma ms legible y con encabeza-
miento en cada captulo, sino que se han incluido nuevas fotografas de Sri Nisarga-
datta Maharaj y los apndices contienen un material valioso no publicado hasta aho-
ra.
Llamo la atencin especial del lector hacia la contribucin titulada Nisarga Yo-
ga (Apndice I), en la que mi estimado amigo, el difunto Maurice Frydman, ha pre-
sentado sucintamente las enseanzas de Maharaj. La simplicidad y la humildad son
las claves de sus enseanzas, como observa Maurice. El Maestro no propone ningn
concepto ni ninguna doctrina intelectual. No pone ninguna precondicin a los busca-
dores y es feliz con ellos tal como ellos son. De hecho, Sri Nisargadatta Maharaj est
particularmente libre de todo desprecio y condena; el pecador y el santo son mera-
mente etiquetas intercambiables; el santo ha pecado, el pecador puede ser santifica-
do. Es el tiempo el que los separa; es el tiempo el que los juntar. El maestro no
evala; su nico inters est en el sufrimiento y el fin del sufrimiento. Por su expe-
riencia personal y permanente sabe que las races del sufrimiento estn en la mente, y
que es la mente la que tiene que ser liberada de sus hbitos distorsionantes y destruc-
tivos. De estos hbitos, la identificacin del s mismo con sus proyecciones es el ms
fatal. Con su precepto y su ejemplo Sri Nisargadatta muestra una salida, algica pero
empricamente congruente. Cuando se comprende, opera.
Revisar y editar YO SOY ESO ha sido para m un peregrinaje a mi s mismo in-
terior a la vez ennoblecedor e iluminativo. He hecho mi trabajo con un espritu de
dedicacin, con una gran seriedad. He tratado las preguntas de cada interlocutor co-
mo mis propias preguntas y he embebido las respuestas del Maestro con una mente
vaciada de todo lo que ella conoca. No obstante, en este proceso de lo que puede ser
llamado una meditacin a dos voces, es posible que en algunos lugares pueda haber
fallado en la puntillosa sangre fra sobre la sintaxis y la puntuacin, que se esperan
de un editor. Para tales lapsus, si los hay, apelo a la benevolencia del lector.
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
Antes de acabar, quiero expresar mi ms sentido agradecimiento al Profesor
Douwe Tiemersma de la Facultad de Filosofa Erasmus, de la Universidad de Rotter-
dam, en Holanda, por contribuir con un nuevo Prefacio para esta edicin. Que l ac-
cediera a mi peticin inmediatamente hace que me sienta completamente agradecido.
Bombay, Sudhakar S. Dikshit
Julio de 1981 Editor
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
Contenido
Prefacio 4
Quin es Nisargadatta Maharaj? 8
Nota del Traductor 11
Nota del editor 12
1. La Sensacin de Yo soy 18
2. La Obsesin con el Cuerpo 21
3. El presente Vivo 23
4. El mundo Real est Ms All de la Mente 26
5. Lo que Nace debe Morir 28
6. La Meditacin 30
7. La Mente 32
8. El S Mismo Est Ms All de la Mente 35
9. Respuestas de la Memoria 39
10. La Presenciacin 41
11. La Presenciacin y la Consciencia 44
12. La Persona no es la Realidad 46
13. Lo Supremo, la Mente y el Cuerpo 49
14. Las Apariencias y la Realidad 54
15. El Jnani 58
16. La No Deseacin, la Dicha Ms Alta 61
17. Lo Que es Siempre Presente 66
18. Para Saber Lo que usted Es, Descubra Lo que usted No Es 68
19. La Realidad est en la Objetividad 72
20. Lo Supremo es Ms All de Todo 75
21. Quin soy yo? 80
22. La Vida es Amor y el Amor es Vida 85
23. La Discriminacin conduce al Desapego 89
24. Dios es el Omnihacedor, el Jnani es un No hacedor 95
25. Afrrese a Yo soy 101
26. La Personalidad, un Obstculo 106
27. Lo que es sin Comienzo Comienza Siempre 111
28. Todo Sufrimiento Nace del Deseo 116
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
29. Vivir es el nico propsito de la Vida 120
30. Usted es Libre AHORA 126
31. No Infravalore la Atencin 130
32. La Vida es el Gur Supremo 135
33. Todo Acontece por S mismo 140
34. La Mente es la Inquietud misma 147
35. El Gur Ms Grande es su S mismo Interior 153
36. Matar Daa al Matador, no al Matado 159
37. Ms all del Sufrimiento y del Placer hay Dicha 165
38. La Prctica Espiritual es Voluntad Sostenida y Resostenida 171
39. Por S mismo Nada tiene Existencia 178
40. Solo el S mismo es Real 182
41. Desarrolle la Actitud de Presenciador 186
42. La Realidad no puede ser Expresada 190
43. La Ignorancia puede ser Reconocida, no Jnana 195
44. Yo soy es Verdadero, todo lo dems es Inferencia 200
45. Lo que Viene y Va no tiene ningn Ser 204
46. La Presenciacin de Ser es Felicidad 209
47. Observe su Mente 214
48. La Presenciacin es Libre 218
49. La Mente Causa Inseguridad 226
50. La Presenciacin de S mismo es el Presenciador 230
51. Sea Indiferente al Sufrimiento y al Placer 234
52. Ser Feliz, Hacer Feliz es el Ritmo de la Vida 241
53. Los Deseos Satisfechos, Engendran ms Deseos 244
54. El Cuerpo y la Mente, son Sntomas de Ignorancia 248
55. Abandone Todo y Usted Gana Todo 253
56. Al Surgir la Consciencia, Surge el Mundo 258
57. Ms all de la Mente, no hay ningn Sufrimiento 263
58. La Perfeccin, el Destino de Todo 267
59. El Deseo y el Temor son Estados Egocentrados 271
60. Viva Hechos, no Fantasas 275
61. La Materia es la Consciencia misma 279
62. En lo Supremo, el Presenciador aparece 285
63. La Nocin de Ser un Hacedor es Esclavitud 290
64. Todo lo que le Complace a usted, le Retiene 293
65. Una Mente Serena es Todo lo que Usted Necesita 299
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
66. Toda Bsqueda de Felicidad es Miseria 304
67. La Experiencia no es la Cosa Real 311
68. Busque la Fuente de la Consciencia 315
69. La Transitoriedad es la Prueba de la Irrealidad 319
70. Dios es el Fin de Todo Deseo y Conocimiento 325
71. En la Autopresenciacin usted Aprende sobre Usted mismo 331
72. Lo que es Puro, Sin mezcla, Sin apego, es Real 337
73. La Muerte de la Mente es el Nacimiento de la Sabidura 345
74. La Verdad es Aqu y Ahora 352
75. En Paz y en Silencio usted Crece 360
76. Saber que Usted no sabe, es Verdadero Conocimiento 365
77. Yo y Mo son Ideas Falsas 372
78. Todo Conocimiento es Ignorancia 376
79. La Persona, el Presenciador y lo Supremo 382
80. La Presenciacin 387
81. La Causa Raz del Temor 392
82. La Perfeccin Absoluta es Aqu y Ahora 398
83. El Gur Verdadero 404
84. Su Meta es Su Gur 411
85. Yo soy: El Fundamento de toda Experiencia 418
86. Lo No Conocido es el Hogar de lo Real 423
87. Mantenga la Mente Silente y Usted Descubrir 430
88. El Conocimiento por la Mente, no es Conocimiento Verdadero 434
89. El Progreso en la Vida Espiritual 439
90. Abandnese a Su Propio S mismo 443
91. El Placer y la Felicidad 450
92. Vaya Ms all de la Idea de yo soy el cuerpo 454
93. El Hombre no es el Hacedor 459
94. Usted es Ms all del Espacio y del Tiempo 463
95. Acepte la Vida como Viene 468
96. Abandone los Recuerdos y las Expectativas 473
97. La Mente y el Mundo no estn Separados 478
98. La Liberacin de la Autoidentificacin 485
99. Lo Percibido no puede ser el Perceptor 492
100. La Comprensin conduce a la Liberacin 499
101. El Jnani no Atrapa ni Retiene 504
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
Apndices
I. El Nisarga Yoga 511
II. El Navanath Sampradaya 515
III. Glosario 517
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SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
1
La Sensacin de Yo soy
Interlocutor: Es su hecho de experiencia diaria que al despertar el mundo aparece
repentinamente. De dnde viene?
Maharaj: Antes de que algo pueda venir a ser debe haber alguien a quien venga.
Toda aparicin y desaparicin presupone un cambio respecto a un trasfondo sin
cambio.
Int: Antes de despertar yo era inconsciente.
Mah: En qu sentido? Por haber olvidado o por no haber experimentado? No
experimenta usted aunque est inconsciente? Puede usted existir sin conocer? Un
lapso en la memoria: es una prueba de no existencia? y puede usted hablar vlida-
mente sobre su propia no existencia como una experiencia efectiva? Usted no puede
decir siquiera que su percepcin no exista. No se despert usted al ser llamado? Y
al despertar, no fue la sensacin de yo soy lo que vino primero? Alguna semilla
de consciencia debe haber estado existiendo incluso durante el sueo o el desvane-
cimiento. Al despertar la experiencia se desarrolla as: Yo soy el cuerpo en el
mundo. Puede parecer que surge en sucesin pero de hecho es todo simultneo, una
nica idea de tener un cuerpo en un mundo. Puede haber la sensacin de yo soy
sin ser alguien?
Int: Yo soy siempre alguien con sus recuerdos y hbitos. No conozco ningn otro
yo soy.
Mah: Quizs algo le impide a usted conocer? Cuando no conoce algo que otros
conocen, qu hace usted?
Int: Busco la fuente de su conocimiento bajo su instruccin.
Mah: No es importante para usted saber si es un mero cuerpo, o algo diferente?
O, quizs nada en absoluto? No ve usted que todos sus problemas son problemas de
su cuerpo comida, vestido, cobijo, familia, amigos, nombre, fama, seguridad, su-
pervivencia todos estos pierden su significado en el momento en que usted se da
cuenta de que no puede ser un mero cuerpo.
Int: Qu beneficio hay en saber que yo no soy el cuerpo?
Mah: Decir que usted no es el cuerpo no es completamente cierto. En un sentido
usted es todos los cuerpos, corazones y mentes y mucho ms. Profundice dentro de la
sensacin de yo soy y encontrar. Cmo encuentra usted una cosa que ha perdido
u olvidado? La mantiene en su mente hasta que la recupera. La sensacin de ser, de
18
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yo soy es lo primero que emerge. Pregntese de dnde viene, o slo obsrvela con
calma. Cuando la mente permanece en el yo soy sin moverse, usted entra en un
estado que no puede ser verbalizado pero que puede ser experimentado. Todo lo que
necesita hacer es insistir una y otra vez. Despus de todo la sensacin de yo soy
est siempre con usted, slo que usted le ha adjuntado todo tipo de cosas cuerpo,
sensaciones, pensamientos, ideas, posesiones etc. Todas esas auto-identificaciones
son extraviatorias. Debido a ellas usted se toma por lo que no es.
Int: Entonces qu soy yo?
Mah: Es suficiente saber lo que usted no es. Usted no necesita saber lo que usted
es. Puesto que, mientras que conocimiento signifique descripcin en trminos de lo
que ya se conoce, ya sea por percepcin, o por conceptualizacin, no puede haber
ninguna cosa tal como conocimiento de s mismo, pues lo que usted es no puede ser
descrito, excepto como negacin total. Todo lo que puede decir es: yo no soy esto,
yo no soy eso, usted no puede decir a sabiendas esto es lo que yo soy. Eso es una
insensatez. Lo que puede sealar como esto o eso no puede ser usted mismo.
Ciertamente, usted no puede ser otro algo. Usted no es nada perceptible o imagi-
nable. Sin embargo, sin usted no puede haber ni percepcin ni imaginacin. Usted
observa al corazn sentir, a la mente pensar, al cuerpo actuar; el acto mismo de per-
cibir muestra que usted no es lo que percibe. Puede haber percepcin, experiencia,
sin usted? Una experiencia debe pertenecer. Alguien debe venir y declararla como
suya propia. Sin un experimentador la experiencia no es real. Es el experimentador el
que imparte realidad a la experiencia. Una experiencia que usted no puede tener, de
qu valor es para usted?
Int: La sensacin de ser un experimentador, la sensacin de yo soy, no es
tambin una experiencia?
Mah: Obviamente, toda cosa experimentada es una experiencia. Y en toda expe-
riencia surge el experimentador de ella. La memoria crea la ilusin de la continuidad.
En realidad cada experiencia tiene su propio experimentador y la sensacin de iden-
tidad se debe al factor comn en la raz de todas las relaciones experimentador-
experiencia. Identidad y continuidad no son lo mismo. De la misma manera que cada
flor tiene su propio color, aunque todos los colores son causados por la misma luz,
as muchos experimentadores aparecen en la presenciacin indivisa e indivisible,
cada uno separado en la memoria, idntico en la esencia. Esta esencia es la raz, el
fundamento, la posibilidad atemporal y aespacial de toda experiencia.
Int: Cmo puedo llegar a ella?
Mah: No necesita llegar a ella, pues usted lo es. Ella vendr a usted si le da una
oportunidad. Abandone su apego a lo irreal y lo real caer en su propia cuenta rpida
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y suavemente. Deje de imaginarse que usted es o que usted hace esto o aquello y la
comprehensin de que usted es la fuente y el corazn de todo amanecer en usted.
Con esto vendr un gran amor que no es eleccin o predileccin, ni apego, sino un
poder que hace a todas las cosas dignas de amor y amables.
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2
La Obsesin con el Cuerpo
Interlocutor: Maharaj, usted est sentado enfrente de m y yo estoy aqu a sus
pies. Cul es la diferencia bsica entre nosotros?
Maharaj: No hay ninguna diferencia bsica.
Int: Sin embargo debe haber alguna diferencia real. Yo vengo a usted, usted no
viene a m.
Mah: Debido a que usted imagina diferencias, usted va aqu y all en busca de
gente superior.
Int: Usted tambin es una persona superior. Usted proclama conocer lo real,
mientras yo no lo hago.
Mah: Le he dicho yo alguna vez que usted no sabe y que, por lo tanto, es infe-
rior? Deje que quienes han inventado tales distinciones las prueben. Yo no pretendo
saber lo que usted no sabe. De hecho, yo s mucho menos que usted.
Int: Sus palabras son sabias, su comportamiento noble, su gracia todopoderosa.
Mah: Yo no s nada sobre todo eso y no veo ninguna diferencia entre usted y yo.
Mi vida es una sucesin de acontecimientos, igual que la suya. Slo que yo estoy
desapegado y veo el espectculo que pasa como un espectculo que pasa, mientras
que usted se apega a las cosas y se mueve con ellas.
Int: Qu le hizo a usted tan desapasionado?
Mah: Nada en particular. Aconteci que confi en mi Gur. l me dijo que yo no
soy nada sino m mismo y yo le cre. Al confiar en l, me comport en consecuencia
y dej de inquietarme por lo que no era m mismo, ni mo.
Int: Por qu tuvo usted la fortuna de confiar en su maestro plenamente, mientras
nuestra confianza es nominal y verbal?
Mah: Quin puede decirlo? Aconteci as. Las cosas acontecen sin causa ni
razn y, despus de todo, qu importa quin es quin? Su elevada opinin de m es
solo su opinin. En cualquier momento usted puede cambiarla. Por qu dar impor-
tancia a las opiniones, ni siquiera a las suyas?
Int: Sin embargo, usted es diferente. Su mente parece estar siempre calmada y fe-
liz. Y en torno a usted ocurren milagros.
Mah: Yo no s nada sobre milagros, y me pregunto si la naturaleza admite excep-
ciones a sus leyes, a menos de que convengamos que todo es un milagro. En cuanto a
mi mente, no hay ninguna cosa tal. Hay consciencia, en la que todo acontece. Es
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completamente evidente y est dentro de la experiencia de todo el mundo. nica-
mente, usted no observa con suficiente cuidado. Observe bien, y vea lo que yo veo.
Int: Qu ve usted?
Mah: Yo veo lo que usted tambin podra ver, aqu y ahora, si no fuera por el en-
foque incorrecto de su atencin. Usted no se presta ninguna atencin a usted mismo.
Su mente est toda con las cosas, las gentes y las ideas, nunca con usted mismo.
Pngase a usted mismo en el foco, devenga consciente de su propia existencia. Vea
como funciona usted, observe los motivos y los resultados de sus acciones. Estudie
la prisin que ha construido en torno a usted mismo, por inadvertencia. Al saber lo
que usted no es, usted llega a conocerse a usted mismo. La va de vuelta a usted
mismo es a travs de la negacin y del rechazo. Una cosa es cierta: lo real no es ima-
ginario, no es un producto de la mente. La sensacin de yo soy no es continua,
aunque es un indicador til; muestra dnde buscar, pero no qu buscar. Solo obsrve-
la. Una vez que usted est convencido de que no puede decir verdaderamente nada
sobre usted mismo excepto yo soy, y de que nada que puede ser sealado, puede
ser usted mismo, la necesidad del yo soy ha terminado usted ya no intenta ver-
balizar lo que usted es. Todo lo que necesita es deshacerse de la tendencia a definirse
a usted mismo. Todas las definiciones se aplican solo a su cuerpo y a sus expresio-
nes. Una vez que desaparece esta obsesin con el cuerpo, usted revertir a su estado
natural, espontneamente y sin esfuerzo. La nica diferencia entre nosotros es que yo
soy presenciador de mi estado natural, mientras usted est aturdido. Lo mismo que el
oro convertido en ornamentos no tiene ninguna ventaja sobre el oro en polvo, excep-
to cuando la mente lo establece as, de igual modo nosotros somos uno en el ser
diferimos solo en apariencia. Lo descubrimos siendo serios, buscando, indagando,
preguntando cada da y cada hora, dando la propia vida a este descubrimiento.
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El Presente Vivo
Interlocutor: Por lo que yo puedo ver, no hay nada irregular en mi cuerpo ni en
mi ser real. Ninguno de ellos son de hechura ma y no necesitan ser mejorados. Lo
que no ha ido bien es el cuerpo interior, llmelo mente, consciencia, antahkarana,
cualquiera que sea el nombre.
Maharaj: Qu considera usted que no va bien en su mente?
Int: Es inquieta, codiciosa de lo agradable y temerosa de lo desagradable.
Mah: Qu hay de malo en su bsqueda de lo agradable y en su huida de lo des-
agradable? El ro de la vida corre entre las orillas del dolor y del placer. Es solo
cuando la mente se niega a correr con la vida y se aferra a las orillas, cuando eso de-
viene un problema. Por correr con la vida quiero decir aceptacin dejar que venga
lo que viene y que se vaya lo que se va. No desee, no tema, observe lo que acontece,
cmo y cuando acontece, pues usted no es lo que acontece, usted es a quien ello
acontece. Finalmente usted no es ni siquiera el observador. Usted es la potencialidad
ltima de la que la consciencia omniabarcante es la manifestacin y expresin.
Int: Sin embargo, entre el cuerpo y el s mismo hay una nube de pensamientos y
de sentimientos que no sirven ni al cuerpo ni al s mismo. Estos pensamientos y sen-
timientos son inconsistentes, transitorios y desprovistos de significacin, mero polvo
mental que ciega y sofoca; sin embargo, estn ah, oscureciendo y destruyendo.
Mah: Ciertamente, la memoria de un acontecimiento no puede pasar por el acon-
tecimiento mismo. Tampoco lo puede su anticipacin. Hay algo excepcional, nico,
en el acontecimiento presente, que no tienen el acontecimiento pasado ni el venidero.
Hay en l una viveza, una actualidad; destaca como si estuviera iluminado. En lo que
acontece ahora hay el sello de la realidad, que el pasado y futuro no tienen.
Int: Qu es lo que da al presente ese sello de la realidad?
Mah: No hay nada peculiar en el acontecimiento presente que lo haga diferente
del pasado y del futuro. Por un momento el pasado fue actual y el futuro lo devendr
tambin. Qu hace al presente tan diferente? Obviamente, mi presencia. Yo soy real
porque yo soy siempre ahora, en el presente, y lo que est conmigo ahora participa
en mi realidad. El pasado est en la memoria, el futuro en la imaginacin. No hay
nada en el acontecimiento presente mismo que lo haga destacar como real. Puede ser
un suceso simple, peridico, como la campanada de un reloj. A pesar de nuestro co-
nocimiento de que las campanadas sucesivas son idnticas, la campanada presente es
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completamente diferente de la anterior y de la siguiente en tanto que recordada, o
esperada. Una cosa enfocada en el ahora est conmigo, pues yo soy siempre presente;
es mi propia realidad la que yo imparto al acontecimiento presente.
Int: Pero nosotros tratamos cosas recordadas como si fueran reales.
Mah: Nosotros consideramos los recuerdos, solo cuando irrumpen en el presente.
Lo olvidado no cuenta hasta que uno lo recuerda lo cual implica traerlo al ahora.
Int: S, puedo ver que hay en el ahora algn factor desconocido que da realidad
momentnea a la actualidad transitoria.
Mah: Usted no necesita decir que es desconocido, pues usted lo ve en constante
operacin. Desde que usted naci, ha cambiado alguna vez? Las cosas y los pensa-
mientos han estado cambiando todo el tiempo. Pero la sensacin de que lo que es
ahora es real no ha cambiado nunca, ni siquiera en sueo.
Int: En el sueo profundo no hay ninguna experiencia de la realidad presente.
Mah: La vacuidad del sueo profundo se debe enteramente a la falta de recuerdos
especficos. Pero hay una memoria general de bienestar. Hay una diferencia de sen-
sacin cuando decimos yo estaba profundamente dormido y yo estaba ausente.
Int: Vamos a repetir la pregunta con la que comenzamos: entre la fuente de la vi-
da y la expresin de la vida (que es el cuerpo), est la mente y sus estados siempre
cambiantes. La corriente de los estados mentales es sin fin, sin significacin y dolo-
rosa. El dolor es el factor constante. Lo que nosotros llamamos placer es slo un lap-
so, un intervalo entre dos estados dolorosos. El deseo y el temor son la trama y la
urdimbre del hecho de vivir, y ambos estn hechos de dolor. Nuestra pregunta es:
puede haber una mente feliz?
Mah: El deseo es el recuerdo del placer y el temor es el recuerdo del dolor. Am-
bos hacen a la mente inquieta. Los momentos de placer son meramente lapsos en la
corriente del dolor. Cmo puede ser feliz la mente?
Int: Eso es verdad cuando deseamos placer o esperamos dolor. Pero hay momen-
tos de dicha inesperada, imprevista. Dicha pura, no contaminada por el deseo. No
buscada, no merecida, dada por Dios.
Mah: Sin embargo, la dicha solo es dicha frente a un trasfondo de dolor.
Int: El dolor es un hecho csmico, o puramente mental?
Mah: El universo es completo y donde hay completud, donde no falta nada, qu
puede dar dolor?
Int: El universo puede ser completo como un todo, pero incompleto en los deta-
lles.
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Mah: Una parte del todo vista en relacin al todo es tambin completa. Solo
cuando se ve aisladamente deviene deficiente y as un foco de dolor. Qu es lo que
lleva al aislamiento?
Int: Las limitaciones de la mente, por supuesto. La mente no puede ver el todo
por la parte.
Mah: Muy bien. La mente, por su naturaleza misma, divide y opone. Puede
haber alguna otra mente, que una y armonice, que vea el todo en la parte y la parte
como totalmente relacionada con el todo?
Int: La otra mente dnde buscarla?
Mah: Yendo ms all de la mente que limita, divide y opone. Poniendo fin al
proceso mental tal como nosotros lo conocemos. Cuando ste llega a su fin, nace esa
mente.
Int: En esa mente ya no existe el problema de la alegra y de la pena?
Mah: No como nosotros las conocemos, como deseable o repugnante. Deviene
ms bien una cuestin de amor que busca expresin y que encuentra obstculos. La
mente inclusiva es amor en accin, batallando contra las circunstancias, inicialmente
frustrado, finalmente victorioso.
Int: Entre el espritu y el cuerpo, es el amor el que proporciona el puente?
Mah: Quin ms? La mente crea el abismo, el corazn lo cruza.
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El Mundo Real est Ms All de la Mente
Interlocutor: En varias ocasiones se ha formulado la pregunta en cuanto a si el
universo est sujeto a la ley de causacin, o si existe y funciona al margen de la ley.
Usted parece sostener el punto de vista de que es incausado, de que todo, por peque-
o que sea, es incausado, que surge y desaparece sin ninguna razn cualquiera que
sea.
Maharaj: Causacin significa sucesin en el tiempo de acontecimientos en el es-
pacio, ya sea ese espacio fsico o mental. Tiempo, espacio, causacin son categoras
mentales, que surgen y se sumergen con la mente.
Int: Mientras la mente opera, la causacin es una ley vlida.
Mah: Como todo lo mental, la supuesta ley de causacin se contradice a s mis-
ma. Ninguna cosa en la existencia tiene una causa particular; el universo entero con-
tribuye a la existencia an de la cosa ms pequea; nada podra ser como es sin que
el universo sea lo que es. Cuando la fuente y fundamento de todo es la nica causa de
todo, hablar de causalidad como una ley universal es incorrecto. El universo no est
limitado por su contenido, porque sus potencialidades son infinitas; adems es una
manifestacin o expresin de un principio fundamental y totalmente libre.
Int: S, finalmente, uno puede ver que hablar de una cosa como la nica causa de
otra cosa es enteramente incorrecto. Sin embargo, en la vida de hecho nosotros ini-
ciamos invariablemente la accin con miras a un resultado.
Mah: S, hay mucha actividad de ese tipo, debido a la ignorancia. Con slo que
las gentes supieran que nada puede acontecer a menos que el universo entero lo haga
acontecer, lograran mucho ms con menos gasto de energa.
Int: Si todo es una expresin de la totalidad de las causas, cmo podemos hablar
de una accin intencionada hacia un logro?
Mah: El impulso mismo de lograr es tambin una expresin del universo total.
Muestra meramente que la energa potencial ha subido a un punto particular. Es la
ilusin del tiempo lo que le hace a usted hablar de causalidad. Cuando el pasado y el
futuro se ven en el ahora atemporal como partes de un modelo comn, la idea de
causa-efecto pierde su validez y la libertad creativa ocupa su lugar.
Int: Sin embargo, yo no puedo ver cmo algo puede llegar a ser sin una causa.
Mah: Cuando digo que una cosa es sin causa, quiero decir que puede ser sin una
causa particular. Su propia madre no era necesaria para darle a usted nacimiento;
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podra haber nacido de alguna otra mujer. Pero no podra haber nacido sin el sol y la
tierra. Ni siquiera estos podran haber causado su nacimiento sin el factor ms impor-
tante: su propio deseo de nacer. Es su deseo lo que da nacimiento, lo que da nombre
y forma. Lo deseable es imaginado y deseado y se manifiesta como algo tangible o
concebible. As se crea el mundo en el que vivimos, nuestro mundo personal. El
mundo real est ms all del alcance de la mente; nosotros lo vemos a travs de la
red de nuestros deseos, dividido en placer y dolor, justo e injusto, interior y exterior.
Para ver el universo como es, usted debe ir ms all de la red. No es difcil hacerlo,
pues la red est llena de agujeros.
Int: Qu quiere usted decir por agujeros? Y cmo encontrarlos?
Mah: Mire la red y sus muchas contradicciones. Usted hace y deshace a cada pa-
so. Usted quiere paz, amor, felicidad y trabaja duramente para crear dolor, odio y
guerra. Usted quiere longevidad y se sobrealimenta, usted quiere amistad y explota a
los dems. Vea su red como hecha de tales contradicciones y suprmalas su mismo
verlas harn que desaparezcan.
Int: Puesto que mi ver la contradiccin hace que desaparezca, no hay ningn la-
zo causal entre mi ver y su desaparecer?
Mah: La causalidad, incluso como concepto, no se aplica al caos.
Int: Hasta qu punto es el deseo un factor causal?
Mah: Uno de los muchos. Para cada cosa hay innumerables factores causales. Pe-
ro la fuente de todo lo que es, es la Posibilidad Infinita, la Realidad Suprema, que
est en usted y que da su fuerza, su luz y su amor a toda experiencia. Pero, esta fuen-
te no es una causa y ninguna causa es una fuente. Debido a eso, yo digo que todo es
incausado. Usted puede intentar descubrir cmo acontece una cosa, pero no puede
averiguar porqu una cosa es como es. Una cosa es como es, porque el universo es
como es.
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Lo que Nace debe Morir
Interlocutor: La consciencia que presencia es permanente o no?
Maharaj: No es permanente. El conocedor surge y se sumerge con lo conocido.
Eso en lo que tanto el conocedor como lo conocido surgen y se sumergen, es ms all
del tiempo. Las palabras permanente o eterno no se aplican.
Int: En el sueo profundo no hay ni lo conocido, ni el conocedor. Qu mantiene
al cuerpo sensitivo y receptivo?
Mah: Ciertamente usted no puede decir que el conocedor estaba ausente. La ex-
periencia de las cosas y de los pensamientos no estaba, eso es todo. Pero la ausencia
de experiencia tambin es experiencia. Es como entrar en una habitacin oscura y
decir: No veo nada. Un hombre ciego de nacimiento no sabe lo que significa la
oscuridad. Similarmente, slo el conocedor sabe que no sabe. El sueo profundo es
meramente un lapso en la memoria. La vida continua.
Int: Y qu es la muerte?
Mah: Es el cambio en el proceso de vida de un cuerpo particular. La integracin
acaba y comienza la desintegracin.
Int: Pero qu hay sobre el conocedor? Con la desaparicin del cuerpo, desapa-
rece el conocedor?
Mah: Justamente como el conocedor del cuerpo aparece en el nacimiento, as
desaparece en la muerte.
Int: Y no queda nada?
Mah: Queda la vida. La consciencia necesita un vehculo y un instrumento para
su manifestacin. Cuando la vida produce otro cuerpo, otro conocedor viene al ser.
Int: Hay un lazo causal entre los sucesivos conocedores del cuerpo o perceptores
del cuerpo?
Mah: S, hay algo que puede ser llamado el cuerpo de la memoria, o cuerpo cau-
sal, un registro de todo lo que se pens, se dese y se hizo. Es como una nube de
imgenes que se mantienen juntas.
Int: Qu es esta sensacin de una existencia separada?
Mah: Es un reflejo en un cuerpo separado de la nica realidad. En este reflejo lo
ilimitado y lo limitado estn confundidos y se toman como si fueran lo mismo. Des-
hacer esta confusin es el propsito del Yoga.
Int: No deshace la muerte esta confusin?
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Mah: En la muerte solo muere el cuerpo. La vida no muere, la consciencia no
muere, la realidad no muere. Y la vida nunca est tan viva como despus de la muer-
te.
Int: Pero acaso renace uno?
Mah: Lo que naci debe morir. Solo lo innacido es sin muerte. Encuentre qu es
lo que nunca duerme ni nunca se despierta, y cuyo plido reflejo es nuestra sensacin
de yo.
Int: Cmo voy a llevar a cabo este encuentro?
Mah: Cmo hace usted para encontrar algo? Mantiene sobre ello su mente y su
corazn. Debe haber un inters y una recordacin sostenidos. Recordar lo que necesi-
ta ser recordado es el secreto del xito. Usted llega a ello por medio de la seriedad.
Int: Quiere usted decir que slo con querer encontrar es suficiente? Ciertamente,
tambin se necesitan cualificaciones y oportunidades.
Mah: Ambas vendrn con la seriedad. Lo que es supremamente importante es es-
tar libre de contradicciones: la meta y la va no deben estar en niveles diferentes; la
vida y la luz no deben pelearse; el comportamiento no debe traicionar a la creencia.
Llmelo honestidad, integridad, entereza; usted no debe retroceder, deshacer, desrai-
zar, abandonar el terreno conquistado. La tenacidad de propsito y la honestidad en
la bsqueda le llevarn a usted a su meta.
Int: Tenacidad y honestidad son dones, ciertamente! Yo no tengo ni rastro de
ellos.
Mah: Todo vendr a medida que usted avance. D primero el primer paso. Todas
las bendiciones vienen de dentro. Vuelva adentro. Yo soy, usted lo sabe. Sea con
ello todo el tiempo que pueda permitirse, hasta que revierta a ello espontneamente.
No hay ninguna va ms simple ni ms fcil.
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La Meditacin
Interlocutor: Todos los maestros aconsejan meditar. Cul es el propsito de la
meditacin?
Maharaj: Nosotros conocemos el mundo exterior de sensaciones y de acciones,
pero de nuestro mundo interior de pensamientos y sentimientos sabemos muy poco.
El propsito principal de la meditacin es devenir consciente y familiarizado con
nuestra vida interior. El propsito ltimo es alcanzar la fuente de la vida y de la
consciencia.
Incidentalmente, la prctica de la meditacin afecta profundamente a nuestro
carcter. Nosotros somos esclavos de lo que no conocemos; de lo que conocemos
somos seores. Cualquier vicio o flaqueza en nosotros mismos, cuyas causas y fun-
cionamientos descubrimos y comprendemos, los vencemos por el conocimiento
mismo; lo inconsciente se disuelve cuando se trae a lo consciente. La disolucin de
lo inconsciente libera energa; la mente se siente adecuada y se torna calmada.
Int: Cul es la utilidad de una mente calmada?
Mah: Cuando la mente est en calma, nosotros llegamos a conocernos a nosotros
mismos como el presenciador puro. Nos retiramos de la experiencia y de su experi-
mentador y permanecemos aparte en la presenciacin pura, que est entre ellos y ms
all de ellos. La personalidad, basada en la autoidentificacin, en imaginarse que uno
es algo: yo soy esto, yo soy eso, contina, pero solo como una parte del mundo
objetivo. Su identificacin con el presenciador se rompe.
Int: Por lo que comprendo, yo vivo en muchos niveles y la vida en cada nivel re-
quiere energa. El S mismo por su propia naturaleza se deleita en todo y sus energas
fluyen hacia fuera. No es el propsito de la meditacin contener las energas en los
niveles ms altos, o empujarlas hacia atrs y hacia arriba, a fin de permitir que los
niveles ms altos prosperen tambin?
Mah: No es tanto una cuestin de niveles como de gunas (cualidades). La medi-
tacin es una actividad sattvica y apunta a la completa eliminacin de tamas (inercia)
y de rajas (motividad). Sattva puro (armona) es libertad perfecta de la pereza y del
desasosiego.
Int: Cmo fortalecer y purificar el sattva?
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Mah: El sattva es siempre puro y fuerte. Es como el sol. Puede aparecer obscure-
cido por nubes y polvo, pero solo desde el punto de vista del perceptor. Ocpese de
las causas del oscurecimiento, no del sol.
Int: Cul es la utilidad de sattva?
Mah: Cul es la utilidad de la verdad, de la bondad, de la armona, de la belleza?
Ellas son su propia meta. Se manifiestan espontneamente y sin esfuerzo cuando las
cosas son dejadas a s mismas, cuando no se interfiere en ellas, cuando no se las elu-
de, ni se las desea, ni se las conceptualiza, sino que slo se experimentan en la pre-
senciacin plena. Tal presenciacin es ella misma sattva. Ella no utiliza ni las cosas
ni a las gentes les da realidad.
Int: Puesto que yo no puedo mejorar sattva, tengo que ocuparme de tamas y ra-
jas solo? Cmo puedo ocuparme de ellos?
Mah: Observando su influencia en usted y sobre usted. Presncieles en operacin,
observe sus expresiones en sus pensamientos, palabras y obras, y gradualmente su
poder sobre usted decrecer y emerger la clara luz de sattva. No es un proceso dif-
cil ni largo; la seriedad es la nica condicin del xito.
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La Mente
Interlocutor: Hay muchos libros interesantes escritos por gentes aparentemente
muy competentes, en los que se niega la ilusoriedad del mundo (aunque no su transi-
toriedad). Segn ellos, existe una jerarqua de seres, desde el ms bajo al ms alto; en
cada nivel la complejidad del organismo permite y refleja la profundidad, la amplitud
y la intensidad de la consciencia, sin ninguna culminacin visible o cognoscible. Una
ley suprema gobierna por todas partes: la evolucin de las formas por el crecimiento
y el enriquecimiento de la consciencia y la manifestacin de sus potencialidades infi-
nitas.
Mah: Esto puede ser as, o no. Incluso si es as, lo es solo desde el punto de vista
de la mente, pero de hecho el universo entero (mahadakasha) existe solo en la cons-
ciencia (chidakasha), mientras que yo tengo mi estacin en lo Absoluto (parama-
kasha). En el ser puro emerge la consciencia; en la consciencia el mundo aparece y
desaparece. Todo lo que es, es m mismo; todo lo que es, es mo. Antes de todos los
comienzos, despus de todos los finales yo soy. Todo tiene su ser en m, en el yo
soy, que brilla en todo ser vivo. Incluso el no ser es impensable sin m. Ocurra lo
que ocurra, yo debo estar ah para presenciarlo.
Int: Por qu le niega usted el ser al mundo?
Mah: Yo no niego el mundo. Yo lo veo como aparece en la consciencia, que es la
totalidad de lo conocido en la inmensidad de lo no conocido.
Lo que comienza y acaba es mera apariencia. El mundo se puede decir que apare-
ce, pero no que es. La apariencia puede durar mucho en alguna escala de tiempo, y
ser muy breve en otra, pero finalmente equivale a lo mismo. Todo lo que est sujeto
al tiempo es momentneo y no tiene ninguna realidad.
Int: Ciertamente, usted ve el mundo existente que le rodea Usted parece compor-
tarse con entera normalidad!
Mah: Eso es lo que le parece a usted. Lo que en su caso ocupa todo el campo de
la consciencia es slo una mota en la ma. El mundo dura, pero slo un momento. Es
su memoria lo que le hace pensar que el mundo contina. Yo mismo, no vivo de
memoria. Yo veo el mundo como es; una apariencia momentnea en la consciencia.
Int: En su consciencia?
Mah: Toda idea de yo y mo, incluso de yo soy est en la consciencia.
Int: Es entonces su ser absoluto (paramakasha) inconsciencia?
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Mah: La idea de inconsciencia existe solo en la consciencia.
Int: Entonces, cmo sabe que usted est en el estado supremo?
Mah: Porque yo soy en l. Es el nico estado natural.
Int: Puede usted describirlo?
Mah: Solo por negacin, como incausado, independiente, incomparable, indiviso,
incompuesto, imperturbable, incuestionable, inalcanzable por el esfuerzo. Toda defi-
nicin positiva viene de la memoria y, por lo tanto, es inaplicable. Y sin embargo mi
estado es supremamente real y, por lo tanto, posible, realizable, asequible.
Int: No est usted inmerso atemporalmente en una abstraccin?
Mah: La abstraccin es mental y verbal y desaparece en el sueo profundo, o en
el desvanecimiento; reaparece en el tiempo; yo soy en mi propio estado (swarupa)
atemporalmente en el ahora. El pasado y el futuro estn solo en la mente yo soy
ahora.
Int: El mundo es tambin ahora.
Mah: Qu mundo?
Int: El mundo que nos rodea.
Mah: Es su mundo lo que usted tiene en la mente, no el mo. Qu sabe usted de
m, cuando incluso mi conversacin con usted est solo en su mundo? Usted no tiene
ninguna razn para creer que mi mundo es idntico al suyo. Mi mundo es real, ver-
dadero, como es percibido, mientras que el suyo aparece y desaparece, segn el esta-
do de su mente. Su mundo es algo extrao, y usted tiene miedo de l. Mi mundo es
m mismo. Yo soy en casa.
Int: Si usted es el mundo, cmo puede ser consciente de l? No es el sujeto de
la consciencia diferente de su objeto?
Mah: La consciencia y el mundo aparecen y desaparecen juntos, de manera que
son dos aspectos del mismo estado.
Int: En el sueo profundo yo no soy, y el mundo contina.
Mah: Cmo lo sabe?
Int: Al despertar lo s. Mi memoria me lo dice.
Mah: La memoria est en la mente. La mente contina en el sueo.
Int: Est parcialmente en suspenso.
Mah: Pero su imagen del mundo no es afectada. Mientras que la mente est ah,
su cuerpo y su mundo estn ah. Su mundo est hecho de mente, es subjetivo, est
encerrado dentro de la mente, es fragmentario, temporal, personal, cuelga del hilo de
la memoria.
Int: Es as el suyo?
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Mah: Oh, no! Yo vivo en un mundo de realidades, mientras que el suyo es de
imaginaciones. Su mundo es personal, privado, incompartible, ntimamente suyo.
Nadie puede entrar en l, ver como usted ve, or como usted oye, sentir sus emocio-
nes y pensar sus pensamientos. En su mundo usted est verdaderamente solo, ence-
rrado en su sueo siempre cambiante, que usted toma por la vida. Mi mundo es un
mundo abierto, comn a todos, accesible a todos. En mi mundo hay comunidad, pe-
netracin inteligible, amor, cualidad real; lo individual es lo total, la totalidad en lo
individual. Todos son uno y el Uno es todos.
Int: Est su mundo lleno de cosas y de gentes como lo est el mo?
Mah: No, est lleno de m mismo.
Int: Pero usted ve y oye como nosotros?
Mah: S, yo parezco or y ver y hablar y actuar, pero para m eso slo acontece,
como acontecen para usted la digestin o la transpiracin. La mquina del cuerpo-
mente se ocupa de eso pero me deja fuera de ella. Lo mismo que usted no necesita
ocuparse del crecimiento de su cabello, as yo no necesito ocuparme de las palabras y
las acciones. Ellas simplemente acontecen y me dejan en paz, pues en mi mundo
nada marcha nunca incorrectamente.
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El S Mismo Est Ms All de la Mente
Interlocutor: Cuando era un nio experiment muy a menudo estados de felicidad
completa, cercanos al xtasis. Ms tarde, cesaron. Pero desde que vine a la India re-
aparecieron, particularmente desde que le encontr a usted. Sin embargo estos esta-
dos, por maravillosos que sean, no son duraderos. Vienen y van y no hay ningn co-
nocimiento de cuando volvern de nuevo.
Mah: Cmo puede algo ser estable en una mente que ella misma no es estable?
Int: Cmo puedo hacer que mi mente sea estable?
Mah: Cmo puede una mente inestable hacerse a s misma estable? Por supuesto
no puede. La naturaleza de la mente es vagar de un lado a otro. Todo lo que usted
puede hacer es llevar el foco de la consciencia ms all de la mente.
Int: Cmo se hace?
Mah: Deseche todos los pensamientos excepto uno: el pensamiento yo soy. La
mente se rebelar al comienzo, pero con paciencia y perseverancia ceder y se tran-
quilizar. Una vez que est tranquilo, las cosas comenzarn a acontecer espontnea-
mente y completamente naturales, sin ninguna interferencia de su parte.
Int: Puedo evitar esta dilatada batalla con mi mente?
Mah: S, puede. Viva su vida como viene, pero siempre alerta, siempre vigilante,
dejando que todo acontezca como acontece, haciendo las cosas naturales de modo
natural, sufriendo, regocijndose como la vida lo traiga. Eso tambin es una va.
Int: Bien, entonces puedo casarme, tener hijos, llevar un negocio... ser feliz.
Mah: Ciertamente. Usted puede ser feliz o no, tmelo a su paso.
Int: Pero yo quiero felicidad.
Mah: La verdadera felicidad no puede ser encontrada en las cosas que cambian y
se desvanecen. El placer y el dolor alternan inexorablemente. La felicidad viene del
s mismo y slo puede encontrarse en el s mismo. Encuentre su s mismo real (swa-
rupa) y todo lo dems vendr con l.
Int: Si mi s mismo real es paz y amor, por qu est tan inquieto?
Mah: No es su s mismo real el que est inquieto, pero su reflejo en la mente apa-
rece inquieto porque la mente es inquieta. Es como el reflejo de la luna en el agua
agitada por el viento. El viento del deseo agita a la mente, y el yo, que no es ms
que un reflejo del S mismo en la mente, aparece cambiante. Pero esas ideas de mo-
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vimiento, de inquietud, de placer y de dolor estn todas en la mente. El S mismo est
ms all de la mente, presenciador consciente, pero no implicado.
Int: Cmo alcanzarlo?
Mah: Usted es el S mismo aqu y ahora. Deje a la mente en paz, permanezca
consciente y no implicado y usted se dar cuenta de que estar alerta pero desapegado,
observando cmo los acontecimientos vienen y se van, es un aspecto de su naturaleza
real.
Int: Cules son los otros aspectos?
Mah: Los aspectos son infinitos en nmero. Dse cuenta de uno, y se dar cuenta
de todos.
Int: Dgame algo que me ayude.
Mah: Usted sabe mejor lo que necesita!
Int: Yo estoy inquieto. Cmo puedo obtener paz?
Mah: Para qu necesita usted paz?
Int: Para ser feliz.
Mah: No es feliz ahora?
Int: No, no lo soy.
Mah: Qu le hace infeliz?
Int: Tengo lo que no quiero, y quiero lo que no tengo.
Mah: Por qu no lo invierte?: quiera lo que tiene y no se preocupe por lo que no
tiene.
Int: Quiero lo que es agradable y no quiero lo que es doloroso.
Mah: Cmo sabe lo que es agradable y lo que no lo es?
Int: Por la experiencia pasada, por supuesto.
Mah: Guiado por la memoria ha estado persiguiendo lo agradable y esquivando
lo desagradable. Lo ha logrado?
Int: No, no le he logrado. Lo agradable no dura. El dolor vuelve de nuevo.
Mah: Cul dolor?
Int: El deseo del placer, el miedo del dolor, ambos son estados de miseria. Hay
un estado de placer sin mezcla?
Mah: Todo placer, fsico o mental, necesita un instrumento. Ambos instrumentos
fsico y mental son materiales, se fatigan y se agotan. El placer que proporcionan es
necesariamente limitado en intensidad y duracin. El dolor es el trasfondo de todos
sus placeres. Usted los quiere porque sufre. Por otra parte, la bsqueda misma del
placer es la causa del dolor. Es un crculo vicioso.
Int: Puedo ver el mecanismo de mi confusin, pero no veo mi salida de l.
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Mah: El examen mismo del mecanismo muestra la salida. Despus de todo, su
confusin est solo en su mente, que hasta ahora nunca se ha rebelado contra la con-
fusin y nunca ha logrado hacerse con ella. Se ha rebelado solo contra el dolor.
Int: De modo que todo lo que puedo hacer es permanecer confundido?
Mah: Est alerta. Indague, observe, investigue, aprenda todo lo que pueda sobre
la confusin, como opera, lo que le hace a usted y a otros. Viendo claramente la con-
fusin usted deviene limpio de la confusin.
Int: Cuando miro dentro de m mismo, encuentro que mi deseo ms fuerte es cre-
ar un monumento, construir algo que me sobreviva. Incluso cuando pienso en un
hogar, esposa e hijos, es porque ello es un testimonio de m mismo duradero, slido.
Mah: De acuerdo constryase un monumento. Cmo se propone hacerlo?
Int: Importa poco qu construya, mientras sea permanente.
Mah: Ciertamente, puede ver por usted mismo que nada es permanente. Todo se
gasta, se viene abajo, se disuelve. El terreno mismo sobre el que construye cede.
Qu puede construir que sobreviva a todo?
Int: Intelectualmente, verbalmente, yo soy consciente de que todo es transitorio.
Sin embargo, de algn modo mi corazn quiere permanencia. Quiero crear algo que
dure.
Mah: Entonces debe construirlo de algo duradero. Qu tiene que sea duradero?
Ni su cuerpo ni su mente durarn. Usted debe buscar en otra parte.
Int: Anhelo la permanencia, pero no la encuentro en ninguna parte.
Mah: Usted mismo, no es usted permanente?
Int: Yo he nacido, y morir.
Mah: Puede usted decir verdaderamente que no era antes de nacer y puede usted
decir cuando est muerto: Ahora ya no soy?. Usted no puede decir desde su propia
experiencia que usted no es. Usted solo puede decir yo soy. Los dems tampoco
pueden decirle que usted no es.
Int: No hay ningn yo soy en el sueo profundo.
Mah: Antes de hacer afirmaciones tan perentorias, examine cuidadosamente su
estado de vigilia. Descubrir pronto que est lleno de vacos, cuando la mente se
queda en blanco. Note cun poco recuerda incluso cuando est plenamente despierto.
Usted no puede decir que no estuvo consciente durante el sueo. Simplemente, no
recuerda. Un vaco en la memoria no es necesariamente un vaco en la consciencia.
Int: Puedo hacerme a m mismo recordar mi estado de sueo profundo?
Mah: Por supuesto! Eliminando los intervalos de inadvertencia durante sus horas
de vigilia, usted eliminar gradualmente el largo intervalo de atencin ausente que
llama sueo. Usted sabr que est dormido.
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Int: Sin embargo el problema de la permanencia, de la continuidad del ser, no
est resuelto.
Mah: La permanencia es una mera idea, nacida de la accin del tiempo. El tiempo
a su vez depende de la memoria. Por permanencia usted quiere decir una memoria
sin cortes a travs de un tiempo sin fin. Usted quiere eternizar la mente, lo cual no es
posible.
Int: Entonces qu es eterno?
Mah: Eso que no cambia con el tiempo. Usted no puede eternizar una cosa transi-
toria solo lo que no cambia es eterno.
Int: Yo estoy familiarizado con el sentido general de lo que usted dice. No anhelo
ms conocimiento. Todo lo que quiero es paz.
Mah: Usted puede tener toda la paz que quiera pidiendo.
Int: Estoy pidiendo.
Mah: Debe pedir con un corazn indiviso y vivir una vida integrada.
Int: Cmo?
Mah: Desapguese de todo lo que torna a su mente inquieta. Renuncie a todo lo
que perturba su paz. Si quiere paz, merzcala.
Int: Ciertamente todo el mundo merece paz.
Mah: Slo la merecen aquellos que no la perturban.
Int: De qu manera perturbo yo la paz?
Mah: Siendo un esclavo para sus deseos y temores.
Int: Incluso cuando estn justificados?
Mah: Las reacciones emocionales nacidas de la ignorancia o de la inadvertencia
nunca estn justificadas. Busque una mente clara y un corazn limpio. Todo lo que
necesita es mantenerse tranquilamente alerta, indagando en la naturaleza real de us-
ted mismo. sta es la nica va hacia la paz.
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Respuestas de la Memoria
Interlocutor: Unos dicen que el universo ha sido creado. Otros dicen que siempre
ha existido y que siempre est sufriendo transformaciones. Unos dicen que est suje-
to a leyes eternas. Otros niegan incluso la causalidad. Unos dicen que el mundo es
real. Otros que no tiene ningn ser.
Mah: Sobre qu mundo est usted preguntando?
Int: El mundo de mis percepciones, por supuesto.
Mah: El mundo que usted puede percibir es ciertamente un mundo muy pequeo.
Y es enteramente privado. Tmelo como un sueo y entindaselas con l.
Int: Cmo puedo tomarlo como un sueo? Un sueo no dura.
Mah: Cunto durar su pequeo mundo propio?
Int: Despus de todo, mi pequeo mundo no es sino una parte del total.
Mah: No es la idea de un mundo total una parte de su mundo personal? El uni-
verso no viene a decirle que usted es una parte de l. Es usted el que ha inventado
una totalidad para que le contenga a usted como una parte. De hecho, todo lo que
usted conoce es su mundo privado propio, por muy bien que lo haya amueblado con
sus imaginaciones y expectativas.
Int: Ciertamente, la percepcin no es imaginacin!
Mah: Qu otra cosa es? la percepcin es reconocimiento, no es as? Algo ente-
ramente desconocido puede ser sentido, pero no puede ser percibido. La percepcin
implica la memoria.
Int: Concedido, pero la memoria no lo convierte en ilusin.
Mah: Percepcin, imaginacin, expectacin, anticipacin, ilusin todas se ba-
san en la memoria. Apenas hay lneas fronterizas entre ellas. Simplemente se funden
unas en otras. Todas son respuestas de la memoria.
Int: Sin embargo, la memoria est aqu para probar la realidad de mi mundo.
Mah: Cunto recuerda usted? Trate de escribir de memoria lo que ha estado
pensando, diciendo y haciendo el da 30 del mes pasado.
Int: S, hay un vaco.
Mah: No est tan mal. Usted recuerda un montn es la memoria inconsciente la
que hace tan familiar el mundo en el que vive.
Int: Admitido que el mundo en el que vivo es subjetivo y parcial. Qu hay sobre
usted? En qu tipo de mundo vive usted?
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Mah: Mi mundo es como el suyo. Yo veo, oigo, siento, pienso, hablo y acto en
un mundo que percibo, lo mismo que usted. Pero para usted eso es todo, mientras
que para m es casi nada. Sabiendo que el mundo es una parte de m mismo, yo no le
presto ms atencin que la que usted presta al alimento que ha comido. Mientras est
siendo preparado y comido el alimento est separado de usted y su mente est con l;
una vez tragado, usted deviene totalmente inconsciente de l. Yo me he comido el
mundo y ya no necesito pensar ms en l.
Int: No deviene usted completamente irresponsable?
Mah: Cmo podra? Cmo puedo yo hacer dao a algo que es uno conmigo?
Al contrario, sin pensar en el mundo, todo lo que yo hago le ser beneficioso. Lo
mismo que el cuerpo se pone bien inconscientemente, as yo estoy incesantemente
activo poniendo bien al mundo.
Int: No obstante, usted es consciente del inmenso sufrimiento del mundo?
Mah: Por supuesto que lo soy, mucho ms de lo que lo es usted.
Int: Entonces que hace usted?
Mah: Lo miro a travs de los ojos de Dios y encuentro que todo est bien.
Int: Cmo puede decir que todo est bien? Mire las guerras, la explotacin, la
lucha cruel entre el ciudadano y el estado.
Mah: Todos esos sufrimientos los hace el hombre y est dentro del poder del
hombre ponerles un fin. Dios ayuda poniendo al hombre frente a los resultados de
sus acciones y pidiendo que el equilibrio sea restaurado. El karma es la ley que traba-
ja por la rectitud; es la mano curativa de Dios.
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La Presenciacin
Interlocutor: Yo estoy lleno de deseos y quiero cumplirlos. Cmo puedo lograr
lo que quiero?
Maharaj: Merece usted lo que desea? De un modo u otro tiene que trabajar por
el cumplimiento de sus deseos. Invierta energa y espere los resultados.
Int: De dnde voy a sacar la energa?
Mah: El deseo mismo es energa.
Int: Entonces por qu no se cumplen todos los deseos?
Mah: Quizs no fue bastante fuerte ni duradero.
Int: S, ese es mi problema. Quiero cosas, pero soy perezoso cuando llega el mo-
mento de la accin.
Mah: Cuando su deseo no es claro ni fuerte, no puede tomar forma. Adems, si
sus deseos son personales, para su propio disfrute, la energa que usted les da es ne-
cesariamente limitada; no puede ser ms que la que usted tiene.
Int: Sin embargo, a menudo personas ordinarias alcanzan lo que desean.
Mah: Despus de desearlo muchsimo y durante mucho tiempo. Incluso entonces,
sus logros son limitados.
Int: Y qu hay de los deseos no egostas?
Mah: Cuando usted desea el bien comn, el mundo entero quiere con usted. Haga
suyo propio el deseo de la humanidad y trabaje por l. Ah no puede fracasar.
Int: La humanidad es obra de Dios, no ma. Yo estoy interesado en m mismo.
No tengo el derecho de ver mis deseos legtimos cumplidos? No harn dao a nadie.
Mis deseos son legtimos. Son deseos justos, por qu no se hacen realidad?
Mah: Los deseos son justos o injustos segn las circunstancias; depende de cmo
los considere. Es solo para el individuo para el que una distincin entre justo e injus-
to es vlida.
Int: Cules son las lneas directrices para tal distincin? Cmo puedo saber
cuales de mis deseos son justos y cuales son injustos?
Mah: En su caso los deseos que llevan al sufrimiento son injustos y los que llevan
a la felicidad son justos. Pero no debe olvidar a los dems. Su sufrimiento y su felici-
dad tambin cuentan.
Int: Los resultados estn en el futuro. Cmo puedo saber lo que sern?
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Mah: Use su mente. Recuerde, observe. Usted no es diferente de los dems. La
mayora de sus experiencias son vlidas para usted tambin. Piense clara y profun-
damente, penetre la estructura entera de sus deseos y sus ramificaciones. Ellos son
una parte importantsima de su entramado mental y emocional y afectan poderosa-
mente a sus acciones. Recuerde, usted no puede abandonar lo que no conoce. Para ir
ms all de usted mismo, debe conocerse.
Int: Qu quiere decir conocerme a m mismo? Al conocerme a m mismo, qu
es exactamente lo que llego a conocer?
Mah: Todo lo que usted no es.
Int: Y no lo que yo soy?
Mah: Lo que usted es, ya lo es. Sabiendo lo que usted no es, se libra de ello y
permanece en su propio estado natural. Todo ello acontece de modo enteramente
espontneo y sin esfuerzo.
Int: Y qu descubro?
Mah: Descubre que no hay nada que descubrir. Usted es lo que es y eso es todo.
Int: Pero finalmente qu soy yo?
Mah: La negacin ltima de todo lo que usted no es.
Int: Yo no comprendo!
Mah: Es su idea fija de que usted debe ser una cosa u otra la que le ciega.
Int: Cmo puedo deshacerme de esta idea?
Mah: Si confa en m, crea cuando le digo que usted es la presenciacin pura que
ilumina la consciencia y su contenido infinito. Dse cuenta de esto y viva de acuerdo
con ello. Si no me cree, entonces vaya al interior, indagando qu soy yo?, o enfo-
que su mente sobre yo soy, lo cual es ser puro y simple.
Int: De qu depende mi fe en usted?
Mah: De su penetracin en el corazn de otras gentes. Si no puede ver dentro de
mi corazn, vea dentro del suyo propio.
Int: Yo no puedo hacer ni lo uno ni lo otro.
Mah: Purifquese usted por una vida bien ordenada y til. Observe sus pensa-
mientos, sus sentimientos, sus palabras y sus acciones. Eso aclarar su visin.
Int: No debo renunciar a todas las cosas primero, y vivir una vida sin hogar?
Mah: Usted no puede renunciar. Puede dejar su casa y dar un disgusto a su fami-
lia, pero los apegos estn en la mente y no le dejarn hasta que conozca su mente por
dentro y por fuera. Lo primero es lo primero conzcase a usted mismo, todo lo
dems vendr con ello.
Int: Pero usted ya me ha dicho que yo soy la Realidad Suprema!. No es eso co-
nocimiento de s mismo?
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Mah: Por supuesto que usted es la Realidad Suprema! Pero y qu? Cada grano
de arena es Dios; saberlo es importante, pero eso es solo el comienzo.
Int: Bien, usted me ha dicho que yo soy la Realidad Suprema. Yo le creo. Qu
es lo siguiente que tengo que hacer?
Mah: Ya se lo he dicho. Descubra todo lo que usted no es. Ni el cuerpo, ni los
sentimientos, ni los pensamientos, ni las ideas, ni el tiempo, ni el espacio, ni el ser ni
el no ser, ni esto ni eso nada concreto ni abstracto que pueda sealar es usted. Una
mera afirmacin verbal no bastar usted puede repetir una frmula inacabablemen-
te sin ningn resultado. Debe observarse continuamente particularmente su men-
te momento a momento, sin omitir nada. Esta presenciacin es esencial para la
separacin entre el s mismo y el no s mismo.
Int: La presenciacin no es mi naturaleza real?
Mah: Para presenciar, debe haber algo que presenciar. Estamos todava en la
dualidad!
Int: Qu hay sobre presenciar al presenciador? La presenciacin de la presen-
ciacin?
Mah: Juntar palabras no le llevar lejos. Vaya adentro y descubra lo que usted no
es. Nada ms importa.
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La Presenciacin y la Consciencia
Interlocutor: Qu hace usted cuando est dormido?
Maharaj: Soy presenciador del hecho de estar dormido.
Int: No es el sueo profundo un estado de inconsciencia?
Mah: S, soy presenciador del hecho de estar inconsciente.
Int: Y cuando est despierto, o soando?
Mah: Soy presenciador del hecho de estar despierto, o soando.
Int: No le entiendo. Qu quiere decir exactamente? Permtame aclarar mis
trminos: por estar dormido quiero decir inconsciente, por estar despierto quiero de-
cir consciente, por soar quiero decir consciente de la mente de uno mismo, pero no
de lo que me rodea.
Mah: Bien, es poco ms o menos lo mismo para m. Sin embargo, parece haber
una diferencia. En cada estado usted olvida los otros dos, mientras que para m no
hay ms que un solo estado de ser, que incluye y transciende los tres estados menta-
les de vigilia, sueo con sueos y sueo profundo.
Int: Ve usted en el mundo una direccin y un propsito?
Mah: El mundo no es ms que un reflejo de mi imaginacin. Todo lo que quiero
ver, puedo verlo. Pero por qu debera yo inventar modelos de creacin, evolucin y
destruccin? No los necesito. El mundo est en m, el mundo es m mismo. No tengo
miedo de l y no tengo ningn deseo de encerrarlo en una imagen mental.
Int: Volviendo al sueo. Suea usted?
Mah: Por supuesto.
Int: Qu son sus sueos?
Mah: Ecos del estado de vigilia.
Int: Y su sueo profundo?
Mah: La consciencia cerebral est suspendida.
Int: Es usted entonces inconsciente?
Mah: Inconsciente de mi entorno s.
Int: No totalmente inconsciente?
Mah: Permanezco presenciador del hecho de que estoy inconsciente.
Int: Usted usa las palabras presenciador y consciente No son lo mismo?
Mah: La presenciacin es primordial; es el estado original, sin comienzo, sin fin,
incausado, sin soporte, sin partes, sin cambio. La consciencia es por contacto, un
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reflejo sobre una superficie, un estado de dualidad. No puede haber ninguna cons-
ciencia sin presenciacin pero puede haber presenciacin sin consciencia, como en el
sueo profundo. La presenciacin es absoluta, la consciencia es relativa a su conteni-
do; la consciencia es siempre consciencia de algo. La consciencia es parcial y cam-
biante, la presenciacin es total, sin cambio, calma y silente. Y es la matriz comn de
todas las experiencias.
Int: Cmo va uno ms all de la consciencia a la presenciacin?
Mah: Puesto que es la presenciacin lo que hace posible la consciencia, hay pre-
senciacin en todo estado de consciencia. Por lo tanto, la consciencia misma de ser
consciente es ya un movimiento en la presenciacin. El inters en su corriente de
consciencia le lleva a usted a la presenciacin. No es un estado nuevo. Es reconocido
inmediatamente como la existencia original, bsica, la cual es la vida misma, y tam-
bin amor y gozo.
Int: Puesto que la realidad est siempre con nosotros, en qu consiste la realiza-
cin de s mismo?
Mah: La realizacin es nicamente lo opuesto de la ignorancia. Tomar el mundo
como real y el s mismo de uno como irreal es ignorancia, la causa del sufrimiento.
Conocer el s mismo como la nica realidad y todo lo dems como temporal y transi-
torio es liberacin, paz y gozo. Todo esto es muy simple. En lugar de ver las cosas
como las imagina, aprenda a verlas como son. Cuando pueda ver todo como ello es,
tambin se ver a usted mismo como usted es. Es como limpiar un espejo. El mismo
espejo que le muestra el mundo como es, tambin le mostrar su propio rostro. El
pensamiento yo soy es el pao de pulir. selo.
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La Persona no es la Realidad
Interlocutor: Por favor, dganos cmo se realiz usted.
Maharaj: Encontr a mi Gur cuando tena 34 aos y realic a los 37.
Int: Qu ocurri? Cul fue el cambio?
Mah: El placer y el dolor perdieron su dominio sobre m. Yo estaba libre de de-
seo y de temor. Me encontr a m mismo pleno, sin necesidad de nada. Vi que en el
ocano de la presenciacin pura, en la superficie de la consciencia universal, las in-
numerables olas de los mundos fenomnicos emergen y se sumergen sin comienzo ni
fin. En tanto que consciencia, todos ellos estn en m. En tanto que eventos, todos
son mos. Hay un poder misterioso que cuida de ellos. Ese poder es la presenciacin,
el S mismo, la Vida, Dios, dle usted el nombre que quiera. Es el fundamento, el
soporte ltimo de todo lo que es, lo mismo que el oro es la base de toda la joyera. Y
es tan ntimamente nuestro! Haga abstraccin del nombre y la forma de las joyas y el
oro deviene manifiesto. Librese del nombre y de la forma, y de los deseos y temores
que crean qu queda entonces?
Int: Nada.
Mah: S, el vaco queda. Pero el vaco est lleno a rebosar. Es la potencialidad
eterna, como la consciencia es la actualidad eterna.
Int: Por potencialidad usted quiere decir el futuro?
Mah: El pasado, el presente y el futuro los tres estn ah. E infinitamente ms.
Int: Pero puesto que el vaco es vaco, es de poca utilidad para nosotros.
Mah: Cmo puede decir eso? Sin ruptura en la continuidad, cmo puede haber
renacimiento? Puede haber renovacin sin muerte? Incluso la obscuridad del sueo
profundo es refrescante y rejuvenecedora. Sin la muerte habramos sido tragados
para siempre en el pantano de la senilidad eterna.
Int: No hay ninguna cosa tal como la inmortalidad?
Mah: Cuando vida y muerte se ven como esenciales una a otra, como dos aspec-
tos de un slo ser, eso es inmortalidad. Ver el fin en el comienzo y el comienzo en el
fin es el indicio de la eternidad. Definitivamente, inmortalidad no es continuidad.
Solo el proceso de cambio contina. Nada dura.
Int: La presenciacin dura?
Mah: La presenciacin no es del tiempo. El tiempo existe solo en la consciencia.
Ms all de la consciencia, dnde estn el tiempo y el espacio?
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Int: Dentro del campo de su consciencia est tambin su cuerpo.
Mah: Por supuesto. Pero la idea mi cuerpo, como algo diferente de los dems
cuerpos, no est ah. Para m es un cuerpo, no mi cuerpo, una mente, no mi
mente. La mente cuida del cuerpo perfectamente, yo no necesito interferir. Lo que
es necesario que se haga se hace, de la manera normal y natural.
Usted puede no ser enteramente consciente de sus funciones fisiolgicas, pero
cuando se trata de pensamientos y sentimientos, deseos y temores, deviene aguda-
mente consciente de usted mismo. Para m stos son tambin ampliamente incons-
cientes. Yo me encuentro a m mismo hablando a las gentes, o haciendo cosas de
modo correcto y apropiado, sin ser muy consciente de ellas. Parece como si yo vivie-
ra mi vida fsica, mi vida de vigilia, automticamente, reaccionando espontnea y
exactamente.
Int: Viene esta respuesta espontnea como resultado de la realizacin, o por en-
trenamiento?
Mah: Por ambos. La devocin a su meta le hace vivir una vida limpia y ordenada,
entregada a indagar la verdad y a ayudar a las gentes, y la realizacin hace fcil y
espontnea la virtud noble, suprimiendo para siempre los obstculos en la forma de
deseos y miedos e ideas errneas.
Int: Usted ya no tiene deseos y temores?
Mah: Mi destino fue nacer como un hombre simple, alguien comn, un humilde
comerciante, con poca educacin formal. Mi vida era del tipo comn, con deseos y
temores comunes. Cuando, a travs de mi fe en mi maestro y de la obediencia a sus
palabras, realic mi ser verdadero, dej atrs mi naturaleza humana al cuidado de s
misma, hasta que su destino se agote. Ocasionalmente tiene lugar en la mente una
vieja reaccin emocional o mental, pero inmediatamente es advertida y desechada.
Despus de todo, mientras uno carga el fardo de una persona, est expuesto a sus
idiosincrasias y hbitos.
Int: No tiene usted miedo de la muerte?
Mah: Yo ya estoy muerto.
Int: En qu sentido?
Mah: Yo estoy doblemente muerto. No solo estoy muerto a mi cuerpo, sino a mi
mente tambin.
Int: Bien, usted no parece muerto en absoluto!
Mah: Eso es lo que usted dice! Parece conocer mi estado mejor que yo!
Int: Lo siento. Pero es que no comprendo. Usted dice que es sin cuerpo y sin
mente mientras que yo le veo bien vivo y coherente.
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Mah: Un trabajo tremendamente complejo se lleva a cabo continuamente en su
cerebro y en su cuerpo, es usted consciente de l? No, en absoluto. Sin embargo,
para alguien exterior todo parece efectuarse inteligentemente y con un propsito.
Por qu no admitir que toda la vida personal de uno est ampliamente inmersa por
debajo del umbral de la consciencia y que no obstante opera con cordura y fluidez?
Int: Es normal?
Mah: Qu es normal? Es normal su vida obsesionada por deseos y temores,
llena de porfa y de lucha, carente de significado y de dicha? Es normal ser aguda-
mente consciente de su cuerpo? Es normal estar desgarrado por los sentimientos,
torturado por los pensamientos? Un cuerpo saludable, una mente saludable viven en
gran medida no percibidos por su propietario; slo ocasionalmente, a travs del dolor
o del sufrimiento reclaman atencin y conocimiento. Por qu no extender lo mismo
a toda la vida personal? Uno puede funcionar correctamente, respondiendo bien y
plenamente a todo lo que acontece, sin tener que traerlo al foco de la presenciacin.
Cuando el control de s mismo deviene una segunda naturaleza, la presenciacin lle-
va su foco hacia niveles de existencia y accin ms profundos.
Int: No deviene usted un robot?
Mah: Qu dao hay en hacer automtico, lo que es habitual y repetitivo? Es au-
tomtico de todos modos. Pero cuando tambin es catico, causa dolor y sufrimiento
y reclama atencin. Todo el propsito de una vida limpia y bien ordenada es liberar
al hombre de la esclavitud del caos y del fardo del sufrimiento.
Int: Usted parece estar a favor de una vida computerizada.
Mah: Qu hay de malo en una vida libre de problemas? La personalidad es solo
un reflejo de lo real. Por qu el reflejo no habra de ser fiel al original como algo
dado por supuesto, automticamente? Necesita la persona tener designios suyos
propios? La vida de la que es una expresin la guiar. Una vez que se haya dado
cuenta de que la persona es solo una sombra de la realidad, pero no la realidad mis-
ma, usted deja de inquietarse y de afligirse. Acepta ser guiado desde dentro y la vida
deviene un trnsito en lo no conocido.
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Lo Supremo, la Mente y el Cuerpo
Interlocutor: Por lo que nos ha dicho parece que usted no es completamente
consciente de su entorno. A nosotros nos parece extremadamente alerta y activo. Nos
cuesta creer que est en una suerte de estado hipntico, que no deja ninguna memoria
detrs. Por el contrario, su memoria parece excelente. Cmo tenemos que compren-
der su afirmacin de que el mundo y todo lo que incluye no existe, en lo que a usted
concierne?
Maharaj: Todo es una cuestin de enfoque. Su mente est enfocada en el mundo;
la ma est enfocada en la realidad. Es como la luna a la luz del da cuando el sol
brilla, la luna apenas es visible. O bien, observe como toma usted su comida. Mien-
tras est en su boca, es consciente de ella; una vez tragada, ya no se interesa ms en
ella. Sera fastidioso tenerla constantemente en mente hasta su eliminacin! La men-
te debe estar normalmente en suspenso la actividad incesante es un estado mrbi-
do. El universo funciona por s slo eso yo lo s. Qu ms necesito saber?
Int: As pues, un jnani sabe lo que est haciendo solo cuando vuelve su mente
hacia ello; de otro modo nicamente acta, sin estar implicado.
Mah: El hombre ordinario no es consciente de su cuerpo como tal. Es consciente
de sus sensaciones, sentimientos y pensamientos. Incluso stos, una vez que comien-
za el desapego, se alejan del centro de la consciencia y acontecen espontneamente y
sin esfuerzo.
Int: Qu es entonces lo que es en el centro de la consciencia?
Mah: Eso a lo que no puede darse nombre ni forma, porque es sin cualidad y ms
all de la consciencia. Usted puede decir que es un punto en la consciencia, que es
ms all de la consciencia. Como un agujero en el papel, que est a la vez en el papel
y que sin embargo no es papel, as es el estado supremo en el centro mismo de la
consciencia, y sin embargo ms all de la consciencia. Es como una abertura en la
mente a travs de la que la mente se inunda de luz. La abertura no es la luz. Es slo
una abertura.
Int: Una abertura es slo vaco, ausencia.
Mah: Efectivamente. Desde el punto de vista de la mente, es slo una abertura
para que la luz de la presenciacin entre en el espacio mental. Por s misma la luz
solo puede compararse a una masa de presenciacin pura, slida, densa, como una
roca, homognea y sin cambio, libre de los modelos mentales de nombre y forma.
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Int: Hay alguna conexin entre el espacio mental y la morada suprema?
Mah: Lo supremo da existencia a la mente. La mente da existencia al cuerpo.
Int: Y qu hay ms all?
Mah: Tome un ejemplo. Un venerable yogui, un maestro en el arte de la longevi-
dad, de alrededor de 1000 aos de edad, viene a ensearme su arte. Yo respeto y ad-
miro plena y sinceramente sus logros, sin embargo todo lo que puedo decirle es: de
qu utilidad es para m la longevidad? Yo soy ms all del tiempo. Por muy larga que
pueda ser una vida, es slo un momento y un sueo. De la misma manera yo soy ms
all de todos los atributos. Ellos aparecen y desaparecen en mi luz, pero no pueden
describirme. El universo es todo nombres y formas, basados en cualidades y sus dife-
rencias, mientras yo soy ms all. El mundo est ah debido a que yo soy, pero yo no
soy el mundo.
Int: Pero usted est viviendo en el mundo!
Mah: Eso es lo que usted dice! Yo s que hay un mundo, que incluye este cuerpo
y esta mente, pero yo no considero que sean ms mos que otros cuerpos y mentes.
Ellos estn ah, en el tiempo y el espacio, pero yo soy atemporal y aespacial.
Int: Pero puesto que todo existe por su luz, no es usted el creador del mundo?
Mah: Yo no soy ni la potencialidad ni la actualizacin ni la actualidad de las co-
sas. En mi luz ellas vienen y van como las motas de polvo que danzan en un rayo de
sol. La luz ilumina las motas, pero no depende de ellas. Tampoco se puede decir que
las crea. Ni siquiera se puede decir que las conoce.
Int: Yo le estoy haciendo una pregunta y usted est respondiendo, es usted cons-
ciente de la pregunta y de la respuesta?
Mah: En realidad yo no estoy escuchando ni respondiendo. En el mundo de los
aconteceres la pregunta acontece y la respuesta acontece. Nada me acontece a m.
Solamente todo acontece.
Int: Y usted es el presenciador?
Mah: Qu significa presenciador? Mero conocimiento. Ha estado lloviendo y
ahora la lluvia ha cesado. Yo no me he mojado. S que ha llovido, pero yo no soy
afectado. Slo he presenciado la lluvia.
Int: El hombre plenamente realizado, que mora espontneamente en el estado su-
premo, parece comer, beber y dems. Es presenciador de ello, o no?
Mah: A eso en lo que la consciencia acontece, la consciencia o mente universal,
nosotros lo llamamos el ter de la consciencia. Todos los objetos de la consciencia
forman el universo. Lo que es ms all de ambos, lo que soporta a ambos, es el esta-
do supremo, un estado de quietud y silencio totales. Quienquiera que llega ah, des-
aparece. Es inalcanzable por las palabras, o la mente. Usted puede llamarlo Dios, o
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Parabrahman, pero estos son nombres dados por la mente. Es el estado sin nombre,
sin contenido, sin esfuerzo y espontneo ms all del ser y del no ser.
Int: Pero uno permanece consciente?
Mah: Como el universo es el cuerpo de la mente, as la consciencia es el cuerpo
de lo supremo. Ello no es consciente, pero hace emerger la consciencia.
Int: En mis acciones diarias muchas funcionan por hbito, automticamente. Soy
consciente del propsito general, pero no de cada movimiento en detalle. A medida
que mi consciencia se ensancha y profundiza, los detalles tienden a receder, dejn-
dome libre para las tendencias generales. No le acontece lo mismo a un jnani, pero
mucho ms?
Mah: En el nivel de la consciencia s. En el estado supremo, no. Este estado es
enteramente uno e indivisible, un bloque de realidad slido y simple. El nico modo
de conocerlo es serlo. La mente no puede alcanzarlo. Para percibirlo, no se necesitan
los sentidos; para conocerlo, no se necesita la mente.
Int: As es como Dios rige el mundo.
Mah: Dios no est rigiendo el mundo.
Int: Entonces quin lo rige?
Mah: Nadie. Todo acontece por s solo. Usted est haciendo la pregunta y est
dando la respuesta. Y sabe la respuesta cuando hace la pregunta. Todo es un juego en
la consciencia. Todas las divisiones son ilusorias. Usted slo puede conocer lo falso.
Lo verdadero debe serlo usted mismo.
Int: Hay la consciencia presenciada y hay la consciencia que presencia. Es la se-
gunda lo supremo?
Mah: Hay las dos la persona y el presenciador, el observador. Cuando usted los
ve como uno, y va ms all, usted est en el estado supremo. No es perceptible, debi-
do a que es lo que hace la percepcin posible. Es ms all del ser y del no ser. No es
ni el espejo ni la imagen en el espejo. Es lo que es la realidad atemporal, incre-
blemente dura y slida.
Int: El jnani es el presenciador o lo Supremo?
Mah: Es lo Supremo, por supuesto, pero tambin puede ser considerado como el
presenciador universal.
Int: Pero sigue siendo una persona?
Mah: Cuando usted mismo cree ser una persona, ve personas por todas partes. En
realidad no hay personas, solo entramados de recuerdos y de hbitos. En el momento
de la realizacin cesa la persona. La identidad permanece, pero la identidad no es una
persona, es inherente a la realidad misma. La persona no tiene ningn ser en s mis-
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ma; es un reflejo en la mente del presenciador, del yo soy, que tambin es un mo-
do del ser.
Int: Es consciente lo Supremo?
Mah: Ni consciente ni inconsciente, le estoy hablando a usted por experiencia.
Int: Prajnanam Brahma. Qu es ese Prajna?
Mah: Es el conocimiento no consciente de s mismo de la vida misma.
Int: Es la vitalidad, la energa de la vida, la vida misma?
Mah: La energa viene primero. Pues todo es una forma de energa. La conscien-
cia est muy diferenciada en el estado de vigilia. Menos en el sueo con sueos. To-
dava menos en el sueo profundo. Es homognea en el cuarto estado. Ms all es
la realidad monoltica inexpresable, la morada del jnani.
Int: Me he cortado la mano. Ha sanado. Por qu poder ha sanado?
Mah: Por el poder de la vida.
Int: Cul es ese poder?
Mah: Es la consciencia. Todo es consciente.
Int: Cul es la fuente de la consciencia?
Mah: La consciencia misma es la fuente de todo.
Int: Puede haber vida sin consciencia?
Mah: No, ni consciencia sin vida. Ambas son una. Pero en realidad slo lo lti-
mo es. El resto es cuestin de nombre y forma. Y mientras usted se aferre a la idea de
que solo existe lo que tiene nombre y forma, lo Supremo le parecer a usted no exis-
tente. Cuando usted comprenda que los nombres y las formas son cascarones vacos
sin ningn contenido, y que lo que es real es sin nombre y sin forma, pura energa de
vida y luz de la consciencia, usted estar en paz inmerso en el profundo silencio de
la realidad.
Int: Si el tiempo y el espacio son meras ilusiones y usted es ms all, dgame, se
lo ruego, qu tiempo hace en New York? Hace calor o est lloviendo?
Mah: Cmo puedo decrselo? Tales cosas necesitan un entrenamiento especial.
O simplemente viajar a New York. Yo puedo estar completamente seguro de que soy
ms all del tiempo y del espacio, y sin embargo ser incapaz de colocarme a voluntad
en algn punto del tiempo y del espacio; no estoy suficientemente interesado; no veo
ningn propsito en emprender un entrenamiento yguico especial. Yo slo he odo
hablar de New York. Para m es una palabra. Por qu debera yo saber ms que lo
que la palabra transmite? Cada tomo puede ser un universo, tan complejo como el
nuestro. Debo conocerlos todos? Puedo si me entreno.
Int: Al hacer la pregunta sobre el tiempo en New York, dnde ha estado mi
error?
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Mah: El mundo y la mente son estados del ser. Lo supremo no es un estado. Pe-
netra todos los estados, pero no es un estado de alguna otra cosa. Es enteramente
incausado, independiente, completo en s mismo, ms all del tiempo y del espacio,
de la mente y la materia.
Int: Por cul signo lo reconoce usted?
Mah: Esa es la cuestin, que no deja ningn rastro. No hay nada por lo cual reco-
nocerlo. Debe ser visto directamente, abandonando toda bsqueda de signos y de
accesos. Cuando todos los nombres y formas han sido abandonados, lo real es con
usted. Usted no necesita buscarlo. La pluralidad y la diversidad son solo el juego de
la mente. La realidad es una.
Int: Si la realidad no deja ninguna evidencia, no se puede hablar sobre ella.
Mah: Es. No puede ser negada. Es profunda y obscura, misterio ms all del mis-
terio. Pero es, mientras todo lo dems meramente acontece.
Int: Es lo no conocido?
Mah: Es ms all de ambos, de lo conocido y lo no conocido. Pero yo lo llamara
ms bien lo conocido que lo no conocido. Pues siempre que se conoce algo, es lo real
lo que se conoce.
Int: Es el silencio un atributo de lo real?
Mah: Esto tambin es de la mente. Todos los estados y condiciones son de la
mente.
Int: Cul es el sitio del samadhi?
Mah: No hacer uso de su consciencia es samadhi. Usted deja su mente en paz.
Usted no quiere nada, ni de su cuerpo ni de su mente.
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Las Apariencias y la Realidad
Interlocutor: Usted ha estado diciendo repetidamente que los aconteceres son sin
causa, que una cosa acontece y que no puede asignrsele ninguna causa. Ciertamente
todo tiene una causa, o varias causas. Cmo he de comprender yo la acausalidad de
las cosas?
Maharaj: Desde el punto de vista ms alto el mundo no tiene ninguna causa.
Int: Pero cul es su propia experiencia?
Mah: Todo es incausado. El mundo no tiene ninguna causa.
Int: Yo no estoy preguntando sobre las causas que condujeron a la creacin del
mundo. Quin ha visto la creacin del mundo? Quizs sea sin un comienzo, siempre
existente. Pero yo no estoy hablando del mundo. Yo tomo el mundo como existente
de algn modo. Contiene tantas cosas. Ciertamente, cada una debe tener una cau-
sa, o varias causas.
Mah: Una vez que usted crea para usted mismo un mundo en el tiempo y el espa-
cio, gobernado por la causalidad, est obligado a buscar y encontrar causas para todo.
Usted hace la pregunta e impone una respuesta.
Int: Mi pregunta es muy simple: Yo veo todo tipo de cosas y comprendo que cada
una debe tener una causa o un nmero de causas. Usted dice que son incausadas
desde su punto de vista. Pero, para usted nada tiene ser y, por lo tanto, la cuestin de
la causacin no se plantea. Sin embargo parece admitir la existencia de las cosas,
aunque les niega la causacin. Esto es lo que no puedo entender. Una vez que usted
acepta la existencia de las cosas, por qu rechazar sus causas?
Mah: Yo slo veo consciencia, y s que todo es nicamente consciencia, lo mis-
mo que usted sabe que la imagen en la pantalla de cine es nicamente luz.
Int: Sin embargo, los movimientos de la luz tienen una causa.
Mah: La luz no se mueve en absoluto. Usted sabe muy bien que el movimiento es
ilusorio, una sucesin de interceptaciones y de iluminaciones en la pelcula. Lo que
se mueve es la pelcula la cual es la mente.
Int: Eso no hace que la imagen sea sin causa. La pelcula est ah, y los actores
con los tcnicos, el director, el productor, los diversos operarios. El mundo est go-
bernado por la causalidad. Todo est entrelazado.
Mah: Por supuesto, todo est entrelazado. Y por lo tanto todo tiene innumerables
causas. El universo entero contribuye a la menor de las cosas. Una cosa es como es
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porque el mundo es como es. Vea, usted se ocupa de ornamentos de oro y yo del
oro. Entre los diferentes ornamentos no hay ninguna relacin causal. Cuando usted
refunde un ornamento para hacer otro, no hay ninguna relacin causal entre los dos.
El factor comn es el oro. Pero usted no puede decir que el oro es la causa. No puede
ser llamado una causa, pues no causa nada por s mismo. Se refleja en la mente como
yo soy, como el nombre y la forma particular del ornamento. Sin embargo, todo es
nicamente oro. De la misma manera la realidad hace todo posible y sin embargo
nada de lo que hace que una cosa sea lo que es, su nombre y su forma, viene de la
realidad.
Pero por qu preocuparse tanto de la causacin? Qu importan las causas,
cuando las cosas mismas son transitorias? Deje venir lo que viene e ir lo que se va
por qu aferrarse a las cosas e indagar sobre sus causas?
Int: Desde el punto de vista relativo, todo debe tener una causa.
Mah: De qu utilidad es para usted el punto de vista relativo? Usted es capaz de
ver desde el punto de vista absoluto por qu retroceder a lo relativo? Tiene mie-
do de lo absoluto?
Int: Tengo miedo. Tengo miedo de caer dormido sobre mis supuestas certezas ab-
solutas. Para vivir una vida decentemente los absolutos no ayudan. Cuando usted
necesita una camisa, compra tela, recurre a un sastre y dems.
Mah: Toda esta conversacin muestra ignorancia.
Int: Y cul es la visin del conocedor?
Mah: Hay solo luz y la luz es todo. Todo lo dems no es ms que una imagen
hecha de luz. La imagen est en la luz y la luz est en la imagen. Vida y muerte, s
mismo y no s mismo abandone todas esas ideas. No son de ninguna utilidad para
usted.
Int: Desde qu punto de vista niega usted la causacin? Desde lo relativo el
universo es la causa de todo. Desde lo absoluto no hay nada en absoluto.
Mah: Desde qu estado est preguntando?
Int: Desde el estado de vigilia diario, el nico en el que tienen lugar todas estas
discusiones.
Mah: En el estado de vigilia surgen todos estos problemas, pues tal es su natura-
leza. Pero, usted no est siempre en ese estado. Qu bien puede usted hacer en un
estado en el que cae y del que emerge, sin poder remediarlo? De qu manera le ayu-
da saber que las cosas estn causalmente relacionadas cmo pueden parecer estarlo
en su estado de vigilia?
Int: El mundo y el estado de vigilia emergen y se sumergen juntos.
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Mah: Cuando la mente est en calma, absolutamente silente, el estado de vigilia
ya no es.
Int: Palabras como Dios, universo, el todo, absoluto, supremo, son slo ruidos en
el aire, porque con ellas no puede emprenderse ninguna accin.
Mah: Usted est planteando cuestiones que slo usted puede responder.
Int: No me rechace usted as! Usted est muy dispuesto a hablar de la totalidad,
del universo y de todas esas cosas imaginarias. Ellas no pueden venir y prohibirle
hablar en su nombre. Yo odio esas generalizaciones irresponsables. Y usted est muy
inclinado a personalizarlas. Sin causalidad no habra ningn orden; ninguna accin a
propsito sera posible.
Mah: Quiere conocer todas las causas de cada acontecer? Es ello posible?
Int: Yo s que es posible! Todo lo que quiero saber es si hay causas para todo y
si las causas pueden ser influenciadas, afectando con ello a los acontecimientos.
Mah: Para influir en los acontecimientos, no necesita conocer las causas. Qu
manera indirecta de hacer las cosas! No es usted la fuente y el fin de todo aconteci-
miento? Contrlelo en la fuente misma.
Int: Cada maana hojeo el peridico y leo con consternacin que los sufrimientos
del mundo la pobreza, el odio, y las guerras continan sin disminuir. Mis pre-
guntas conciernen al hecho del sufrimiento, a la causa, al remedio. No me rechace
diciendo que esto es budismo! No me clasifique. Su insistencia en la acausalidad
quita toda esperanza de que el mundo cambie alguna vez.
Mah: Usted est confundido debido a que cree que usted est en el mundo, no el
mundo en usted. Quin vino primero usted o sus padres? Usted imagina que na-
ci en un cierto tiempo y lugar, que tiene un padre y una madre, un cuerpo y un
nombre. Este es su pecado y su calamidad! Ciertamente usted puede cambiar su
mundo si trabaja en ello. Trabaje sin falta. Quin le detiene a usted? Yo nunca le he
desanimado. Causas o no causas, usted ha hecho este mundo y puede cambiarlo.
Int: Un mundo sin causa est enteramente ms all de mi control.
Mah: Al contrario, un mundo cuya nica fuente y fundamento es usted est ente-
ramente dentro de su poder cambiarlo. Lo que se crea siempre puede ser disuelto y
recreado. Todo acontecer como usted lo quiera, provisto que usted lo quiera real-
mente.
Int: Todo lo que quiero saber es cmo tratar los sufrimientos del mundo.
Mah: Usted los ha creado de sus propios deseos y temores, trate con ellos. Todo
se debe a que usted ha olvidado su propio ser. Puesto que ha dado realidad a la ima-
gen en la pantalla, usted ama a sus gentes y sufre por ellos y busca salvarlos. Eso no
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es as. Debe comenzar con usted mismo. No hay ninguna otra va. Trabaje, por su-
puesto. No hay ningn mal en trabajar.
Int: Su universo parece contener toda experiencia posible. El individuo traza una
lnea a travs de l y experimenta estados agradables y desagradables. Esto da lugar a
la interrogacin y a la bsqueda, lo cual ampla la visin y permite al individuo ir
ms all de su mundo angosto y autocreado, limitado y egocntrico. Este mundo per-
sonal puede ser cambiado en el tiempo. El universo es atemporal y perfecto.
Mah: Tomar la apariencia por la realidad es un pecado grave y la causa de todas
las calamidades. Usted es la presenciacin consciencia omnipenetrante, eterna e
infinitamente creativa. Todo lo dems es local y pasajero. No olvide lo que usted es.
Mientras tanto trabaje para contento de su corazn. El trabajo y el conocimiento de-
ben ir mano a mano.
Int: Mi propio sentimiento es que mi desarrollo espiritual no est en mis manos.
Hacerse uno sus propios planes y llevarlos a cabo no conduce a ninguna parte. Yo
slo doy vueltas en torno de m mismo. Cuando Dios considere que el fruto est ma-
duro, l lo coger y lo comer. Cualquier fruto que Le parezca verde permanecer en
el rbol del mundo por otro da.
Mah: Usted piensa que Dios le conoce? l no conoce ni siquiera el mundo.
Int: El suyo es un Dios diferente. El mo es diferente. El mo es misericordioso.
Sufre con nosotros.
Mah: Usted reza para salvar a uno, mientras mueren millares. Y si todos dejaran
de morir, ya no habra ningn espacio sobre la tierra.
Int: Yo no tengo miedo de la muerte. Mi preocupacin es la miseria y el sufri-
miento. Mi Dios es un Dios simple y ms bien impotente. No tiene ningn poder para
obligarnos a ser sabios. Slo puede estar y esperar.
Mah: Si usted y su Dios son ambos impotentes, no implica eso que el mundo es
accidental? Y si lo es, la nica cosa que usted puede hacer es ir ms all de l.
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El Jnani
Interlocutor: Sin el poder de Dios no puede hacerse nada. Ni siquiera usted estar-
a sentado ah hablndonos sin l.
Maharaj: Todo es Su obra, sin duda. Qu importancia tiene para m, puesto que
yo no quiero nada? Qu puede Dios darme o quitarme? Lo que es mo es mo y era
mo incluso cuando Dios no era. Por supuesto, es una cosa muy pequea, una mota
la sensacin de Yo soy, el hecho de ser. ste es mi propio lugar, nadie me lo ha
dado. La tierra es ma; lo que crece en ella es de Dios.
Int: Le arrend usted la tierra a Dios?
Mah: Dios es mi devoto y ha hecho todo esto por m.
Int: No hay ningn Dios aparte de usted?
Mah: Cmo puede haberlo? Yo soy es la raz, Dios es el rbol. A quin he de
adorar yo, y para qu?
Int: Es usted el devoto o el objeto de devocin?
Mah: No soy ni uno ni otro, soy la devocin misma.
Int: No hay suficiente devocin en el mundo.
Mah: Usted est siempre detrs de la mejora del mundo. Cree realmente que el
mundo le est esperando a usted para ser salvado?
Int: Yo no s cuanto puedo hacer por el mundo. Todo lo que puedo hacer, es in-
tentar. Hay algo ms que usted querra que yo hiciera?
Mah: Sin usted, hay algn mundo? Usted sabe todo sobre el mundo, pero sobre
usted mismo no sabe nada. Usted mismo es la herramienta de su trabajo, no tiene
ninguna otra herramienta. Por qu no se ocupa de la herramienta antes de pensar en
el trabajo?
Int: Yo puedo esperar, pero el mundo no puede.
Mah: Mientras usted no indague, mantiene al mundo esperando.
Int: Esperando qu?
Mah: A alguien que pueda salvarlo.
Int: Dios gobierna el mundo, Dios lo salvar.
Mah: Eso es lo que usted dice! Acaso Dios ha venido y le ha dicho que el mun-
do es creacin y asunto Suyo y no de usted?
Int: Por qu debera ser nicamente asunto mo?
Mah: Atienda. El mundo en el cual usted vive, quin ms sabe sobre l?
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Int: Usted sabe. Todo el mundo sabe.
Mah: Acaso ha venido alguien de fuera de su mundo a decrselo a usted? Yo
mismo y todos los dems aparecemos y desaparecemos en su mundo. Todos nosotros
estamos a su merced.
Int: No puede ser tan malo! Yo existo en su mundo como usted existe en el mo.
Mah: Usted no tiene ninguna evidencia de mi mundo. Usted est completamente
envuelto en el mundo que usted mismo ha hecho.
Int: Ya veo. Completamente, pero sin esperanza?
Mah: Dentro de la prisin de su mundo aparece un hombre que le dice que el
mundo de penosas contradicciones, que usted ha creado, no es ni continuo ni perma-
nente y que se basa en un malentendido. l le suplica que salga de l por la misma
va por la que ha entrado. Usted entr en l por el olvido de lo que usted es y saldr
de l conocindose a usted mismo como usted es.
Int: En qu modo afecta eso al mundo?
Mah: Cuando usted est libre del mundo, puede hacer algo por l. Mientras es un
prisionero de l, es impotente para cambiarlo. Al contrario, todo lo que usted hace
agravar la situacin.
Int: La rectitud me har libre.
Mah: La rectitud indudablemente le har a usted y a su mundo un lugar conforta-
ble, incluso feliz. Pero cul es su utilidad? No hay en l ninguna realidad. No puede
durar.
Int: Dios ayudar.
Mah: Para ayudarle a usted Dios debe conocer su existencia. Pero usted y su
mundo son slo estados soados. En sueo usted puede sufrir agonas. Nadie lo sabe,
y nadie puede ayudarle.
Int: As pues todas mis preguntas, mi bsqueda y mi estudio no son de ninguna
utilidad?
Mah: stos son slo los movimientos de un hombre que est cansado de dormir.
No son las causas del despertar, sino sus signos precursores. Pero, no debe hacer pre-
guntas ociosas, cuyas respuestas ya conoce.
Int: Cmo puedo obtener una verdadera respuesta?
Mah: Haciendo una verdadera pregunta no verbalmente, sino atrevindose a
vivir de acuerdo con sus luces. Un hombre dispuesto a morir por la verdad, la tendr.
Int: Otra pregunta. Hay la persona. Hay el conocedor de la persona. Hay el pre-
senciador. Son el conocedor y el presenciador lo mismo, o son estados separados?
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Mah: El conocedor y el presenciador son dos o uno? Cuando el conocedor se ve
como separado de lo conocido, el presenciador permanece aparte. Cuando lo conoci-
do y el conocedor se ven como uno, el presenciador deviene uno con ellos.
Int: Quin es el jnani? El presenciador o lo supremo?
Mah: El jnani es lo supremo y tambin el presenciador. Es a la vez ser y presen-
ciacin. En relacin a la consciencia es presenciacin. En relacin al universo es ser
puro.
Int: Y qu hay sobre la persona? Qu viene primero, la persona o el conocedor?
Mah: La persona es una cosa muy pequea. En realidad es un compuesto, no
puede decirse que exista por s misma. No percibida, no est aqu. No es ms que la
sombra de la mente, la suma total de la memoria. El ser puro se refleja en el espejo
de la mente, como conocimiento. Lo que se conoce toma la forma de una persona,
basado en la memoria y el hbito. No es ms que una sombra, o una proyeccin del
conocedor en la pantalla de la mente.
Int: El espejo est aqu, el reflejo est aqu. Pero dnde est el sol?
Mah: Lo supremo es el sol.
Int: Ello tiene que ser consciente.
Mah: Ello no es ni consciente ni inconsciente. No piense en ello en trminos de
consciencia o de inconsciencia. Ello es la vida, la cual contiene a ambas y es ms all
de ambas.
Int: La vida es muy inteligente. Cmo puede ser inconsciente?
Mah: Usted habla de lo inconsciente cuando hay un lapso en la memoria. En rea-
lidad solo hay consciencia. Toda vida es consciente, toda consciencia est viva.
Int: Incluso las piedras?
Mah: Incluso las piedras son conscientes y estn vivas.
Int: La dificultad conmigo es que tengo propensin a negar la existencia a lo que
no puedo imaginar.
Mah: Usted sera ms sabio negando la existencia de lo que usted imagina. Es lo
imaginado lo que es irreal.
Int: Es irreal todo lo imaginable?
Mah: La imaginacin basada en la memoria es irreal. El futuro no es enteramente
irreal.
Int: Qu parte del futuro es real y cul no?
Mah: Lo inesperado e impredecible es real.
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La No Deseacin, la Dicha Ms Alta
Interlocutor: He encontrado a muchas gentes realizadas, pero nunca a un hombre
liberado. Ha encontrado usted a un hombre liberado, o la liberacin significa, entre
otras cosas, abandonar tambin el cuerpo?
Maharaj: Qu entiende usted por realizacin y liberacin?
Int: Por realizacin entiendo una maravillosa experiencia de paz, bondad y belle-
za, cuando el mundo tiene sentido y hay una omnipenetrante unidad de sustancia y
esencia. Aunque tal experiencia no dura, no puede ser olvidada. Brilla en la mente, a
la vez como recuerdo y anhelo. S de lo que estoy hablando, pues he tenido tales
experiencias.
Por liberacin entiendo estar permanentemente en ese estado maravilloso. Lo que
estoy preguntando es si la liberacin es compatible con la supervivencia del cuerpo.
Mah: Qu hay de malo en el cuerpo?
Int: El cuerpo es tan dbil y tiene una vida tan breve. Crea necesidades y codi-
cias. Le limita a uno penosamente.
Mah: Cmo es eso? Deje que las expresiones fsicas sean limitadas. La libera-
cin es que el s mismo se libere de sus ideas falsas y autoimpuestas; no est conte-
nida en ninguna experiencia particular, por muy gloriosa que sea.
Int: Dura para siempre?
Mah: Toda experiencia est sujeta al tiempo. Todo lo que tiene un comienzo debe
tener un final.
Int: As pues la liberacin, segn mi entendimiento de la palabra, no existe?
Mah: Al contrario, uno es siempre libre. Usted es, a la vez consciente y libre de
ser consciente. Nadie puede quitarle eso. Alguna vez se conoce a usted mismo no
existente, o inconsciente?
Int: Puedo no recordar, pero eso no refuta el que yo sea ocasionalmente incons-
ciente.
Mah: Por qu no se aparta usted de la experiencia al experimentador y se da
cuenta de la plena significacin de la nica afirmacin verdadera que puede hacer:
yo soy?
Int: Cmo se hace?
Mah: No hay ningn cmo ah. Permanezca atento a la sensacin de yo soy,
sumrjase en ella, hasta que su mente y sensacin devengan uno. Mediante intentos
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repetidos encontrar el justo equilibrio de la atencin y de la afeccin y su mente se
establecer firmemente en el pensamiento-sensacin de yo soy. Cualquier cosa que
piense, diga o haga, esta sensacin de ser, inmutable y entraable, permanece como
el trasfondo siempre presente de la mente.
Int: Y usted lo llama liberacin?
Mah: Yo lo llamo lo normal. Qu hay de malo en ser, conocer y actuar sin es-
fuerzo y dichosamente? Por qu considerarlo tan inusual como para esperar la in-
mediata destruccin del cuerpo? Qu hay de malo en el cuerpo para que tenga que
morir? Corrija su actitud hacia su cuerpo y djelo en paz. No lo mime, no lo torture.
Slo mantngalo operativo, la mayor parte del tiempo por debajo del umbral de la
atencin consciente.
Int: El recuerdo de mis experiencias maravillosas me obsesiona. Quiero que
vuelvan.
Mah: Debido a que usted quiere que vuelvan, por eso no puede tenerlas. El estado
de deseacin de algo bloquea toda experiencia ms profunda. Nada de valor puede
acontecerle a una mente que sabe exactamente lo que quiere. Pues nada de lo que la
mente puede visualizar y querer es de mucho valor.
Int: Entonces qu merece ser querido?
Mah: Quiera lo mejor. La dicha ms alta, la libertad ms grande. La no deseacin
es la dicha ms alta.
Int: La liberacin del deseo no es la liberacin que yo quiero. Yo quiero la liber-
tad de cumplir mis anhelos.
Mah: Usted es libre de cumplir sus anhelos. De hecho, usted no hace nada ms.
Int: Lo intento, pero hay obstculos que me dejan frustrado.
Mah: Vnzalos.
Int: No puedo, soy demasiado dbil.
Mah: Qu le hace dbil? Qu es debilidad? Otros cumplen sus deseos, por qu
usted no?
Int: Debe faltarme energa.
Mah: Qu le pas a su energa? A dnde fue a parar? Acaso no la desparrama
en muchos deseos e intereses contradictorios? Usted no tiene una provisin infinita
de energa.
Int: Por qu no?
Mah: Sus fines son pequeos y bajos. No requieren ms. Solo la energa de Dios
es infinita debido a que l no quiere nada para S mismo. Sea como l y todos sus
deseos se cumplirn. Cuanto ms altos sean sus fines y ms vastos sus deseos, tanta
ms energa tendr para su cumplimiento. Desee el bien de todos y el universo traba-
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jar con usted. Pero si slo quiere su propio placer, debe ganarlo duramente. Antes
de desear merezca.
Int: Estoy dedicado al estudio de la filosofa, la sociologa y la educacin. Pienso
que se necesita ms desarrollo mental antes de que yo pueda soar en la realizacin
de s mismo. Estoy en la buena senda?
Mah: Para ganarse la vida se necesita algn conocimiento especializado. El cono-
cimiento general desarrolla la mente, sin duda. Pero si va a pasarse la vida amasando
conocimiento, construir un muro alrededor de usted mismo. Para ir ms all de la
mente, no se necesita una mente bien provista.
Int: Qu se necesita entonces?
Mah: Desconfe de su mente, y vaya ms all.
Int: Qu encontrar ms all de la mente?
Mah: La experiencia directa de ser, conocer y amar.
Int: Cmo va uno ms all de la mente?
Mah: Hay muchos puntos de partida todos ellos conducen a la misma meta.
Usted puede comenzar con un trabajo no egosta, abandonando los frutos de la ac-
cin; puede entonces dejar el pensamiento y acabar dejando todos los deseos. Aqu,
el abandono (tyaga) es el factor operativo. O, puede no preocuparse por ninguna cosa
que usted quiera, o piense, o haga y permanecer slo en el pensamiento y la sensa-
cin de yo soy, enfocando yo soy firmemente en su mente. Todo tipo de expe-
riencias pueden venirle permanezca inamovible en el conocimiento de que todo lo
que es perceptible es transitorio, y de que solo el yo soy dura.
Int: Yo no puedo dar toda mi vida a tales prcticas. Tengo mis deberes que aten-
der.
Mah: Atienda a sus deberes. La accin en la que usted no est emocionalmente
implicado y que es beneficiosa y no causa sufrimiento no le atar. Puede estar com-
prometido en varias direcciones y trabajar con enorme empeo, y sin embargo per-
manecer interiormente libre y calmo, con una mente como un espejo, la cual refleja
todo, sin ser afectada.
Int: Es eso un estado realizable?
Mah: No hablara sobre ello, si no lo fuera. Por qu iba yo a ocuparme de qui-
meras?
Int: Todo el mundo cita las escrituras.
Mah: Aquellos que conocen solo las escrituras no saben nada. Conocer es ser. Yo
s de lo que estoy hablando; no es por la lectura, ni por haberlo odo.
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Int: Estoy estudiando snscrito con un profesor, pero realmente solo estoy leyen-
do las escrituras. Estoy en la bsqueda de la realizacin de s mismo y he venido a
obtener la gua necesaria. Por favor, dgame lo que tengo que hacer.
Mah: Puesto que ha ledo las escrituras, por qu pregunta?
Int: Las escrituras muestran las directrices generales pero el individuo necesita
instrucciones personales.
Mah: Su propio s mismo es su maestro ltimo (sadguru). El maestro exterior
(Gur) es solo un indicador. Es nicamente su maestro interior, el que caminar con
usted hasta la meta, pues l es la meta.
Int: El maestro interior no se alcanza fcilmente.
Mah: Puesto que l est en usted y con usted, la dificultad no puede ser seria. Mi-
re usted dentro, y le encontrar.
Int: Cuando miro dentro, encuentro sensaciones y percepciones, pensamientos y
sentimientos, deseos y temores, recuerdos y expectativas. Estoy inmerso en esta nube
y no veo nada ms.
Mah: Eso que ve todo esto, y la nada tambin, es el maestro interior. Slo l es,
todo lo dems slo parece ser. l es su propio s mismo (swarupa), su esperanza y
garanta de liberacin; encuntrele y afrrese a l y estar a salvo y seguro.
Int: Le creo, pero cuando se trata de encontrar efectivamente a este s mismo in-
terno, encuentro que se me escapa.
Mah: La idea se me escapa, dnde emerge?
Int: En la mente.
Mah: Y quin conoce la mente?
Int: El presenciador de la mente conoce la mente.
Mah: Ha venido alguien a usted y le ha dicho: yo soy el presenciador de su
mente?
Int: Por supuesto que no. Habra sido solo otra idea en la mente.
Mah: Entonces quin es el presenciador?
Int: Yo soy.
Mah: As pues, usted conoce al presenciador porque usted es el presenciador. No
necesita ver al presenciador frente a usted. Aqu nuevamente, ser es conocer.
Int: S, veo que yo soy el presenciador, la presenciacin misma. Pero de qu
manera me beneficia?
Mah: Qu pregunta! Qu tipo de beneficio espera? Saber lo que usted es, no es
suficiente?
Int: Cul es la utilidad del conocimiento de s mismo?
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Mah: Le ayuda a comprender lo que usted no es y le mantiene libre de ideas, de
deseos y de acciones falsas.
Int: Si yo soy solo el presenciador, qu importa lo que est bien y lo que est
mal?
Mah: Lo que le ayuda a conocerse a usted mismo est bien. Lo que se lo impide
est mal. Conocer el s mismo real de uno es dicha, olvidarle es afliccin.
Int: Es la consciencia-presenciador el S mismo real?
Mah: Ella es el reflejo de lo real en la mente (buddhi). Lo real es ms all. El pre-
senciador es la puerta a cuyo travs usted pasa ms all.
Int: Cul es el propsito de la meditacin?
Mah: Ver lo falso como lo falso, es meditacin. Esto debe operar todo el tiempo.
Int: Se nos ha dicho que meditemos regularmente.
Mah: El ejercicio deliberado y diario de la discriminacin entre lo verdadero y lo
falso, y la renuncia a lo falso es meditacin. Hay muchos tipos de meditacin con los
que comenzar, pero todos ellos convergen finalmente en uno.
Int: Por favor, dgame cual senda hacia la realizacin de s mismo es la ms corta.
Mah: Ninguna va es corta o larga, pero algunas gentes tienen ms seriedad y
otras menos. Yo puedo hablarle sobre m mismo. Yo era un hombre simple, pero
confi en mi Gur. Lo que l me dijo que hiciera, eso hice. Me dijo que me concen-
trara sobre yo soy eso hice. Me dijo que yo soy ms all de todo lo perceptible y
concebible yo le cre. Le di mi corazn y mi alma, toda mi atencin y todo mi
tiempo libre (yo tena que trabajar para mantener a mi familia). Como resultado de la
fe y de la aplicacin seria, realic mi s mismo (swarupa) en tres aos.
Usted puede escoger cualquier va que le convenga; su seriedad determinar el
grado del progreso.
Int: Ninguna sugerencia para m?
Mah: Establzcase firmemente en la presenciacin de yo soy. Esto es el co-
mienzo y tambin el fin de toda la tarea.
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Lo Que es Siempre Presente
Interlocutor: Los poderes ms altos de la mente son la comprensin, la inteligen-
cia y la intuicin. El hombre tiene tres cuerpos el fsico, el mental y el causal (pra-
na, mana, karana). El fsico refleja su ser, el mental su saber y el causal su creativi-
dad gozosa. Por supuesto, todos estos son formas en la consciencia. Pero parecen
estar separados, con cualidades suyas propias. La inteligencia (buddhi) es el reflejo
en la mente del poder de conocer (chit). Es lo que hace que la mente conozca. Cuanto
ms brillante es la inteligencia, tanto ms amplio, ms profundo y ms verdadero es
el conocimiento. Conocer cosas, conocer gentes y conocerse uno mismo son todas
funciones de la inteligencia: la ltima es la ms importante y contiene a las otras dos.
La no comprensin de uno mismo y del mundo conduce a falsas ideas y deseos, que
a su vez conducen a la esclavitud. La justa comprensin de uno mismo es necesaria
para la liberacin de la esclavitud de la ilusin. Yo comprendo todo esto en teora,
pero cuando llega la prctica, encuentro que fallo desesperadamente en mis respues-
tas a las situaciones y a las gentes y que por mis reacciones inapropiadas lo nico que
hago es aumentar mi esclavitud. La vida es demasiado rpida para mi mente obtusa y
lenta. Comprendo, pero demasiado tarde, cuando los antiguos errores ya se han repe-
tido.
Maharaj: Cul es entonces su problema?
Int: Necesito una respuesta a la vida, no solo inteligente sino tambin muy rpida.
No puede ser rpida a menos de que sea perfectamente espontnea. Cmo puedo
lograr una espontaneidad tal?
Mah: El espejo no puede hacer nada para atraer al sol. Slo puede mantenerse
brillante. Tan pronto como la mente est dispuesta, el sol brilla en ella.
Int: La luz es del S mismo, o de la mente?
Mah: Ambas. Ella es incausada e invariable por s misma y coloreada por la men-
te, a medida que sta se mueve y cambia. Se parece mucho a un cinematgrafo. La
luz no est en la pelcula, pero la pelcula colorea la luz y hace que parezca que se
mueve al interceptarla.
Int: Est usted ahora en el estado perfecto?
Mah: La perfeccin es un estado de la mente, cuando la mente es pura. Yo soy
ms all de la mente, sea cual sea su estado, puro o impuro. La presenciacin es mi
naturaleza; finalmente yo soy ms all del ser y del no ser.
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Int: Me ayudar la meditacin a alcanzar su estado?
Mah: La meditacin le ayudar a descubrir sus ataduras, a aflojarlas, a desatarlas
y a soltar sus amarras. Cuando ya no est atado a nada, usted ha hecho su parte. El
resto se har para usted.
Int: Por quin?
Mah: Por el mismo poder que le ha trado hasta aqu, que ha incitado a su co-
razn a desear la verdad y a su mente a buscarla. Es el mismo poder que le mantiene
vivo. Usted puede llamarlo Vida o lo Supremo.
Int: El mismo poder me mata a su debido tiempo.
Mah: No estaba usted presente en su nacimiento? No estar usted presente en
su muerte? Encuentre lo que es siempre presente y su problema de respuesta es-
pontnea y perfecta estar resuelto.
Int: La realizacin de lo eterno y una respuesta adecuada y sin esfuerzo al aconte-
cer temporal siempre cambiante son dos cuestiones diferentes y separadas. Usted
parece mezclarlas en una. Por qu lo hace as?
Mah: Realizar lo Eterno es devenir lo Eterno, el todo, el universo, con todo lo que
contiene. Todo acontecer es el efecto y la expresin del todo y est en armona fun-
damental con el todo. Toda respuesta desde el todo debe ser justa, sin esfuerzo e ins-
tantnea.
No puede ser de otra manera, si es justa. La respuesta que se demora es una res-
puesta errada. El pensamiento, el sentimiento y la accin deben ser uno y simultne-
os con la situacin que los reclama.
Int: Cmo ocurre eso?
Mah: Ya se lo he dicho. Encuentre al que estaba presente en su nacimiento y que
presenciar su muerte.
Int: Mi padre y mi madre?
Mah: S, su padre-madre, la fuente de donde usted vino. Para resolver un proble-
ma usted debe seguirle el rastro hasta su fuente. Solo en la disolucin del problema
en los solventes universales de la indagacin y el desapasionamiento puede ser en-
contrada la solucin justa.
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Para Saber Lo que usted Es,
Descubra Lo que usted No Es
Interlocutor: Su manera de describir el universo como consistente de materia,
mente y espritu es una entre muchas. Hay otros modelos a los que se espera que el
universo se conforme, y uno est perdido a la hora de saber cual modelo es verdadero
y cual no lo es. Uno acaba sospechando que todos los modelos son solo verbales y
que ningn modelo puede contener la realidad. Segn usted la realidad consiste en
tres dominios: El dominio de la materia-energa (mahadakasha), el dominio de la
consciencia (chidakasha) y el del puro espritu (paramakasha). El primero es algo
que tiene a la vez movimiento e inercia. Eso que percibimos. Nosotros tambin sa-
bemos que percibimos somos conscientes y tambin presenciamos que somos
conscientes. As pues, tenemos dos: materia-energa y consciencia. La materia parece
estar en el espacio mientras que la energa est siempre en el tiempo, estando rela-
cionada con el cambio y siendo medida por el grado del cambio. La consciencia pa-
rece ser algo aqu y ahora, en un nico punto del tiempo y del espacio. Pero usted
parece sugerir que la consciencia tambin es universal lo cual la hace atemporal,
aespacial e impersonal. Yo puedo comprender un poco que no hay ninguna contra-
diccin entre lo atemporal y aespacial y el aqu y ahora, pero la consciencia imperso-
nal yo no puedo sondearla. Para m la consciencia est siempre focalizada, centrada,
individualizada, es siempre una persona. Usted parece decir que puede haber un per-
cibir sin un perceptor, un conocer sin un conocedor, un amar sin un amante, un ac-
tuar sin un actor. Yo siento que la trinidad del conocer, del conocedor y de lo cono-
cido puede ser vista en cada movimiento de la vida. La consciencia implica un ser
consciente, un objeto de consciencia y el hecho de ser consciente. A eso que es cons-
ciente yo lo llamo una persona. Una persona vive en un mundo, es una parte de l,
afecta al mundo y es afectada por l.
Maharaj: Por qu no indaga usted cun reales son el mundo y la persona?
Int: Oh, no! No necesito indagar. Me basta con que la persona no sea menos real
que el mundo en que la persona existe.
Mah: Entonces cul es la cuestin?
Int: Son las personas reales, y los universales conceptuales, o son reales los uni-
versales y las personas imaginarias?
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Mah: Ni unos ni otros son reales.
Int: Ciertamente, yo soy suficientemente real como para merecer su respuesta y
soy una persona.
Mah: No cuando est dormido.
Int: La sumersin no es ausencia. Incluso cuando estoy dormido, yo soy.
Mah: Para ser una persona debe ser consciente de usted mismo. Lo es siempre?
Int: No cuando estoy dormido, por supuesto, ni cuando estoy en un desvaneci-
miento, o drogado.
Mah: Durante sus horas de vigilia es continuamente consciente de usted mismo?
Int: No, a veces estoy mentalmente ausente, o simplemente absorto.
Mah: Es usted una persona en los vacos de consciencia de usted mismo?
Int: Por supuesto yo soy la misma persona en todo eso. Me acuerdo de cmo fui
ayer y el ao pasado definitivamente, yo soy la misma persona.
Mah: De modo que, para ser una persona, usted necesita la memoria?
Int: Por supuesto.
Mah: Y sin la memoria, qu es usted?
Int: Una memoria incompleta entraa una personalidad incompleta. Sin memoria
yo no puedo existir como una persona.
Mah: Ciertamente puede existir sin memoria. Usted existe as en el sueo pro-
fundo.
Int: Solo en el sentido de permanecer vivo. No como una persona.
Mah: Puesto que admite que como una persona usted tiene solo una existencia in-
termitente, puede decirme lo que es usted en los intervalos entre sus experiencias de
usted mismo como una persona?
Int: Yo soy, pero no como persona. Puesto que yo no soy consciente de m mis-
mo en los intervalos, solo puedo decir que yo existo, pero no como persona.
Mah: Podemos llamarlo existencia impersonal?
Int: Yo lo llamara ms bien existencia inconsciente; yo soy, pero no s que yo
soy.
Mah: Usted lo ha dicho ahora: Yo soy pero no s que yo soy Le sera posible
decirlo cuando est inconsciente?
Int: No, no podra.
Mah: Usted solo puede describirlo en el pretrito pasado: Yo no saba. Yo esta-
ba inconsciente en el sentido de no recordar.
Int: Habiendo estado inconsciente, cmo podra yo recordar, y qu?
Mah: Estaba realmente inconsciente, o solo no recuerda?
Int: Cmo puedo saberlo?
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Mah: Considrelo. Recuerda cada segundo de ayer?
Int: Por supuesto, no.
Mah: Estuvo entonces inconsciente?
Int: Por supuesto, no.
Mah: As pues, es consciente y sin embargo no recuerda?
Int: S.
Mah: Quizs fue consciente en el sueo profundo y slo no recuerda.
Int: No, yo no era consciente. Estaba dormido. No me comportaba como una per-
sona consciente.
Mah: Nuevamente, cmo lo sabe?
Int: Me lo han dicho as quienes me han visto dormido.
Mah: Todo lo que ellos pueden testificar es que le han visto yaciendo tranquila-
mente con los ojos cerrados y respirando regularmente. Ellos no podran saber si
estaba consciente o no. Su nica prueba (de usted) es su propia memoria. Es una
prueba bien incierta!.
Int: S, admito que segn mis propios trminos, yo soy una persona slo durante
mis horas de vigilia. Lo que soy fuera de stas, no lo s.
Mah: Al menos usted sabe que no sabe! Puesto que pretende no ser consciente
en los intervalos entre las horas de vigilia, deje a los intervalos en paz. Consideremos
solo las horas de vigilia.
Int: Yo soy la misma persona en mis sueos.
Mah: De acuerdo. Considermoslos juntos vigilia y sueo. La diferencia est
solo en la continuidad. Si sus sueos fueran consistentemente continuos, trayendo
noche tras noche los mismos entornos y las mismas gentes, usted sera incapaz de
saber cual es la vigilia y cual es el sueo. En adelante, cuando hablemos del estado
de vigilia, incluiremos tambin el estado de sueo.
Int: De acuerdo. Yo soy persona slo en una relacin consciente con un mundo.
Mah: Son esenciales el mundo y la relacin consciente para que usted sea una
persona?
Int: Incluso tabicado en una cueva, sigo siendo una persona.
Mah: Eso implica un cuerpo y una cueva. Y un mundo en el que puedan existir.
Int: S, puedo verlo. El mundo y la consciencia del mundo son esenciales para mi
existencia como una persona.
Mah: Eso hace de la persona una parte del mundo, o viceversa. Los dos son uno.
Int: La consciencia est sola. La persona y el mundo aparecen en la consciencia.
Mah: Usted ha dicho: aparecen. Podra agregar: desaparecen?
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Int: No, no puedo. Solo puedo ser consciente de m y de la aparicin de mi mun-
do. Como una persona, no puedo decir: el mundo no es. Sin un mundo yo no estar-
a aqu para decirlo. Debido a que hay un mundo, yo estoy aqu para decir: hay un
mundo.
Mah: Quizs es todo lo contrario. Debido a que usted es, hay un mundo.
Int: Para m una tal afirmacin no tiene sentido.
Mah: Su ausencia de sentido puede desaparecer en la investigacin.
Int: Dnde comenzamos?
Mah: Todo lo que yo s es que todo lo que depende, no es real. Lo real es verda-
deramente independiente. Puesto que la existencia de la persona depende de la exis-
tencia del mundo y est circunscrita y definida por el mundo, no puede ser real.
Int: No puede ser un sueo, ciertamente.
Mah: Incluso un sueo tiene existencia, cuando es apercibido y gozado, o padeci-
do. Todo lo que usted piensa y siente tiene ser. Pero puede no ser lo que usted cree
que es. Lo que usted piensa que es una persona puede ser algo completamente dife-
rente.
Int: Yo soy lo que s que yo soy.
Mah: Usted no puede decir que usted es lo que usted piensa que es! Sus ideas
sobre usted mismo cambian de da en da y de momento en momento. Su imagen de
usted mismo es la cosa ms cambiante que usted tiene. Es sumamente vulnerable, y
est a merced de cualquier recin llegado. Una privacin, la prdida de un trabajo, un
insulto, y su imagen de usted mismo, a la que llama su persona, cambia profunda-
mente. Para saber lo que usted es, debe investigar y saber primero lo que usted no es.
Y para saber lo que usted no es, usted debe observarse cuidadosamente, rechazando
todo lo que no est necesariamente con el hecho bsico: yo soy. Las ideas: Yo nac
en un lugar determinado, a una hora determinada, de mis padres, y ahora soy fulano,
que vive en, casado con, padre de, empleado por, etc., no son inherentes a la sensa-
cin de yo soy. Nuestra actitud usual es de yo soy esto. Separe consistente y
perseverantemente el yo soy de esto o eso, y trate de sentir lo que significa
ser, slo ser, sin ser esto o eso. Todos nuestros hbitos van contra ello y la tarea
de combatirlos es larga y dura a veces, pero una clara comprensin ayuda mucho.
Cuanto ms claramente comprenda que en el nivel de la mente usted slo puede ser
descrito en trminos negativos, tanto ms rpidamente llegar al final de su bsqueda
y realizar su ser ilimitado.
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La Realidad est en la Objetividad
Interlocutor: Yo soy pintor y me gano la vida pintando cuadros. Tiene esto
algn valor desde el punto de vista espiritual?
Mah: Cuando pinta, en qu piensa usted?
Int: Cuando pinto, hay solo la pintura y yo.
Mah: Qu est haciendo usted ah?
Int: Pinto.
Mah: No, usted no pinta. Usted ve que la pintura adelanta. Usted solo est obser-
vando, todo lo dems acontece.
Int: El cuadro se est pintando por s solo? O hay algn m mismo ms profun-
do o algn Dios que est pintando?
Mah: La consciencia misma es el pintor ms grande. El mundo entero es un cua-
dro.
Int: Quin pint el cuadro del mundo?
Mah: El pintor est en el cuadro.
Int: El cuadro est en la mente del pintor y el pintor est en el cuadro, el cual
est en la mente del pintor que a su vez est en el cuadro! No es absurda esta infini-
tud de estados y de dimensiones? Desde el momento en que hablamos del cuadro que
est en la mente, la cual est ella misma en el cuadro, llegamos a una sucesin sin fin
de presenciadores, donde el presenciador ms alto presencia al ms bajo. Es como
estar entre dos espejos y sorprenderse de la muchedumbre!
Mah: Completamente cierto, solo usted y el doble espejo son. Entre los dos, sus
formas y sus nombres son innumerables.
Int: Cmo ve usted el mundo?
Mah: Yo veo a un pintor pintando un cuadro. Al cuadro lo llamo el mundo, al
pintor lo llamo Dios. Yo no soy ni uno ni otro. Yo no creo, ni tampoco soy creado.
Yo contengo todo, nada me contiene.
Int: Cuando veo un rbol, un rostro, una puesta de sol, el cuadro es perfecto.
Cuando cierro mis ojos, la imagen en mi mente es desvada y borrosa. Si es mi mente
la que proyecta el cuadro, por qu necesito abrir los ojos para ver una bella flor y
con los ojos cerrados la veo vagamente?
Mah: Eso se debe a que sus ojos externos son mejores que sus ojos internos. Su
mente est toda vuelta hacia fuera. Cuando aprenda a observar su mundo mental,
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usted lo encontrar an ms colorido y perfecto que el que puede proporcionar el
cuerpo. Por supuesto, usted necesitar algn entrenamiento. Pero por qu discutir?
Usted imagina que el cuadro debe provenir del pintor que lo pint efectivamente.
Usted busca constantemente orgenes y causas. La causalidad est solo en la mente;
la memoria da la ilusin de continuidad y la repetitividad crea la idea de causalidad.
Cuando las cosas acontecen juntas repetidamente, nosotros tendemos a ver un lazo
causal entre ellas. Eso crea un hbito mental, pero un hbito no es una necesidad.
Int: Usted acaba de decir que el mundo est hecho por Dios.
Mah: Recuerde que el lenguaje es un instrumento de la mente; est hecho por la
mente para la mente. Una vez que usted admite una causa, entonces Dios es la ltima
causa y el mundo el efecto. Son diferentes, pero no separados.
Int: Las gentes hablan de ver a Dios.
Mah: Cuando usted ve el mundo usted ve a Dios. No hay ningn ver a Dios, apar-
te del mundo. Ms all del mundo, ver a Dios es ser Dios. La luz por la cual usted ve
el mundo, que es Dios, es la pequea chispa: yo soy, aparentemente tan pequea, y
sin embargo lo primero y lo ltimo en todo acto de conocimiento y de amor.
Int: Debo ver el mundo para ver a Dios?
Mah: Y cmo si no? Ningn mundo, ningn Dios.
Int: Y qu queda?
Mah: Usted queda, como ser puro.
Int: Y qu devienen el mundo y Dios?
Mah: Ser puro (avyakta).
Int: Es lo mismo que la Gran Expansin (paramakasha)?
Mah: Puede llamarlo as. Las palabras no importan, pues no lo alcanzan. Retro-
ceden en profunda negacin.
Int: Cmo puedo yo ver el mundo como Dios? Qu quiere decir ver el mundo
como Dios?
Mah: Es como entrar en una habitacin obscura. Usted no ve nada usted puede
tocar, pero no ve ningn color, ningn contorno. La ventana se abre y la habitacin
se inunda de luz. Colores y formas vienen al ser. La ventana es el dador de luz, pero
no su fuente. El sol es la fuente. Similarmente, la materia es como la habitacin oscu-
ra; la consciencia la ventana inunda la materia de sensaciones y de percepcio-
nes, y lo supremo es el sol, la fuente de la materia y de la luz. La ventana puede estar
cerrada, o abierta, el sol brilla siempre. Eso es toda la diferencia para la habitacin,
pero no para el sol. Sin embargo, todo esto es secundario para la pequea cosa que es
el yo soy. Sin el yo soy no hay nada. Todo conocimiento es sobre el yo soy.
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Las ideas falsas sobre este yo soy conducen a la esclavitud, el conocimiento justo
conduce a la liberacin y a la felicidad.
Int: Es yo soy y hay lo mismo?
Mah: Yo soy denota lo interior, hay lo exterior. Ambos se basan en la
sensacin de ser.
Int: Es lo mismo que la experiencia de la existencia?
Mah: Existir significa ser algo, una cosa, un sentimiento, un pensamiento, una
idea. Toda existencia es particular. Solo ser es universal, en el sentido de que cada
ser es compatible con todos los dems seres. Las existencias chocan, ser nunca.
Existencia significa devenir, cambio, nacimiento y muerte y nacimiento otra vez,
mientras que en ser hay paz silente.
Int: Si yo he creado el mundo, por qu lo he hecho malo?
Mah: Cada uno vive en su propio mundo. No todos los mundos son igualmente
buenos o malos.
Int: Qu determina la diferencia?
Mah: La mente que proyecta el mundo, lo colorea a su propio modo. Cuando us-
ted encuentra a un hombre, es un extrao. Cuando se casa con l, deviene su propio
s mismo de usted. Cuando se pelea, deviene su enemigo. Es la actitud de su mente la
que determina lo que l es para usted.
Int: Yo puedo ver que mi mundo es subjetivo. Eso lo hace tambin ilusorio?
Mah: Es ilusorio mientras es subjetivo y solo en esa medida. La realidad est en
la objetividad.
Int: Qu significa objetividad? Usted ha dicho que el mundo es subjetivo y aho-
ra usted habla de objetividad. No es todo subjetivo?
Mah: Todo es subjetivo, pero lo real es objetivo.
Int: En qu sentido?
Mah: No depende de los recuerdos ni de las expectativas, de los deseos ni de los
temores, de los agrados ni de los desagrados. Todo se ve como es.
Int: Es lo que usted llama el cuarto estado (turiya)?
Mah: Llmelo como quiera. Es slido, firme, sin cambio, sin comienzo ni fin,
siempre nuevo, siempre fresco.
Int: Cmo se alcanza?
Mah: La no deseacin y la ausencia de temor le llevarn a usted all.
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Lo Supremo es Ms All de Todo
Interlocutor: Usted dice, la realidad es una. La unicidad, la unidad, es el atributo
de la persona. Es entonces la realidad una persona, con el universo como su cuerpo?
Maharaj: Todo lo que usted puede decir ser a la vez verdadero y falso. Las pa-
labras no llegan ms all de la mente.
Int: Yo slo estoy intentando comprender. Usted est hablndonos de la Persona,
el S mismo y lo Supremo (vyakti, vyakta, avyakta). La luz de la Presenciacin Pura,
(prajna) enfocada como yo soy en el S mismo (jivatma), ilumina como conscien-
cia (chetana) la mente (antahkarana), y como vida (prana) vitaliza el cuerpo (deha).
Todo esto est muy bien hasta donde llegan las palabras. Pero cuando se trata de dis-
tinguir en m mismo la persona del S mismo, y el S mismo de lo Supremo, todo es
confuso.
Mah: La persona no es nunca el sujeto. Usted puede ver una persona, pero usted
no es la persona. Usted es siempre lo Supremo que aparece en un punto dado del
tiempo y del espacio como el presenciador, un puente entre la presenciacin pura de
lo Supremo y la consciencia mltiple de la persona.
Int: Cuando me miro a m mismo, encuentro que soy varias personas que luchan
entre s por el uso del cuerpo.
Mah: Corresponden a las diferentes tendencias (samskara) de la mente.
Int: Puedo hacer la paz entre ellas?
Mah: Cmo va a poder usted? Son tan contradictorias! Valas como son
meros hbitos de pensamientos y de sentimientos, paquetes de recuerdos y de impul-
sos.
Int: No obstante, todas ellas dicen yo soy.
Mah: nicamente porque usted se identifica con ellas. Una vez que usted se da
cuenta de que nada de cuanto aparece ante usted puede ser usted, ni puede decir yo
soy, usted est liberado de todas su personas y de sus demandas. La sensacin de
yo soy es suya propia. Usted no puede separarse de ella, pero puede impartrsela a
algo, como cuando dice: yo soy joven, yo soy rico, etc. Tales autoidentificaciones
son patentemente falsas y son la causa de esclavitud.
Int: Ahora puedo comprender que yo no soy la persona sino eso que, cuando se
refleja en la persona, le da una sensacin de ser. Ahora, qu hay sobre lo Supremo?
De qu modo me conozco yo a m mismo como lo Supremo?
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Mah: La fuente de la consciencia no puede ser un objeto en la consciencia. Cono-
cer la fuente es ser la fuente. Cuando usted se da cuenta de que usted no es la persona
sino el presenciador puro y calmo, y de que la presenciacin inmutable es su ser
mismo, usted es el ser. Es la fuente, la Posibilidad Inagotable.
Int: Hay muchas fuentes o una sola para todo?
Mah: Depende de cmo lo considere usted, desde qu extremidad. Los objetos en
el mundo son muchos, pero el ojo que los ve es uno. Lo ms alto aparece siempre
como uno para lo ms bajo, y lo ms bajo como mltiple para lo ms alto.
Int: Las formas y los nombres son todos de uno y el mismo Dios?
Mah: Nuevamente, todo depende de cmo lo considere. En el nivel verbal todo es
relativo. Lo absoluto debe ser experimentado, no discutido.
Int: Cmo se experimenta lo Absoluto?
Mah: No es un objeto que pueda reconocerse y almacenarse en la memoria. Est
ms bien en el presente y en la sensacin. Tiene que ver ms con el cmo que con
el qu. Est en la cualidad, en el valor; siendo la fuente de todo, est en todo.
Int: Si es la fuente, porqu y cmo se manifiesta?
Mah: Da nacimiento a la consciencia. Todo lo dems est en la consciencia.
Int: Porqu hay tantos centros de consciencia?
Mah: El universo objetivo (mahadakasha) est en constante movimiento, proyec-
tando y disolviendo innumerables formas. Siempre que se infunde vida (prana) en
una forma, la consciencia (chetana) aparece por reflejo de la presenciacin en la ma-
teria.
Int: Cmo es afectado lo Supremo?
Mah: Qu puede afectarlo y cmo? La fuente no es afectada por los vaivenes del
ro ni tampoco lo es el metal por la forma de la joya. Es afectada la luz por la
imagen en la pantalla? Lo Supremo hace todo posible, eso es todo.
Int: Cmo es que algunas cosas acontecen y otras no?
Mah: Buscar las causas es un pasatiempo de la mente. No hay ninguna dualidad
de causa y efecto. Todo es su propia causa.
Int: No es posible entonces ninguna accin intencional?
Mah: Todo lo que digo es que la consciencia contiene todo. En la consciencia to-
do es posible. Usted puede tener causas, si as lo quiere, en su mundo. Otro puede
contentarse con una sola causa la voluntad de Dios. La causa raz es slo una: la
sensacin de yo soy.
Int: Cul es el lazo entre el S mismo (Vyakta) y lo Supremo (Avyakta)?
Mah: Desde el punto de vista del s mismo el mundo es lo conocido, lo Supremo
lo No conocido. Lo No conocido da nacimiento a lo conocido, pero permanece No
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conocido. Lo conocido es infinito, pero lo No conocido es una infinitud de infinitos.
Lo mismo que un rayo de luz no se ve nunca a menos de que sea interceptado por las
motas de polvo, as lo Supremo hace todo conocido, permaneciendo ello mismo No
conocido.
Int: Quiere eso decir que lo No conocido es inaccesible?
Mah: Oh, no. Lo Supremo es lo ms fcil de alcanzar, pues es su verdadero ser
(de usted). Basta con dejar de pensar y no desear nada, sino lo Supremo.
Int: Y si no deseo nada, ni siquiera lo Supremo?
Mah: Entonces es como si estuviera muerto, o es lo Supremo.
Int: El mundo est lleno de deseos. Todo el mundo desea una cosa u otra. Quin
es el deseador? La persona o el s mismo?
Mah: El s mismo. Todos los deseos, santos y no santos, vienen del s mismo, to-
dos ellos penden de la sensacin de yo soy.
Int: Yo puedo comprender los deseos santos (satyakama) que emanan del s mis-
mo. Pueden ser la expresin del aspecto de felicidad de Satchitananda (Ser
PresenciacinFelicidad) del S mismo. Pero por qu los deseos no santos?
Mah: Todos los deseos apuntan a la felicidad. Su forma y cualidad dependen de
la psique (antahkarana). Donde predomina la inercia (tamas), encontramos perver-
siones. Con la energa (rajas), surgen las pasiones. Con la lucidez (sattva) el motivo
detrs del deseo es la buena voluntad, la compasin, el impulso a hacer feliz ms
bien que a ser feliz. Pero lo Supremo es ms all de todo, y debido a su infinita per-
meabilidad, todos los deseos poderosos pueden ser cumplidos.
Int: Cules deseos son poderosos?
Mah: Los deseos que destruyen a sus sujetos, u objetos, o que no se aplacan al ser
satisfechos son contradictorios en s mismos y no pueden ser cumplidos. Solo los
deseos motivados por amor, buena voluntad y compasin son beneficiosos tanto para
el sujeto como para el objeto y pueden ser satisfechos.
Int: Todos los deseos son penosos, tanto los santos como los no santos.
Mah: No son lo mismo y el sufrimiento tampoco es el mismo. La pasin es peno-
sa, la compasin nunca. El universo entero se esfuerza para cumplir un deseo na-
cido de la compasin.
Int: Lo supremo se conoce a s mismo? Es lo Impersonal consciente?
Mah: La fuente de todo tiene todo. Todo lo que brota de ella debe estar ya all en
forma de semilla. Y de la misma manera que una semilla es la ltima de innumera-
bles semillas y contiene la experiencia y la promesa de innumerables bosques, as lo
No conocido contiene todo lo que fue o podra haber sido y todo lo que ser o podra
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ser. La totalidad del campo del devenir est abierto y accesible; el pasado y el futuro
coexisten en el eterno ahora.
Int: Est usted viviendo en lo Supremo No Conocido?
Mah: Dnde, si no?
Int: Qu le hace a usted decir eso?
Mah: Ningn deseo surge nunca en mi mente.
Int: Es usted entonces inconsciente?
Mah: Por supuesto que no! Yo soy plenamente consciente, pero puesto que
ningn deseo o temor entra en mi mente, hay silencio perfecto.
Int: Quin conoce el silencio?
Mah: El silencio se conoce a s mismo. Es el silencio de la mente silente, cuando
las pasiones y los deseos estn silentes.
Int: Experimenta usted deseos ocasionalmente?
Mah: Los deseos son slo ondas en la mente. Usted conoce una onda cuando la
ve. Un deseo es slo una cosa entre muchas. Yo no siento ningn impulso de satisfa-
cerlos, no hay necesidad de emprender ninguna accin al respecto. La liberacin del
deseo significa esto: la compulsin de satisfacer est ausente.
Int: Por qu surgen los deseos?
Mah: Debido a que usted imagina que ha nacido, y que usted morir si no cuida
de su cuerpo. El deseo de existencia en el cuerpo es la causa raz de la afliccin.
Int: Sin embargo, hay muchos jivas metidos en cuerpos. Ciertamente no puede
ser un error de juicio. Debe haber un propsito. Cul podra ser?
Mah: Para conocerse, el s mismo debe enfrentarse con su opuesto el no s
mismo. Los deseos conducen a la experiencia. La experiencia conduce a la discrimi-
nacin, al desapego, al conocimiento de s mismo a la liberacin. Y qu es la li-
beracin despus de todo? Saber que usted es ms all del nacimiento y de la muerte.
Al olvidar quien es usted y al imaginarse a usted mismo como una criatura mortal,
usted se ha creado tanta afliccin que tiene usted que despertar, como de un mal sue-
o.
La indagacin tambin le despierta a usted. No necesita esperar al sufrimiento;
indagar en la felicidad es mejor, pues la mente est en armona y en paz.
Int: Quin es exactamente el experimentador ltimo el S mismo o lo No Co-
nocido?
Mah: El S mismo, por supuesto.
Int: Por qu introducir entonces la nocin de lo Supremo No conocido?
Mah: Para explicar el S mismo.
Int: Pero hay algo ms all del S mismo?
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Mah: Fuera del S mismo no hay nada. Todo es uno y todo est contenido en yo
soy. En los estados de vigilia y de sueo es la persona. En el sueo profundo y en
turiya es el S mismo. Ms all de la alerta atencin de turiya hay la gran paz silente
de lo Supremo. Pero de hecho todo es uno en esencia y relativo en apariencia. En la
ignorancia el veedor deviene lo visto y en la sabidura es la visin.
Pero por qu interesarse en lo Supremo? Conozca al conocedor y todo ser co-
nocido.
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Quin soy yo?
Interlocutor: Se nos aconseja que adoremos a la realidad personificada como
Dios o como el Hombre Perfecto. Se nos dice que no intentemos la adoracin de lo
absoluto, porque es muy difcil para una consciencia centrada en el cerebro.
Maharaj: La Verdad es simple y abierta a todos. Por qu la complica usted? La
Verdad es benigna y amable. Incluye todo, acepta todo, purifica todo. Es la no ver-
dad lo que es difcil y una fuente de afliccin. Siempre est deseando, esperando,
exigiendo. Siendo falsa, est vaca, siempre en busca de confirmacin y de reafirma-
cin. Tiene miedo de indagar y evita indagar. Se identifica con cualquier soporte, por
dbil y momentneo que sea. Todo lo que logra lo pierde, y pide ms y ms. Por lo
tanto, no ponga usted ninguna fe en lo consciente. Nada de lo que usted puede ver,
sentir o pensar es tal. Ni siquiera el pecado y la virtud, el mrito y el demrito son lo
que parecen. Usualmente lo malo y lo bueno son un asunto de convencin y de cos-
tumbre y se les elude o se les acoge acordemente a como se usen las palabras.
Int: No hay deseos buenos y malos, deseos elevados y bajos?
Mah: Todos los deseos son malos, peros algunos son peores que otros. Cualquier
deseo que persiga usted, siempre le aportar afliccin.
Int: Incluso el deseo de liberarse del deseo?
Mah: Por qu desear? Desear un estado de liberacin del deseo no le liberar.
Nada puede liberarle a usted, porque usted es libre. Vase a usted mismo con clari-
dad sin deseo, eso es todo.
Int: Lleva tiempo conocerse a uno mismo.
Mah: Cmo puede el tiempo ayudarle a usted. El tiempo es una sucesin de
momentos; cada momento aparece de la nada y desaparece en la nada, para no reapa-
recer jams. Cmo puede usted construir sobre algo tan efmero?
Int: Qu es permanente?
Mah: Mrese a usted mismo para lo permanente. Bucee profundamente adentro y
encuentre lo que es real en usted.
Int: Cmo buscarme a m mismo?
Mah: Acontezca lo que acontezca, le acontece a usted. Haga lo que haga, el
hacedor est en usted. Encuentre al sujeto de todo lo que usted es como persona.
Int: Qu otra cosa puedo ser?
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Mah: Encuentre. Incluso si yo le digo que usted es el presenciador, el observador
silente, esto no significar nada para usted, a menos de que encuentre la va hacia su
propio ser.
Int: Esta es mi pregunta: Cmo encontrar la va hacia el propio ser de uno?
Mah: Abandone todas las preguntas excepto una: Quin soy yo? Despus de
todo, el nico hecho del que usted est seguro es que usted es. El yo soy es cierto.
El yo soy esto no lo es. Esfurcese por encontrar lo que usted es en realidad.
Int: No he hecho otra cosa durante los ltimos 60 aos.
Mah: Qu hay de malo en esforzarse? Por qu buscar resultados? El esfuerzo
mismo es su naturaleza real.
Int: Esforzarse es penoso.
Mah: Usted lo hace penoso al buscar resultados. Esfurcese sin buscar, esfurce-
se sin codicia.
Int: Por qu Dios me ha hecho como yo soy?
Mah: De qu Dios est usted hablando? Qu es Dios? Acaso no es la luz
misma por la cual usted hace la pregunta? Yo soy mismo es Dios. La bsqueda
misma es Dios. Al buscar usted descubre que usted no es ni el cuerpo ni la mente, y
que el amor del s mismo en usted es por el s mismo en todo. Los dos son uno. La
consciencia en usted y la consciencia en m, aparentemente dos, una en realidad,
busca la unidad y eso es amor.
Int: Cmo voy a encontrar ese amor?
Mah: Qu ama usted ahora? El yo soy. Dle su corazn y su mente, no piense
en nada ms. Esto, cuando es sin esfuerzo y natural, es el estado ms alto. En l, el
amor mismo es el amante y el amado.
Int: Todo el mundo quiere vivir, existir. No es esto amor de s mismo?
Mah: Todos los deseos tienen su fuente en el s mismo. La cuestin es elegir el
deseo justo.
Int: Lo que es justo y lo que es injusto vara con el hbito y la costumbre. Los
modelos varan con las sociedades.
Mah: Deseche todos los modelos tradicionales. Djelos para los hipcritas. Solo
lo que le libera a usted del deseo, del miedo y de las ideas falsas es bueno. Mientras
que usted se inquiete por el pecado y la virtud usted no tendr paz.
Int: Estoy de acuerdo con que el pecado y la virtud son normas sociales. Pero
puede haber tambin pecados y virtudes espirituales. Por espiritual quiero decir lo
absoluto. Hay una cosa tal como el pecado absoluto o la virtud absoluta?
Mah: El pecado y la virtud se refieren solo a una persona. Sin una persona peca-
dora o virtuosa, qu es el pecado o la virtud? En el nivel de lo absoluto no hay per-
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sonas; el ocano de la presenciacin pura no es ni virtuoso ni pecador. El pecado y la
virtud son invariablemente relativos.
Int: Puedo deshacerme de tales nociones innecesarias?
Mah: No mientras piense que usted es una persona.
Int: Por cul signo sabr que estoy ms all del pecado y de la virtud?
Mah: Cuando est libre de todo deseo y de todo temor, libre de la idea misma de
que usted es una persona. Alimentar las ideas: Yo soy un pecador, yo no soy un
pecador, es pecado. Identificarse uno mismo con lo particular es todo el pecado que
hay. Lo impersonal es real, lo persona aparece y desaparece. Yo soy es el Ser im-
personal. Yo soy esto es la persona. La persona es relativa y el Ser puro
fundamental.
Int: Ciertamente el Ser puro no es inconsciente, ni est desprovisto de discrimi-
nacin. Cmo puede estar ms all del pecado y de la virtud? Dganos, por favor,
tiene inteligencia o no?
Mah: Todas estas preguntas surgen de su creencia de que usted mismo es una
persona. Vaya usted ms all de lo personal y vea.
Int: Qu quiere decir usted exactamente cuando me pide que deje de ser una per-
sona?
Mah: Yo no le pido que deje usted de ser eso no est en su poder. Yo solo le
pido que deje de imaginar que usted ha nacido, que tiene padres, que tiene un cuerpo,
que morir y as sucesivamente. Intntelo, comience no es tan difcil como piensa.
Int: Pensarse uno mismo como lo personal es el pecado de lo impersonal.
Mah: He aqu de nuevo el punto de vista personal! Por qu insiste usted en
manchar lo impersonal con sus ideas de pecado y de virtud? Simplemente, no se
aplica. Lo impersonal no puede ser descrito en trminos de bueno y de malo. Es Ser
Sabidura Amor todo absoluto. Dnde hay lugar aqu para el pecado? Y la
virtud es solo lo opuesto del pecado.
Int: Hablamos de la virtud divina.
Mah: La verdadera virtud es la naturaleza divina (swarupa). Lo que usted es re-
almente, es su virtud. Pero lo opuesto del pecado, que usted llama virtud, es solo
obediencia nacida del temor.
Int: Entonces, por qu se esfuerzan todos en ser buenos?
Mah: Eso le mantiene a usted en movimiento. Usted sigue y sigue hasta que en-
cuentra a Dios. Entonces Dios le toma a usted en S mismo y le hace a usted como
l es.
Int: La misma accin se considera natural en un punto y pecado en otro. Qu la
hace pecaminosa?
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Mah: Todo lo que usted hace contra su mejor conocimiento es un pecado.
Int: El conocimiento depende de la memoria.
Mah: Recordarse a usted mismo es virtud, olvidarse de usted mismo es pecado.
Todo se reduce al lazo mental o psicolgico entre el espritu y la materia. Nosotros
podemos llamar al lazo psique (antahkarana). Cuando la psique est cruda, sin des-
arrollar, completamente primitiva, est sujeta a groseras ilusiones. Cuando crece en
amplitud y sensitividad, deviene un lazo perfecto entre la pura materia y el puro esp-
ritu y da significado a la materia y expresin al espritu.
Hay el mundo material (muhadakash) y el espiritual (paramakash). Entre ambos
est la mente universal (chidakash), la cual es tambin el corazn universal (prema-
kash). Es sabio el amor que hace a los dos uno.
Int: Algunas gentes son estpidas, otras son inteligentes. La diferencia est en su
psique . Los maduros tienen ms experiencia tras de s. Lo mismo que un nio crece
comiendo y bebiendo, durmiendo y jugando, as tambin la psique del hombre se
forma con todo lo que piensa y siente y hace, hasta que es suficientemente perfecta
como para servir de puente entre el espritu y el cuerpo. Como un puente permite el
trfico entre las dos orillas, as tambin la psique une la fuente y su expresin.
Mah: Llmelo amor. El puente es amor.
Int: Finalmente todo es experiencia. Todo lo que pensamos, sentimos, hacemos es
experiencia. Detrs de ella est el experimentador. De modo que todo lo que nosotros
conocemos consiste en stos dos: el experimentador y la experiencia.. Pero los dos
son realmente uno el experimentador slo es la experiencia. Sin embargo, el expe-
rimentador toma la experiencia como exterior a l. De la misma manera el espritu y
el cuerpo son uno; solo aparecen como dos.
Mah: Para el espritu no hay ningn segundo.
Int: A quin aparece entonces el segundo? A m me parece que la cualidad es
una ilusin inducida por la imperfeccin de la psique. Cuando la psique es perfecta,
la dualidad ya no se ve.
Mah: Usted lo ha dicho.
Int: Sin embargo, todava tengo que repetir mi misma simple pregunta: quin
hace la distincin entre pecado y virtud?
Mah: El que tiene un cuerpo, peca con el cuerpo, el que tiene una mente, peca
con la mente.
Int: Ciertamente, la mera posesin de mente y cuerpo no empuja a pecar. Debe
haber un tercer factor en la raz de ello. Vuelvo una y otra vez a esta cuestin del
pecado y la virtud, porque hoy da las gentes jvenes insisten en que no hay ninguna
cosa tal como el pecado, que uno no necesita ser escrupuloso y que debera seguir sin
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demora el deseo del momento. No quieren aceptar ni la tradicin ni la autoridad y
solo pueden ser influenciados por un pensamiento slido y honesto.
Si se contienen de hacer algunas acciones, es por temor de la polica ms bien que
por conviccin. Indudablemente, debe haber algo en lo que dicen, pues podemos ver
como nuestros valores cambian de un lugar a otro y de un tiempo a otro. Por ejemplo
matar en la guerra es una gran virtud hoy y puede ser considerado un crimen
horrible el prximo siglo.
Mah: Un hombre que se mueve con la tierra experimentar necesariamente los
das y las noches. El que est con el sol no conocer ninguna oscuridad. Mi mundo
no es el suyo. Como yo lo veo, todos ustedes estn actuando en un escenario. No hay
ninguna realidad en sus idas y venidas. Y sus problemas son tan irreales!
Int: Quizs somos sonmbulos, o estamos sometidos a pesadillas. No hay nada
que usted pueda hacer?
Mah: Lo estoy haciendo. He entrado en su estado semejante al sueo para decir-
les a ustedes Dejen de hacerse dao a ustedes mismos y a los dems, dejen de
sufrir, despierten
Int: Por qu entonces no nos despertamos?
Mah: Ustedes lo harn. Yo no fracasar. Puede llevar algn tiempo. Cuando us-
tedes comiencen a cuestionar su sueo, el despertar no estar lejos.
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La Vida es Amor y el Amor es Vida
Interlocutor: Es siempre consciente la prctica del Yoga? O puede ser comple-
tamente inconsciente, por debajo del umbral de la presenciacin?
Mah: En el caso de un principiante la prctica del Yoga es a menudo deliberada y
requiere gran determinacin. Pero aquellos que lo han estado practicando sincera-
mente durante muchos aos, estn inmersos en la autorealizacin siempre, ya sean
conscientes de ello o no. La sadhana inconsciente es sumamente efectiva debido a
que es espontnea y regular.
Int: Cul es la situacin del hombre que ha sido un sincero estudiante de Yoga
durante algn tiempo y que despus se ha desanimado y ha abandonado todos los
esfuerzos?
Mah: Lo que un hombre parece hacer, o no hacer es a menudo engaoso. Su apa-
rente letargia puede ser un acopio de fuerza. Las causas de nuestro comportamiento
son muy sutiles. Uno no debe apresurarse a condenar, ni tampoco a elogiar. Recuerde
que el Yoga es el trabajo del s mismo interior (vyakta) sobre el s mismo exterior
(vyakti). Todo lo que el exterior hace lo hace meramente en respuesta al interior.
Int: No obstante, el exterior ayuda.
Mah: Cmo puede ayudar y de qu manera? Tiene algn control sobre el cuerpo
y puede mejorar su postura y su respiracin. Sobre los pensamientos y sentimientos
de la mente tiene poco dominio, pues l mismo es la mente. Es el interior (vyakta) el
que controla al exterior (vyakti). Que el exterior obedezca ser sabio y prudente.
Int: Si es el interior el que es finalmente responsable del desarrollo espiritual del
hombre, por qu se exhorta y se anima tanto al exterior?
Mah: El exterior puede ayudar mantenindose sereno y libre del deseo y del te-
mor. Usted puede haber notado que todo consejo al exterior es en forma de negacio-
nes: no, detente, contente, renuncia, abandona, sacrifica, entrgate, ve lo falso como
falso. Incluso la ms pequea descripcin de la realidad que se da, se da a travs de
negaciones ni esto, ni eso (neti, neti). Todos los positivos pertenecen al s mis-
mo interior, como todos los absolutos a la Realidad.
Int: Cmo distinguimos el interior del exterior en la experiencia efectiva?.
Mah: El interior es la fuente de inspiracin, el exterior es movido por la memoria.
La fuente es irrastreable, mientras que toda memoria comienza en alguna parte. As,
el exterior es siempre determinado, mientras que el interior no puede ser atrapado en
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las palabras. El error de los estudiantes consiste en que imaginan que el interior es
algo que se puede obtener, y en que olvidan que todo lo que es perceptible es transi-
torio, y por consiguiente irreal. Solo eso que hace la percepcin posible, llmelo us-
ted Vida o Brahman, o lo que usted quiera, es real.
Int: Debe la Vida tener un cuerpo para su auto expresin?
Mah: El cuerpo busca vivir. No es la vida la que necesita el cuerpo; es el cuerpo
el que necesita la vida.
Int: Lo hace la vida deliberadamente?
Mah: Acta el amor deliberadamente? S y no. La vida es amor y el amor es vi-
da. Qu mantiene al cuerpo unido sino el amor? Qu es el deseo, sino amor del s
mismo? Qu es el miedo sino el impulso de protegerse? Y qu es el conocimiento
sino el amor de la verdad? Los medios y las formas pueden ser errneos, pero el mo-
tivo detrs es siempre el amor amor del m mismo y de lo mo. El m mismo y lo
mo pueden ser pequeos o explotar y abarcar el universo, pero el amor permanece.
Int: La repeticin del nombre de Dios es muy comn en la India Hay alguna vir-
tud en ello?
Mah: Cuando usted conoce el nombre de una cosa, o de una persona, usted puede
encontrarla fcilmente. Llamando a Dios por Su nombre, usted le hace venir a usted.
Int: En cul figura viene?
Mah: De acuerdo con lo que usted espera. Si acontece que usted es desafortunado
y algn alma santa le da un mantra para la buena suerte y usted lo repite con fe y
devocin, su mala suerte no tendr ms remedio que cambiar. Una fe firme es ms
fuerte que el destino. El destino es el resultado de causas, en su mayor parte acciden-
tales, y por lo tanto est entretejido de una manera muy suelta. La confianza y la
buena esperanza lo vencern fcilmente.
Int: Cuando se recita un mantra, qu acontece exactamente?
Mah: El sonido del mantra crea la forma que incorporar el S mismo. El S
mismo puede incorporar cualquier forma y operar a travs de ella. Despus de
todo, el S mismo se est expresando a s mismo en la accin y un mantra es pri-
mariamente energa en accin. Acta sobre usted, acta sobre su entorno.
Int: El mantra es tradicional. Debe serlo?
Mah: Desde tiempos inmemoriales se cre un lazo entre ciertas palabras y las
energas correspondientes, lazo reforzado por innumerables repeticiones. Es lo mis-
mo que un camino a la hora de caminar. Es una va fcil slo se necesita fe. Usted
confa en que el camino le lleve a su destino.
Int: En Europa no hay ninguna tradicin de un mantra, excepto en algunas rde-
nes contemplativas. Cul es su utilidad para un joven occidental moderno?
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Mah: Ninguna, a menos de que se sienta muy atrado. Para l el procedimiento
adecuado es adherirse al pensamiento de que l es el fundamento de todo conoci-
miento, la presenciacin inmutable y perenne de todo lo que acontece a los sentidos y
a la mente. Si lo mantiene presente siempre, consciente y alerta, no dejar de quebrar
los lazos de la no presenciacin y emerger a la vida pura, a la luz y al amor. La idea
Yo soy solo el presenciador purificar el cuerpo y la mente y abrir el ojo de la
sabidura. Entonces el hombre va ms all de la ilusin y su corazn se libra de todos
los deseos. Lo mismo que el hielo se convierte en agua y el agua en vapor, y el vapor
se disuelve en el aire y desaparece en el espacio, as el cuerpo se disuelve en la pre-
senciacin pura (chidakash), y despus en el ser puro (paramakash), que es ms all
de toda existencia y no existencia.
Int: El hombre realizado come, bebe y duerme. Qu le hace hacerlo?
Mah: El mismo poder que mueve el universo, le mueve tambin a l.
Int: Todos son movidos por el mismo poder: cul es la diferencia?
Mah: Slo sta: El hombre realizado sabe lo que los dems slo oyen, pero no
experimentan. Intelectualmente pueden parecer convencidos, pero en la accin ponen
en evidencia su esclavitud, mientras que el hombre realizado es siempre acorde.
Int: Todo el mundo dice yo soy. El hombre realizado tambin dice yo soy.
Dnde est la diferencia?
Mah: La diferencia est en el significado que se da a las palabras yo soy. En el
hombre realizado la experiencia: yo soy el mundo, el mundo es mo es suprema-
mente vlida piensa, siente y acta integralmente y en unidad con todo lo que vive.
Puede no conocer siquiera la teora y la prctica de la realizacin de s mismo y
haber nacido y haber sido criado libre de nociones religiosas y metafsicas. Pero no
tendr la menor tacha en su comprensin y compasin.
Int: Yo pudo cruzarme con un mendigo, desnudo y hambriento y preguntarle:
quin es usted? l puede responder: Yo soy el S mismo Supremo. Bien, dira
yo, Puesto que usted es el S mismo Supremo, cambie su estado presente Qu
har l?
Mah: l le preguntar a usted: Cul estado? Qu hay aqu que necesite cambio?
Qu hay de malo en m?
Int: Por qu respondera as?
Mah: Debido a que ya no est limitado por las apariencias, l no se identifica con
el nombre y la forma. Usa su memoria, pero la memoria no puede usarle a l.
Int: No se basa todo conocimiento en la memoria?
Mah: El conocimiento inferior s. El conocimiento ms alto, el conocimiento
de la Realidad, es inherente a la verdadera naturaleza del hombre.
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Int: Puedo decir que yo no soy aquello de lo que soy consciente, ni tampoco la
consciencia misma?
Mah: Mientras usted sea un buscador, afrrese mejor a la idea de que usted es
consciencia pura, libre de todo contenido. Ir ms all de la consciencia es el estado
supremo.
Int: El deseo de realizacin, se origina en la consciencia o ms all?
Mah: En la consciencia, por supuesto. Todo deseo nace de la memoria y est de-
ntro del reino de la consciencia. Lo que es ms all est libre de todo esfuerzo. El
deseo mismo de ir ms all de la consciencia est todava en la consciencia.
Int: Hay algn rastro, o huella, del ms all en la consciencia?
Mah: No, no puede haberlo.
Int: Entonces cul es el lazo entre los dos? Cmo puede encontrarse un pasaje
entre dos estados que no tienen nada en comn? No es la presenciacin pura el lazo
entre los dos?
Mah: Incluso la presenciacin pura es una forma de consciencia.
Int: Entonces qu hay ms all? Vacuidad?
Mah: La vacuidad se refiere solo a la consciencia. Plenitud y vacuidad son trmi-
nos relativos. Lo Real es verdaderamente ms all ms all, no en relacin a la
consciencia, sino ms all de todas relaciones sean cuales fueren. La dificultad viene
de la palabra estado. Lo Real no es un estado de alguna otra cosa no es un esta-
do de la mente, o de la consciencia, o de la psique no es algo que tiene un comien-
zo y un final, ser y no ser. Todos los opuestos estn contenidos en ello pero ello no
est en el juego de los opuestos. Usted no debe tomarlo como el fin de una transi-
cin. Ello es ello mismo, despus de que la consciencia como tal ya no es. Entonces
las palabras yo soy hombre, o yo soy Dios no tienen ningn significado. Solo en
silencio y oscuridad puede ser odo y visto.
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La Discriminacin conduce al Desapego
Maharaj: Todos ustedes estn empapados pues est lloviendo fuerte. En mi mun-
do siempre hace buen tiempo. No hay noche ni da, ni calor ni fro. All no me aco-
san ni inquietudes ni pesadumbres. Mi mente est libre de pensamientos, pues no hay
ningn deseo que esclavice.
Interlocutor: Hay dos mundos?
Mah: Su mundo es transitorio, cambiante. Mi mundo es perfecto, sin cambio. Us-
ted puede decirme lo que le agrada de su mundo yo le escuchar cuidadosamente,
incluso con inters, sin embargo no olvidar un solo momento que su mundo no es,
que usted est soando.
Int: Qu distingue su mundo del mo?
Mah: Mi mundo no tiene caractersticas por las cuales pueda ser identificado. Us-
ted no puede decir nada sobre l. Yo soy mi mundo. Mi mundo es m mismo. Es
completo y perfecto. Toda impresin es borrada, toda experiencia rechazada. Yo
no necesito nada, ni siquiera a m mismo, pues a m mismo yo no me puedo perder.
Int: Ni siquiera a Dios?
Mah: Todas estas ideas y distinciones existen solo en su mundo; en el mo no hay
nada de tal. Mi mundo es nico y muy simple.
Int: All no acontece nada?
Mah: Todo lo que acontece en su mundo, solo all tiene validez y evoca una res-
puesta. En mi mundo nada acontece.
Int: El hecho mismo de que usted experimente su propio mundo implica la duali-
dad inherente a toda experiencia.
Mah: Verbalmente s. Pero sus palabras no me alcanzan. El mo es un mundo
no verbal. En su mundo lo no hablado no tiene ninguna existencia. En el mo las
palabras y sus contenidos no tienen ningn ser. En su mundo nada permanece, en el
mo nada cambia. Mi mundo es real, mientras que el suyo est hecho de sueos.
Int: Sin embargo estamos hablando.
Mah: La conversacin est en su mundo. En el mo hay silencio eterno. Mi si-
lencio canta, mi vacuidad est llena, yo no carezco de nada. Usted no puede conocer
mi mundo hasta que usted est all.
Int: Parece como si solo usted estuviera en su mundo.
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Mah: Cmo puede decir solo o no solo, cuando las palabras no se aplican? Por
supuesto yo estoy slo, porque yo soy todo.
Int: Viene usted alguna vez a nuestro mundo?
Mah: Qu es venir e ir para m? stas son nuevamente palabras. Yo soy. De
dnde voy a venir y a dnde voy a ir?
Int: De qu utilidad es su mundo para m?
Mah: Usted debe considerar ms minuciosamente su propio mundo, examnelo
crticamente y, repentinamente, un da usted se encontrar en el mo.
Int: Qu ganamos con ello?
Mah: Usted no gana nada. Usted deja atrs lo que no es suyo y encuentra lo que
no ha perdido nunca su ser propio.
Int: Quin es el gobernante de su mundo?
Mah: Aqu no hay ningn gobernante ni ningn gobernado. No hay ninguna dua-
lidad. Usted solo est proyectando sus propias ideas. Sus escrituras y sus dioses no
tienen ningn significado aqu.
Int: Sin embargo, usted tiene todava un nombre y una forma, y muestra cons-
ciencia y actividad.
Mah: En su mundo yo aparezco as. En el mo yo solo tengo ser. Nada ms. Us-
tedes son ricos con sus ideas de posesin, de cantidad y de cualidad. Yo soy comple-
tamente sin ideas.
Int: En mi mundo hay desrdenes, miseria y desesperacin. Usted parece estar
viviendo de algn ingreso oculto, mientras que yo debo esclavizarme para ganarme
la vida.
Mah: Haga como quiera. Usted es libre de dejar su mundo por el mo.
Int: Cmo se hace el paso?
Mah: Vea su mundo como es, no como imagina que es. La discriminacin con-
ducir al desapego; el desapego asegurar la accin justa; la accin justa construir el
puente interior hacia su ser real. La accin es una prueba de seriedad. Haga lo que se
le dice con diligencia y lealtad y todos los obstculos se disolvern.
Int: Es usted feliz?
Mah: En su mundo yo sera muy miserable. Despertarse, comer, hablar, dormir
nuevamente Qu fastidio!
Int: De modo que usted ni siquiera quiere vivir?
Mah: Vivir, morir qu insignificantes son estas palabras! Cuando usted me ve
vivo, yo estoy muerto. Cuando usted piensa que estoy muerto, yo estoy vivo. Cun
confuso est usted!
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Int: Cmo de indiferente es usted? Todos los sufrimientos de nuestro mundo no
son nada para usted?
Mah: Yo soy completamente consciente de sus aflicciones.
Int: Entonces, qu hace usted por ellas?
Mah: No hay nada que yo necesite hacer. Ellas vienen y se van.
Int: Se van por el hecho mismo de que usted les presta su atencin?
Mah: S. La dificultad puede ser fsica, emocional o mental; pero es siempre in-
dividual. Las calamidades a gran escala son la suma de innumerables destinos indivi-
duales y lleva tiempo arreglarlo. Pero la muerte nunca es una calamidad.
Int: Ni siquiera cuando se mata a un hombre?
Mah: La calamidad es para el matador.
Int: Con todo, parece que haya dos mundos, el mo y el suyo.
Mah: El mo es real, el suyo es solo de la mente.
Int: Imagine una roca y un agujero en la roca y una rana en el agujero. La rana
puede pasar su vida en perfecta felicidad, sin apuros, sin trastornos. Fuera de la roca
el mundo contina. Si a la rana en el agujero se le hablara sobre el mundo exterior,
dira: No hay ninguna cosa tal. Mi mundo es de paz y de felicidad. Su mundo es
solo una estructura verbal, no tiene ninguna existencia. Es lo mismo con usted.
Cuando nos dice que nuestro mundo simplemente no existe, entonces no hay ningn
terreno comn para la discusin. O, tome otro ejemplo. Yo voy a un mdico y me
quejo de dolor de estmago. l me examina y dice: Usted est perfectamente. Pe-
ro me duele digo. Su dolor es mental afirma l. Yo digo no me ayuda nada
saber que mi dolor es mental. Usted es un mdico, creme de mi dolor. Si no puede
curarme, usted no es mi mdico.
Mah: Completamente justo.
Int: Usted ha construido la va, pero por falta de un puente no puede pasar ningn
tren. Construya usted el puente.
Mah: No hay ninguna necesidad de un puente.
Int: Debe haber algn lazo entre su mundo y el mo.
Mah: No hay ninguna necesidad de un lazo entre un mundo real y un mundo
imaginario, pues no puede haberlo.
Int: Qu hemos de hacer entonces?
Mah: Investigue su mundo, aplquele su mente, examnele crticamente, escrute
todas sus ideas sobre l; eso bastar.
Int: El mundo es demasiado grande para la investigacin. Todo lo que s es que
yo soy, que el mundo es, que el mundo me perturba y que yo perturbo al mundo.
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Mah: Mi experiencia es que todo es felicidad. Pero el deseo de felicidad crea el
sufrimiento. As pues, la felicidad misma deviene la semilla del sufrimiento. La tota-
lidad del universo del sufrimiento nace del deseo. Abandone el deseo de placer y
usted no sabr siquiera lo que es el sufrimiento.
Int: Por qu debe ser el placer la semilla del sufrimiento?
Mah: Porque por causa del placer usted est cometiendo muchos pecados. Y los
frutos del pecado son el sufrimiento y la muerte.
Int: Usted dice que el mundo no es de ninguna utilidad para nosotros solo una
tribulacin. Yo siento que eso no puede ser as. Dios no est tan loco. A m me pare-
ce que el mundo es una gran empresa para cambiar lo potencial en lo efectivo, la
materia en vida, lo inconsciente en presenciacin plena. Para realizar lo supremo,
nosotros necesitamos la experiencia de los opuestos. Lo mismo que para construir un
templo necesitamos piedra y mortero, hierro y madera, cristal y tejas, as tambin
para convertir a un hombre en un sabio divino, un seor de la vida y de la muerte, se
necesita el material de toda la experiencia. Al igual que una mujer va al mercado,
compra provisiones de todo tipo, regresa a casa, cocina, hornea y alimenta a su seor,
as tambin nosotros mismos nos horneamos lentamente en el fuego de la vida y ali-
mentamos a nuestro Dios.
Mah: Bien, si usted piensa as, acte en consecuencia. Alimente a su Dios.
Int: Un nio va a la escuela y aprende muchas cosas, que no le sern de ninguna
utilidad ms tarde. Pero en el curso del aprendizaje crece. De igual modo, nosotros
pasamos a travs de innumerables experiencias y las olvidamos todas, pero mientras
tanto crecemos siempre. Y qu es unj nani sino un hombre con un genio para la rea-
lidad! Este mundo mo no puede ser un accidente. Tiene sentido, debe haber un plan
detrs de l. Mi Dios tiene un plan.
Mah: Si el mundo es falso, entonces el plan y su creador tambin son falsos.
Int: Nuevamente, usted niega el mundo. No hay ningn puente entre nosotros.
Mah: No hay ninguna necesidad de un puente. Su error consiste en su creencia de
que usted ha nacido. Usted no ha nacido nunca ni nunca morir, pero usted cree que
naci en una cierta fecha y en un cierto lugar y que un cuerpo particular es suyo pro-
pio.
Int: El mundo es, yo soy. Estos son hechos.
Mah: Por qu preocuparse del mundo antes de ocuparse de usted mismo? Usted
quiere salvar el mundo, no es as? Puede usted salvar al mundo antes de salvarse a
usted mismo? Y qu significa ser salvado? Salvado de qu? De la ilusin. La sal-
vacin es ver las cosas como son. Realmente yo no me veo a m mismo vinculado a
nadie ni a nada. Ni siquiera a un s mismo, cualquier cosa que el s mismo pueda ser.
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Yo permanezco siempre no definido. Yo estoy dentro y ms all ntimo e in-
abordable.
Int: Cmo lleg usted a ello?
Mah: Por mi confianza en mi Gur. l me dijo: Solo t eres, y yo no dud de
l. Simplemente estuve indagando sobre ello, hasta que me di cuenta de que es abso-
lutamente verdadero.
Int: Conviccin por repeticin?
Mah: Por darme cuenta de m mismo. Encontr que yo soy consciente y feliz ab-
solutamente, y que solo por error yo pensaba que deba el ser-consciencia-
felicidad al cuerpo y al mundo de los cuerpos.
Int: Usted no es un hombre instruido. Usted no ha ledo mucho y lo que ha ledo
u odo, quizs no se contradeca. Yo estoy muy bien educado y he ledo mucho, y he
encontrado que los libros y los maestros se contradicen unos a otros irremediable-
mente. De aqu que todo lo que leo u oigo, lo tomo en un estado de duda. Puede que
as sea, o puede que no sea as es mi primera reaccin. Y como mi mente es incapaz
de decidir lo que es verdadero y lo que no lo es, me quedo atrapado en mis dudas. En
el Yoga una mente dubitativa es una tremenda desventaja.
Mah: Me alegra escucharlo; pero mi Gur tambin me ense a dudar de todo
y absolutamente. l me dijo: niega la existencia a todo excepto a ti mismo. Por
medio del deseo usted ha creado el mundo con sus sufrimientos y placeres.
Int: Debe ser tambin penoso?
Mah: Y cmo no iba a serlo? Por su naturaleza el placer es limitado y transito-
rio. Del sufrimiento nace el deseo, en el sufrimiento busca su satisfaccin, y acaba en
el sufrimiento de la frustracin y de la desesperacin. El sufrimiento es el trasfondo
del placer, toda bsqueda de placer nace en el sufrimiento y acaba en el sufrimiento.
Int: Todo lo que usted dice est claro para m. Pero cuando vine alguna perturba-
cin fsica o mental, mi mente se embota y se enturbia, o busca frenticamente un
alivio.
Mah: Y eso qu importa? Es la mente la que est confusa o inquieta, no usted.
Mire, todo tipo de cosas acontecen en esta habitacin. Acaso soy yo quien hace que
acontezcan? Acontecen sin ms. Lo mismo ocurre con usted el rollo del destino se
devana por s slo y actualiza lo inevitable. Usted no puede cambiar el curso de los
acontecimientos, pero puede cambiar su actitud y lo que importa realmente es la acti-
tud y no el acontecimiento desnudo. El mundo es la morada de los deseos y de los
miedos. Usted no puede encontrar la paz en l. Para la paz usted debe ir ms all del
mundo. La causa raz del mundo es el amor de s mismo. A causa de l nosotros bus-
camos el placer y evitamos el sufrimiento. Reemplace usted el amor de s mismo por
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el amor de S mismo y entonces cambia el cuadro. Brahma, el Creador, es la suma
total de todos los deseos. El mundo es el instrumento de su cumplimiento. Las almas
toman cualquier placer que desean y lo pagan en lgrimas. El tiempo salda todas las
cuentas. La ley del equilibrio reina suprema.
Int: Para ser un superhombre uno debe ser primero un hombre. La humanidad es
el fruto de innumerables experiencias. El deseo conduce a la experiencia. De aqu
que en su propio tiempo y nivel el deseo es justo.
Mah: Todo esto es verdadero en un sentido. Pero llega un da en que usted ya ha
amasado suficiente y debe comenzar a construir. Entonces discriminar y desechar
(viveka-vairagya) son absolutamente necesarios. Todo debe ser escrutado y lo inne-
cesario debe ser destruido inmisericordemente. Crame, nunca puede haber demasia-
da destruccin. Pues en realidad nada es de valor. Sea apasionadamente desapasiona-
do eso es todo.
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Dios es el Omnihacedor,
el Jnani es un No hacedor
Interlocutor: Algunos Mahatmas (seres iluminados) mantienen que el mundo no
es ni un accidente ni un juego de Dios, sino el resultado y la expresin de un gran-
dioso plan de trabajo cuya finalidad es el despertar y el desarrollo de la consciencia
por todo el universo. Desde la no vida a la vida, desde la inconsciencia a la conscien-
cia, desde el embotamiento a la brillante inteligencia, desde la no comprehensin a la
claridad esa es la direccin en la cual el mundo se mueve incesante e inexorable-
mente. Por supuesto, hay momentos de reposo y de aparente obscuridad, en los que
el universo parece estar durmiendo, pero el reposo se acaba y se reasume el trabajo
sobre la consciencia. Desde nuestro punto de vista, el mudo es un valle de lgrimas,
un lugar para escapar de l tan pronto como sea posible y por todos los medios posi-
bles. Para los seres iluminados el mundo es bueno pues sirve a un propsito bueno.
Ellos no niegan que el mundo es una estructura mental y que finalmente todo es uno,
pero ven y dicen que la estructura tiene un significado y que sirve a un propsito
supremamente deseable. Lo que nosotros llamamos la voluntad de Dios no es un
antojo caprichoso de una deidad juguetona, sino la expresin de una necesidad abso-
luta de creer en amor y sabidura y poder, de actualizar los infinitos potenciales de la
vida y de la consciencia.
Lo mismo que un jardinero cultiva flores desde una minscula semilla hasta una
perfeccin gloriosa, as, en Su propio jardn, Dios hace crecer, entre los dems seres,
a algunos hombres hasta el grado de superhombres, que conocen y aman y trabajan
junto con l.
Cuando Dios reposa (pralaya), aquellos cuyo crecimiento no se complet, devie-
nen inconscientes por un tiempo, mientras que los perfectos, que han ido ms all de
todas las formas y contenidos de la consciencia permanecen conscientes del silencio
universal. Cuando llega el tiempo de la emergencia de un nuevo universo, los dur-
mientes se despiertan y comienza su trabajo. Los ms avanzados se despiertan prime-
ro y preparan el terreno para los menos avanzados que encuentran as formas y
modelos de comportamiento adecuados a su posterior crecimiento.
As discurre la historia. La diferencia con su enseanza es sta: usted insiste en
que el mundo no es bueno y que se debe escapar de l. Ellos dicen que el disgusto
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por el mundo es una etapa pasajera, necesaria, aunque temporaria, y que pronto es
remplazada por un amor omnipenetrante, y una firme voluntad de trabajar con Dios.
Maharaj: Todo lo que usted dice es cierto para la va de salida (pravritti). Para la
va de retorno (nivritti) anonadarse a uno mismo es necesario. Mi estacin es donde
nada es (paramakasha); las palabras no llegan ah, ni los pensamientos. Para la men-
te, ello es todo oscuridad y silencio. Entonces la consciencia comienza a bullir y des-
pierta a la mente (chidakasha), la cual proyecta el mundo (mahadakasha), construido
de memoria e imaginacin. Una vez que el mundo viene al ser, todo lo que usted dice
puede ser as. Est en la naturaleza de la mente imaginar objetivos, esforzarse hacia
ellos, buscar medios y vas, desplegar visin, energa y coraje. Estos son atributos
divinos y yo no los niego. Pero yo tengo mi estacin donde no existe ninguna dife-
rencia, donde las cosas no son, ni tampoco las mentes que las crean. Ah yo estoy en
casa. Acontezca lo que acontezca, no me afecta las cosas actan sobre las cosas,
eso es todo. Libre de la memoria y de la expectacin, yo soy fresco, inocente y cor-
dial. La mente es el gran operario (mahakarta) y necesita reposo. No necesitando
nada, yo soy sin temor. De quin tener miedo? No hay ninguna separacin, nosotros
no somos s mismos separados. Hay solo un S mismo, la Realidad Suprema, en la
que lo personal y lo impersonal son uno.
Int: Todo lo que yo quiero es ser capaz de ayudar al mundo.
Mah: Quin dice que usted no puede ayudar? Usted compuso su mente sobre lo
que la ayuda significa y necesita, y se meti a usted mismo en un conflicto entre lo
que debe hacer y lo que puede hacer, entre la necesidad y la capacidad.
Int: Pero por qu hacemos eso?
Mah: Su mente proyecta una estructura y usted se identifica con ella. Est en la
naturaleza del deseo incitar a la mente a crear un mundo para su satisfaccin. Incluso
un deseo pequeo puede dar comienzo a una larga lnea de accin; qu hay entonces
si se trata de un deseo fuerte? Un deseo puede producir un universo; sus poderes sin
milagrosos. Lo mismo que una pequea cerilla puede incendiar un enorme bosque,
as tambin un deseo enciende los fuegos de la manifestacin. El propsito mismo de
la creacin es el cumplimiento del deseo. El deseo puede ser noble o innoble, el es-
pacio (akasha) es neutral uno puede llenarlo con lo que uno quiera. Usted debe ser
muy cuidadoso con lo que desea. Y en lo que concierne a las gentes que quiere ayu-
dar, ellos estn en sus respectivos mundos por causa de sus deseos, no hay ningn
modo de ayudarlos excepto a travs de sus deseos. Usted solo puede ensearles a
tener deseos justos, a fin de que puedan elevarse por encima de ellos y librarse del
impulso a crear y recrear mundos de deseos, moradas de sufrimiento y de placer.
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Int: Debe llegar un da en que el espectculo se acaba; un hombre debe morir, un
universo debe llegar a su fin.
Mah: Lo mismo que un hombre que duerme olvida todo y se despierta para otro
da, o muere y emerge en otra vida, as tambin los mundos del deseo y del miedo se
disuelven y desaparecen. Pero el presenciador universal, el S mismo Supremo nunca
duerme y nunca muere. El gran Corazn late eternamente y a cada latido un nuevo
universo viene al ser.
Int: Es consciente?
Mah: l es ms all de todo lo que la mente concibe. Es ms all del ser y del no
ser. l es el S y el No de todo, es ms all y dentro, creando y destruyendo, inimagi-
nablemente real.
Int: Dios y el Mahatma son uno o dos?
Mah: Son uno.
Int: Debe haber alguna diferencia.
Mah: Dios es el Omnihacedor, el jnani es un no hacedor. Dios mismo no dice:
Yo estoy haciendo todo. Para l las cosas acontecen por su propia naturaleza. Para
el jnani todo es hecho por Dios. No ve ninguna diferencia entre Dios y la naturaleza.
Tanto Dios como el jnani saben de s mismos que son el centro inmutable de lo mu-
table, el presenciador eterno de lo transitorio. El centro es un punto de vaco y el pre-
senciador un punto de presenciacin pura; saben de s mismos que son nada, por lo
tanto nada puede resistirlos.
Int: Cmo se ve y se siente esto en su experiencia personal?
Mah: Siendo nada, yo soy todo. Todo es m mismo, todo es mo. Lo mismo que
mi cuerpo se mueve por mi mero pensar en el movimiento, as tambin las cosas
acontecen cuando pienso en ellas. Entienda usted, yo no hago nada. Solo las veo
acontecer.
Int: Las cosas acontecen como usted quiere que acontezcan, o usted quiere que
acontezcan como acontecen?
Mah: Las dos cosas. Yo acepto y soy aceptado. Yo soy todo y todo es m mismo.
Siendo el mundo, yo no tengo miedo del mundo. Siendo todo, de qu tendra yo
miedo?, el agua no tiene miedo del agua, ni el fuego del fuego. De igual modo, yo
tampoco tengo miedo porque yo no soy nada que pueda experimentar el miedo, o que
pueda estar en peligro. Yo no tengo forma, ni nombre. Es el apego a un nombre y a
una forma lo que alimenta el miedo. Yo no estoy apegado. Yo soy nada, y la nada no
tiene miedo de nada. Por el contrario, todo tiene miedo de la Nada, porque cuando
una cosa toca la Nada, deviene nada. Es como un pozo sin fondo, todo lo que cae
dentro, desaparece.
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Int: No es Dios una persona?
Mah: Mientras usted se piensa a usted mismo como una persona , l es tambin
una persona. Cuando usted es todo, usted le ve a l como todo.
Int: Puedo yo cambiar los hechos cambiando de actitud?
Mah: La actitud es el hecho. Tome usted la clera. Yo puedo estar furioso, reco-
rriendo la habitacin arriba y abajo; al mismo tiempo yo s lo que soy, un centro de
sabidura y amor, un tomo de pura existencia. Todo se calma y la mente se sumerge
en el silencio.
Int: Sin embargo, usted se encoleriza a veces.
Mah: Con quin iba yo a estar encolerizado y porqu? La clera vino y se disol-
vi al recordarme a m mismo. Todo es un juego de los gunas (cualidades de la mate-
ria csmica). Cuando me identifico con ellos, soy su esclavo. Cuando estoy aparte,
soy su seor.
Int: Puede usted influenciar al mundo con su actitud? Al separarse usted mismo
del mundo usted pierde toda esperanza de ayudarlo.
Mah: Cmo puede ser eso? Todo es m mismo no puedo yo ayudarme a m
mismo? Yo no me identifico a m mismo con nadie en particular, pues yo soy todo
tanto lo particular como lo universal.
Int: Puede usted entonces ayudarme a m, a la persona particular?
Mah: Pero si yo le ayudo a usted siempre desde dentro. M s mismo y su s
mismo son uno. Yo lo s, pero usted no. Esa es toda la diferencia y no puede du-
rar.
Int: Y cmo ayuda usted al mundo entero?
Mah: Gandhi est muerto, y sin embargo su mente impregna la tierra. El pensa-
miento de un jnani impregna la humanidad y trabaja sin cesar por el bien. Siendo
annimo, viniendo desde dentro, es ms poderoso y eficaz. As es como el mundo
mejora lo interior ayuda y bendice a lo exterior. Cuando un jnani muere, l ya no
es, en el mismo sentido en el que un ro ya no es cuando se sumerge en el mar; el
nombre, la forma, ya no son, pero el agua permanece y deviene una con el ocano
Cuando un jnani se une a la mente universal, toda su bondad y su sabidura devienen
la herencia de la humanidad y elevan a todos los seres humanos.
Int: Nosotros estamos apegados a nuestra personalidad. Nuestra individualidad,
nuestro ser diferente de los dems, nosotros lo valoramos muchsimo. Usted parece
denunciar a ambas como intiles. Su no manifestado, de qu utilidad es para noso-
tros?
Mah: No manifestado, manifestado, individualidad, personalidad (nirguna, sagu-
na, vykta, vyakti): todo esto son meras palabras, puntos de vista, actitudes mentales.
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No hay ninguna realidad en ellas. Lo real se experimenta en silencio. Usted se aferra
a la personalidad pero usted es consciente de ser una persona solo cuando est
perturbado cuando no est perturbado usted no piensa en usted mismo.
Int: Usted no me ha dicho la utilidad de lo No manifestado.
Mah: Ciertamente, usted debe estar dormido a fin de despertar. Debe morir a fin
de vivir, Debe fundir para dar forma de nuevo. Usted debe destruir para construir,
aniquilar antes de crear. Lo supremo es el solvente universal, corroe todo recipiente,
consume todos los obstculos. Sin la negacin absoluta de todo la tirana de las cosas
sera absoluta. Lo Supremo es el Gran armonizador, la garanta del equilibrio ltimo
y perfecto de la vida en libertad. Ello le disuelve a usted y as reafirma su verdade-
ro ser.
Int: Todo eso est muy bien sobre su propio nivel. Pero cmo opera en la vida
diaria?
Mah: La vida diaria es una vida de accin. Le guste o no, usted debe funcionar.
Todo lo que hace para su propio provecho se acumula y llega a ser explosivo; un da
estalla y da al traste con usted y su mundo. Cuando usted se engaa a usted mismo
con que trabaja por el bien de todos, entonces es todava peor, pues no debera guiar-
se por sus propias ideas de lo que es bueno para los dems. Un hombre que pretende
saber lo que es bueno para los dems es peligroso.
Int: Cmo ha de trabajar uno entonces?
Mah: Ni por usted mismo ni por los dems, sino por el trabajo mismo. Una cosa
digna de hacerse es su propio propsito y significado. No haga nada como un medio
hacia algo ms. No limite. Dios no crea una cosa para servir a otra. Cada una se hace
por su propio cometido. Debido a que se hace para s misma, no interfiere. Usted est
usando las cosas y a las gentes para fines ajenos a ellos, y con ello est dando al tras-
te con el mundo y con usted mismo.
Int: Nuestro ser real est siempre con nosotros, dice usted. Cmo es que noso-
tros no lo notamos?
Mah: S, usted es siempre lo Supremo. Pero su atencin est fijada en las cosas,
fsicas o mentales. Cuando su atencin se retira de una cosa y an no se ha fijado en
otra, en el intervalo usted es puro ser. Cuando a travs de la prctica de la discrimi-
nacin y del desapego (viveka-vairagya), usted pierde la visin de los estados senso-
riales y mentales, el ser puro emerge como el estado natural.
Int: Cmo acaba uno con esta sensacin de separatividad?
Mah: Al enfocar la mente en yo soy, en la sensacin de ser, yo soy fulano se
disuelve, yo soy solo un presenciador permanece, y eso tambin se sumerge en
yo soy todo. Entonces el todo deviene el Uno, y el Uno usted mismo, no est
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separado de m. Abandone la idea de un yo separado y la pregunta de quin es la
experiencia? no surgir.
Int: Usted habla desde su propia experiencia. Cmo puedo hacerla ma?
Mah: Usted habla de mi experiencia como diferente de su experiencia, debido a
que cree que nosotros estamos separados. Pero no lo estamos. En un nivel ms pro-
fundo mi experiencia es su experiencia. Indague profundamente dentro de usted
mismo y la encontrar fcil y simplemente. Vaya usted en la direccin de yo soy.
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Afrrese a Yo soy
Interlocutor: Est usted alguna vez alegre o triste? Conoce usted la felicidad y
el sufrimiento?
Maharaj: Llmelos como usted quiera. Para m son solo estados de la mente, y yo
no soy la mente.
Int: Es el amor un estado de la mente?
Mah: Nuevamente, depende de lo que usted entienda por amor. El deseo es, por
supuesto, un estado de la mente. Pero la realizacin de la unidad es ms all de la
mente. Para m, nada existe por s mismo. Todo es el S mismo, todo es m mismo.
Verme a m mismo en todos, y a todos en m mismo, es certsimamente amor.
Int: Cuando veo algo agradable, lo quiero. Quin lo quiere exactamente? El s
mismo o la mente?.
Mah: La pregunta est mal hecha. No hay ningn quien. Hay deseo, temor,
clera, y la mente dice esto es m mismo, esto es mo. No hay ninguna cosa a la
cual pueda llamarse yo o mo. El deseo es un estado de la mente, percibido y
nombrado por la mente. Sin la mente que lo perciba y lo nombre, dnde est el de-
seo?.
Int: Pero hay una cosa tal como percibir sin nombrar?
Mah: Por supuesto. Nombrar no puede ir ms all de la mente, mientras que per-
cibir es la consciencia misma.
Int: Cuando alguien muere, qu acontece exactamente?
Mah: Nada acontece. Algo deviene nada. Nada era, nada queda.
Int: Ciertamente hay una diferencia entre vivo y muerto. Usted habla vivo como
muerto y muerto como vivo.
Mah: Por qu se inquieta usted por un solo hombre que muere y se olvida de los
millones que mueren cada da? Universos enteros implotan y explotan a cada instante
acaso voy a ponerme yo a llorar por ellos? Una cosa est completamente clara
para m: todo lo que es, vive y se mueve y tiene su ser en la consciencia y yo soy en
esa consciencia y ms all de esa consciencia. Yo soy en ella como el presenciador.
Yo soy ms all de ella como Ser.
Int: Ciertamente usted se preocupa cuando su hijo est enfermo, no es as?
Mah: No me lleno de desasosiego. Hago lo necesario. No me inquieto por el futu-
ro. En mi naturaleza hay una adecuada respuesta a cada situacin. Yo no me paro a
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pensar lo que tengo que hacer. Acto y sigo adelante. Los resultados no me afectan.
Ni siquiera me cuido de si son buenos o malos. Sean lo que sean, son si vuelven a
m, los trato de nuevo. O, ms bien, me acontece que los trato de nuevo. No hay
ningn sentido de propsito en mi hacer algo. Las cosas acontecen como acontecen
no debido a que yo las haga acontecer, sino que debido a que yo soy ellas aconte-
cen. En realidad nunca acontece nada. Cuando la mente est agitada, hace que Shiva
dance, lo mismo que las agitadas aguas del lago hacen que dance la luna. Es todo
apariencia, debida a ideas falsas.
Int: Ciertamente, usted es consciente de muchas cosas y se comporta de acuerdo
con su naturaleza. Usted trata a un nio como un nio y a un adulto como un adulto.
Mah: Lo mismo que el sabor de la sal impregna el gran ocano y cada minscula
gota de agua de mar lleva el mismo sabor, as cada experiencia me da el toque de la
realidad, la realizacin siempre fresca de mi propio ser.
Int: Existo yo en su mundo, como usted existe en el mo?
Mah: Por supuesto, usted es y yo soy. Pero solo como puntos en la consciencia;
nosotros no somos nada aparte de la consciencia. Esto debe comprenderse muy bien:
el mundo pende del hilo de la consciencia; ninguna consciencia, ningn mundo.
Int: Hay muchos puntos en la consciencia; hay otros tantos mundos?
Mah: Tome usted el sueo por ejemplo. En un hospital puede haber muchos pa-
cientes, todos durmiendo, todos soando, cada uno soando su propio sueo privado,
personal, incomunicado, inafectado, con un nico factor en comn la enfermedad.
Similarmente, nosotros nos hemos divorciado en nuestra imaginacin del mundo real
de la experiencia comn y nos hemos encerrado a nosotros mismos en una nube de
deseos y temores, de imgenes y pensamientos, de ideas y conceptos personales.
Int: Esto puedo comprenderlo. Pero cual podra ser la causa de la tremenda va-
riedad de los mundos personales?
Mah: La variedad no es tan grande. Todos los sueos estn sobreimpuestos sobre
un mundo comn. En alguna medida se configuran y se influencian entre s. La uni-
dad bsica opera a pesar de todos. En la raz de todo ello est el olvido de s mismo;
no saber quien soy yo.
Int: Para olvidar, uno debe saber. Saba yo quien soy yo, antes de haberlo olvi-
dado?
Mah: Por supuesto. El olvido de s mismo es inherente al conocimiento de s
mismo. La consciencia y la inconsciencia son dos aspectos de una sola vida. Ambos
coexisten. Al conocer el mundo usted olvida el s mismo al conocer el s mismo
usted olvida el mundo. Qu es el mundo despus de todo? Una coleccin de recuer-
dos. Afrrese a una sola cosa, a saber, afrrese a yo soy y deje partir todo lo de-
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ms. Esto es sadhana. En la realizacin no hay nada que atrapar ni nada que olvidar.
Todo se conoce, nada se recuerda.
Int: Cul es la causa del olvido de s mismo?
Mah: No hay ninguna causa, debido a que no hay ningn olvido. Los estados
mentales se suceden unos a otros, y cada uno de ellos oblitera el anterior. El recuerdo
de s mismo es un estado mental y el olvido de s mismo es otro. Alternan como el
da y la noche. La Realidad es ms all de ambos.
Int: Ciertamente debe haber una diferencia entre olvidar y no saber. No saber no
necesita ninguna causa. Olvidar presupone un conocimiento previo y tambin la ten-
dencia o la capacidad de olvidar. Admito que yo no puedo indagar en la razn del no
saber pero el olvido debe tener alguna base.
Mah: No hay ninguna cosa tal como no saber. Hay solo olvido. Qu hay de malo
en el olvido? Olvidar es tan simple como recordar.
Int: No es una calamidad olvidarse de uno mismo?
Mah: Tan malo como recordarse a uno mismo continuamente. Hay un estado ms
all del olvido y del no olvido el estado natural. Recordar, olvidar estos son es-
tados de la mente, limitados por el pensamiento, limitados por la palabra. Tome, por
ejemplo, la idea de haber nacido. Se me dijo que yo haba nacido. Yo no recuerdo. Se
me ha dicho que morir. Yo no lo espero. Usted me dice que yo he olvidado, o que
me falta imaginacin. Pero yo no puedo recordar lo que nunca ha acontecido, ni es-
perar lo que es patentemente imposible. Los cuerpos nacen y los cuerpos mueren,
pero en qu me concierne eso a m? Los cuerpos vienen y van en la consciencia y la
consciencia misma tiene sus races en m. Yo soy la vida, y mos son la mente y el
cuerpo.
Int: Usted dice que en la raz del mundo est el olvido de s mismo. Para olvidar
debo recordar: Qu he olvidado recordar? Yo no he olvidado que yo soy.
Mah: Este yo soy tambin puede ser una parte de la ilusin.
Int: Cmo puede ser? Usted no puede probarme que yo no soy. Incluso conven-
cido de que yo no soy yo soy.
Mah: La Realidad no puede ser probada ni desaprobada. Dentro de la mente usted
no puede, ms all de la mente no lo necesita. En lo real, la pregunta qu es lo re-
al? no surge. Lo manifestado (saguna) y lo no manifestado (nirguna) no son dife-
rentes.
Int: En ese caso todo es real.
Mah: Yo soy todo. Como m mismo todo es real. Aparte de m, nada es real.
Int: Yo no siento que el mundo sea el resultado de un error.
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Mah: Usted puede decir eso solo despus de una plena investigacin, no antes.
Por supuesto, cuando usted discierne y deja partir todo lo que es irreal, lo que queda
es real.
Int: Queda algo?
Mah: Lo real queda. Pero no se deje extraviar por las palabras!
Int: Desde tiempo inmemorial, durante innumerables nacimientos, he construido
y mejorado y embellecido mi mundo. No es ni perfecto ni irreal. Es un proceso.
Mah: Usted est en un error. El mundo no tiene ninguna existencia aparte de us-
ted. En todo momento no es sino un reflejo de usted mismo. Usted lo crea, usted lo
destruye.
Int: Y lo construyo de nuevo, mejorado.
Mah: Para mejorarlo, usted debe refutarlo. Se debe morir para vivir. No hay
ningn renacimiento, excepto a travs de la muerte.
Int: Su universo puede ser perfecto. Mi universo personal est mejorando.
Mah: Su universo personal no existe por s mismo. Es meramente una visin li-
mitada y distorsionada de lo real. No es el universo el que necesita mejora, sino su
modo de mirar.
Int: Cmo lo ve usted?
Mah: Es un escenario donde se est representando un drama del mundo. La cua-
lidad de la representacin es todo lo que importa; no lo que los actores dicen y hacen,
sino cmo lo dicen y cmo lo hacen.
Int: A m no me gusta esta idea de lila (juego, representacin). Yo comparara el
mundo ms bien a un terreno edificable donde nosotros somos los constructores.
Mah: Usted lo toma demasiado seriamente. Qu hay de malo en el juego? Usted
tiene un propsito slo mientras usted no est completo (purna); hasta entonces la
completud, la perfeccin, es el propsito. Pero cuando usted est completo en usted
mismo, plenamente integrado dentro y fuera, entonces goza del universo; usted no
trabaja en l. Para el desintegrado puede parecer que usted est trabajando duro, pero
eso es una ilusin suya. Los deportistas parecen hacer tremendos esfuerzos: sin em-
bargo su nico motivo es jugar y exhibirse.
Int: Quiere usted decir que Dios slo est divirtindose, que est dedicndose a
una accin carente de propsito?
Mah: Dios no es solo verdadero y bueno, tambin es bello (satyam-shivam-
sundaram). l crea belleza por el gozo de la belleza.
Int: Bien, entones la belleza es su propsito!
Mah: Por qu introduce usted el propsito? El propsito implica movimiento,
cambio, una sensacin de imperfeccin. Dios no tiene como meta la belleza todo
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lo que hace es bello. Dira usted acaso que una flor est intentando ser bella? Es
bella por su naturaleza misma. Similarmente, Dios es la perfeccin misma, no un
esfuerzo hacia la perfeccin.
Int: El propsito se cumple a s mismo en la belleza.
Mah: Qu es lo bello? Todo lo que se percibe en plenitud de dicha es bello. La
dicha es la esencia de la belleza.
Int: Usted habla de Sat-Chit-Ananda. Que yo soy es evidente. Que yo s es evi-
dente. Que yo soy dichoso no es en absoluto evidente. Adnde ha ido a parar mi
dicha?
Mah: Sea usted plenamente presenciador de su propio ser y estar en la dicha
conscientemente. Debido a que usted retira su mente de usted mismo y la hace morar
en lo que usted no es, usted pierde su sentido de bienestar, de estar bien.
Int: Hay dos sendas ante nosotros la va del esfuerzo (yoga marga) y la va de
la comodidad (bhoga marga). Ambas conducen a la misma meta la liberacin.
Mah: Por qu la llama usted a bhoga una va? Y cmo puede la comodidad lle-
varle a usted a la perfeccin?
Int: El perfecto renunciador (yogi) encontrar la realidad. El perfecto gozador
(bhogi) tambin llegar a ella.
Mah: Cmo puede ser eso? Acaso no son contradictorios?
Int: Los extremos se tocan. Ser un perfecto bhogi es ms difcil que ser un perfec-
to Yogi.
Yo soy un hombre humilde y no puedo aventurar juicios de valor. Tanto el Yogi
como el Bhogi, despus de todo, estn interesados en la bsqueda de la felicidad. El
Yogi la quiere permanente, el Bhogi se satisface con lo intermitente. A menudo el
Bhogi se esfuerza mucho ms duramente que el Yogi.
Mah: De qu valor es su felicidad cuando tiene que esforzarse por ella? La ver-
dadera felicidad es espontnea y sin esfuerzo.
Int: Todos los seres buscan la felicidad. Slo los medios difieren. Algunos la bus-
can dentro y por ello se les llama Yogis; algunos la buscan fuera y por ello se les
condena como Bhogis. Sin embargo se necesitan unos a otros.
Mah: El placer y el dolor alternan. La dicha es inconmovible. Lo que usted puede
buscar y encontrar no es la cosa real. Encuentre lo que nunca ha perdido, encuentre
lo inalienable.
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La Personalidad, un Obstculo
Interlocutor: Segn puedo ver, el mundo es una escuela de Yoga y la vida misma
es prctica del Yoga. Todo el mundo se esfuerza por la perfeccin, y qu es el Yoga
sino esfuerzo? No hay nada despreciable en las supuestas gentes comunes ni en
sus vidas comunes. Se esfuerzan tan duramente y sufren tanto como el Yogi, solo
que no son conscientes de su verdadero propsito.
Maharaj: En qu modo son sus gentes comunes Yogis?
Int: Su meta ltima es la misma. Lo que el Yogi se asegura por la renuncia (tya-
ga) el hombre comn lo realiza a travs de la experiencia (bhoga). La va del Bhoga
es inconsciente, y por lo tanto, repetitiva y prolongada, mientras que la va del Yoga
es deliberada e intensa y, por lo tanto, puede ser ms rpida.
Mah: Quizs los periodos de Yoga y Bhoga alternan. Primero Bhogi, despus
Yogi, despus nuevamente Bhogi, despus de nuevo Yogi.
Int: Cul puede ser el propsito?
Mah: Los deseos dbiles pueden ser eliminados por la introspeccin y la medita-
cin, pero los deseos fuertes, los deseos profundamente enraizados deben ser cum-
plidos y sus frutos, dulces o amargos, deben ser bien saboreados.
Int: Por qu, entonces, debemos rendir homenaje a los Yogis y hablar a la ligera
de los Bhogis? De una cierta manera, todos son Yogis.
Mah: En la escala de los valores humanos el esfuerzo deliberado se considera
meritorio. En realidad tanto el Yogi como el Bhogi siguen su propia naturaleza, de
acuerdo con las circunstancias y las oportunidades. La vida del Yogi est gobernada
por un solo deseo encontrar la Verdad: el Bhogi, por el contrario, sirve a muchos
seores. Pero el Bhogi deviene un Yogi, y el Yogi puede dar un vuelco en un asalto
de Bhoga. El resultado final es el mismo.
Int: Se cuenta que el Buddha dijo que es tremendamente importante haber escu-
chado que hay la iluminacin, una reversin y transformacin completa en la cons-
ciencia. La buena noticia se compara a una chispa en una carga de algodn; lenta
pero inexorablemente la totalidad de la carga se convertir en cenizas. Similarmente,
la buena noticia de la iluminacin llevar a cabo, ms pronto o ms tarde, una trans-
formacin.
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Mah: S, primero escuchar (shravana), despus recordar (smarana), despus me-
ditar (manana) y as sucesivamente. Estamos en un terreno familiar. El hombre que
escucha la noticia deviene un Yogi; mientras que el resto contina en su Bhoga.
Int: Pero usted est de acuerdo en que vivir una vida vivir slo la montona vi-
da del mundo, nacer para morir y morir para nacer hace avanzar al hombre nica-
mente por su peso muerto, lo mismo que el ro encuentra su camino hacia el mar ni-
camente por el peso del volumen del agua que recoge.
Mah: Antes de que el mundo fuera, la consciencia era. En la consciencia el mun-
do viene al ser, en la consciencia dura y en la consciencia pura se disuelve. En la raz
de todo, est la sensacin de yo soy. El estado de mente: hay un mundo es se-
cundario, para ser yo no necesito el mundo, el mundo me necesita.
Int: El deseo de vivir es una cosa tremenda.
Mah: Todava ms grande es la liberacin del impulso de vivir.
Int: La libertad de la piedra?
Mah: S, la libertad de la piedra, y mucho ms tambin. Libertad ilimitada y
consciente.
Int: No se requiere la personalidad para tener experiencia?
Mah: Como usted es ahora, la personalidad es solo un obstculo. La identifica-
cin de s mismo con el cuerpo puede ser buena para un nio, pero el verdadero cre-
cimiento depende de apartar el cuerpo a un lado. Normalmente, uno debera rebasar
pronto en la vida los deseos basados en el cuerpo. Incluso el Bhogi, que no niega los
disfrutes, no necesita anhelar los que ya ha saboreado. El hbito, el deseo de repeti-
cin, frustran tanto al Yogi como al Bhogi.
Int: Por qu sigue usted desechando a la persona (vyakti) como carente de im-
portancia? La personalidad es el hecho primario de nuestra existencia. Ocupa el es-
cenario entero.
Mah: Mientras usted no vea que es slo un hbito, construida de recuerdo, movi-
da por el deseo, usted seguir pensando de usted mismo que es una persona que
vive, siente, piensa; que es activo o pasivo, que est satisfecho o acongojado. Cues-
tinese a usted mismo, pregntese a usted mismo es esto as?, quin soy yo?,
qu hay detrs y ms all de todo esto? Y pronto ver su error. Y est en la natura-
leza misma de un error cesar de ser, cuando se ve.
Int: El Yoga de vivir, de la vida misma, podemos llamarlo el Yoga Natural (ni-
sarga yoga). A m me recuerda el Yoga Primordial (adhi Yoga) mencionado en Rig-
Veda, el cual ha sido descrito como el matrimonio de la vida con la mente.
Mah: Una vida vivida meditativamente, en presenciacin plena, es por s misma
el Nisarga Yoga.
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Int: Qu quiere decir el matrimonio de la vida y de la mente?
Mah: Vivir en la presenciacin espontnea, consciencia de vivir sin esfuerzo, es-
tar plenamente interesado en la propia vida de uno todo esto est implicado.
Int: Sharada Devi, la esposa de Sri Ramakrishna Paramahansa, sola reir a sus
discpulos por esforzarse demasiado. Los comparaba a mangos en el rbol a quienes
se arranca antes de que estn maduros. Por qu apresurarse?, sola decir. Espe-
rad hasta que estis plenamente maduros, en sazn y dulces.
Mah: Cuanta razn tena! Hay tantos que toman el amanecer por el medioda,
una experiencia momentnea por la plena realizacin y que destruyen as an lo poco
que ganan por un exceso de orgullo! La humildad y el silencio son esenciales para un
sadhaka, por muy avanzado que est. Solo un jnani plenamente maduro puede per-
mitirse la completa espontaneidad.
Int: Parece que hay escuelas de Yoga donde, despus de la iluminacin, se obliga
al estudiante a guardar silencio durante 7, 12, 15 o incluso 25 aos. Incluso Bhaga-
van Sri Ramana Maharshi se impuso a s mismo 20 aos de silencio antes de comen-
zar a ensear.
Mah: S, el fruto interior debe madurar. Hasta entonces debe continuar la disci-
plina, la vida en la presenciacin. Gradualmente la prctica deviene cada vez ms
sutil, hasta que deviene enteramente sin forma.
Int: Krishnamurti tambin habla de vivir en la presenciacin.
Mah: l siempre apunta directamente a lo ltimo. S, finalmente todos los Yo-
gas acaban en su adhi yoga, el matrimonio de la consciencia (la novia) con la vida (el
novio). La consciencia y el ser (sat-chit) se encuentran en la dicha (ananda). Para
que haya dicha debe haber encuentro, contacto, la afirmacin de la unidad en la dua-
lidad.
Int: El Buddha tambin ha dicho que para la obtencin del nirvana uno debe ir
hacia los seres vivos. La consciencia necesita vivir para crecer.
Mah: El mundo mismo es contacto la totalidad de todos los contactos actuali-
zados en la consciencia. El espritu toca a la materia y resulta la consciencia. Tal
consciencia, cuando se tie de memoria y de expectativa, deviene esclavitud. La ex-
periencia pura no esclaviza; la experiencia atrapada entre el deseo y el temor es im-
pura y crea karma.
Int: Puede haber felicidad en la unidad? Toda felicidad no implica necesaria-
mente contacto, y por lo tanto dualidad?
Mah: No hay nada malo en la dualidad mientras no crea conflicto. La multiplici-
dad y la variedad sin pugna es dichosa. En la consciencia pura hay luz. Para el calor,
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se necesita el contacto. Por encima de la unidad del ser est la unin del amor. El
amor es el significado y el propsito de la dualidad.
Int: Yo soy un hijo adoptado. A mi padre no lo conozco. Mi madre muri cuando
yo nac. Mi padre adoptivo, para agradar a mi madre adoptiva, que era estril, me
adopt casi por accidente. Es un hombre simple un propietario y conductor de
camiones. Mi madre se ocupa de la casa. Ahora tengo 24 aos. Desde hace dos aos
y medio me dedico a viajar, sin descanso, buscando. Quiero vivir una vida buena,
una vida santa. qu tengo hacer?
Mah: Vuelva a casa, encrguese del negocio de su padre, cuide de sus padres en
su ancianidad. Csese con la muchacha que le est esperando, sea leal, sea simple,
sea humilde. Oculte su virtud, viva silentemente. Los cinco sentidos y las tres cuali-
dades (gunas) son sus ocho pasos en el yoga. Y yo soy es el Gran Recordador
(mahamantra). Usted puede aprender de ellos todo lo que necesita saber. Est atento,
inquiera sin cesar. Eso es todo.
Int: Si vivir solo la propia vida de uno libera, por qu, entonces, no se liberan
todos?
Mah: Todos estn siendo liberados. Que usted viva no es lo que importa, lo que
importa es cmo vive usted. La idea de la iluminacin es de suma importancia. El
solo hecho de saber que hay tal posibilidad cambia por completo la visin de uno.
Acta como una cerilla encendida en un montn de serrn. Todos los grandes maes-
tros no hicieron nada ms. Una chispa de verdad puede quemar una montaa de men-
tiras. Lo opuesto tambin es verdad. El sol de la verdad permanece oculto detrs de
la nube de la identificacin de s mismo con el cuerpo.
Int: Esta difusin de la buena noticia de la iluminacin parece muy importante.
Mah: El hecho mismo de escucharla, es una promesa de iluminacin. El hecho
mismo de encontrar un Gur es la seguridad de la liberacin. La perfeccin es dadora
de vida y creativa.
Int: Piensa un hombre realizado alguna vez: yo estoy realizado? No se sor-
prende cuando las gentes hacen tanto de l? No se toma a s mismo como un ser
humano ordinario?
Mah: Ni ordinario, ni extraordinario. Solo un ser consciente y afectivo
intensamente. Se ve a s mismo sin caer en autodefiniciones ni auto-identificaciones.
No se conoce a s mismo como algo aparte del mundo. l es el mundo. Est comple-
tamente librado de s mismo, como un hombre que es muy rico, pero que da conti-
nuamente sus riquezas. No es rico, pues no tiene nada; no es pobre, pues da abundan-
temente. Simplemente es sin propiedad. Similarmente, el hombre realizado es sin
ego; ha perdido la capacidad de identificarse a s mismo con algo. l es sin ubica-
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cin, sin lugar, ms all del espacio y del tiempo, ms all del mundo. Ms all de las
palabras y de los pensamientos, l es.
Int: Bien, es para m un profundo misterio. Yo soy un hombre simple.
Mah: Es usted el que es profundo, complejo, misterioso, difcil de comprender.
Yo soy la simplicidad misma, comparado con usted. Yo soy lo que es sin ninguna
distincin entre lo interno y lo externo, lo mo y lo suyo, lo bueno y lo malo. Que el
mundo es, yo soy; que yo soy, el mundo es.
Int: Cmo acontece que cada hombre crea su propio mundo?
Mah: Cuando un nmero de gentes estn dormidas, cada una de ellas suea su
propio sueo. nicamente al despertar surge la cuestin de muchos sueos diferen-
tes, y solo se disuelve cuando se ven todos como sueos, como algo imaginado.
Int: Incluso los sueos tienen un fundamento.
Mah: En la memoria. Incluso entonces, lo que se recuerda, no es nada sino otro
sueo. El recuerdo de lo falso no puede suscitar nada ms que lo falso. No hay nada
malo en la memoria como tal. Lo que es falso es su contenido. Recuerde usted
hechos, olvide opiniones.
Int: Qu es un hecho?
Mah: Lo que se percibe en la presenciacin pura, no afectada por el deseo ni por
el temor, es un hecho.
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Lo que es sin Comienzo Comienza Siempre
Interlocutor: El otro da estuve preguntndole a usted sobre las dos vas de cre-
cimiento de la renuncia y del goce (yoga y bhoga). La diferencia no es tan grande
como parece el Yogi renuncia para gozar; el Bhogi goza para renunciar. El Yogi
renuncia primero, el Bhogi goza primero.
Mah: Y qu? Deje usted al Yogi con su Yoga y al Bhogi con su Bhoga.
Int: La va del Bhoga a m me parece la mejor. El Yogi es como un mango verde,
separado del rbol prematuramente y guardado para que madure en una cesta de
mimbre. Sin aire y sobrecalentado, ciertamente madura, pero se pierden el sabor y la
fragancia autnticos. El mango que se deja en el rbol crece hasta su pleno tamao,
color y dulzor, un gozo en todo. Sin embargo, de algn modo el Yoga tiene todas las
alabanzas, y el Bhoga todas las maldiciones. Como yo lo veo, el Bhoga es el mejor
de los dos.
Mah: Qu le hace a usted decir eso?
Int: He visto a los Yogis y sus enormes esfuerzos. Incluso cuando se realizan, hay
algo amargo o astringente en ello. Parecen pasar mucho de su tiempo en trances, y
cuando hablan, meramente recitan sus escrituras. Como mucho tales jnanis son como
flores perfectas, pero slo florecillas, que exhalan su fragancia dentro de un corto
radio. Hay algunos otros, que son como bosques ricos, variados inmensos, llenos
de sorpresas, un mundo en s mismos. Debe haber una razn para esta diferencia.
Mah: Bien, usted lo ha dicho. Segn usted uno se queda retenido en su Yoga,
mientras que el otro ha florecido en su Bhoga.
Int: Acaso no es as? El Yogi tiene miedo de la vida y busca la paz, mientras que
el Bhogi es aventurero, est lleno de nimo y de mpetu. El Yogi est limitado por un
ideal, mientras que el Bhogi est siempre dispuesto a explorar.
Mah: Todo es cuestin de desear mucho o de estar satisfecho con poco. El Yogi
es ambicioso mientras que el Bhogi es meramente aventurero. Su Bhogi parece ser
ms rico y ms interesante, pero en realidad no es as. El Yogi es agudo como el filo
del cuchillo. Tiene que serlo para cortar profunda y llanamente, para penetrar infa-
liblemente las mltiples capas de lo falso. El Bhogi adora en muchos altares; el Yogi
no sirve a nadie excepto a su propio S mismo verdadero.
Es enteramente vano oponer el Yogi al Bhogi. La va de salida (pravritti) precede
necesariamente a la va de retorno (nivriti). Sentarse a juzgar y a repartir calificacio-
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nes es ridculo. Todo contribuye a la perfeccin ltima. Algunos dicen que hay tres
aspectos de la realidad Verdad-Sabidura-Dicha. El que busca la Verdad deviene
un Yogi, el que busca la Sabidura deviene un jnani y el que busca la felicidad devie-
ne un hombre de accin.
Int: Se nos ha hablado de la dicha de la no dualidad.
Mah: Tal dicha es ms de la naturaleza de una gran paz. El placer y el sufrimien-
to son los frutos de las acciones justas e injustas.
Int: Qu hace la diferencia?
Mah: La diferencia est entre dar y retener. Cualquiera que sea la va de acerca-
miento, finalmente todas devienen una.
Int: Si no hay ninguna diferencia en la meta, por qu discriminar entonces entre
diferentes acercamientos?
Mah: Deje que cada uno acte segn su naturaleza. El propsito ltimo ser ser-
vido en todos los casos. Todas sus discriminaciones y clasificaciones estn muy bien,
pero no existen en mi caso. Lo mismo que la descripcin de un sueo puede ser deta-
llada y exacta, aunque no tiene ningn fundamento, as tambin su modelo no co-
rresponde a nada excepto a sus propias presunciones. Usted comienza con una idea y
acaba con la misma idea bajo un disfraz diferente,
Int: Cmo ve usted las cosas?
Mah: Uno y todo son lo mismo para m. La misma consciencia (chit) aparece
como ser (sat) y como dicha (ananda): Chit en movimiento es Ananda; Chit sin mo-
vimiento es ser.
Int: Sin embargo, usted est haciendo una distincin entre movimiento y no mo-
vimiento.
Mah: La no distincin habla en el silencio. Las palabras suscitan las distinciones.
Lo no manifestado (nirguna) no tiene nombre, todos los nombres se refieren a lo
manifestado (saguna). Es intil esforzarse con las palabras para expresar lo que es
ms all de las palabras. La consciencia (chidananda) es espritu (purusha), la cons-
ciencia es materia (prakrti). El espritu imperfecto es materia, la materia es espritu.
En el comienzo como en el fin, todo es uno.
Toda divisin est en la mente (chitta); no hay ninguna en la realidad (chit). El
movimiento y el reposo son estados de la mente y no pueden ser sin sus opuestos.
Por s mismo nada se mueve, nada reposa. Es un grave error atribuir a las construc-
ciones mentales una existencia absoluta. Nada existe por s mismo.
Int: Usted parece identificar el reposo con el Estado Supremo.
Mah: Hay el reposo cono un estado de la mente (chidaram) y hay el reposo como
un estado de ser (atmaram). El primero viene y va, mientras que el verdadero reposo
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es el corazn mismo de la accin. Desgraciadamente, el lenguaje es una herramienta
mental y trabaja solo con opuestos.
Int: Como un presenciador, est usted trabajando o en reposo?
Mah: La presenciacin es una experiencia y el reposo es la liberacin de la expe-
riencia.
Int: No pueden coexistir, como coexisten el tumulto de las olas y la quietud de la
profundidad en el ocano?
Mah: Ms all de la mente (chit) no hay ninguna cosa tal como la experiencia. La
experiencia es un estado dual. Usted no puede hablar de la realidad como una expe-
riencia. Una vez que se comprende esto, usted ya no buscar el ser y el devenir como
separados y opuestos. En realidad son uno e inseparables, como races y ramas del
mismo rbol. Ambos pueden existir solo en la luz de la consciencia, que, nuevamen-
te, surge en el despertar de la sensacin de yo soy. Este es el hecho primordial. Si
usted lo pierde, usted pierde todo.
Int: Es la sensacin de ser un producto de la experiencia solo? El gran dicho
(mahavakya) Tat-Sat (Eso Es) es slo un modo de mentacin?
Mah: Todo lo que se habla es slo lenguaje. Todo lo que se piensa es slo pen-
samiento. El significado real es inexplicable, aunque experienciable. El Mahavakya
es verdadero, pero las ideas de usted son falsas, pues todas las ideas (kalpana) son
falsas.
Int: Es falsa la conviccin: Yo soy Eso?
Mah: Por supuesto. La conviccin es un estado mental. En Eso no hay ningn
yo soy. Con la emergencia de la sensacin de yo soy, Eso se obscurece, como
con la salida del sol las estrellas se esfuman. Pero lo mismo que con el sol viene la
luz, as tambin con la sensacin de s mismo viene la dicha (chidananda). La causa
de la dicha se busca en el no-yo y as comienza la esclavitud.
Int: En su vida diaria es usted siempre consciente de su estado real?
Mah: Ni consciente, ni inconsciente. Yo no tengo necesidad de convicciones. Yo
vivo de coraje. El coraje es mi esencia, el cual es amor de la vida. Yo soy libre de
recuerdos y de anticipaciones, despreocupado de lo que soy y de lo que no soy. Yo
no soy adicto a las autodescripciones, soham y brahmasmi (Yo soy l, Yo soy lo
Supremo) no son de ninguna utilidad para m; yo tengo el coraje de ser como nada y
de ver el mundo como es: nada. Suena simple, pero intntelo!
Int: Pero qu le da a usted el coraje?
Mah: Cun viciadas estn sus maneras de ver! Necesita el coraje ser dado? Su
pregunta implica que la ansiedad es el estado normal y que el coraje es anormal. Es
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justamente al revs. La ansiedad y la esperanza nacen de la imaginacin yo estoy
libre de ambas. Yo soy simple ser y no necesito nada sobre lo que apoyarme.
Int: A menos de que usted se conozca a usted mismo, de qu utilidad es su ser
para usted? Para ser feliz con lo que usted es, usted debe saber que usted es.
Mah: El ser brilla como conocimiento, el conocimiento es calor en el amor. Todo
es uno. Usted imagina separaciones y se perturba a usted mismo con preguntas. No
se interese tanto en las formulaciones. El ser puro no puede ser descrito.
Int: A menos de que una cosa sea cognoscible y gozable, no tiene ninguna utili-
dad para m. Primero de todo, debe devenir una parte de mi experiencia.
Mah: Usted est reduciendo la realidad al nivel de la experiencia. Cmo puede
la realidad depender de la experiencia, cuando ella es el terreno (adhar) mismo de la
experiencia? La realidad est en el hecho mismo de la experiencia, no en su naturale-
za. Despus de todo, la experiencia es un estado de la mente, mientras que el ser no
es en modo alguno un estado de la mente.
Int: Nuevamente estoy confundido! Est el ser (sat) separado del conocer
(chit)?
Mah: La separacin es una apariencia. Lo mismo que el sueo no est separado
del soador, as el conocer no est separado del ser. El sueo es el soador, el cono-
cimiento es el conocedor, la distincin es meramente verbal.
Int: Ahora puedo ver que sat y chit son uno. Pero qu hay sobre la dicha (anan-
da) El ser y la consciencia estn siempre presentes juntos, pero la dicha brilla slo
ocasionalmente.
Mah: El estado no perturbado del ser es dicha; el estado perturbado es lo que apa-
rece como el mundo. En la no dualidad hay dicha; en la dualidad experiencia. Lo
que vine y va es experiencia con su dualidad de sufrimiento y de placer. La dicha no
tiene que conocerse. Uno es siempre dicha, pero nunca dichoso. La dicha no es un
atributo.
Int: Tengo otra pregunta que hacer: Algunos Yogis alcanzan su meta, pero no es
de ninguna utilidad para los dems. No saben compartir, o no son capaces de hacerlo.
Aquellos que pueden compartir lo que tienen, inician a otros. Dnde est la diferen-
cia?
Mah: No hay ninguna diferencia. Su manera de entenderlo es errnea. No hay
ningunos otros a quienes ayudar. A un hombre rico, cuando traspasa toda su fortuna
a su familia, no tiene ni un cntimo para dar a un mendigo; as es el hombre sabio
(jnani) despojado de todos sus poderes y posesiones. Nada, literalmente nada, puede
decirse sobre l. No puede ayudar a nadie, pues l es todo. l es el pobre y tambin
su pobreza, el ladrn y tambin su robo. Cmo puede decirse que ayuda, cuando l
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no est separado? Quien se piensa a s mismo como separado del mundo, que ayude
al mundo.
Int: Sin embargo, hay dualidad, hay sufrimiento, hay necesidad de ayuda. Denun-
cindolo como un mero sueo no se logra nada..
Mah: La nica cosa que puede ayudar es despertar del sueo.
Int: Se necesita un despertador.
Mah: Que, nuevamente, est en el sueo. El despertador significa el comienzo del
fin. No hay ningn sueo eterno.
Int: Incluso cuando es sin comienzo?
Mah: Todo comienza con usted. Qu ms es sin comienzo?
Int: Yo comenc al nacer.
Mah: Eso es lo que se le ha dicho a usted. No es as? Se vio usted a usted mis-
mo comenzar?
Int: Yo comienzo justamente ahora. Todo lo dems es memoria.
Mah: Correcto. Lo que es sin comienzo comienza siempre. De la misma manera,
yo doy eternamente, porque no tengo nada. Ser nada, no tener nada, no guardar nada
para uno mismo es el mayor don, la generosidad ms alta.
Int: No queda ningn inters en s mismo?
Mah: Por supuesto yo estoy interesado en mi s mismo, pero el s mismo es todo.
En la prctica toma la forma de buena voluntad, inagotable y universal. Usted puede
llamarlo amor, omnipenetrante, omniredimiente. Tal amor es supremamente activo
sin la sensacin de hacer.
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Todo Sufrimiento Nace del Deseo
Interlocutor: Yo vengo de un pas lejano. He tenido algunas experiencias interio-
res propias y me gustara cambiar impresiones.
Maharaj: No faltaba ms. Se conoce usted a usted mismo?
Int: S que yo no soy el cuerpo. Tampoco soy la mente.
Mah: Qu le hace a usted decir eso?
Int: No siento que yo est en el cuerpo. Me parece que estoy en todos los lugares,
por todas partes. En cuanto a la mente, puedo conectarla y desconectarla, por as de-
cir. Esto me hace sentir que yo no soy la mente
Mah: Cuando usted se siente a usted mismo por todas partes en el mundo, per-
manece separado del mundo? O es usted el mundo?
Int: Ambas cosas. Algunas veces me siento a m mismo que no soy ni la mente ni
el cuerpo sino un nico ojo omnividente. Cuando profundizo ms en ello, me en-
cuentro a m mismo siendo todo lo que veo y el mundo y yo mismo devienen uno.
Mah: Muy bien. Qu hay sobre los deseos? Tiene usted alguno?
Int: S, vienen, breves y superficiales.
Mah: Y qu hace usted con ellos?
Int: Qu puedo hacer? Vienen y se van. Yo los observo. A veces veo mi cuerpo
y mi mente ocupados en satisfacerlos.
Mah: Los deseos de quin estn siendo satisfechos?
Int: Son una parte del mundo en el que vivo. Estn ah lo mismo que los rboles y
las nubes estn ah.
Mah: No son un signo de alguna imperfeccin?
Int: Por qu deberan serlo? Ellos son como son, y yo soy como soy. Cmo
puede afectarme la aparicin y desaparicin de deseos? Por supuesto, afectan a la
forma y al contenido de la mente?
Mah: Muy bien. Cul es su trabajo?
Int: Soy oficial de pruebas.
Mah: Qu significa eso?
Int: Los delincuentes juveniles son puestos en libertad a prueba y hay oficiales
especiales que vigilan su comportamiento y que les ayudan a prepararse y a encontrar
trabajo.
Mah: Debe usted trabajar?
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Int: Quin trabaja? Acontece que el trabajo tiene lugar.
Mah: Necesita usted trabajar?
Int: Lo necesito por causa del dinero. Me gusta, debido a que me pone en contac-
to con seres vivos.
Mah: Para qu los necesita usted?
Int: Puede que ellos me necesiten a m y son sus destinos los que me han hecho
emprender este trabajo. Es una nica vida, despus de todo.
Mah: Cmo lleg usted a su presente estado?
Int: Las enseanzas de Sri Ramana Maharshi me pusieron en mi camino. Despus
encontr a un tal Douglas Harding que me ayud mostrndome cmo trabajar sobre
el quin soy yo?
Mah: Fue repentino o gradual?
Int: Fue repentino. Como algo completamente olvidado, que regresa a la mente
de uno. O como un flash de comprensin repentina. Cun simple dije; yo no soy
lo que pensaba que soy! No soy ni lo percibido ni el perceptor; soy el percibir slo
Mah: Ni siquiera el percibir sino eso que hace todo esto posible.
Int: Qu es el amor?
Mah: Cuando la sensacin de distincin y de separacin est ausente, usted puede
llamarlo amor.
Int: Por qu se da tanta importancia al amor entre el hombre y la mujer?
Mah: Debido a que es tan prominente el elemento de felicidad en l.
Int: No es lo mismo en todo amor?
Mah: No necesariamente. El amor puede causar sufrimiento. Usted lo llama en-
tonces compasin.
Int: Qu es la felicidad?
Mah: La armona entre lo interior y lo exterior es felicidad. Por otra parte, la
identificacin de s mismo con las causas externas es sufrimiento.
Int: Cmo acontece la identificacin de s mismo?
Mah: El s mismo por su naturaleza se conoce a s mismo slo. Por falta de expe-
riencia todo lo que percibe lo toma como si fuera s mismo. Golpeado, aprende a
discriminar (viveka) y a vivir en solitario (vairagya). Cuando el comportamiento jus-
to (uparati) deviene normal, un poderoso impulso interior (mukmukshutva) le hace
buscar su fuente. La llama del cuerpo se enciende y todo deviene claro y brillante
(atmaprakash).
Int: Cul es la causa real del sufrimiento?
Mah: La identificacin de s mismo con lo limitado (vyaktitva). Las sensaciones
como tales, por muy fuertes que sean, no causan sufrimiento. Es la mente, confundi-
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da por las ideas errneas, adicta a pensar: yo soy esto, yo soy eso, la que teme per-
der y ansa ganar y la que sufre cuando se frustra.
Int: Un amigo mo sola tener noche tras noche sueos horribles. Ir a dormir le
aterrorizaba. Nada poda ayudarle.
Mah: La compaa de los verdaderamente buenos (satsang) le ayudara.
Int: La vida misma es una pesadilla.
Mah: La amistad noble (satsang) es el remedio supremo para todas las enferme-
dades, fsicas y mentales .
Int: Generalmente uno no puede encontrar tal amistad.
Mah: Busque dentro. Su propio s mismo es su mejor amigo.
Int: Por qu est la vida tan llena de contradicciones?
Mah: Sirve para demoler el orgullo mental. Debemos darnos cuenta de cuan po-
bres y desvalidos somos. Mientras nos engaemos a nosotros mismos con lo que
imaginamos que somos, que sabemos, que tenemos, que hacemos, estamos verdade-
ramente en una triste condicin. Solo en la completa negacin de s mismo hay una
posibilidad de descubrir nuestro ser real.
Int: Por qu se hace tanto hincapi en la negacin de s mismo?
Mah: Tanto como en la realizacin de s mismo. El s mismo falso debe ser aban-
donado antes de que el s mismo real pueda ser encontrado.
Int: El s mismo que usted escoge llamar falso es para m penossimamente real.
Es el nico s mismo que conozco Lo que usted llama el s mismo real es un mero
concepto, una manera de hablar, una criatura de la mente, un fantasma atractivo. Mi
s mismo cotidiano no es una belleza, lo admito, pero es mi propio y nico s mismo.
Usted dice que yo soy, o que tengo, otro s mismo. Lo ve usted es realidad para
usted, o quiere que yo crea lo que usted mismo no ve?
Mah: No se precipite a sacar conclusiones. Lo concreto no necesita ser lo real, lo
concebido no necesita ser falso. Las percepciones basadas sobre sensaciones y confi-
guradas por la memoria implican un perceptor, cuya naturaleza usted nunca se ha
tomado el trabajo de examinar. Dedquele su atencin plena, examnele con amoroso
cuidado y descubrir alturas y profundidades de ser que jams ha soado, absorto
como est usted en su precaria imagen de usted mismo.
Int: Debo estar en la disposicin adecuada para examinarme a m mismo fructfe-
ramente.
Mah: Usted debe ser serio, decidido, verdaderamente interesado. Debe estar lleno
de buena voluntad hacia usted mismo.
Int: Yo soy muy egosta.
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Mah: Usted no lo es. Usted est todo el tiempo destruyndose a usted mismo y a
lo suyo propio, sirviendo a dioses extraos, hostiles y falsos. Sea de verdad egosta
de la manera justa. Desese bien a usted mismo, trabaje en lo que es bueno para
usted. Destruya todo lo que se interpone entre usted y la felicidad. Sea todo ame
todo sea feliz haga feliz. Ninguna felicidad es ms grande.
Int: Por qu hay tanto sufrimiento en el amor?
Mah: Todo sufrimiento nace del deseo. El verdadero amor nunca se frustra.
Cmo puede ser frustrada la sensacin de unidad? Lo que puede ser frustrado es el
deseo de expresin. Tal deseo es de la mente. Como ocurre con todas las cosas men-
tales, la frustracin es inevitable.
Int: Cul es el lugar del sexo en el amor?
Mah: El amor es un estado de ser. El sexo es energa. El amor es sabio, el sexo es
ciego. Una vez que se comprende la verdadera naturaleza del amor y del sexo ya no
hay ningn conflicto ni confusin.
Int: Hay tanto sexo sin amor.
Mah: Sin amor todo es malo. La vida misma sin amor es mala.
Int: Qu puede hacerme amar?
Mah: Usted es el amor mismo cuando no tiene miedo.
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Vivir es el nico Propsito de la Vida
Interlocutor: Qu significa fracasar en Yoga? Quin es un fracaso en Yoga
(yoga bhrashta)?
Maharaj: Es solo una cuestin de incompletud. A aquel que no pudo completar
su Yoga por alguna razn se le llama fracasado en Yoga. Tal fracaso es solo tempo-
rario, pues no puede haber ninguna derrota en el Yoga. Esta batalla se gana siempre,
pues es una batalla entre lo verdadero y lo falso. Lo falso no tiene ninguna posibili-
dad.
Int: Quin fracasa? La persona (vyakti) o el S mismo (vyakta)?
Mah: La pregunta est planteada errneamente. No es una cuestin de fracaso, ni
a corto ni a largo plazo. Es como recorrer un camino largo y difcil en un pas desco-
nocido. De todos los innumerables pasos es solo el ltimo el que le lleva a su destino.
Sin embargo, usted no considerar todos los pasos anteriores como fracasos. Cada
uno de ellos le acerc ms a su meta, aunque haya tenido que dar marcha atrs para
sortear un obstculo. En realidad cada paso le lleva hacia su meta, debido a que estar
siempre en movimiento, aprendiendo, descubriendo, encontrando, es su destino eter-
no. Vivir es el nico propsito de la vida. El s mismo no se identifica con el xito o
el fracaso la idea misma de devenir esto o aquello es impensable. El s mismo
comprende que el xito y el fracaso son relativos y que estn interconectados, que
son la trama y la urdimbre misma de la vida. Aprenda de ambos y vaya ms all. Si
usted no ha aprendido, repita.
Int: Qu tengo que aprender?
Mah: A vivir sin inters en usted mismo. Para esto debe conocer su propio ser
verdadero (swarupa) como indomable, sin temor, siempre victorioso. Una vez que
sabe con absoluta certeza que nada puede perturbarle excepto su propia imaginacin,
usted llega a desinteresarse de sus deseos y temores, de sus conceptos e ideas, y a
vivir con la verdad solo.
Int: Cul puede ser la razn de que algunas gentes tengan xito y de que otros
fracasen en Yoga? Es el destino o el carcter, o solo accidente?
Mah: Nadie fracasa jams en Yoga. Todo es cuestin de ritmo de progreso. Es
lento al comienzo y rpido al final. Cuando uno est plenamente maduro, la realiza-
cin es explosiva. Tiene lugar espontneamente o a la ms ligera alusin. Lo rpido
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no es mejor que lo lento. La maduracin lenta y el florecimiento rpido alternan.
Ambos son naturales y justos.
Sin embargo, todo esto es as solo en la mente. Como yo lo veo, no hay nada de
tal. En el gran espejo de la consciencia las imgenes surgen y desaparecen y solo la
memoria les da continuidad. Y la memoria es material destructible, perecedera,
transitoria. Sobre cimientos tan insustanciales nosotros construimos un sentido de
existencia personal vaga, intermitente, semejante a un sueo. Esta vaga persua-
sin: yo soy fulano obscurece el estado sin cambio de la presenciacin pura y nos
hace creer que hemos nacido para sufrir y para morir.
Int: Lo mismo que un nio no tiene ms remedio que crecer, as tambin un hom-
bre, compelido por la naturaleza, hace progresos. Por qu esforzarse? Dnde est
la necesidad del Yoga?
Mah: Hay progreso siempre. Todo contribuye al progreso. Pero ste es el progre-
so de la ignorancia. Los crculos de la ignorancia pueden estar siempre en crecimien-
to, pero, no obstante, la ignorancia sigue siendo esclavitud. A su debido tiempo apa-
rece un Gur para ensearnos e inspirarnos a practicar el Yoga, y entonces tiene lu-
gar una maduracin con el resultado de que la noche inmemorial de la ignorancia se
disuelve ante la salida del sol de la sabidura. Pero en realidad nada ha acontecido. El
sol est siempre ah, para l no hay ninguna noche; la mente cegada por la idea yo
soy el cuerpo teje interminablemente su hilo de ilusin.
Int: Si todo es parte de un proceso natural, dnde est la necesidad del esfuerzo?
Mah: Incluso el esfuerzo es una parte del proceso. Cuando la ignorancia deviene
obstinada y dura y se pervierte el carcter, el esfuerzo y el sufrimiento devienen in-
evitables por ello. En la obediencia completa a la naturaleza no hay ningn esfuerzo.
La semilla de la vida espiritual crece en silencio y obscuridad hasta su hora sealada.
Int: Nos encontramos con grandes hombres que en su vejez devienen infantiles,
mezquinos, irascibles y rencorosos. Cmo han podido deteriorarse tanto?
Mah: No eran Yogis perfectos, que tuvieran sus cuerpos bajo un control comple-
to. O bien no se tomaron el cuidado de proteger sus cuerpos de la decadencia natural.
Uno no debe sacar conclusiones sin comprender todos los factores. Por encima de
todo, uno no debe hacer juicios de inferioridad o de superioridad. La juventud es ms
una cuestin de vitalidad (prana) que de sabidura (jnana).
Int: Uno puede hacerse viejo, pero por qu debera perder toda su vigilancia y
discriminacin?
Mah: La consciencia y la inconsciencia, mientras se est en el cuerpo, dependen
de la condicin del cerebro. Pero el s mismo es ms all de ambas, ms all del ce-
rebro, ms all de la mente. El fallo del instrumento no se refleja en su usuario.
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Int: Se me ha dicho que un hombre realizado jams har nada inconveniente.
Siempre se comportar de una manera ejemplar.
Mah: Quin establece el ejemplo? Por qu un hombre liberado debe seguir ne-
cesariamente las convenciones? En el momento en que deviene predecible, no puede
ser libre. Su libertad est en que es libre para satisfacer la necesidad del momento,
para obedecer a la necesidad de la situacin. La libertad de hacer lo que a uno le pla-
ce es en realidad esclavitud, mientras que ser libre para hacer lo que uno debe, lo que
es justo, es la libertad real.
Int: Sin embargo, debe haber algn modo de saber quin ha realizado y quin no.
Si uno es indistinguible del otro, cul es su utilidad?
Mah: El que se conoce a s mismo no tiene ninguna duda sobre ello. Tampoco le
importa si otros reconocen o no su estado. Es raro el hombre realizado que descubre
su realizacin y son afortunados aquellos que le encuentran, pues lo hace para su
bienestar permanente.
Int: Cuando se mira alrededor, uno se espanta por el volumen de sufrimiento in-
necesario que est ocurriendo. Gentes que deberan ser ayudadas no reciben ninguna
ayuda. Imagine una gran sala hospitalaria llena de incurables, agitndose y gimiendo.
Si se le diera a usted autoridad para matarlos a todos y acabar con su tortura, no lo
hara usted?
Mah: Yo les dejara decidir a ellos.
Int: Pero si su destino es sufrir? Cmo puede usted interferir en el destino?
Mah: Su destino es lo que acontece. No hay ninguna contravencin del destino.
Quiere usted decir que la vida de todos est totalmente determinada en su nacimien-
to? Qu extraa idea! Si as fuera, el poder que determina cuidara de que nadie su-
friera.
Int: Qu hay sobre la causa y el efecto?
Mah: Cada momento contiene la totalidad del pasado y crea la totalidad del futu-
ro.
Int: Pero el pasado y el futuro existen?
Mah: Solo en la mente. El tiempo est en la mente, el espacio est en la mente.
La ley de causa y efecto es tambin un modo de pensamiento. En realidad todo es
aqu y ahora y todo es uno. La multiplicidad y la diversidad estn solo en la mente.
Int: Sin embargo, usted est a favor de aliviar el sufrimiento, incluso a travs de
la destruccin del cuerpo incurablemente enfermo.
Mah: Nuevamente, usted mira desde fuera mientras que yo miro desde dentro. Yo
no veo a alguien que sufre, yo soy el que sufre. Yo le conozco desde dentro y hago lo
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que es justo espontneamente y sin esfuerzo. Yo no sigo ninguna regla ni establezco
ninguna regla. Yo fluyo con la vida fiel e irresistiblemente.
Int: Sin embargo, usted parece ser un hombre muy prctico con pleno control de
su ambiente inmediato.
Mah: Qu otra cosa espera usted que sea? Un inadaptado?
Int: Pero usted no puede ayudar mucho a los dems.
Mah: Ciertamente, puedo ayudar. Usted tambin puede ayudar. Todo el mundo
puede ayudar. Pero el sufrimiento se recrea siempre. Solo el hombre puede destruir
en s mismo las races del dolor. Los dems solo pueden ayudar con el dolor, pero no
con su causa, que es la estupidez abismal de la humanidad.
Int: Llegar a su fin esta estupidez alguna vez?
Mah: En el hombre por supuesto. En cualquier momento. En la humanidad
como nosotros la conocemos despus de muchsimos aos. En la creacin
nunca, pues la creacin misma est enraizada en la ignorancia; la materia misma es
ignorancia. No saber, y no saber que uno no sabe es la causa del sufrimiento sin fin.
Int: Se nos ha hablado de los grandes avataras, los salvadores del mundo.
Mah: Lo salvaron? Vinieron y se fueron y el mundo contina afanoso. Por
supuesto, hicieron mucho y abrieron nuevas dimensiones en la mente humana. Pero
hablar de salvar al mundo es una exageracin.
Int: No hay ninguna salvacin para el mundo?
Mah: Qu mundo quiere usted salvar? El mundo de su propia proyeccin?
Slvelo usted mismo. Mi mundo? Mustreme usted mi mundo y yo me las arreglar
con l. Yo no soy consciente de ningn mundo separado de m mismo, al cual yo soy
libre de salvar o no salvar. Qu asunto se trae usted con salvar al mundo, cuando
todo lo que el mundo necesita es que lo salven de usted? Salga usted del cuadro y vea
si queda algo que salvar.
Int: Usted parece insistir sobre el punto de que sin usted su mundo no habra exis-
tido y que, por lo tanto, la nica cosa que usted puede hacer por l es acabar el es-
pectculo. Esto no es una salida. Incluso si el mundo fuera de mi propia creacin,
este conocimiento no lo salva. Solo lo explica. Queda la pregunta: Por qu he crea-
do yo un mundo tan infeliz y qu puedo hacer para cambiarlo? Usted parece decir:
olvdelo usted todo y admire su propia gloria. Ciertamente, usted no quiere decir eso.
La descripcin de una enfermedad y de sus causas no la curan. Lo que nosotros nece-
sitamos es la medicina adecuada.
Mah: La descripcin y la causacin son el remedio para una enfermedad causada
por el embotamiento y la estupidez. Lo mismo que una enfermedad de deficiencia se
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cura por medio del suministro del factor que falta, as tambin las enfermedades del
vivir se curan mediante una buena dosis de desapego inteligente (viveka-vairagya).
Int: Usted no puede salvar al mundo predicando consejos de perfeccin. Las gen-
tes son como son. Deben sufrir?
Mah: Mientras sean como son, no hay ninguna escapatoria del sufrimiento. Quite
usted el sentido de separatividad y no habr ningn conflicto.
Int: Un mensaje impreso puede ser solo papel y tinta. Es el texto lo que importa.
Al analizar el mundo en elementos y cualidades perdemos lo ms importante su
significado. Su reduccin de todo a un sueo no tiene en cuenta la diferencia entre el
sueo de un insecto y el sueo de un poeta. Todo es sueo, concedido. Pero no todos
son iguales.
Mah: Los sueos no son iguales, pero el soador es uno. Yo soy el insecto. Yo
soy el poeta en sueo. Pero en realidad yo no soy ni uno ni otro. Yo soy ms all
de todos los sueos. Yo soy la luz en la que todos los sueos aparecen y desaparecen.
Yo soy a la vez dentro y fuera del sueo. Lo mismo que un hombre que tiene dolor
de cabeza conoce el dolor y sabe tambin que l no es el dolor, as yo conozco el
sueo, a m mismo soando y a m mismo no soando todo al mismo tiempo. Yo
soy lo que soy antes, durante y despus del sueo. Pero lo que veo en el sueo, yo no
lo soy.
Int: Todo es una cuestin de imaginacin. Uno imagina que uno est soando,
otro imagina que uno no est soando. No son ambos lo mismo?
Mah: Lo mismo y no lo mismo. No soar, como un intervalo entre dos sueos es,
por supuesto, una parte del soar. No soar como una serena permanencia, y un mo-
rar atemporal en la realidad no tiene nada que ver con soar. En ese sentido yo nunca
sueo ni nunca soar.
Int: Si tanto el sueo como la escapatoria del sueo son imaginaciones, cul es
la salida?
Mah: No hay ninguna necesidad de una salida! No ve usted que una salida es
tambin una parte del sueo? Todo lo que tiene que hacer es ver el sueo como sue-
o.
Int: Si comienzo la prctica de desechar todo como un sueo, adnde me lle-
var?
Mah: A dondequiera que le lleve, ser un sueo. La idea misma de ir ms all del
sueo es ilusoria. Por qu ir a alguna parte? Slo dse cuenta de que est soando
un sueo que usted llama el mundo, y deje de buscar salidas. El sueo no es su pro-
blema. Su problema es que a usted le agrada una parte del sueo y no otra. melas a
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todas, o a ninguna, y deje usted de quejarse. Cuando usted ha visto el sueo como un
sueo, ha hecho todo lo que se necesita hacer.
Int: Est causado el soar por el pensamiento?
Mah: Todo es un juego de ideas. En el estado libre de ideacin (nirvikalpa sa-
madhi) no se percibe nada. La idea raz es: yo soy. Esta idea raz quiebra el estado
de consciencia pura y es seguido por las innumerables sensaciones y percepciones,
sentimientos e ideas cuya totalidad constituye Dios y Su mundo. El yo soy perma-
nece como el presenciador, pero es por la voluntad de Dios por lo que todo acontece.
Int: Por qu no por mi voluntad?
Mah: Nuevamente, usted se ha dividido a usted mismo en Dios y presenciador.
Ambos son uno.
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Usted es Libre AHORA
Interlocutor: Hay tantas teoras sobre la naturaleza del hombre y del universo. La
teora de la creacin, la teora de la ilusin, la teora del sueo un gran nmero de
ellas. Cul es la verdadera?
Maharaj: Todas son verdaderas, todas son falsas. Puede escoger la que ms le
guste.
Int: Usted parece favorecer la teora del sueo.
Mah: Todas stas teoras son maneras de juntar palabras. Algunos favorecen a
una manera, otros favorecen a otra. Las teoras no son ni acertadas ni errneas. Son
intentos de explicar lo inexplicable. No es la teora lo que importa, sino la manera en
que se la pone a prueba. Es la prueba de la teora lo que la hace fructfera. Experi-
mente con cualquier teora que sea de su agrado si usted es verdaderamente serio y
honesto, el logro de la realidad ser suyo. Como un ser vivo usted est atrapado en
una insostenible y penosa situacin y est buscando una salida. Se le estn ofrecien-
do varios planos de su prisin, ninguno de ellos completamente verdico. Todos ellos
son de algn valor, pero solo si usted es presa de una seriedad verdadera. Es la serie-
dad la que libera y no la teora.
Int: La teora puede ser extraviadora y la seriedad ciega.
Mah: Su sinceridad le guiar. La devocin a la meta de la liberacin y de la per-
feccin le har abandonar todas las teoras y sistemas y vivir por la sabidura, la inte-
ligencia y el amor activo. Las teoras pueden ser buenas como puntos de partida, pero
deben ser abandonadas, cuanto antes mejor.
Int: Hay un Yogi que dice que para la realizacin no es necesario el ctuple Yo-
ga; que basta nicamente con el poder de la voluntad. Es suficiente concentrarse so-
bre la meta con plena confianza en el poder de la voluntad pura para obtener sin es-
fuerzo y rpidamente lo que a otros les lleva dcadas lograr.
Mah: Concentracin, plena confianza, pura voluntad! Con tales recursos no hay
que sorprenderse de que uno tenga xito inmediatamente. Este Yoga de la voluntad
es idneo para el buscador maduro, que se ha deshecho de todos los deseos excepto
uno. Despus de todo, qu es la voluntad sino la firmeza del corazn y de la mente?
Dada una firmeza semejante todo puede lograrse.
Int: Siento que ese Yogi no quera significar mera firmeza de propsito, con el
resultado de una persecucin y aplicacin incesantes. Quiere decir que con la volun-
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tad fijada sobre la meta no se necesita ninguna persecucin ni aplicacin. El mero
hecho de querer atrae a su objeto.
Mah: Sea cual fuere el nombre que usted le d: voluntad, o propsito firme, o
concentracin de la mente en un solo punto, usted vuelve de nuevo a la seriedad, a la
sinceridad, a la honestidad. Cuando usted es presa de una seriedad verdadera, usted
pliega cada incidente, cada segundo de su vida a su propsito. Usted no gasta tiempo
ni energa en otras cosas. Usted est totalmente dedicado, llmelo voluntad, o amor,
o simplemente honestidad. Nosotros somos seres complejos, en guerra adentro y
afuera. Nos contradecimos a nosotros mismos a cada instante, deshaciendo hoy el
trabajo de ayer. No hay que sorprenderse de que no avancemos. Un poco de integri-
dad supondra una gran diferencia.
Int: Qu es ms poderoso, el deseo o el destino?
Mah: El deseo da forma al destino.
Int: Y el destino da forma al deseo. Mis deseos estn condicionados por la heren-
cia y las circunstancias, por las oportunidades y los accidentes, por lo que nosotros
llamamos destino.
Mah: S, puede decirlo as.
Int: En qu punto soy libre para desear lo que quiero desear?.
Mah: Usted es libre ahora. Qu es eso que quiere desear? Deselo.
Int: Por supuesto, yo soy libre para desear, pero no soy libre para actuar segn mi
deseo. Otros impulsos me descarran. Mi deseo no es suficientemente fuerte, incluso
si tiene mi aprobacin. Otros deseos, que desapruebo, son ms fuertes.
Mah: Quizs se est engaando a usted mismo. Quizs est dando expresin a sus
deseos reales, y los que usted aprueba se mantienen en la superficie solo por causa de
la respetabilidad.
Int: Puede que sea como usted dice, pero esto es otra teora. El hecho es que yo
no me siento libre para desear lo que pienso que debera desear, y cuando me parece
que deseo justamente, no acto en consecuencia.
Mah: Todo se debe a la debilidad de la mente y a la desintegracin del cerebro.
Recoja y fortalezca su mente y usted encontrar que sus pensamientos y sentimien-
tos, palabras y acciones se alinearn por s solas en la direccin de su voluntad.
Int: De nuevo un consejo de perfeccin! Integrar y fortalecer la mente no es una
tarea fcil! Cmo comienza uno?
Mah: Usted puede comenzar slo desde donde usted es. Usted es aqu y ahora,
usted no puede salir de aqu y ahora.
Int: Pero qu puedo hacer aqu y ahora?
Mah: Puede ser consciente de su ser aqu y ahora.
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Int: Eso es todo?
Mah: Eso es todo. No hay nada ms que hacer.
Int: Durante toda mi vigilia y mis sueos, yo soy consciente de m mismo. Eso no
me ayuda mucho.
Mah: Usted era consciente del pensamiento, del sentimiento, de los hechos. Usted
no era consciente de su ser.
Int: Cul es el nuevo factor en el que quiere introducirme?
Mah: En la actitud de la presenciacin pura, de la observacin de los aconteci-
mientos sin tomar parte en ellos.
Int: Qu me har eso a m?
Mah: La debilidad de la mente se debe a una falta de inteligencia, de compren-
sin, que a su vez es el resultado de una no presenciacin. Al esforzarse en la presen-
ciacin usted recoge la mente y la fortalece.
Int: Yo puedo ser plenamente consciente de lo que est pasando, y sin embargo
ser completamente incapaz de influenciarlo de ninguna manera.
Mah: Usted est equivocado. Lo que est pasando es una proyeccin de su mente.
Una mente dbil no puede controlar sus propias proyecciones. Por lo tanto, sea cons-
ciente de su mente y de sus proyecciones. Usted no puede controlar lo que no cono-
ce. Por otra parte, el conocimiento da poder. En la prctica es muy simple. Para con-
trolarse a usted mismo conzcase a usted mismo.
Int: Quizs pueda llegar a controlarme a m mismo, pero ser capaz de tratar el
caos en el mundo?
Mah: No hay ningn caos en el mundo, excepto el caos que su mente crea. Es au-
tocreado en el sentido de que en su centro mismo est la falsa idea de uno mismo
como una cosa diferente y separada de las dems cosas. En realidad, usted no es una
cosa, ni est separado. Usted es la potencialidad infinita, la posibilidad inagotable.
Debido a que usted es, todo puede ser. El universo es solo una manifestacin parcial
de su ilimitada capacidad de devenir.
Int: Encuentro que estoy totalmente motivado por el deseo del placer y el miedo
del sufrimiento. Por muy noble que sea mi deseo y por muy justificado que est mi
miedo, el placer y el sufrimiento son los dos polos entre los cuales oscila mi vida.
Mah: Vaya usted a la fuente de ambos, del sufrimiento y del placer, del deseo y
del miedo. Observe, investigue, intente comprender.
Int: Ambos, el deseo y el miedo son sentimientos causados por factores fsicos o
mentales. Estn ah, son fcilmente observables. Pero por qu estn ah? Por qu
deseo el placer y tengo miedo del sufrimiento?
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Mah: El placer y el sufrimiento son estados de la mente. Mientras piense que us-
ted es la mente, o ms bien, el cuerpo-mente, est obligado a formular tales pregun-
tas.
Int: Y cuando me d cuenta que yo no soy el cuerpo, estar libre del deseo y del
miedo?
Mah: Mientras haya un cuerpo y una mente para proteger al cuerpo, operarn las
atracciones y las repulsiones. Estarn ah, dentro del campo de los acontecimientos,
pero no le concernirn. El foco de su atencin estar en otra parte. Usted no ser dis-
trado.
Int: Sin embargo estarn ah. Nunca ser uno completamente libre?
Mah: Usted es completamente libre incluso ahora. Lo que usted llama destino
(karma) es solo el resultado de su propia voluntad de vivir. Cuan fuerte es esta vo-
luntad, usted puede juzgarlo por el horror universal de la muerte.
Int: Las gentes mueren voluntariamente muy a menudo.
Mah: Solo cuando la alternativa es peor que la muerte. Pero tal disposicin a mo-
rir fluye de la misma fuente que la voluntad de vivir, una fuente ms profunda inclu-
so que la vida misma. Ser un ser vivo no es el estado ltimo; hay algo ms all, mu-
cho ms maravilloso, que no es ni ser ni no ser, ni vivir ni no vivir. Es un estado de
presenciacin pura, ms all de las limitaciones del espacio y del tiempo. Una vez
que se abandona la ilusin de que el cuerpo-mente es uno mismo, la muerte pierde su
terror, deviene una parte del vivir.
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No Infravalore la Atencin
Interlocutor: Como yo le veo, usted parece ser un hombre pobre con medios muy
limitados, que debe hacer frente a todos los problemas de la pobreza y de la vejez,
igual que todo el mundo.
Mah: Si yo fuera muy rico, qu diferencia habra? Yo soy lo que soy. Qu ms
puedo ser? Yo no soy ni rico ni pobre, yo soy yo mismo.
Int: Sin embargo, usted est experimentando placer y dolor.
Mah: Yo los estoy experimentando en la consciencia, pero yo no soy ni la cons-
ciencia ni su contenido.
Int: Usted dice que en nuestro ser real todos nosotros somos iguales. Cmo es
que su experiencia es tan diferente de la nuestra?
Mah: Mi experiencia efectiva no es diferente. Es mi evaluacin y mi actitud lo
que difiere. Yo veo el mismo mundo que usted, pero no de la misma manera. No hay
nada misterioso en ello. Cada uno de nosotros ve el mundo a travs de la idea que
tiene de s mismo. Segn piensa que es usted mismo, as piensa que es el mundo. Si
se imagina a usted mismo como separado del mundo, el mundo aparecer como se-
parado de usted y experimentar deseo y miedo. Yo no veo el mundo como separado
de m y as para m no hay nada que desear ni que temer.
Int: Usted es un punto de luz en el mundo. No todo el mundo lo es.
Mah: No hay absolutamente ninguna diferencia entre m mismo y los dems, ex-
cepto en mi conocimiento de m mismo como yo soy. Yo soy todo. Yo s que es cier-
to y usted no.
Int: As pues, no obstante, diferimos.
Mah: No, no diferimos. La diferencia est solo en la mente y es temporaria. Yo
era como usted, usted ser como yo.
Int: Dios ha hecho un mundo muy diversificado.
Mah: La diversidad est solo en usted. Vase a usted mismo como usted es y ver
el mundo como el mundo es un nico bloque de realidad, indivisible, indescripti-
ble. Su propio poder creativo proyecta sobre l una imagen y todas sus preguntas se
refieren solo a la imagen.
Int: Un Yogi tibetano escribi que Dios crea el mundo con un propsito y que lo
gobierna de acuerdo con un plan. El propsito es bueno y el plan sumamente sabio.
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Mah: Todo esto es temporario, mientras que yo estoy tratando de lo eterno. Los
Dioses y sus universos vienen y van, los avataras se suceden unos a otros en una
sucesin sin fin, y finalmente nosotros retornamos a la fuente. Yo hablo solo de la
fuente atemporal de todos los dioses con todos sus universos, pasados, presentes y
futuros.
Int: Los conoce usted a todos? Los recuerda usted?
Mah: Cuando unos cuantos muchachos representan una obra teatral para divertir-
se, qu hay ah para ver y para recordar?
Int: Por qu la mitad de la humanidad es macho y la otra mitad hembra?
Mah: Para su felicidad. Lo impersonal (avyakta) deviene lo personal (vyakta) por
causa de la felicidad en la relacin. Por la gracia de mi Gur yo puedo ver con un ojo
igual tanto lo impersonal como lo personal. Ambos son uno para m. En la vida lo
personal se sumerge en lo impersonal.
Int: Cmo emerge lo personal desde lo impersonal?
Mah: Los dos son solo aspectos de una nica Realidad. No es correcto hablar de
uno precediendo al otro. Todas estas ideas pertenecen al estado de vigilia.
Int: Qu produce el estado de vigilia?
Mah: En la raz de toda creacin est el deseo. El deseo y la imaginacin se ali-
mentan y refuerzan uno al otro. El cuarto estado (turiya) es un estado de presencia
pura, de presenciacin desapegada, apasional y sin palabras. Es como el espacio,
inafectado por nada de lo que contiene. Las perturbaciones corporales y mentales no
le alcanzan estn fuera, ah, mientras que el presenciador es siempre aqu.
Int: Qu es lo real, lo subjetivo o lo objetivo? Yo me inclino a creer que el uni-
verso objetivo es el nico real y que mi psique subjetiva es cambiante y transitoria.
Usted parece reclamar la realidad para sus estados interiores y subjetivos, y negar
toda realidad al mundo externo y concreto.
Mah: Tanto lo subjetivo como lo objetivo son cambiantes y transitorios. No hay
nada real en ellos. En lo efmero, encuentre lo permanente, el nico factor constante
en toda experiencia.
Int: Cul es este factor constante?
Mah: Que yo le d diversos nombres y que lo seale de diferentes maneras no le
ayudar mucho, a menos de que usted tenga la capacidad de ver. Un hombre miope
no ver el loro en la rama de un rbol, por mucho que usted le anime a verlo. Como
mucho ver el dedo de usted que apunta. Primero purifique su visin, aprenda a ver
en lugar de mirar, y usted percibir el loro. Tambin debe estar anhelante de ver.
Usted necesita tanto la claridad como la seriedad para el conocimiento de s mismo.
Usted necesita madurez de corazn y de mente, la cual viene a travs de la aplicacin
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seria, en la vida diaria, de lo que usted ha comprendido, por poco que sea. No hay
ninguna cosa tal como el compromiso en el Yoga.
Si usted quiere pecar, peque de todo corazn y abiertamente. Los pecados tam-
bin tienen sus lecciones que ensear al pecador serio, lo mismo que las virtudes al
santo serio. Es la mezcla de los dos lo que es tan desastroso. Nada puede bloquearle a
usted tan efectivamente como el compromiso, pues evidencia una falta de seriedad,
sin la cual no puede hacerse nada.
Int: Yo apruebo la austeridad, pero en la prctica me inclino totalmente por el lu-
jo. El hbito de perseguir el placer y de eludir el sufrimiento est tan engranado en
m, que todas mis buenas intenciones, perfectamente vivas en el nivel de la teora, no
encuentran ningn terreno en mi vida cotidiana. Decirme que no soy honesto no me
ayuda, pues yo no s como hacerme a m mismo honesto.
Mah: Usted no es ni honesto ni deshonesto dar nombres a los estados mentales
solo es bueno para expresar su aprobacin o desaprobacin. El problema no es suyo
es solo el de su mente. Comience por desasociarse usted de su mente. Recurdese
a usted mismo resueltamente que usted no es la mente y que los problemas de la
mente no son los de usted.
Int: Yo puedo estarme dicindome a m mismo: Yo no soy la mente, yo no estoy
implicado en sus problemas, pero la mente sigue estando ah y sus problemas con-
tinan como estaban. Ahora, le ruego por favor que no me diga que ello se debe a
que yo no tengo suficiente seriedad y a que debera tener ms! Lo s y lo admito y
solo le pregunt a usted cmo se hace?
Mah: Al menos est preguntando! Es suficiente, para un comienzo. Contine
ponderando, preguntando, anhelando encontrar una va. Sea consciente de usted
mismo, observe su mente, dedquele toda su atencin. No espere resultados rpidos;
puede no haber ninguno dentro del campo de su atencin. Sin que usted lo sepa, su
psique sufrir un cambio, habr ms claridad en su pensamiento, caridad en su sen-
timiento, pureza en su comportamiento. Usted no necesita buscar estas cosas sin
embargo, presenciar el cambio. Pues lo que usted es ahora es el resultado de la falta
de atencin y lo que usted devendr ser el fruto de la atencin.
Int: Por qu la mera atencin debera constituir toda la diferencia?
Mah: Hasta ahora su vida ha sido obscura y agitada (tamas y rajas). La atencin,
el estado de alerta, la claridad, la vivacidad, la vitalidad, son todas manifestaciones
de la integridad, de la unidad con su verdadera naturaleza (sativa). Est en la natura-
leza de sattva reconciliar y neutralizar tamas y rajas y reconstruir la personalidad de
acuerdo con la verdadera naturaleza del s mismo. Sativa es el fiel servidor del s
mismo, siempre atento y obediente.
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Int: Y llegar a ello solo a travs de la atencin?
Mah: No infravalore usted la atencin. Ella significa inters y tambin amor. Para
conocer, para hacer, para descubrir o crear usted debe entregar su corazn a ello lo
cual significa atencin. Todas las bendiciones fluyen de ella.
Int: Usted nos aconseja concentrarnos sobre yo soy. Es esto tambin una for-
ma de atencin?
Mah: Qu otra cosa puede ser? Dedique su atencin indivisa a lo ms importan-
te en su vida usted mismo. De su universo personal usted es el centro sin cono-
cer el centro, qu ms puede conocer?
Int: Pero cmo puedo conocerme a m mismo? Para conocerme a m mismo de-
bo estar fuera de m mismo. Pero lo que est fuera de m mismo no puede ser m
mismo. As pues, parece que yo no puedo conocerme a m mismo, solo lo que tomo
como m mismo.
Mah: Completamente cierto. Lo mismo que usted no puede ver su rostro, sino so-
lo su reflejo en el espejo, as usted solo puede conocer su imagen reflejada en el es-
pejo inmaculado de la presenciacin pura.
Int: Cmo puedo obtener ese espejo inmaculado?
Mah: Obviamente, eliminando las mculas. Vea las mculas y elimnelas. La en-
seanza antigua es plenamente vlida.
Int: Qu es ver y qu es eliminar?
Mah: La naturaleza del espejo perfecto es tal que usted no puede verlo. Todo lo
que puede ver ser necesariamente una mcula. Aprtese de ella, abandnela, conz-
cala como algo indeseado.
Int: Todo lo perceptible, son mculas?
Mah: Todas son mculas.
Int: El mundo entero es una mcula?
Mah: S, lo es.
Int: Qu horror! As pues, el universo no tiene valor alguno?
Mah: Tiene un valor tremendo. Yendo ms all de l usted se realiza a usted
mismo.
Int: Pero por qu entr en la existencia por primera vez?
Mah: Usted lo sabr cuando acabe.
Int: Acabar alguna vez?
Mah: S, para usted.
Int: Cundo comenz?
Mah: Ahora.
Int: Cundo acabar?
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Mah: Ahora.
Int: Ahora no acaba.
Mah: Usted no le deja.
Int: Yo quiero que acabe.
Mah: No, usted no quiere. Toda su vida est conectada con l. Su pasado y su fu-
turo, sus deseos y sus temores, todos tienen sus races en el mundo. Sin el mundo,
dnde est usted, quin es usted?
Int: Pero eso es exactamente lo que vine a descubrir.
Mah: Y yo le estoy diciendo a usted exactamente esto: encuentre un fundamento
firme ms all y todo ser claro y fcil.
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La Vida es el Gur Supremo
Interlocutor: Nosotros dos venimos de pases lejanos; uno de nosotros es britni-
co, el otro americano. El mundo en el que hemos nacido se est desplomando y,
puesto que somos jvenes, nos importa. Las gentes de edad esperan morir su propia
muerte, pero los jvenes no tienen ninguna tal esperanza. Muchos de nosotros se
niegan a matar, pero ninguno puede negarse a ser matado. Podemos esperar poner el
mundo en orden dentro de nuestro plazo de vida?
Mah: Qu le hace pensar que el mundo va a perecer?
Int: Los instrumentos de destruccin han devenido increblemente potentes.
Nuestra productividad misma ha devenido destructiva de la naturaleza y de los valo-
res culturales y sociales.
Mah: Usted est hablando de los tiempos presentes. Ha sido as por todas partes
y siempre? La situacin aflictiva puede ser temporaria y local. Una vez que pase, se
olvidar.
Int: La escala de la catstrofe que nos amenaza es increblemente grande. Vivi-
mos en medio de una explosin.
Mah: Cada hombre sufre solo y muere solo. Los nmeros son irrelevantes. Hay
tanta muerte cuando muere un milln como cuando perece uno.
Int: La naturaleza mata por millones, pero esto no me asusta. Puede haber en ello
tragedia o misterio, pero no crueldad. Lo que me horroriza es el sufrimiento, la des-
truccin y la desolacin que causa el hombre. La naturaleza es magnfica en sus
obras y destrucciones. Pero hay insensatez y locura en los actos del hombre.
Mah: Justo. As pues, sus problemas no son el sufrimiento y la muerte, sino la in-
sensatez y la locura que hay en su raz. No es la insensatez tambin una forma de
locura? Y no es la locura el mal uso de la mente? El problema de la humanidad est
solo en este mal uso de la mente. Todos los tesoros de la naturaleza y del espritu
estn abiertos al hombre que usa su mente adecuadamente.
Int: Cul es el uso adecuado de la mente?
Mah: El miedo y la codicia causan el mal uso de la mente. El uso adecuado de la
mente est en el servicio del amor, de la vida, de la verdad, de la belleza.
Int: Es ms fcil decirlo que hacerlo. El amor de la verdad, del hombre, la buena
voluntad cunto lujo! Necesitamos una gran abundancia de ello para poner el
mundo en orden, pero quin lo proporcionar?
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Mah: Usted puede pasarse una eternidad buscando por todas partes la verdad y el
amor, la inteligencia y la buena voluntad, implorando a Dios y al hombre todo en
vano. Debe comenzar en usted mismo, con usted mismo sta es la ley inexorable.
Usted no puede cambiar la imagen sin cambiar el rostro. Primero dse cuenta de que
su mundo es solo un reflejo de usted mismo y deje de encontrar faltas en el reflejo.
Prstese atencin a usted mismo, pngase a usted mismo en orden mental y emo-
cionalmente. Lo fsico lo seguir automticamente. Usted habla mucho de reformas:
econmica, social, poltica. Deje en paz las reformas y ocpese del reformador. Qu
tipo de mundo puede crear un hombre que es estpido, codicioso, desalmado?
Int: Si tenemos que esperar un cambio de corazn, tendremos que esperar indefi-
nidamente. El suyo es un consejo de perfeccin que es tambin un consejo de deses-
peracin. Cuando todos nosotros seamos perfectos, el mundo ser perfecto. Qu
perogrullada intil!
Mah: No es eso lo que he dicho. He dicho nicamente que usted no puede cam-
biar el mundo antes de cambiarse a usted mismo. No he dicho antes de cambiar a
todo el mundo. No es ni necesario ni posible cambiar a los dems. Pero s puede
cambiarse a usted mismo, y encontrar que no se necesita ningn otro cambio. Para
cambiar la imagen usted meramente cambia la pelcula, usted no ataca a la pantalla!
Int: Cmo puede estar tan seguro de usted mismo? Cmo puede saber que lo
que usted dice es verdadero?
Mah: No es de m mismo de quien estoy seguro, estoy seguro de usted. Todo lo
que necesita es dejar de buscar fuera lo que solo puede ser encontrado dentro. Ponga
su visin en orden antes de obrar. Usted est sufriendo de incomprensin aguda. Cla-
rifique su mente, purifique su corazn, santifique su vida sta es la va ms rpida
hacia un cambio de su mundo.
Int: Muchos santos y msticos vivieron y murieron. Ellos no cambiaron mi mun-
do.
Mah: Cmo hubieran podido? Su mundo no es el de ellos, ni el mundo de ellos
es el de usted.
Int: Ciertamente hay un mundo efectivo comn a todos.
Mah: El mundo de las cosas, de la energa y de la materia? Incluso si hubiera un
tal mundo comn de cosas y de fuerzas, ese no es el mundo en el que nosotros vivi-
mos. El nuestro es un mundo de sentimientos y de ideas, de atracciones y de repul-
siones, de escalas de valores, de motivos e incentivos; un mundo enteramente mental.
Biolgicamente nosotros necesitamos muy poco; nuestros problemas son de un orden
diferente. Los problemas creados por los deseos y los miedos, y por las ideas errne-
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as solo pueden resolverse sobre el nivel de la mente. Usted debe conquistar su propia
mente y para esto debe ir ms all de ella.
Int: Qu quiere decir ir ms all de la mente?
Mah: Usted ha ido ms all del cuerpo, no es as? Usted no sigue de cerca su di-
gestin, su circulacin o su eliminacin. Han devenido automticas. De la misma
manera la mente debe trabajar automticamente, sin reclamar atencin. Esto no acon-
tecer a menos de que la mente trabaje impecablemente. La mayor parte de nuestro
tiempo, nosotros somos conscientes del cuerpo-mente debido a que constantemente
estn reclamando asistencia. El dolor y el sufrimiento son solo el cuerpo y la mente
que piden atencin. Para ir ms all del cuerpo debe estar sano; para ir ms all de la
mente, debe tener su mente en perfecto orden. Usted no puede dejar un desorden
detrs e ir ms all. Un desorden le anegar como una cinaga. Recoja su basura
parece ser una ley universal. Y una ley justa tambin.
Int: Se me permite preguntarle cmo fue usted ms all de la mente?
Mah: Por la gracia de mi Gur.
Int: Qu forma tom su gracia?
Mah: El me dijo lo que es verdadero.
Int: Qu le dijo a usted?
Mah: Me dijo que yo soy la Realidad Suprema.
Int: Qu hizo usted al respecto?
Mah: Confi en l y lo record.
Int: Es eso todo?
Mah: S, yo le recordaba; recordaba lo que haba dicho.
Int: Quiere usted decir que esto fue suficiente?
Mah: Qu ms se necesita hacer? Era mucho recordar al Gur y sus palabras. Mi
consejo para usted es an menos difcil que esto solo recurdese a usted mismo.
Yo soy es suficiente para sanar su mente y llevarle a usted ms all. Tenga solo
alguna confianza. Yo no le engao a usted. Por qu iba a hacerlo? Acaso quiero
algo de usted? Deseo su bien tal es mi naturaleza. Por qu iba yo a engaarle?
El sentido comn tambin le dir que para dar cumplimiento a un deseo debe
mantener su mente puesta en l. Si quiere conocer su verdadera naturaleza, debe te-
nerse a usted mismo en la mente todo el tiempo, hasta que el secreto de su ser se re-
vele.
Int: Por qu el recuerdo de s mismo le lleva a uno a la realizacin de s mismo?
Mah: Porque ambos son dos aspectos del mismo estado. El recuerdo de s mismo
est en la mente, la realizacin de s mismo es ms all de la mente. La imagen en el
espejo es del rostro ms all del espejo.
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Int: Es suficiente. Pero cul es el propsito?
Mah: Para ayudar a los dems, uno debe estar ms all de la necesidad de ayuda.
Int: Todo lo que quiero es ser feliz.
Mah: Sea feliz, para hacer feliz.
Int: Que los dems se cuiden de s mismos.
Mah: Seor, usted no est separado. La felicidad que no puede compartir es falsa.
Solo lo que es compartible es verdaderamente deseable.
Int: De acuerdo. Pero necesito yo un Gur? Lo que usted me dice es simple y
convincente. Lo recordar. Esto no hace de usted mi Gur.
Mah: No es la devocin hacia una persona lo que es crucial, sino la firmeza y la
profundidad de su devocin a la tarea. La vida misma es el Gur Supremo; est aten-
to a sus lecciones y sea obediente a sus mandatos. Cuando usted personaliza su fuen-
te, tiene un Gur exterior; cuando usted los toma de la vida directamente, el Gur
est dentro. La palabra de su Gur, ya sea externo o interno recurdela, medtela,
pondrela, viva con ella, mela, crezca dentro de ella, crezca con ella, hgala suya
propia. Ponga usted todo y obtendr todo. Yo lo hice. Todo mi tiempo, yo se lo daba
a mi Gur y a lo que l me dijo.
Int: Yo soy escritor de profesin. Puede darme algn consejo para m especfi-
camente?
Mah: Escribir es a la vez un talento y un arte. Crezca en talento y desarrllese en
arte. Desee lo que es digno de ser deseado y deselo bien. Lo mismo que usted en-
cuentra su camino en una multitud, pasando entre las gentes, as tambin usted en-
cuentra su camino entre los aconteceres, sin perder su direccin general. Es fcil si
usted es serio.
Int: Usted menciona tantas veces la necesidad de ser serio. Pero nosotros no so-
mos hombres de una sola voluntad. Somos agregados de deseos y de necesidades, de
instintos y de impulsos. Reptan unos sobre otros, dominando a veces uno, a veces
otro, pero nunca por mucho tiempo.
Mah: No hay necesidades, solo deseos.
Int: Comer, beber, cubrirse el cuerpo; vivir?
Mah: El deseo de vivir es el nico deseo fundamental. Todos los dems dependen
de l.
Int: Nosotros vivimos porque debemos vivir.
Mah: Vivimos porque ansiamos la existencia sensorial.
Int: Una cosa tan universal no puede ser daina.
Mah: Daina no, por supuesto. En su propio lugar y tiempo nada es daino. Pero
cuando usted est interesado en la verdad, en la realidad, debe cuestionar todas las
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cosas, su vida misma. Al afirmar la necesidad de la experiencia sensorial e intelectual
usted reduce su indagacin a la bsqueda de confort.
Int: Yo busco felicidad, no confort.
Mah: Ms all del confort de la mente y del cuerpo qu felicidad conoce usted?
Int: Hay alguna otra?
Mah: Encuentre por usted mismo. Cuestione cada impulso, no tenga por legtimo
ningn deseo. Vaco de posesiones, fsicas y mentales, libre de todo autointers, est
abierto al descubrimiento.
Int: Es una parte de la tradicin espiritual india que el mero hecho de vivir en la
proximidad de un santo o sabio es conductivo a la liberacin y que no se necesita
ningn otro medio. Por qu no organiza usted un ashram a fin de que las gentes
puedan vivir cerca de usted?
Mah: En el momento en que yo creo una institucin devengo su prisionero. Como
asunto de hecho, yo estoy disponible para todos. El techo y la comida comunes no
harn que las gentes sean mejor bienvenidas. Vivir cerca no significa respirar el
mismo aire. Significa confiar y obedecer, no dejar que las buenas intenciones del
maestro se pierdan. Tenga usted a su Gur siempre en su corazn y recuerde sus ins-
trucciones esto es morar realmente con lo verdadero. La proximidad fsica es me-
nos importante. Haga de su vida entera una expresin de su fe y de su amor por su
maestro esto es vivir realmente con el Gur.
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Todo Acontece por S mismo
Interlocutor: Muere un jnani?
Maharaj: El jnani es ms all de la vida y de la muerte. Lo que nosotros toma-
mos como inevitable nacer y morir a l le parece solo como un modo de expre-
sar el movimiento en lo Inmutable, el cambio en lo sin cambio, el fin en lo sin fin.
Para el jnani es evidente que nada nace y nada muere, que nada dura y nada cambia,
que todo es como es atemporal.
Int: Usted dice que el jnani es ms all. Ms all de qu? Ms all del conoci-
miento?
Mah: El conocimiento tiene su amanecer y su ocaso. La consciencia llega a ser y
deja de ser. Es una cuestin de ocurrencia y de observacin diaria. Todos nosotros
sabemos que a veces somos conscientes y a veces no. Cuando no somos conscientes,
eso se nos aparece como una oscuridad o como un vaco. Pero un jnani se sabe a s
mismo como ni consciente ni inconsciente, sino puramente presente, un presenciador
de los tres estados de la mente y de sus contenidos.
Int: Cundo comienza esta presenciacin?
Mah: Para un jnani nada tiene comienzo ni fin. Lo mismo que la sal se disuelve
en el agua, as todo se disuelve en el ser puro. La sabidura est negando eternamente
lo irreal. Ver lo irreal es sabidura. Ms all de esto est lo inexpresable.
Int: En m hay la conviccin: yo soy el cuerpo. Concedido, estoy hablando
desde la falta de sabidura. Pero el estado de sentirse uno mismo el cuerpo, el cuerpo-
mente, la mente-cuerpo, o incluso la mente pura cundo comenz?
Mah: Usted no puede hablar de un comienzo de la consciencia. Las ideas mismas
de comienzo y de tiempo estn dentro de la consciencia. Para hablar significativa-
mente del comienzo de algo, usted debe salir fuera de ello. Y en el momento en que
usted sale fuera, usted se da cuenta de que no hay ninguna cosa tal y de que nunca la
ha habido. Hay solo la realidad, en la cual ninguna cosa tiene ser suyo propio. Lo
mismo que las olas son impensables sin el ocano, as toda existencia est enraizada
en el ser.
Int: El hecho es que aqu y ahora yo le estoy preguntando a usted: Cundo sur-
gi la sensacin de yo soy el cuerpo? En mi nacimiento? O esta maana?
Mah: Ahora.
Int: Pero yo recuerdo haberla tenido ayer tambin!
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Mah: La memoria de ayer es ahora solo.
Int: Pero ciertamente yo existo en el tiempo. Tengo un pasado y un futuro.
Mah: Eso es como usted se lo imagina ahora.
Int: Debe haber habido un comienzo.
Mah: Ahora.
Int: Y que hay sobre el fin?
Mah: Lo que no tiene ningn comienzo no puede tener fin.
Int: Pero yo soy consciente de mi pregunta.
Mah: Una pregunta falsa no puede ser respondida. Solo puede ser vista como fal-
sa.
Int: Para m es real.
Mah: Cundo le pareci real a usted? Ahora.
Int: S, es completamente real para m ahora.
Mah: Qu es real en su pregunta? Ella es un estado de la mente. Ningn estado
de la mente puede ser ms real que la mente misma. Es real la mente? No es ms
que una coleccin de estados, cada uno de ellos transitorio. Cmo puede considerar-
se real una sucesin de estados transitorios?
Int: Como las cuentas de un collar, los acontecimientos siguen a los aconteci-
mientos por siempre.
Mah: Todos ellos estn enhebrados en la idea bsica: yo soy el cuerpo. Pero
incluso sta es un estado mental y no dura. Viene y va como todos los dems estados.
La ilusin de ser el cuerpo-mente est aqu, debido solo a que no se investiga. La no
investigacin es el hilo en el que estn enhebrados todos los estados de la mente. Es
como la oscuridad en una habitacin cerrada. Esta ah aparentemente. Pero cuando
la habitacin se abre adnde va? No va a ninguna parte, debido a que no estaba
ah. Todos los estados de la mente, todos los nombres y formas de existencia tienen
su raz en la no indagacin, en la no investigacin, en la imaginacin y en la creduli-
dad. Es justo decir yo soy, pero decir yo soy esto, yo soy eso, es un signo de
no indagacin, de no examen, de debilidad mental o de letargia.
Int: Si todo es luz, cmo surgi la oscuridad? Cmo puede haber oscuridad en
medio de la luz?
Mah: No hay ninguna oscuridad en medio de la luz. El olvido de s mismo es la
oscuridad. Cuando nos absorbemos en las otras cosas, en el no s mismo, olvidamos
el s mismo. No hay nada innatural en ello. Pero, por qu olvidar el s mismo por un
exceso de apego? La sabidura est en no olvidar nunca el s mismo como la fuente
siempre presente del experimentador y de su experiencia.
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Int: En mi estado presente la idea yo soy el cuerpo viene espontneamente,
mientras que la idea yo soy el ser puro debe ser impuesta a la mente como algo
verdadero pero no experimentado.
Mah: S, la sadhana (la prctica) consiste en acordarse intensamente de la pura
eseidad de uno, de no ser algo en particular, ni tampoco una suma de particulares,
ni siquiera la totalidad de todos los particulares, la cual constituye el universo. Todo
existe en la mente, incluso el cuerpo es una integracin en la mente de un vasto
nmero de percepciones sensoriales, cada una de las cuales es tambin un estado
mental. Si usted dice: yo soy el cuerpo, demustrelo.
Int: Helo aqu.
Mah: Solo cuando usted piensa en l. Tanto el cuerpo como la mente son estados
intermitentes. La suma total de estos destellos crea la ilusin de la existencia. Averi-
ge lo que es permanente en lo transitorio, real en lo irreal. Esto es la sadhana.
Int: El hecho es que yo me pienso a m mismo como el cuerpo.
Mah: Piense en usted mismo sin falta. Pero no introduzca la idea de un cuerpo en
el cuadro. Hay solo una corriente de sensaciones, de percepciones, de recuerdos y de
ideaciones. El cuerpo es una abstraccin, creado por nuestra tendencia a buscar la
unidad en la diversidad lo que, nuevamente, no es daino.
Int: Se me ha dicho que pensar yo soy el cuerpo es una mcula en la mente.
Mah: Por qu hablar as? Tales expresiones crean problemas. El s mismo es la
fuente de todo, y de todos el destino final. Nada es externo.
Int: Cuando la idea del cuerpo deviene obsesiva, no es enteramente daina?
Mah: No hay nada malo en la idea de un cuerpo, ni siquiera en la idea yo soy el
cuerpo. Pero limitarse uno mismo a un cuerpo solo es un error. En realidad toda
existencia, toda forma, es ma propia, est dentro de mi consciencia. Yo no puedo
decir lo que yo soy porque las palabras solo pueden describir lo que yo no soy. Yo
soy, y debido a que yo soy, todo es. Pero yo soy ms all de la consciencia y, por lo
tanto, en la consciencia yo no puedo decir lo que yo soy. Sin embargo, yo soy. La
pregunta quin soy yo? no tiene ninguna respuesta. Ninguna experiencia puede
responderla, pues el s mismo es ms all de la experiencia.
Int: Sin embargo, la pregunta quin soy yo? debe ser de alguna utilidad.
Mah: No tiene ninguna respuesta en la consciencia y, por lo tanto, ayuda a ir ms
all de la consciencia.
Int: Aqu, yo soy en el momento presente. Qu es real en ello, y qu no lo es?
Ahora, se lo ruego, no me diga usted que mi pregunta es errnea. Cuestionar mis
preguntas no me lleva a ninguna parte.
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Mah: Su pregunta no es errnea. Es innecesaria. Usted ha dicho: Aqu y ahora,
yo soy. Detngase ah, esto es real. No convierta usted un hecho en una pregunta.
Ah est su error. Usted no es ni el conocer, ni el no conocer, ni la mente ni la mate-
ria; no intente describirse a usted mismo en trminos de mente y materia.
Int: Justamente ahora ha venido a usted un joven con un problema. Usted le ha
dicho unas pocas palabras y l se ha ido. Le ha ayudado usted?
Mah: Por supuesto.
Int: Cmo puede usted estar tan seguro?
Mah: Ayudar es mi naturaleza.
Int: Cmo lleg usted a saberlo?
Mah: No hay ninguna necesidad de saber. Ella opera por s misma.
Int: Sin embargo, usted ha hecho una afirmacin. En qu se basa?
Mah: En lo que las gentes me dicen. Pero es usted quien pide pruebas. Yo no las
necesito. Enderezar las cosas est en mi naturaleza misma, que es satyan, shivam,
sundaram (lo verdadero, lo bueno, lo bello).
Int: Cuando un hombre viene a usted a por consejo y usted le da el consejo, de
dnde proviene y por qu poder ayuda?
Mah: El propio ser de ese hombre afecta a su mente e induce una respuesta.
Int: Y cul es el papel de usted?
Mah: En m el hombre y su s mismo se unen.
Int: Por qu el s mismo no ayuda al hombre sin usted?
Mah: Pero si yo soy el s mismo! Usted me imagina como separado, de ah su
pregunta. No hay ningn mi s mismo y su s mismo. Hay solo el S mismo, el
nico S mismo de todo. Extraviado por la diversidad de los nombres y de las formas,
de las mentes y de los cuerpos, usted imagina mltiples s mismos. Nosotros somos
ambos el s mismo, pero usted no parece estar convencido. Esta conversacin del s
mismo personal y del s mismo universal es la etapa del principiante; vaya usted ms
all, no se quede atascado en la dualidad.
Int: Volvamos de nuevo al hombre necesitado de ayuda. Ese hombre viene a us-
ted.
Mah: Si viene, puede estar seguro de obtener ayuda. Debido a que su destino es
obtener ayuda, por eso ha venido. No hay en ello ninguna fantasa. Yo no puedo
ayudar a unos y rechazar a otros. Todo el que viene es ayudado, pues tal es la ley.
Solo la forma que toma la ayuda vara de acuerdo con la necesidad.
Int: Por qu debe venir aqu a obtener consejo? No puede obtenerlo desde de-
ntro?
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Mah: l no escuchar. Su mente est vuelta hacia fuera. Pero de hecho toda expe-
riencia est en la mente, e incluso su venida a m y la obtencin de ayuda est todo
dentro de l mismo. En lugar de encontrar una respuesta dentro de s mismo, imagina
una respuesta que proviene de afuera. Para m no hay ningn m mismo, ningn
hombre, ningn dar. Todo esto es meramente un parpadeo en la mente. Yo soy paz y
silencio infinitos en los cuales nada aparece, puesto que todo lo que aparece
desaparece. Nadie viene a por ayuda, nadie ofrece ayuda, nadie obtiene ayuda. Todo
es nicamente una manifestacin en la consciencia.
Int: Sin embargo, el poder de ayudar est ah y hay alguien o algo que manifiesta
ese poder, llmelo usted Dios o S mismo o la Mente Universal. El nombre no impor-
ta, pero el hecho s importa.
Mah: Esta es la postura que toma el cuerpo-mente. La mente pura ve las cosas
como son burbujas en la consciencia. Estas burbujas estn apareciendo, desapare-
ciendo y reapareciendo sin tener ningn ser real alguno. No puede adscribrseles
ninguna causa particular, pues cada una de ellas es causada por todas y afecta a to-
das. Cada burbuja es un cuerpo y todos estos cuerpos son mos.
Int: Quiere usted decir, que usted tiene el poder de hacer todo justamente?
Mah: No hay ningn poder como separado de m. Ello es inherente a mi verdade-
ra naturaleza. Llmelo usted creatividad. De un lingote de oro usted puede hacer mu-
chos ornamentos cada uno de ellos seguir siendo oro. Similarmente, sea cual fue-
re el papel en el cual yo pueda aparecer y sea cual fuere la funcin que yo pueda des-
empear yo permanezco lo que yo soy el yo inmutable, inquebrantable, inde-
pendiente. Lo que usted llama el universo, la naturaleza, es mi creatividad espont-
nea. Acontezca lo que acontezca acontece. Pero mi naturaleza es tal que todo aca-
ba en dicha.
Int: Yo tengo el caso de un muchacho que se ha quedado ciego debido a que su
estpida madre le dio a beber alcohol metlico. Le suplico que le ayude. Usted est
lleno de compasin y, obviamente, anhelante de ayudar. Por cul poder puede usted
ayudarle?
Mah: Su caso est registrado en la consciencia. Est ah indeleblemente. La
consciencia operar.
Int: Constituye alguna diferencia el que yo le pida a usted que le ayude?
Mah: Su peticin de ayuda es una parte de la ceguera del muchacho. Debido a
que l es ciego, usted pide. Usted no ha agregado nada.
Int: Pero ser la ayuda de usted un factor nuevo?
Mah: No, todo est contenido en la ceguera del muchacho. Todo est en ella la
madre, el muchacho, usted y yo y todo lo dems. Es un solo acontecer.
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Int: Quiere usted decir que incluso nuestra conversacin sobre el caso del mu-
chacho estaba predestinada?
Mah: Cmo podra ser de otro modo? Todas las cosas contienen su futuro. El
muchacho aparece en la consciencia. Yo soy ms all. Yo no doy rdenes a la cons-
ciencia. Yo s que est en la naturaleza de la presenciacin enderezar las cosas. Deje
que la consciencia cuide de sus creaciones! La afliccin del muchacho, la piedad de
usted, que yo le escuche a usted y la accin de la consciencia todo esto es un solo
hecho no lo divida usted en componentes y entonces haga preguntas.
Int: Cun extraamente funciona su mente!
Mah: Usted es el extrao, no yo. Yo soy normal. Yo soy sano. Yo veo las cosas
como son y por lo tanto no tengo miedo de ellas. Pero usted tiene miedo de la reali-
dad.
Int: Por qu iba a tener miedo?
Mah: Es la ignorancia de usted mismo lo que le hace tener miedo y tambin lo
que le hace a usted no presenciador de que tiene miedo. No intente no tener miedo.
Derribe primero el muro de la ignorancia.
Las gentes tienen miedo de morir, debido a que no saben lo que es la muerte. El
jnani ha muerto antes de su muerte, ha visto que no haba nada de qu tener miedo.
En el momento en que usted conoce su ser real, usted no tiene miedo de nada. La
muerte da libertad y poder. Para ser libre en el mundo, debe morir al mundo. Enton-
ces el universo es suyo propio, deviene su cuerpo, una expresin y una herramienta.
La felicidad de ser absolutamente libre est ms all de descripcin. Por otra parte, el
que tiene miedo de la libertad no puede morir.
Int: Quiere usted decir que el que no puede morir, no puede vivir?
Mah: Pngalo como usted quiera; el apego es esclavitud, el desapego es libertad.
Desear es esclavizarse.
Int: De ello se sigue que si usted se salva, el mundo se salva?
Mah: Como un todo el mundo no necesita salvarse. El hombre comete errores y
crea afliccin; cuando entra en el campo de la presenciacin, de la consciencia de un
jnani, se reordena. Tal es la naturaleza del jnani.
Int: Podemos observar lo que se puede llamar el progreso espiritual. Un hombre
egosta se vuelve religioso, se controla a s mismo, refina sus pensamientos y senti-
mientos, se entrega a la prctica espiritual, realiza su ser verdadero. Un tal progreso
espiritual est gobernado por la causalidad, o es accidental?
Mah: Desde mi punto de vista todo acontece por s mismo, de un modo entera-
mente espontneo. Pero el hombre imagina que trabaja por un incentivo, hacia una
meta. Tiene siempre una recompensa en la mente y se esfuerza por ella.
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Int: Un hombre rudo, no evolucionado, no trabajar sin una recompensa. No es
justo ofrecerle incentivos?
Mah: En cualquier caso, crear incentivos por s solo. No sabe que crecer est en
la naturaleza de la consciencia. Progresar de motivo en motivo e ir a la caza de
Gurs para la satisfaccin de sus deseos. Cuando por las leyes de su ser encuentra la
va de retorno (nivritti), entonces abandona todos los motivos, pues su inters en el
mundo ha terminado. No desea nada ni de los dems ni de s mismo. Muere a todo
y deviene el Todo. No desear nada y no hacer nada eso es verdadera creacin!
Contemplar el universo emergiendo y sumergindose en el corazn de uno es una
maravilla.
Int: El gran obstculo al esfuerzo interior es el aburrimiento. El discpulo se abu-
rre.
Mah: La inercia y la inquietud (tamas y rajas) trabajan juntas y mantienen sojuz-
gada a la claridad y la armona (sattva). Tamas y rajas deben ser conquistados antes
de que sattva pueda aparecer. Todo llegar a su debido tiempo, de manera entera-
mente espontnea.
Int: No hay ninguna necesidad de esfuerzo entonces?
Mah: Cuando se necesite esfuerzo, el esfuerzo aparecer. Cuando el no esfuerzo
devenga esencial, se presentar por s solo. Usted no necesita empujar a la vida. Solo
fluya con ella y entrguese completamente a la tarea del momento presente, que es el
morir ahora al ahora. Pues vivir es morir. Sin la muerte la vida no puede ser.
Comprenda usted la cosa esencial de que el mundo y el s mismo son uno y per-
fectos. Solo su actitud es deficiente y necesita reajuste.
Este proceso o reajuste es lo que usted llama sadhana. Usted llega a ello ponien-
do fin a la indolencia y usando toda su energa para abrir la va a la claridad y a la
caridad. Pero en realidad todos stos son signos de un crecimiento inevitable. No
tenga usted miedo, no resista, no se retrase. Sea lo que usted es. En eso no hay nada
que temer. Confe e intntelo. Experimente honestamente. D a su ser real una posi-
bilidad de dar forma a su vida. Usted no lo lamentar.
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La Mente es la Inquietud misma
Interlocutor: Soy sueco de nacimiento. Ahora estoy enseando Hatha Yoga en
Mxico y en los Estados Unidos.
Maharaj: Dnde lo aprendi usted?
Int: Tuve un maestro en los Estados Unidos, un swami indio.
Mah: Qu le ha aportado?
Int: Me ha aportado buena salud y un medio de vida.
Mah: Est muy bien. Eso es todo lo que quiere?
Int: Busco la paz de la mente. Llegu a estar enormemente disgustado con todas
las cosas crueles hechas por los presuntos cristianos en el nombre de Cristo. Durante
algn tiempo estuve sin religin. Entonces me sent atrado por el Yoga.
Mah: Qu gan usted?
Int: Estudie la filosofa del Yoga y eso me ayud.
Mah: De qu manera le ayud? Por cules signos concluy usted que ha sido
ayudado?
Int: La buena salud es algo enteramente tangible.
Mah: No hay duda de que es muy agradable sentirse bien. Es placer todo lo que
usted esperaba del Yoga?
Int: EL gozo del bienestar es la recompensa del Hatha Yoga. Pero el Yoga en ge-
neral aporta ms que eso. Da respuesta a muchas preguntas.
Mah: Qu entiende usted por Yoga?
Int: Toda la enseanza de la India la evolucin, la reencarnacin, el karma y
todo lo dems.
Mah: Perfecto, usted ha adquirido todo el conocimiento que quera. Pero de qu
manera se ha beneficiado de ello?
Int: Me aport paz de mente.
Mah: Lo hizo? Est su mente en paz? Ha terminado su bsqueda?
Int: No, todava no.
Mah: Naturalmente. Eso no tendr ningn fin, debido a que no hay ninguna cosa
tal como la paz de la mente. Mente quiere decir perturbacin; la inquietud misma es
la mente. El Yoga no es un atributo de la mente, ni tampoco un estado de la mente.
Int: Alguna medida de paz saqu del Yoga.
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Mah: Examine atentamente y ver que la mente bulle de pensamientos. Puede
quedarse en blanco ocasionalmente, pero solo por un tiempo y de nuevo revierte a su
inquietud habitual. Una mente encalmada no es una mente en paz.
Usted dice que quiere pacificar su mente. Est en paz ese mismo que quiere pa-
cificar la mente?
Int: No. Yo no estoy en paz, por eso recurro a la ayuda del Yoga.
Mah: No ve la contradiccin? Durante muchos aos ha buscado la paz de la
mente. Usted no poda encontrarla, pues una cosa esencialmente inquieta no puede
estar en paz.
Int: Hay alguna mejora.
Mah: La paz que pretende haber encontrado es muy precaria; cualquier menu-
dencia puede perturbarla. Lo que usted llama paz es solo ausencia de perturbacin.
Apenas merece este nombre. La paz real no puede ser perturbada. Puede usted pre-
tender a una paz de mente que es inexpugnable?
Int: Me esfuerzo en ello.
Mah: Esforzarse demasiado es una forma de inquietud.
Int: As pues, que queda?
Mah: El s mismo no necesita ser puesto en reposo. Es la paz misma, no est en
paz. Solo la mente es inquieta. Todo lo que ella conoce es la inquietud, con sus
mltiples modos y grados. Lo agradable se considera superior y lo penoso se elu-
de. Lo que nosotros llamamos progreso es meramente un cambio de lo desagradable
a lo agradable. Pero los cambios por s mismos no nos llevan a lo que es sin cambio,
pues todo lo que tiene un comienzo debe tener un final. Lo real no comienza; solo se
revela a s mismo como sin comienzo y sin fin, omnipenetrante, todo poderoso, pri-
mer motor inmutable, atemporal, sin cambio.
Int: As pues qu tiene uno que hacer?
Mah: A travs del Yoga usted ha acumulado conocimiento y experiencia. Esto no
puede negarse. Pero de qu utilidad es todo eso para usted? Yoga significa unin,
juncin. Qu ha reunido usted, qu ha juntado?
Int: Estoy intentando volver a unir la personalidad al s mismo real.
Mah: La personalidad (vyakti) es solo un producto de la imaginacin. El s mismo
(vyakta) es la vctima de esta imaginacin. Es el hecho de tomarse a usted mismo por
lo que usted no es, lo que le tiene atrapado. No puede decirse que la persona exista
por su derecho propio; es el s mismo el que cree que hay una persona y el que es
consciente de ser esa persona. Ms all del s mismo (vyakta) est lo no manifestado
(avyakta), la causa sin causa de todo. Incluso hablar de reunir a la persona con el s
mismo no es correcto, debido a que no hay ninguna persona, solo una imagen mental
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a quien se da una realidad falsa por conviccin. Nada fue dividido y no hay nada que
unir.
Int: El Yoga ayuda en la bsqueda y en el encuentro del s mismo.
Mah: Usted puede encontrar lo que ha perdido. Pero usted no puede encontrar lo
que no ha perdido.
Int: Si yo no hubiera perdido nunca nada, habra sido un iluminado. Pero no lo
soy. Estoy buscando. No es mi bsqueda misma una prueba de que he perdido algo?
Mah: Su bsqueda solo muestra que usted cree que ha perdido algo. Pero quin
lo cree? Y qu cree que ha perdido? Ha perdido usted a una persona como usted
mismo? Cul es el s mismo que est buscando? Qu espera encontrar exactamen-
te?
Int: El verdadero conocimiento del s mismo.
Mah: El verdadero conocimiento del s mismo no es un conocimiento. No es algo
que usted encuentra buscando, mirando por todas partes. No puede ser encontrado en
el espacio o en el tiempo. El conocimiento es solo memoria, un modelo de pensa-
miento, un hbito mental. Todos stos estn motivados por el placer y el dolor. Se
debe a que usted es aguijoneado por el placer y el dolor por lo que est a la bsqueda
de conocimiento. Ser uno mismo es completamente ms all de toda motivacin.
Usted no puede ser usted mismo por alguna razn. Usted es usted mismo, y no se
necesita ninguna razn.
Int: Haciendo Yoga encontrar la paz.
Mah: Puede haber paz aparte de usted mismo? Est hablando de su propia ex-
periencia o solo de libros? Su conocimiento por los libros es til para comenzar, pero
debe abandonarse pronto por la experiencia directa, que por su naturaleza misma es
inexpresable. Las palabras pueden usarse para la destruccin tambin; las imgenes
estn construidas de palabras, y pueden destruirse con palabras. Usted se ha metido
en su estado presente por medio del pensamiento verbal; debe salir de l de la misma
manera.
Int: Yo he alcanzado un grado de paz interior. He de destruirlo?
Mah: Lo que ha sido alcanzado puede ser perdido nuevamente. Solo cuando re-
alice la verdadera paz, la paz que nunca ha perdido, esa paz permanecer con usted,
pues jams se haba ausentado. En lugar de buscar lo que usted no tiene, encuentre
usted qu es eso que nunca ha perdido. Eso que est ah antes del comienzo y des-
pus del final de todo; eso para lo que no hay ni nacimiento, ni muerte. Ese estado
inmutable, que no es afectado por el nacimiento y la muerte de un cuerpo o de una
mente, usted debe percibir ese estado.
Int: Cules son los medios para tal percepcin?
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Mah: En la vida no puede tenerse nada sin vencer obstculos. Los obstculos a la
percepcin clara del verdadero ser de uno son el deseo de placer y el miedo del dolor.
Es la motivacin placer-dolor lo que obstaculiza la va. La liberacin misma de toda
motivacin, el estado en el que no surge ningn deseo es el estado natural.
Int: Necesita tiempo tal abandono de los deseos?
Mah: Si usted lo deja al tiempo, se necesitarn millones de aos. Abandonar un
deseo tras otro es un proceso lento cuyo fin no se ve nunca. Deje en paz a sus deseos
y miedos, ponga toda su atencin en el sujeto, en el que est detrs de la experiencia
del deseo y del miedo. Pregunte usted: quin desea? Deje que cada deseo le retro-
traiga a usted mismo.
Int: La raz de todos los deseos y temores es la misma el anhelo de felicidad.
Mah: La felicidad que usted puede pensar y anhelar, es mera satisfaccin fsica o
mental. Tal placer sensorial o mental no es la felicidad real, la felicidad absoluta.
Int: Incluso los placeres sensoriales y mentales y el sentido de bienestar general
que surge con la salud fsica y mental, deben tener sus races en la realidad.
Mah: Tienen su raz en la imaginacin. Un hombre a quien se le da una piedra y
se le asegura que es un diamante preciadsismo estar enormemente complacido has-
ta que se d cuenta de su error; de la misma manera, los placeres pierden su sabor y
los sufrimientos sus espinas cuando se conoce el s mismo. Ambos se ven como son
respuestas condicionadas, meras reacciones, simples atracciones y repulsiones
basadas sobre recuerdos o preconcepciones. Usualmente tanto el placer como el su-
frimiento se experimentan cuando se esperan. Todo es cuestin de hbitos y de con-
vicciones adquiridos.
Int: Bien, el placer puede ser imaginario. Pero el sufrimiento res real.
Mah: El sufrimiento y el placer van siempre juntos. La liberacin de uno significa
la liberacin de ambos. Si usted no se preocupa del placer, no tendr miedo del su-
frimiento. Pero hay la felicidad que no es ninguno de ambos, que es completamente
ms all. La felicidad que usted conoce es descriptible y mensurable. Es objetiva, por
as decir. Pero lo objetivo no puede ser suyo propio. Sera un grave error identificarse
a usted mismo con algo externo. Esta mezcla de niveles no conduce a ninguna parte.
La realidad es ms all de lo subjetivo y de lo objetivo, ms all de todos los niveles,
ms all de toda distincin. Definitivamente, la realidad no es el origen del sufri-
miento y del placer, no es su fuente o su raz. stos vienen de la ignorancia de la rea-
lidad, no de la realidad misma, que es indescriptible, ms all del ser y del no ser.
Int: He seguido a muchos maestros, he estudiado muchas doctrinas, y sin embar-
go ninguno me ha dado lo que yo quera.
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Mah: El deseo de encontrar el s mismo ciertamente se cumplir, provisto que us-
ted no quiera nada ms. Pero debe ser honesto con usted mismo y no querer realmen-
te nada ms. Si mientras tanto usted quiere otras muchas cosas y se ocupa de lograr-
las, su propsito principal puede retrasarse hasta que usted crezca en sabidura y deje
de dividirse entre impulsos contradictorios. Vaya usted dentro, sin vacilar, sin mirar
nunca hacia fuera.
Int: Pero mis deseos y mis miedos estn todava aqu.
Mah: Dnde estn sino en su memoria? Dse cuenta de que su raz est en la
expectativa nacida de la memoria y dejarn de obsesionarle.
Int: He comprendido muy bien que el servicio social es una tarea sin fin, debido a
que la mejora y la decrepitud, el progreso y el declive, van siempre juntos. Podemos
verlo por todas partes y a todos los niveles. Qu permanece?
Mah: Cualquier trabajo que haya emprendido compltelo. No asuma nuevas ta-
reas, a menos de que sean requeridas por una situacin concreta de sufrimiento y de
alivio del sufrimiento. Encuntrese a usted mismo primero, y de ah se seguirn ben-
diciones sin fin. Nada aprovecha al mundo tanto como el abandono de los provechos.
Un hombre que ya no piensa las cosas en trminos de prdida y de ganancia es el
hombre verdaderamente no violento, porque est ms all de todo conflicto.
Int: S, yo he estado siempre atrado por la idea de ahimsa (no violencia).
Mah: Primariamente, ahimsa significa lo que dice: No hacer dao. No es hacer
el bien lo que viene primero, sino dejar de hacer dao, no aumentar el sufrimiento.
Agradar a los dems no es ahimsa.
Int: Yo no estoy hablando de agradar, pero estoy completamente por ayudar a los
dems.
Mah: La nica ayuda digna de ser dada es la que libera en adelante de la necesi-
dad de ayuda. La ayuda repetida no es ayuda en absoluto. No hable de ayudar a otro,
a menos de que usted le ponga ms all de toda necesidad de ayuda.
Int: Cmo va uno ms all de la necesidad de ayuda, y cmo puede uno ayudar a
otro a hacer lo mismo?
Mah: Cuando usted ha comprendido que toda existencia, en separacin y limita-
cin, es dolorosa, y cuando usted quiere y es capaz de vivir integralmente, en unidad
con toda la vida, como puro ser, usted ha ido ms all de toda necesidad de ayuda.
Usted puede ayudar a otro mediante el precepto y el ejemplo y, sobre todo, por su ser
(de usted). Usted no puede dar lo que no tiene y usted no tiene lo que no es. Usted
solo puede dar lo que usted es y de eso puede dar ilimitadamente.
Int: Pero es verdad que toda existencia es dolorosa?
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Mah: Cul otra puede ser la causa de esta bsqueda universal del placer? Busca
un hombre feliz la felicidad? Cun inquietas estn las gentes, cun constantemente
agitadas! Es porque sufren por lo que buscan alivio en el placer. Toda la felicidad
que pueden imaginar est en la garanta del placer repetido.
Int: Si lo que yo soy, como yo soy, la persona por quien me tomo, no puede ser
feliz, qu tengo que hacer entonces?
Mah: Usted solo puede dejar de ser como usted parece ser ahora. No hay nada
cruel en lo que digo. Despertar a un hombre de una pesadilla es compasin. Usted
viene aqu debido a que sufre, y todo lo que yo digo es: despierte, conzcase a usted
mismo, sea usted mismo. El fin del sufrimiento no est en el placer. Cuando usted se
da cuenta de que usted es ms all del sufrimiento y del placer, remoto e inexpugna-
ble, entonces cesa la persecucin de la felicidad, y tambin la afliccin resultante.
Pues el sufrimiento aspira al placer y el placer acaba en el sufrimiento, inexorable-
mente.
Int: En el estado ltimo no puede haber ninguna felicidad?
Mah: Ni afliccin. Solo libertad. La felicidad depende de una cosa u otra y puede
perderse; la libertad de todo no depende de nada y no puede perderse. La libertad de
la afliccin no tiene ninguna causa, y por lo tanto, no puede ser destruida. Realice esa
libertad.
Int: No he nacido yo para sufrir como resultado de mi pasado? Es siquiera po-
sible la libertad? Acaso he nacido yo por mi propia voluntad? Acaso no soy yo
solo una criatura?
Mah: Qu es el nacimiento y la muerte sino el comienzo y el fin de una corriente
de aconteceres en la consciencia? Debido a la idea de separacin y de limitacin son
dolorosos. Al alivio momentneo del sufrimiento nosotros lo llamamos placer y
construimos castillos en el aire en la esperanza de un placer sin fin al que llamamos
felicidad. Todo ello es incomprensin y abuso. Despierte usted, vaya ms all, viva
realmente.
Int: Mi conocimiento es limitado, mi poder insignificante.
Mah: Puesto que es la fuente de ambos, el s mismo es ms all tanto del conoci-
miento como del poder. Lo observable est en la mente. La naturaleza del s mismo
es pura presenciacin, pura presencia, inafectada por la presencia o la ausencia de
conocimiento o de predileccin alguna.
Tenga usted su ser fuera de este cuerpo de nacimiento y de muerte y todos sus
problemas estarn resueltos. Ellos solo existen debido a que usted se cree a usted
mismo nacido para morir. Desengese y sea libre. Usted no es una persona.
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El Gur Ms Grande es su S mismo Interior
Interlocutor: Por todas partes oigo que estar libre de deseos e inclinaciones es la
primera condicin de la realizacin de s mismo. Sin embargo, encuentro la condi-
cin de cumplimiento imposible. La ignorancia de uno mismo causa los deseos y los
deseos perpetan la ignorancia. Un verdadero crculo vicioso!
Maharaj: No hay ninguna condicin que cumplir. No hay nada que deba hacerse,
nada que deba abandonarse. Solo mire y recuerde; perciba lo que perciba, eso no es
usted ni es suyo. Est ah, en el campo de la consciencia, pero usted no es el campo
ni su contenido, ni siquiera el conocedor del campo. Es su idea de que usted tiene
que hacer cosas lo que le enreda en los resultados de sus esfuerzos el motivo, el
deseo, el malogro de su obtencin, el sentido de frustracin todo esto le retiene a
usted. Simplemente observe a todo lo que acontece y sepa que usted es ms all.
Int: Significa esto que debo abstenerme de hacer algo?
Mah: Usted no puede abstenerse! Lo que est en marcha debe continuar! Si us-
ted se para repentinamente, se estrellar.
Int: Se trata de que lo conocido y el conocedor devengan uno?
Mah: Ambos son ideas en la mente y palabras que las expresan. No hay ningn s
mismo en ellos. El s mismo no es ninguno de ambos, ni est entre ambos, ni ms
all de ambos. Buscarlo en el nivel mental es ftil. Deje de buscar, y vea es aqu y
ahora es ese yo soy que usted conoce tan bien. Todo lo que necesita hacer es
dejar de considerarse a usted mismo dentro del campo de la consciencia. A menos de
que usted ya haya considerado estas cuestiones cuidadosamente, escucharme a m
una vez ms no servir de nada. Olvide sus pasadas experiencias y logros, permanez-
ca desnudo, expuesto a los vientos y a las lluvias de la vida y usted tendr una posibi-
lidad.
Int: Tiene la devocin (bhakti) algn lugar en su enseanza?
Mah: Cuando usted no est bien, va a un mdico que le dice lo que anda mal y
cul es el remedio. Si tiene confianza en l, esa confianza simplifica las cosas: usted
toma la medicina, sigue las restricciones de la dieta y se pone bien. Pero si no confa
en l, todava puede tener una posibilidad, o bien puede estudiar medicina usted
mismo! En todos los casos es su deseo de recuperarse el que le mueve, no el mdico.
Sin confianza no hay ninguna paz. Usted siempre confa en una persona u otra
puede ser su madre o su esposa. De todas las gentes, el conocedor del s mismo, el
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hombre liberado, es el ms digno de confianza. Pero no basta con confiar slo. Usted
debe desear tambin. Sin deseo de liberacin, de qu utilidad es la confianza de que
usted puede adquirir la liberacin? Deseo y confianza deben ir juntos. Cuanto ms
fuerte es el deseo, tanto ms fcilmente viene la ayuda. El Gur ms grande es impo-
tente mientras el discpulo no est deseoso de aprender. El anhelo y la seriedad son
importantsimos. La confianza vendr con la experiencia. Sea devoto de su meta la
devocin hacia aqul que puede guiarle vendr por s sola. Si su deseo y su confianza
son fuertes, actuarn y le llevarn a usted a su meta, pues usted no causar retrasos
por vacilaciones ni compromisos.
El Gur ms grande es su s mismo interior. Verdaderamente, l es el maestro su-
premo. Solo l puede llevarle a su meta, y solo l le recibe al final del camino. Conf-
e en l y no necesitar ningn Gur exterior. Pero, nuevamente, usted debe tener el
fuerte deseo de encontrarle y no hacer nada que cree obstculos y retrasos. Y no
malgaste energa y tiempo en lamentos. Aprenda de sus errores y no los repita.
Int: Si a usted no le importa que le haga una pregunta personal?...
Mah: S, adelante.
Int: Veo que usted est sentado sobre una piel de antlope. Cmo concuerda esto
con la no violencia?
Mah: Toda mi vida de trabajo he sido un fabricante de cigarros, contribuyendo
as a que las gentes arruinaran su salud. Y enfrente de mi puerta la municipalidad ha
puesto un lavatorio pblico, que arruina mi salud. En este mundo violento, cmo
puede uno mantenerse alejado de la violencia de uno u otro tipo?
Int: Ciertamente toda la violencia evitable debera evitarse. Y sin embargo en la
India cada santo tiene su piel de tigre, de len, de leopardo o de antlope para sentar-
se sobre ella.
Mah: Quizs se debe a que en los tiempos antiguos no haba plsticos disponibles
y a que la piel era lo mejor para aislarse de la humedad. El reumatismo no tiene
ningn encanto, ni siquiera para un santo! As surgi la tradicin de que para las me-
ditaciones largas se necesitaba una piel. Lo mismo que la piel de tambor en un tem-
plo, as es la piel de antlope de un Yogi. Nosotros apenas lo notamos.
Int: Pero el animal tuvo que ser matado.
Mah: Yo nunca he tenido noticia de que un Yogi haya matado a un tigre por su
piel. Los matarifes no son Yogis y los Yogis no son matarifes.
Int: No debera usted expresar su desaprobacin negndose a sentarse sobre una
piel?
Mah: Qu idea! Yo desapruebo el universo entero, por qu solo una piel?
Int: Qu hay de malo en el universo?
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Mah: El olvido de su S mismo es el dao ms grande; todas las calamidades flu-
yen de ah. Cuide usted de lo ms importante, lo menos importante cuidar de s
mismo. Usted no hace limpieza en una habitacin oscura. Abre las ventanas primero.
Dejar entrar la luz hace todo ms fcil. As pues, pospongamos la mejora de los de-
ms hasta que nos hayamos visto a nosotros mismos como nosotros somos y
hayamos cambiado. No hay ninguna necesidad de dar vueltas y vueltas en una ronda
de preguntas sin fin; encuntrese a usted mismo y todo se colocar en su lugar apro-
piado.
Int: El impulso de retornar a la fuente es muy raro. Es realmente natural?
Mah: Ir hacia afuera es natural en el comienzo, ir hacia adentro lo es en el fi-
nal. Pero en realidad los dos son uno, lo mismo que inspirar y expirar son uno.
Int: De la misma manera, no son uno el cuerpo y el morador en el cuerpo?
Mah: Los aconteceres en el tiempo y el espacio el nacimiento y la muerte, la
causa y el efecto stos pueden ser tomados como uno; pero el cuerpo y lo incorpo-
rado no son del mismo orden de realidad. El cuerpo existe en el tiempo y el espacio,
es transitorio y limitado, mientras que el morador es atemporal y aespacial, eterno y
omnipenetrante. Identificar los dos es un grave error y la causa de sufrimiento sin fin.
Usted puede hablar de la mente y del cuerpo como uno, pero el cuerpo-mente no es
la realidad subyacente.
Int: Quienquiera que sea, el morador tiene el control del cuerpo y por lo tanto es
responsable de l.
Mah: Hay un poder universal que controla y es responsable.
Int: As pues, puedo hacer lo que quiera y echar la culpa a algn poder univer-
sal? Qu fcil!
Mah: S, muy fcil. Dse usted cuenta del Movedor nico detrs de todo lo que
se mueve y djelo todo a l. Si usted no vacila, ni hace trampa, sta es la va ms
corta a la realidad. Permanezca sin deseo ni temor, abandonando todo control y toda
responsabilidad.
Int: Qu locura!
Mah: S, locura divina. Qu hay de malo en dejar que se vaya la ilusin del con-
trol y de la responsabilidad personal? Ambos estn solo en la mente. Por supuesto,
mientras se imagine que es usted mismo quien controla, debe imaginar tambin que
es usted mismo el responsable. Lo uno implica lo otro.
Int: Cmo puede lo universal ser responsable de lo particular?
Mah: Toda la vida sobre la tierra depende del sol. Sin embargo usted no puede
culpar al sol por todo lo que acontece, aunque es la causa ltima. La luz causa el co-
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lor de la flor, pero ni lo controla ni es responsable de l directamente. Lo hace posi-
ble, eso es todo.
Int: Lo que no me gusta en todo esto es lo de refugiarse en algn poder universal.
Mah: Usted no puede batirse con los hechos.
Int: Los hechos de quin? Los suyos o los mos?
Mah: Los suyos. Usted no puede negar mis hechos, pues no los conoce. Si los
conociera, no los negara. Aqu se encuentra la dificultad. Usted toma sus imagina-
ciones por hechos y mis hechos por imaginacin. Yo s con toda certeza que todo es
uno. Las diferencias nos separan. O bien usted no es responsable de nada, o bien lo
es de todo. Imaginar que usted controla y es responsable de un solo cuerpo es nica-
mente la aberracin del cuerpo-mente.
Int: Sin embargo, usted est limitado por su cuerpo.
Mah: Solo en las cuestiones concernientes al cuerpo. Esto no me molesta. Es co-
mo soportar las estaciones del ao. Vienen, se van apenas me afectan. De la misma
manera, los cuerpos-mentes vienen y se van la vida est siempre buscando nuevas
expresiones.
Int: En la medida en que usted no pone todo el peso del mal sobre Dios, estoy sa-
tisfecho. Puede haber un Dios para todo, lo s, pero para m es un concepto proyec-
tado por la mente humana. l puede ser una realidad para usted, pero para m la so-
ciedad es ms real que Dios, pues yo soy tanto su criatura como su prisionero. Los
valores de usted son la sabidura y la compasin; el valor de la sociedad es el egos-
mo sagaz. Yo vivo en un mundo totalmente diferente del suyo.
Mah: Nadie le obliga.
Int: Nadie le obliga a usted pero yo estoy obligado. Mi mundo es un mundo malo,
lleno de sangre y de lgrimas, de fatiga y de sufrimiento. Eludirlo por medio del inte-
lectualismo, suscitando teoras de evolucin y de Karma es meramente sumar insul-
tos a la injuria. El Dios de un mundo malo es un Dios cruel.
Mah: Usted es el dios de su mundo y usted es ambas cosas, estpido y cruel. Deje
que Dios sea un concepto su propia creacin (de usted). Encuentre quin es usted,
cmo ha llegado usted a vivir, anhelando la verdad, la bondad y la belleza en un
mundo lleno de maldad. De qu utilidad es su argumentacin a favor o contra Dios,
cuando usted no sabe quien es Dios ni de qu est usted hablando? El Dios nacido
del miedo y de la esperanza, formado por el deseo y la imaginacin, no puede ser el
Poder Que Es, la Mente y el Corazn del universo.
Int: Estoy de acuerdo en que el mundo en el que vivo y el Dios en el que creo son
ambos criaturas de la imaginacin. Pero de qu manera son creados por el deseo?
Por qu imagino yo un mundo tan doloroso y un Dios tan indiferente? Qu hay de
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malo en m para que yo me torture a m mismo tan cruelmente? El hombre iluminado
viene y me dice: es solo un sueo al que hay que poner fin, pero acaso no es l
mismo una parte del sueo? Me encuentro atrapado y no veo ninguna salida. Usted
dice que usted es libre. De qu es usted libre? Por amor del cielo no me alimente
con palabras, ilumneme, aydeme a despertar, puesto que es usted quien me ve
agitndome en mi sueo.
Mah: Cuando digo que yo soy libre, meramente afirmo un hecho. Si usted es un
adulto, est libre de la infancia. Yo soy libre de toda descripcin e identificacin.
Oiga usted lo que oiga, vea usted lo que vea, piense usted lo que piense, yo no soy
eso. Yo estoy libre de ser un percepto, o un concepto.
Int: Sin embargo, usted tiene un cuerpo y depende de l.
Mah: De nuevo usted asume que su punto de vista es el nico correcto. Repito:
Yo no he sido, yo no soy, y yo no ser un cuerpo. Para m esto es un hecho. Yo tam-
bin estuve bajo la ilusin de haber nacido, pero mi Gur me hizo ver que el naci-
miento y la muerte son meras ideas el nacimiento es meramente la idea: yo tengo
un cuerpo, y la muerte: yo he perdido mi cuerpo. Ahora bien, cuando yo s que
yo no soy un cuerpo, el cuerpo puede estar aqu o puede no estar qu diferencia
constituye eso? El cuerpo-mente es como una habitacin. Est aqu, pero yo no nece-
sito vivir en ella siempre.
Int: No obstante, hay un cuerpo y usted cuida de l.
Mah: El poder que ha creado el cuerpo cuida de l.
Int: Estamos saltando de un nivel a otro todo el tiempo.
Mah: Hay dos niveles a considerar el fsico de los hechos, y el mental de
las ideas. Yo soy ms all de ambos. Ni sus hechos, ni sus ideas son mos. Lo que yo
veo es ms all. Cruce a mi lado y vea conmigo.
Int: Lo que quiero decir es muy simple. Mientras yo crea: yo soy el cuerpo no
puedo decir: Dios cuidar de mi cuerpo. Dios no lo har. Le dejar pasar hambre,
enfermar y morir.
Mah: Qu ms espera de un mero cuerpo? Por qu est tan ansioso a su respec-
to?
Debido a que piensa que usted es el cuerpo, lo quiere indestructible. Usted puede
extender su vida considerablemente mediante prcticas apropiadas, pero por cul
bien ltimo?
Int: Es mejor vivir mucho y con salud. Eso nos da una posibilidad de evitar los
errores de la infancia y de la juventud, las frustraciones de la madurez, las miserias y
la imbecilidad de la vejez.
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Mah: No faltaba ms, viva mucho. Pero usted no es el patrn. Puede decidir los
das de su nacimiento y de su muerte? Nosotros no estamos hablando el mismo len-
guaje. La suya es una charla hecha de creencias, prendidas todas de suposiciones y
de asumiciones. Usted habla con seguridad sobre cosas de las que no est seguro.
Int: Sin embargo, yo estoy aqu.
Mah: Usted no est todava aqu. Yo estoy aqu. Entre! Pero usted no quiere. Us-
ted me quiere hacer vivir su vida, sentir sus sentimientos, usar su lenguaje. Yo no
puedo hacerlo, y ello no le ayudara. Usted debe venir a m. Las palabras son de la
mente y la mente obscurece y distorsiona. De ah la necesidad absoluta de ir ms all
de las palabras y de pasar a mi lado.
Int: Tmeme.
Mah: Lo estoy haciendo, pero usted resiste. Usted da realidad a los conceptos,
mientras que los conceptos son distorsiones de la realidad. Abandone toda concep-
tualizacin y permanezca silente y atento. Sea serio en esto y todo ir bien para us-
ted.
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Matar Daa al Matador, no al Matado
Interlocutor: Hace un millar de aos un hombre vivi y muri. Su identidad (an-
tahkarana) ha reaparecido en un cuerpo nuevo. Por qu no recuerda su vida ante-
rior? Y si lo hace, puede ese recuerdo ser trado a la consciencia?
Maharaj: Cmo puede usted saber que la misma persona ha reaparecido en el
cuerpo nuevo? Un cuerpo nuevo puede significar una persona completamente nueva.
Int: Imagine usted un cuenco de ghee (mantequilla clarificada india). Cuando el
cuenco se rompe, el ghee permanece y puede ser transferido a otro cuenco. El cuenco
viejo tena su propio olor, el nuevo tiene el suyo. El ghee llevar los olores de un
cuenco a otro. De la misma manera la identidad personal se transfiere de un cuerpo a
otro cuerpo.
Mah: Todo eso est muy bien. Cuando hay el cuerpo, sus peculiaridades afectan a
la persona. Sin el cuerpo nosotros tenemos la identidad pura en la sensacin de yo
soy. Pero cuando usted renace en un cuerpo nuevo, dnde est el mundo experi-
mentado anteriormente?
Int: Cada cuerpo experimenta su propio mundo.
Mah: En el cuerpo presente, qu es el cuerpo viejo meramente una idea, o un
recuerdo?
Int: Una idea, por supuesto. Cmo puede un cerebro recordar lo que no ha expe-
rimentado?
Mah: Usted ha respondido a su propia pregunta. Por qu jugar con las ideas?
Contntese con aquello de lo que est seguro. Y la nica cosa de la que puede estar
seguro es de yo soy. Permanezca con ello, y rechace todo lo dems. Esto es Yoga.
Int: Yo puedo rechazar solo verbalmente. Como mucho me acuerdo de repetir la
frmula: esto no es m mismo, esto no es mo. Yo soy ms all de todo esto.
Mah: Es suficiente. Primero verbalmente, despus mental y emocionalmente,
despus en la accin. Preste atencin a la realidad dentro de usted, y ella saldr a la
luz. Es como batir la crema para sacar la mantequilla. Hgalo correcta y asiduamente
y el resultado vendr seguro.
Int: Cmo puede lo absoluto ser el resultado de un proceso?
Mah: Tiene usted razn, lo relativo no puede resultar en lo absoluto. Pero lo rela-
tivo puede bloquear lo absoluto, lo mismo que no batir la crema puede impedir la
separacin de la mantequilla. Es lo real quien crea el impulso; lo interior empuja a lo
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exterior y lo exterior responde con el inters y el esfuerzo. Pero finalmente no hay
ningn interior, ni exterior; la luz de la consciencia es a la vez el creador y la criatu-
ra, el experimentador y la experiencia, el cuerpo y lo incorporado. Ocpese del poder
que proyecta todo esto y sus problemas se acabarn.
Int: Cul es el poder que proyecta?
Mah: Es la imaginacin empujada por el deseo.
Int: Yo conozco todo esto, pero no tengo ningn poder sobre ello.
Mah: Esto es otra ilusin suya, nacida de la codicia de resultados.
Int: Qu hay de malo en la accin intencionada?
Mah: No viene al caso. En estos asuntos no se trata en absoluto de propsito ni de
accin. Todo lo que necesita es escuchar, recordar, meditar. Es como tomar alimento.
Todo lo que puede hacer es morder, masticar y tragar. Todo lo dems es inconsciente
y automtico. Escuche, recuerde y comprenda la mente es a la vez el actor y el
escenario. Todo es de la mente y usted no es la mente. La mente nace y renace, no
usted. La mente crea el mundo y toda su pasmosa variedad. Lo mismo que en una
buena obra de teatro usted tiene todo tipo de caracteres y situaciones, as usted nece-
sita un poco de todo para hacer un mundo.
Int: Nadie sufre en una obra de teatro.
Mah: A menos de que uno se identifique a s mismo con ella. No se identifique
con el mundo y no sufrir.
Int: Otros sufrirn.
Mah: Entonces haga usted su mundo perfecto. Si cree en Dios, trabaje con l. Si
no cree, devenga usted uno. O bien ve el mundo como una obra de teatro, o bien tra-
baja en l con todas sus fuerzas. O ambas cosas.
Int: Qu hay sobre la identidad del hombre moribundo? Qu le acontece a esa
identidad cuando muere? Esta usted de acuerdo en que contina en otro cuerpo?
Mah: Contina y sin embargo no contina. Todo depende de cmo lo mire usted.
Qu es la identidad, despus de todo? Continuidad en la memoria? Puede usted
hablar de identidad sin memoria?
Int: S, s puedo. El nio puede no conocer a sus padres, sin embargo las carac-
tersticas hereditarias estarn ah.
Mah: Quin las identifica? Alguien con una memoria para registrar y comparar.
No ve que la memoria es la urdimbre de su vida mental? Y la identidad es mera-
mente un patrn de eventos en el tiempo y en el espacio. Cambie el patrn y ha cam-
biado al hombre.
Int: El patrn es significativo e importante. Tiene su propio valor. Al decir que un
diseo tejido es meramente hilos coloreados usted elude lo ms importante su be-
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lleza. O al describir un libro como papel con manchas de tinta en l, usted elude el
significado. La identidad es valiosa porque es la base de la individualidad; eso que
nos hace nicos e irremplazables. Yo soy, es la intuicin de la singularidad.
Mah: S y no. Identidad, individualidad, singularidad son los aspectos ms va-
liosos de la mente, pero solo de la mente. Yo soy todo lo que hay es tambin una
experiencia igualmente vlida. Lo particular y lo universal son inseparables. Son los
dos aspectos de lo sin nombre, como se ve desde fuera y desde dentro. Desafortuna-
damente, las palabras solo mencionan, pero no transmiten. Intente ir ms all de las
palabras.
Int: Qu muere con la muerte?
Mah: La idea Yo soy este cuerpo muere; el presenciador no.
Int: Los Jainas creen en una multiplicidad de presenciadores siempre separados.
Mah: Esa es su tradicin basada en la experiencia de algunas grandes personas.
El nico presenciador se refleja a s mismo en los innumerables cuerpos como yo
soy. Mientras los cuerpos duran, por muy sutiles que sean, yo soy aparece como
muchos. Ms all del cuerpo solo hay el Uno.
Int: Dios?
Mah: El Creador es una persona cuyo cuerpo es el mundo. Lo Sin nombre es ms
all de todos los dioses.
Int: Sri Ramana Maharshi muri. Qu diferencia supuso esto para l?
Mah: Ninguna. Lo que l era, l es la Realidad Absoluta.
Int: Pero para el hombre comn la muerte supone una diferencia.
Mah: Lo que l piensa de s mismo que es antes de la muerte, contina sindolo
despus de la muerte. Su imagen de s mismo sobrevive.
Int: El otro da hubo una conversacin sobre el uso por el jnani de pieles de ani-
males para la meditacin etc. No me qued convencido. Es fcil justificar todo
haciendo referencia a la costumbre y a la tradicin. Las costumbres pueden ser crue-
les y la tradicin corrupta. Ellas explican, pero no justifican.
Mah: Nunca he dado a entender que la licencia siga a la realizacin de s mismo.
Un hombre liberado es extremadamente apacible. Pero sus leyes son las leyes de su
s mismo real, no las de su sociedad. Las leyes de su sociedad las observa, o las rom-
pe de acuerdo con las circunstancias y la necesidad. Pero nunca ser caprichoso ni
desordenado.
Int: Lo que yo no puedo aceptar es la justificacin por la costumbre y el hbito.
Mah: La dificultad est en nuestros diferentes puntos de vista. Usted habla desde
el punto de vista del cuerpo-mente. El mo es el del presenciador. La diferencia es
bsica.
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Int: Sin embargo, la crueldad es crueldad.
Mah: Nadie le obliga a ser cruel.
Int: Aprovecharse de la crueldad de otras gentes es crueldad por delegacin.
Mah: Si observa de cerca el proceso de la vida, encontrar la crueldad por todas
partes, pues la vida se alimenta de la vida. Esto es un hecho, pero este hecho no hace
que usted se sienta culpable por estar vivo. Usted comenz una vida de crueldad pro-
vocando a su madre trastornos inacabables. Hasta el ltimo da de su vida usted
competir por la comida, el vestido, el cobijo, aferrndose a su cuerpo, luchando por
sus necesidades, queriendo estar seguro en un mundo de inseguridad y de muerte.
Desde el punto de vista del animal ser matado no es la peor forma de morir; es cier-
tamente preferible a la enfermedad y al declive senil. La crueldad est en el motivo,
no en el hecho. Matar daa al matador, no al matado.
Int: De acuerdo; entonces uno no debe aceptar los servicios de cazadores y mata-
rifes.
Mah: Quin quiere usted que acepte?
Int: Usted acepta.
Mah: As es como usted me ve! Cun rpidamente acusa, condena, sentencia y
ejecuta! Por qu comenzar conmigo y no con usted mismo?
Int: Un hombre como usted debera constituir un ejemplo.
Mah: Est dispuesto a seguir mi ejemplo? Yo estoy muerto al mundo, yo no de-
seo nada, ni siquiera vivir. Sea como yo soy, haga como yo hago. Usted est juzgn-
dome por mis vestidos y mi comida, mientras que yo solo miro sus motivos; si usted
cree ser el cuerpo y la mente y acta de acuerdo con ello, es culpable de la mayor
crueldad crueldad hacia su propio ser real. Comparadas con sta todas las dems
crueldades no cuentan.
Int: Usted se est refugiando en la pretensin de que no es el cuerpo. Pero usted
controla el cuerpo y es responsable de todo lo que hace. Permitir al cuerpo una total
autonoma sera una imbecilidad, una locura!
Mah: Modrese. Yo estoy tambin contra toda matanza de animales por la carne
o por la piel, pero me niego a darle un primer lugar. El vegetarianismo es una causa
meritoria, pero no es lo ms urgente; todas las causas son servidas mejor por el hom-
bre que ha retornado a su fuente.
Int: Cuando estuve en Sri Ramanashram, senta a Bhagavan por todas partes, om-
nipenetrante, omnipercibiente.
Mah: Usted tena la fe necesaria. Aquellos que tienen verdadera fe en l le vern
por todas partes y en todos los tiempos. Todo acontece acordemente a su fe y su fe es
la forma de su deseo.
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Int: La fe que usted tiene en usted mismo, no es tambin la forma de un deseo?
Mah: Cuando digo: yo soy, no quiero decir una entidad separada con un cuerpo
como su ncleo. Quiero decir la totalidad del ser, el ocano de la consciencia, el uni-
verso entero de todo lo que es y conoce. Yo no tengo nada que desear pues yo soy
completo siempre.
Int: Puede usted tocar la vida interior de otras gentes?
Mah: Yo soy las gentes.
Int: No quiero decir identidad de esencia o de sustancia, ni la similaridad de la
forma. Quiero decir el hecho de entrar efectivamente en las mentes y en los corazo-
nes de los dems y participar en sus experiencias personales. Puede usted y regoci-
jarse conmigo, o usted solo infiere lo que yo siento a partir de la observacin y de la
analoga?
Mah: Todos los seres estn en m. Pero traer al cerebro el contenido de otro cere-
bro requiere un entrenamiento especial. No hay nada que no pueda lograrse por el
entrenamiento.
Int: Yo no soy una proyeccin suya, ni usted es una proyeccin ma. Yo soy por
mi derecho propio, no meramente como una creacin de usted. Esta ruda filosofa de
imaginaciones y proyecciones no me atrae. Usted est privndome de toda realidad.
Quin es la imagen de quin? Es usted mi imagen o yo soy la de usted? O yo soy
una imagen en mi propia imagen! No, algo no marcha bien en alguna parte.
Mah: Las palabras revelan su vaciedad. Lo real no puede describirse, debe expe-
rimentarse. Yo no puedo encontrar palabras mejores para lo que yo s. Lo que digo
puede sonar ridculo. Pero lo que las palabras intentan transmitir es la verdad ms
alta. Todo es uno, por mucho que nosotros juguemos con las palabras. Y todo se hace
para agradar a la nica fuente y meta de todos los deseos, a quien todos nosotros co-
nocemos como el yo soy.
Int: Es el sufrimiento lo que est en la raz del deseo. El impulso bsico es esca-
par del sufrimiento.
Mah: Cul es la raz del sufrimiento? La ignorancia de su s mismo. Cul es la
raz del deseo? El impulso a encontrarse a usted mismo. Toda creacin se afana por
su s mismo y no reposar hasta que retorne a l.
Int: Cundo retornar?
Mah: Usted puede retornar siempre que lo quiera.
Int: Y el mundo?
Mah: Puede llevarlo con usted.
Int: Debo esperar para ayudar al mundo hasta haber alcanzado la perfeccin?
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Mah: Ayude al mundo! No ayudar mucho, pero el esfuerzo le har crecer a us-
ted. No hay nada malo en intentar ayudar al mundo.
Int: Ciertamente ha habido gentes, gentes comunes, que ayudaron enormemente.
Mah: Cuando le llega al mundo la hora de ser ayudado, a algunas gentes se les da
la voluntad, la sabidura y el poder para operar grandes cambios.
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Ms all del Sufrimiento y del Placer hay Dicha
Maharaj: Primero de todo, debe darse cuenta de que usted es la prueba de todo,
incluido de usted mismo. Nadie puede probar su existencia, porque la existencia de
alguien debe ser confirmada por usted primero. Su ser y su conocer, no se los debe a
nadie. Recuerde, usted es enteramente por derecho propio. No viene de ninguna par-
te, no va a ninguna parte. Usted es ser y presenciacin atemporal.
Interlocutor: Hay una diferencia bsica entre nosotros. Usted conoce lo real
mientras que yo solo conozco las operaciones de mi mente. Por lo tanto lo que usted
dice es una cosa, lo que yo oigo es otra. Lo que usted dice es verdad; lo que yo com-
prendo es falso, aunque las palabras son las mismas. Hay una laguna entre nosotros.
Cmo llenar la laguna?
Mah: Abandone la idea de ser lo que piensa que usted es y ya no habr ninguna
laguna. Al imaginarse a usted mismo como separado ha creado la laguna. Usted no
necesita cruzarla. Solo deje de crearla. Todo es usted y de usted. No hay nadie ms.
Esto es un hecho.
Int: Cun extrao! Las mismas palabras que para usted son verdaderas, para m
son falsas. No hay nadie ms Cun evidentemente falso!
Mah: Verdaderas o falsas, las palabras no importan. Lo que importa es la idea
que tiene de usted mismo, pues ella le bloquea. Abandnela.
Int: Desde mi ms temprana infancia se me ense a pensar que yo estoy limitado
a mi nombre y a mi forma. Una mera afirmacin de lo contrario no borrar el surco
mental. Se necesita un buen lavado de cerebro si es que puede hacerse.
Mah: Usted lo llama lavado de cerebro. Yo lo llamo Yoga nivelar todos los
surcos mentales. Usted no debe ser forzado a pensar los mismos pensamientos una y
otra vez. Adelntese!
Int: Es ms fcil decirlo que hacerlo.
Mah: No sea usted pueril! Es ms fcil cambiar, que sufrir. Salga de su puerili-
dad, eso es todo.
Int: Tales cosas no se hacen. Acontecen.
Mah: Todo acontece todo el tiempo, pero usted debe estar dispuesto a ello. La
disposicin es madurez. Usted no ve lo real debido a que su mente no est dispuesta
a ello.
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Int: Si la realidad es mi naturaleza real, cmo puedo yo no estar dispuesto siem-
pre?
Mah: La no disposicin quiere decir miedo. Usted tiene miedo de lo que usted es.
Su destino es el todo. Pero usted tiene miedo de perder su identidad. Esto es puerili-
dad, aferrarse a los juguetes, a sus deseos y miedos, opiniones e ideas. Abandnelo
todo y permanezca dispuesto a que lo real se manifieste. Esta automanifestacin tiene
su mejor expresin en las palabras: yo soy. Nada ms tiene ser. De esto usted tiene
una certeza absoluta.
Int: Yo soy, por supuesto, pero yo s tambin. Y yo s que yo soy fulano, el
poseedor del cuerpo, en relaciones mltiples con otros poseedores.
Mah: Todo es memoria trada al ahora.
Int: Yo solo puedo estar seguro de lo que es ahora. El pasado y el futuro, la me-
moria y la imaginacin, stos son estados mentales, pero son todo lo que conozco y
son ahora. Usted me est diciendo que los abandone. Cmo se abandona el ahora?
Mah: Usted se est moviendo hacia el futuro todo el tiempo, le guste o no.
Int: Yo me estoy moviendo desde el ahora al ahora yo no me muevo en absolu-
to. Todo lo dems se mueve no yo.
Mah: Concedido. Pero su mente se mueve. En el ahora usted es a la vez lo mvil
y lo inmutable. Hasta aqu se ha tomado a usted mismo como lo mvil y ha pasado
por alto lo inmutable. Vuelva la mente hacia dentro. Pase por alto lo mvil y se en-
contrar que usted mismo es la realidad sin cambio, siempre presente, inexpresable,
pero slida como una roca.
Int: Si ella es ahora, por qu no soy consciente de ella?
Mah: Debido a que usted se aferra a la idea de que no es consciente de ella.
Abandone esa idea.
Int: Eso no me hace consciente.
Mah: Espere. Usted quiere estar a ambos lados del muro al mismo tiempo. Puede,
pero debe quitar el muro. O bien dse cuenta que el muro y sus dos lados son un solo
espacio, al que no se aplica ninguna idea de aqu o all.
Int: Los smiles no prueban nada. Mi nica queja es sta: por qu yo no veo lo
que usted ve, por qu sus palabras no suenan verdaderas en mi mente? Hgame saber
solo esto; todo lo dems puede esperar. Usted es sabio y yo soy estpido; usted ve, y
yo no. Dnde y cmo encontrar mi sabidura?
Mah: Si usted se conoce como estpido, no es estpido en absoluto!
Int: Lo mismo que saberme enfermo no me pone bien, as tambin saberme necio
no me hace sabio.
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Mah: Para saber que usted est enfermo, no debe haber estado bien inicialmen-
te?
Int: Oh, no. Yo conozco por comparacin. Si yo soy ciego de nacimiento y usted
me dice que conoce las cosas sin tocarlas, mientras que yo debo tocar para conocer,
yo soy consciente de que soy ciego sin saber lo que significa ver. Similarmente, yo s
que me falta algo cuando usted afirma cosas que no puedo entender. Usted est di-
cindome cosas tan maravillosas sobre m mismo; segn usted yo soy eterno, omni-
presente, omnisciente, supremamente dichoso, creador, preservador y destructor de
todo lo que hay, la fuente de toda la vida, el corazn del ser, el seor y el amado de
todas las criaturas. Usted me iguala con la Realidad ltima, la fuente y la meta de
toda existencia. Yo solo parpadeo, porque me conozco a m mismo como un mins-
culo paquete de deseos y de miedos, una burbuja de sufrimiento, un destello transito-
rio de consciencia en un ocano de obscuridad.
Mah: Antes de que el sufrimiento fuera, usted es. Despus de que el sufrimiento
haya partido, usted permanece. El sufrimiento es transitorio, usted no.
Int: Lo siento, pero yo no veo lo que usted ve. Desde el da en que nac hasta el
da en que me muera, el sufrimiento y el placer tejern el patrn de mi vida. De ser
antes del nacimiento y despus de la muerte yo no s nada. Ni le acepto ni le niego a
usted. Oigo lo que usted dice, pero yo no lo s.
Mah: Usted es consciente ahora, no es as?
Int: Por favor, no me pregunte usted sobre el antes y el despus. Yo solo conozco
lo que es ahora.
Mah: Muy bien. Usted es consciente. Afrrese a ello. Hay estados en los que us-
ted no es consciente. Llmelo ser inconsciente.
Int: Ser inconsciente?
Mah: La consciencia y la inconsciencia no se aplican aqu. La existencia est en
la consciencia, la esencia es independiente de la consciencia.
Int: Es vaco? Es silencio?
Mah: Por qu elaborar? El ser penetra y transciende la consciencia. La cons-
ciencia objetiva es una parte de la consciencia pura, no va ms all de ella.
Int: Cmo puede usted llegar a conocer un estado de ser puro, que no es ni cons-
ciente ni inconsciente? Todo conocimiento est solo en la consciencia. Puede haber
un estado tal como la suspensin de la mente? Aparece la consciencia entonces co-
mo el presenciador?
Mah: El presenciador solo registra aconteceres. En la suspensin de la mente se
disuelve incluso el sentido de yo soy. No hay ningn yo soy sin la mente.
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Int: Sin la mente quiere decir sin pensamientos. Yo soy, como pensamiento, se
desvanece. Yo soy, como la sensacin de ser, permanece.
Mah: Toda experiencia se desvanece con la mente. Sin la mente no puede haber
ningn experimentador ni experiencia.
Int: No permanece el presenciador?
Mah: El presenciador meramente registra la presencia o la ausencia de experien-
cia. No es una experiencia por s mismo, pero deviene una experiencia cuando surge
el pensamiento: Yo soy el presenciador.
Int: Todo lo que yo s es que a veces la mente opera y a veces se detiene. A la
experiencia del silencio mental yo la llamo la suspensin de la mente.
Mah: Llmelo silencio, o vaco, o suspensin, el hecho es que ninguno de los tres
ni el experimentador, ni el experimentar, ni la experiencia estn. En la presen-
cia, en la presenciacin, en la consciencia de s mismo, la sensacin de ser esto o eso,
no est. El ser no identificado permanece.
Int: Cmo un estado de inconsciencia?
Mah: Con referencia a algo, es lo opuesto. Est tambin entre los opuestos y ms
all de todos los opuestos. No es ni consciencia ni inconsciencia, ni entre ambas, ni
ms all de ambas. Es por s mismo, no con referencia a algo que pueda ser llamado
experiencia o ausencia de experiencia.
Int: Qu extrao! Usted habla de ello como si fuera una experiencia.
Mah: Cuando pienso en ello deviene una experiencia.
Int: Lo mismo que la luz invisible, cuando es interceptada por una flor, deviene
color?
Mah: S, puede usted decirlo as. Est en el color pero no es el color.
Int: La misma antigua negacin cudruple de Nagarjuna: ni esto ni eso, ni ambos,
ni no ambos. Mi mente zozobra!
Mah: Su dificultad proviene de la idea de que la realidad es un estado de cons-
ciencia, uno entre muchos. Usted tiende a decir: Esto es real. Eso no es real. Y esto
es en parte real, y en parte irreal, como si la realidad fuera un atributo o una cuali-
dad que se tiene en medidas variables.
Int: Permtame plantearlo diferentemente. Despus de todo, la consciencia devie-
ne un problema solo cuando es dolorosa. Un estado siempre dichoso no da lugar a
preguntas. Todos nosotros encontramos que la consciencia es una mezcla de lo agra-
dable y de lo doloroso. Por qu?
Mah: Toda consciencia es limitada, y por lo tanto dolorosa. En la raz de la cons-
ciencia est el deseo, la necesidad de experimentar.
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Int: Quiere usted decir que sin deseo no puede haber ninguna consciencia? Y
cul es la ventaja de ser inconsciente? Si tengo que renunciar al placer para liberarme
del sufrimiento, mejor me quedo con los dos.
Mah: Ms all del sufrimiento y del placer hay dicha.
Int: Una dicha inconsciente, de qu utilidad es?
Mah: Ni consciente ni inconsciente. Real.
Int: Cul es su objecin a la consciencia?
Mah: Es un fardo. El cuerpo significa fardo. Sensaciones, deseos, pensamientos
todos stos son fardos. Toda consciencia es consciencia de conflicto.
Int: La realidad se describe como ser verdadero, consciencia pura, dicha infinita.
Qu tiene que ver con ella el sufrimiento?
Mah: El sufrimiento y el placer acontecen, pero el sufrimiento es el precio del
placer, y el placer es la recompensa del sufrimiento. A menudo, en la vida tambin
usted se complace haciendo dao y hace dao al complacer. Saber que el sufrimiento
y el placer son uno, es la paz.
Int: Todo esto es muy interesante, sin duda, pero mi objetivo es ms simple. Yo
quiero ms placer y menos sufrimiento en la vida. Qu tengo que hacer?
Mah: Mientras hay consciencia, debe haber placer y sufrimiento. Est en la natu-
raleza del yo soy, de la consciencia, identificarse a s misma con los opuestos.
Int: Entonces de que utilidad es todo esto para m? Ello no me satisface.
Mah: Quin es usted, quin est insatisfecho?
Int: Yo soy, el hombre del sufrimiento-placer.
Mah: El sufrimiento y el placer son ambos ananda (dicha). Heme aqu sentado
frente a usted y a usted le digo desde mi propia experiencia inmediata e incambia-
ble el sufrimiento y el placer son las crestas y los valles de las olas en el ocano de
la dicha. En la profundidad hay plenitud absoluta.
Int: Es su experiencia constante?
Mah: Es atemporal y sin cambio.
Int: Todo lo que yo conozco es el deseo del placer y el miedo del sufrimiento.
Mah: Eso es lo que usted piensa sobre usted mismo. Detngalo. Si no puede rom-
per un hbito de golpe, considere entonces su manera familiar de pensar y vea su
falsedad. Cuestionar lo habitual es el deber de la mente. Lo que la mente ha creado,
la mente debe destruirlo. O bien dse cuenta de que no hay ningn deseo fuera de la
mente y permanezca al margen.
Int: Honestamente, yo no tengo confianza en esta explicacin suya de todo como
hecho por la mente. La mente es solo un instrumento, lo mismo que el ojo es un ins-
trumento. Puede usted decir que la percepcin es creacin? Yo veo el mundo a
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travs de la ventana, no en la ventana. Todo lo que usted dice parece sostenerse debi-
do al fundamento comn, pero yo no s si su fundamento est en la realidad, o solo
en la mente. Yo solo puedo tener una imagen mental de ello. Lo que significa para
usted yo no lo s.
Mah: Mientras usted tenga su sitio en la mente, me ver en la mente.
Int: Cun inadecuadas para la comprensin son las palabras!
Mah: Sin palabras, qu hay que comprender? La necesidad de comprender surge
de la incomprensin. Lo que yo digo es verdadero, pero para usted es solo una teora.
Cmo llegar a saber que es verdadero? Escuche, recuerde, reflexione, visualice,
experimente. Aplquelo tambin en su vida diaria. Tenga paciencia conmigo y sobre
todo, tenga paciencia con usted mismo, pues usted es su nico obstculo. La va con-
duce a travs de usted mismo ms all de usted mismo. Mientras crea que solo lo
particular es real, consciente y feliz, y rechace la realidad no dual como algo imagi-
nado, un concepto abstracto, usted me encontrar tratando de conceptos y de abstrac-
ciones. Pero una vez que usted haya tocado lo real dentro de su propio ser, me encon-
trar describiendo lo que para usted es lo ms cercano y lo ms querido.
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La Prctica Espiritual es Voluntad
Sostenida y Resostenida
Interlocutor: Los occidentales que ocasionalmente vienen a verle a usted se en-
frentan con una dificultad peculiar. La nocin misma de un hombre liberado, de un
hombre realizado, de un conocedor de s mismo, de un conocedor de Dios, de un
hombre ms all del mundo, es desconocida para ellos. Todo lo que tienen en su cul-
tura cristiana es la idea de un santo: un hombre piadoso, respetuoso de la ley, temero-
so de Dios, amante de su prjimo, dado a la oracin, inclinado a veces a los xtasis y
confirmado por unos pocos milagros. La idea misma de un jnani es ajena a la cultura
occidental, algo extica y ms bien increble. Incluso cuando se acepta su existencia,
se le considera con sospecha, como un caso de euforia autoinducida causada por pos-
turas fsicas y actitudes mentales extraas. La idea misma de una nueva dimensin en
la consciencia a ellos les parece implausible e improbable.
Lo que les ayudara es la oportunidad de escuchar a un jnani contar su propia ex-
periencia de realizacin, sus causas y sus comienzos, sus progresos y sus logros y su
prctica efectiva en la vida diaria. Mucho de lo que dice el jnani puede permanecer
extrao, incluso carente de sentido, sin embargo quedar una sensacin de realidad,
una atmsfera de experiencia efectiva, inefable, y sin embargo real, un centro desde
el que puede vivirse una vida ejemplar.
Maharaj: La experiencia puede ser incomunicable. Puede uno comunicar una
experiencia?
Int: S, si uno es un artista. La esencia del arte es la comunicacin del sentimien-
to, de la experiencia.
Mah: Para recibir comunicacin, usted debe ser receptivo.
Int: Por supuesto. Debe haber un receptor. Pero si el transmisor no transmite, de
qu utilidad es el receptor?
Mah: El jnani pertenece a todos. Se da incansable y completamente a todo el que
viene a l. Si no es un dador, no es un jnani. Todo lo que tiene, lo comparte.
Int: Pero puede compartir lo que l es?
Mah: Quiere decir usted que si puede hacer a otros jnanis? S y no. No, puesto
que los jnanis no se hacen, se realizan a s mismos como tales, cuando retornan a su
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fuente, a su naturaleza real. Yo no puedo hacer de usted lo que usted ya es. Todo lo
que puedo decirle es la va que yo recorr e invitarle a usted a que la tome.
Int: Esto no responde a mi pregunta. Tengo en mi mente al occidental crtico y
escptico que niega la posibilidad misma de estados de consciencia ms elevados.
Recientemente las drogas han abierto una brecha en su descreencia, sin afectar a sus
expectativas materialistas. Drogas o no drogas, el cuerpo sigue siendo el hecho pri-
mario y la mente es secundaria. Ms all de la mente, no ven nada. Desde el Buddha
en adelante el estado de realizacin de s mismo se ha descrito en trminos negativos,
como ni esto, ni eso. Es inevitable? No es posible ilustrarlo, si no describirlo?
Lo admito, ninguna descripcin verbal funcionar, cuando el estado descrito est ms
all de las palabras. Sin embargo, est tambin en las palabras, la poesa es el arte de
poner en palabras lo inexpresable.
Mah: No hay escasez de poetas religiosos. Vulvase a ellos para lo que usted
quiere. En lo que a m concierne, mi enseanza es simple: confe en m por un tiem-
po y haga lo que le digo. Si persevera, encontrar que su confianza estaba justificada.
Int: Y qu hacer con las gentes que estn interesadas, pero que no pueden con-
fiar?
Mah: Si pudieran estar conmigo, llegaran a confiar en m. Una vez que confan
en m, seguirn mi consejo y descubrirn por s mismos.
Int: No es por la instruccin por lo que estoy preguntando ahora, sino por los re-
sultados. Usted tuvo ambos. Usted est dispuesto a decirnos todo sobre la instruc-
cin, pero cuando se llega a los resultados, usted se niega a compartir. O bien nos
dice que su estado es ms all de las palabras, o bien que no hay ninguna diferencia;
que donde nosotros vemos una diferencia, usted no ve ninguna. En ambos casos a
nosotros se nos deja sin ninguna visin de su estado.
Mah: Cmo puede usted tener alguna visin de mi estado cuando no tiene nin-
guna visin del suyo propio? Cuando falta el instrumento mismo de la visin, no es
importante encontrarlo primero? Es como un hombre ciego que quiere aprender a
pintar antes de recuperar la vista. Usted quiere conocer mi estado pero conoce
usted el estado de su esposa o de su sirviente?
Int: Solo estoy pidiendo algunas indicaciones.
Mah: Bien, voy a darle una clave muy significativa donde usted ve diferencias,
yo no las veo. Para m es suficiente. Si usted piensa que no es suficiente, yo solo
puedo repetirlo; es suficiente. Penselo profundamente y llegar a ver lo que yo veo.
Usted parece querer una visin instantnea, olvidando que el instante es precedi-
do siempre por una larga preparacin. El fruto cae repentinamente pero la madura-
cin lleva tiempo.
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Despus de todo, cuando hablo de confiar en m, es solo por un tiempo breve, jus-
to el tiempo suficiente para que usted comience a moverse. Cuanto ms serio sea
usted, tanta menos creencia necesita, pues pronto encontrar justificada su fe en m.
Usted quiere de m que yo le pruebe que soy digno de confianza! Cmo puedo
hacerlo y por qu debera hacerlo? Despus de todo, lo que le estoy ofreciendo es el
acceso operacional, tan corriente en la ciencia occidental. Cuando un cientfico des-
cribe un experimento y sus resultados, usualmente usted acepta sus afirmaciones en
base a la confianza y repite su experimento como l lo describe. Una vez que usted
logra los mismos resultados o resultados similares, ya no necesita confiar ms en l;
confa en su propia experiencia. Animado por ello, usted contina y llega finalmente
a resultados sustancialmente idnticos.
Int: La mente india ha sido preparada para los experimentos metafsicos por la
cultura y la educacin. Para el indio palabras como percepcin directa de la Reali-
dad Suprema tienen sentido y suscitan respuestas desde las profundidades mismas
de su ser. Pero las mismas palabras significan poco para un occidental; aunque haya
sido educado en alguna de las variedades del cristianismo, no piensa ms all de la
conformidad a los mandamientos de Dios y a las prescripciones de Cristo. El cono-
cimiento directo de la realidad no solo est ms all de su ambicin, sino tambin
ms all de su concepcin. Algunos indios me dicen: No hay esperanza. El occiden-
tal no lo lograr, pues no puede. No le diga nada de la realizacin de s mismo; djele
vivir una vida til y ganarse un renacimiento en la India. Solo entonces tendr una
oportunidad. Otros dicen: La Realidad es para todos igualmente, pero no todos
estn igualmente dotados con la capacidad para aprehenderla. La capacidad vendr
con el deseo, que se convertir en devocin y finalmente en una total autodedicacin.
Con integridad y seriedad y una determinacin de hierro para vencer todos los obst-
culos, el occidental tiene la misma posibilidad que el hombre oriental. Todo lo que
necesita es el despertar del inters. Para despertar su inters en el conocimiento de
s mismo necesita ser convencido de sus ventajas.
Mah: Usted cree que es posible transmitir una experiencia personal?
Int: Yo no lo s. Usted habla de unidad, de identidad del que ve con lo visto.
Cuando todo es uno, la comunicacin debera ser factible.
Mah: Para tener la experiencia directa de un pas uno debe ir y vivir all. No pida
usted lo imposible. La victoria espiritual de un hombre beneficia sin duda a la huma-
nidad, pero para beneficiar a otro individuo, se requiere una relacin personal estre-
cha. Tal relacin no es accidental y no todo el mundo puede pretenderla. Por otra
parte, el acceso cientfico es para todos. Confe-pruebe-saboree. Qu ms necesita
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usted? Por qu hacer tragar la Verdad a gargantas que no quieren? Sea como sea,
eso no puede hacerse. Sin un receptor qu puede hacer el dador?
Int: La esencia del arte es usar la forma exterior para transmitir una experiencia
interior. Por supuesto, uno debe ser sensible a lo interior, antes de que lo exterior
pueda ser significativo. Cmo crece uno en sensibilidad?
Mah: Lo ponga usted como lo ponga, llegamos a lo mismo. Dadores hay muchos;
dnde estn los receptores?
Int: No puede usted compartir su propia sensibilidad?
Mah: S, puedo, pero compartir es una calle de doble direccin. Se necesitan dos
para compartir. Quin est dispuesto a tomar lo que yo estoy dispuesto a dar?
Int: Usted dice que nosotros somos uno. No es esto suficiente?
Mah: Yo soy uno con usted. Es usted uno conmigo? Si usted lo es, no har pre-
guntas. Si usted no lo es, si no ve lo que yo veo, qu puedo hacer yo ms all de
mostrarle la manera de mejorar su visin?
Int: Lo que usted no puede dar no es suyo propio.
Mah: Yo no pretendo nada como mo propio. Cuando el yo no est, dnde
est lo mo? Dos personas miran un rbol. Uno ve el fruto oculto entre las hojas y
el otro no. Al margen de esto, no hay ninguna diferencia entre los dos. El que ve sabe
que con un poco de atencin el otro ver tambin, pero no se plantea la cuestin de
compartir nada. Crame, no soy ningn avaro, no me estoy quedando con su parte de
realidad. Al contrario, soy todo suyo, cmame y bbame. Pero mientras usted repite
verbalmente: dme, dme, no hace nada para tomar lo que se ofrece. Le estoy
mostrando un camino corto y fcil para que sea capaz de ver lo que yo veo, pero us-
ted se aferra a sus viejos hbitos de pensamiento, de sentimiento y de accin y me
echa a m toda la culpa. Yo no tengo nada que usted no tenga. El conocimiento de s
mismo no es una pieza de propiedad que se ofrezca y que se acepte. Es una dimen-
sin completamente nueva, donde no hay nada que dar o tomar.
Int: Dnos al menos alguna visin del contenido de su mente mientras usted vive
su vida cotidiana. Comer, beber, hablar, dormir cmo se siente todo esto en us-
ted?
Mah: Las cosas comunes de la vida: yo las experimento lo mismo que usted. La
diferencia est en lo que no experimento. No experimento miedo ni codicia, odio ni
clera. No pido nada, no rechazo nada, no guardo nada. En estas cuestiones yo no
transijo. Quizs es sta la diferencia ms destacable entre nosotros. Yo no transigir,
yo soy fiel a m mismo, mientras que usted tiene miedo de la realidad.
Int: Desde el punto de vista del occidental hay algo perturbador en sus maneras.
Sentarse en un rincn consigo mismo y estarse repitiendo: yo soy Dios, Dios yo
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soy, parece simple locura. Cmo convencer a un occidental de que tales prcticas
conducen a la cordura suprema?
Mah: El hombre que pretende ser Dios y el hombre que lo duda ambos se en-
gaan. Hablan en su sueo.
Int: Si todo es sueo, qu es la vigilia?
Mah: Cmo describir el estado de vigilia en el lenguaje de la tierra de los sue-
os? Las palabras no describen, son solo smbolos.
Int: Nuevamente la misma excusa de que las palabras no pueden transmitir la rea-
lidad.
Mah: Si usted quiere palabras, le dar algunas de las antiguas palabras de poder.
Repita cualquiera de ellas incesantemente; pueden hacer maravillas.
Int: Habla usted en serio? Le dira usted a un occidental que repita Om o
Ram o Hare Krishna incesantemente, aunque carezca completamente de la fe y
de la conviccin que nacen del trasfondo cultural y religioso apropiado? Sin confian-
za ni fervor, repitiendo mecnicamente los mismos sonidos, lograr alguna vez al-
go?
Mah: Por qu no? Es el impulso, el motivo oculto lo que importa, no la forma
que tome. Cualquier cosa que haga, si lo hace por amor de encontrar su propio s
mismo real, puede estar seguro de que le llevar a su s mismo.
Int: No hay ninguna necesidad de fe en la eficacia de los medios?
Mah: No hay ninguna necesidad de esa fe que es solo la expectativa de los resul-
tados. Aqu solo cuenta la accin. Todo lo que usted hace por amor de la verdad, le
llevar a la verdad. Solo sea serio y honesto. La forma que ello tome apenas importa.
Int: Dnde est entonces la necesidad de dar expresin al anhelo de uno?
Mah: No hay ninguna necesidad. Da igual no hacer nada. El anhelo solo, no di-
luido por el pensamiento ni la accin, el anhelo puro, concentrado, le llevar rpida-
mente a su meta. Es el verdadero motivo lo que importa, no la manera.
Int: Increble! Cmo puede ser efectiva la pesada repeticin en un aburrimiento
que toca de cerca a la desesperacin?
Mah: Los hechos mismos de la repeticin, de la pugna continua, del aguante y de
la perseverancia a pesar del aburrimiento, de la desesperacin y de la falta comple-
ta de conviccin son realmente cruciales. En s mismos no son importantes, pero la
sinceridad que hay detrs de ellos es importantsima. Debe haber un empuje desde
dentro y un tirn desde fuera.
Int: Mis preguntas son tpicas del occidente. All las gentes piensan en trminos
de causa y efecto, de medios y de objetivos. No ven que conexin causal puede haber
entre una palabra particular y la Realidad Absoluta.
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Mah: No hay ninguna. Pero hay una conexin entre la palabra y su significado,
entre la accin y su motivo. La prctica espiritual es voluntad sostenida y resosteni-
da. Quien no tiene la osada no aceptar lo real an cuando se lo ofrezcan. La falta de
voluntad nacida del miedo es el nico obstculo.
Int: De qu se tiene miedo?
Mah: De lo no conocido. Del no ser, del no saber, del no hacer. Del ms all.
Int: Quiere decir que aunque usted puede compartir la manera de su realizacin,
no puede compartir los frutos?
Mah: Por supuesto que puedo compartir los frutos y lo estoy haciendo todo el
tiempo. Pero el mo es un lenguaje silente. Aprenda a escuchar y a comprender.
Int: Yo no veo como puede uno comenzar sin conviccin.
Mah: Permanezca conmigo durante algn tiempo, o entregue su mente a lo que
digo y hago y surgir la conviccin.
Int: No todo el mundo tiene la suerte de encontrarle a usted.
Mah: Encuentre a su propio s mismo. Estse con su propio s mismo, escchelo,
obedzcalo, quiralo, tngalo sin cesar presente. Usted no necesita ningn otro gua.
Mientras su impulso por la verdad afecte a su vida diaria, todo ir bien para usted.
Viva su vida sin hacer dao a nadie. No hacer dao es una poderossima forma de
Yoga y le llevar rpidamente a su meta. Esto es lo que yo llamo nisarga yoga, el
Yoga Natural. Es el arte de vivir en paz y armona, en amistad y amor. Su fruto es la
dicha, incausada y sin fin.
Int: Sin embargo, todo esto presupone alguna fe.
Mah: Vulvase hacia dentro y llegar a confiar en usted mismo. En todo lo dems
la confianza viene con la experiencia.
Int: Cuando un hombre me dice que conoce algo que yo no conozco, yo tengo el
derecho de preguntar: qu es eso que usted conoce, que yo no conozco?.
Mah: Y si le dice que no puede ser transmitido en palabras?
Int: Entonces le miro de cerca e intento descifrar.
Mah: Y esto es exactamente lo que yo quiero que haga! Sea interesado, preste
atencin, hasta que se establezca una corriente de comprensin mutua. Entonces
compartir ser fcil. Es un hecho que toda realizacin es solo compartir. Usted entra
en una consciencia ms amplia y en ella comparte. La no disposicin a entrar y a
compartir es el nico obstculo. Yo nunca hablo de diferencias, pues para m no hay
ninguna. Usted s lo hace, de modo que le corresponde a usted mostrrmelas. Ade-
lante, mustreme las diferencias. Para esto tendr que comprenderme, pero entonces
usted ya no hablar ms de diferencias. Comprenda bien una sola cosa, y habr lle-
gado. Lo que le impide a usted conocer no es la falta de oportunidad, sino la falta de
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habilidad para enfocar su mente en lo que quiere comprender. Con solo que pudiera
mantener en su mente que usted no sabe, ello le revelara sus secretos. Pero si usted
es superficial e impaciente, no suficientemente serio para mirar y esperar, usted es
como un nio que llora por la luna.
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Por S mismo Nada tiene Existencia
Interlocutor: Cuando le escucho encuentro que es intil hacerle preguntas. Sea
cual sea la pregunta, invariablemente usted le da la vuelta sobre s misma y me lleva
al hecho bsico de que estoy viviendo en una ilusin de mi propia creacin y que la
realidad es inexpresable en palabras. Las palabras meramente aumentan la confusin
y la nica directiva sabia es la silente bsqueda interior.
Maharaj: Despus de todo, es la mente la que crea la ilusin y es la mente la que
se libera de ella. Las palabras pueden agravar la ilusin, las palabras pueden tambin
ayudar a disiparla. No hay nada malo en repetir la misma verdad una y otra vez hasta
que se hace realidad. El trabajo de la madre no se acaba con el nacimiento del hijo.
Ella le alimenta da tras da, ao tras ao hasta que ya no la necesita. Las gentes ne-
cesitan escuchar palabras hasta que los hechos les hablan ms alto que las palabras.
Int: As pues, nosotros somos nios a quienes se alimenta con palabras?
Mah: Mientras den importancia a las palabras, ustedes son nios.
Int: Perfectamente, entonces sea usted nuestra madre.
Mah: Dnde estaba el nio antes de nacer? No estaba con la madre? Debido a
que ya estaba con la madre pudo nacer.
Int: Ciertamente, la madre no llevaba al nio cuando ella misma era una nia.
Mah: Potencialmente, ella era la madre. Vaya usted ms all de la ilusin del
tiempo.
Int: Su respuesta es siempre la misma. Una especie de mecanismo de relojera
que marca las mismas horas una y otra vez.
Mah: No puede remediarse. Lo mismo que el nico sol se refleja en un billn de
gotas de roco, as lo atemporal se repite sin fin. Cuando repito: yo soy, yo soy,
meramente afirmo y reafirmo un hecho siempre presente. Usted se cansa de mis pa-
labras debido a que no ve la verdad viva detrs de ellas. Entre en contacto con ella y
encontrar el pleno significado de las palabras y del silencio de ambos.
Int: Usted dice que la nia es ya la madre de su hijo futuro. Potencialmente s.
efectivamente no.
Mah: Lo potencial deviene efectivo por el pensamiento. El cuerpo y sus asuntos
existen en la mente.
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Int: Y la mente es la consciencia en movimiento, y la consciencia es el aspecto
condicionado (saguna) del S mismo. Lo no condicionado (nirguna) es el otro aspec-
to y ms all est el abismo de lo Absoluto (paramartha).
Mah: Completamente cierto lo ha expresado usted bellamente.
Int: Pero para m stas son palabras solo. Orlas y repetirlas no es suficiente, de-
ben experimentarse.
Mah: Nada le detiene a usted excepto su preocupacin por lo exterior, lo cual le
impide enfocar lo interior. No queda ms remedio, usted no puede eludir su sadhana.
Tiene que apartarse del mundo e ir adentro, hasta que lo interior y lo exterior se fun-
dan y usted pueda ir ms all de lo condicionado, ya sea interior o exterior.
Int: Ciertamente, lo no condicionado es meramente una idea en la mente condi-
cionada. Por s mismo no tiene ninguna existencia.
Mah: Por s mismo nada tiene existencia. Todo necesita su propia ausencia. Ser,
es ser distinguible, ser aqu y no all, ser ahora y no luego, ser as y no de otro modo.
Lo mismo que el agua toma la forma del recipiente, as todo est determinado por las
condiciones (gunas). Lo mismo que el agua permanece agua independientemente de
los recipientes, lo mismo que la luz permanece luz independientemente de los colores
que manifiesta, as tambin lo real permanece lo real, independientemente de las
condiciones en las que se refleja. Por qu mantener solo el reflejo en el foco de la
consciencia? Por qu no lo real mismo?
Int: La consciencia misma es un reflejo. Cmo puede abarcar lo real?
Mah: Saber que la consciencia y su contenido son solo reflejos, cambiantes y
transitorios, es el enfoque de lo real. La negativa a ver la serpiente en la cuerda es la
condicin necesaria para ver la cuerda.
Int: Solo necesaria, o tambin suficiente?
Mah: Uno debe saber tambin que existe una cuerda y que parece una serpiente.
Similarmente, uno debe saber que existe lo real y que es de la naturaleza del presen-
ciador consciente. Por supuesto, es ms all del presenciador, pero para entrar en ello
uno debe darse cuenta primero del estado de presenciacin pura. La presenciacin de
las condiciones le lleva a uno a lo no condicionado.
Int: Puede experimentarse lo no condicionado?
Mah: Conocer lo condicionado como condicionado es todo lo que puede decirse
sobre lo no condicionado. Los trminos positivos son meras indicaciones y son ex-
traviatorios.
Int: Podemos nosotros hablar de presenciar lo real?
Mah: Cmo podemos? Nosotros podemos hablar solo de lo irreal, de lo ilusorio,
de lo transitorio, de lo condicionado. Para ir ms all, debemos pasar a travs de la
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negacin total de todo como dotado de existencia independiente. Todas las cosas
dependen.
Int: De qu dependen?
Mah: De la consciencia. Y la consciencia depende del presenciador.
Int: Y el presenciador depende de lo real?
Mah: El presenciador es el reflejo de lo real en toda su pureza. Depende de la
condicin de la mente. Donde predominan la claridad y el desapego, el presenciador
consciente viene al ser. Es lo mismo que decir que donde el agua es clara y tranquila,
la imagen de la luna aparece. O como la luz del da que aparece como un destello en
el diamante.
Int: Puede haber consciencia sin el presenciador?
Mah: Sin el presenciador deviene inconsciencia, solo vida. El presenciador est
latente en todo estado de consciencia, lo mismo que la luz est en todos los colores.
No puede haber ningn conocimiento sin el conocedor y ningn conocedor sin su
presenciador. Usted no solo sabe, sino que sabe que usted sabe.
Int: Si lo no condicionado no puede experimentarse, puesto que toda experiencia
es condicionada, entonces por qu hablar de ello?
Mah: Cmo puede haber conocimiento de lo condicionado sin lo no condiciona-
do? Debe haber una fuente de la que fluye todo esto, un fundamento en el que todo
se sostiene. La realizacin de s mismo es primariamente el conocimiento del propio
condicionamiento de uno y la presenciacin de que la variedad infinita de las condi-
ciones depende de nuestra capacidad infinita para ser condicionados y para manifes-
tar esa variedad. Para la mente condicionada lo no condicionado aparece como la
totalidad y tambin como la ausencia de todo. No puede ser experimentado directa-
mente, pero esto no lo hace no existente.
Int: No es una sensacin?
Mah: Una sensacin es tambin un estado de la mente. Lo mismo que un cuerpo
sano no reclama atencin, as es lo no condicionado cuando no hay experiencia. To-
me la experiencia de la muerte. El hombre ordinario tiene miedo de morir, debido a
que tiene miedo del cambio. El jnani no tiene miedo porque su mente ya est muerta.
l no piensa: yo vivo. Sabe: hay vida. En ello no hay ningn cambio ni tampoco
ninguna muerte. La muerte aparece como un cambio en el tiempo y en el espacio.
Donde no hay ni tiempo ni espacio, cmo puede haber muerte? El jnani ya est
muerto al nombre y a la forma. Cmo puede afectarle su prdida? El hombre en el
tren viaja de un lugar a otro, pero el hombre fuera del tren no va a ninguna parte,
pues no est sujeto a ningn destino. No tiene a dnde ir, no tiene nada que hacer, no
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tiene nada que devenir. Aquellos que hacen planes nacern para llevarlos a cabo.
Aquellos que no hacen planes no necesitan nacer.
Int: Cul es el propsito del sufrimiento y del placer?
Mah: Existen por s mismos, o solo son en la mente?
Int: Como quiera que sea, existen. Dejemos la mente a un lado.
Mah: El sufrimiento y el placer son meramente sntomas, los resultados del cono-
cimiento errneo y del sentimiento errneo. Un resultado no puede tener un propsi-
to suyo propio.
Int: En la economa de Dios todo debe tener un propsito.
Mah: Conoce usted a Dios para que hable de l tan libremente? Qu es Dios
para usted? Un sonido, una palabra sobre papel, una idea en la mente?
Int: Por su poder he nacido y me mantengo vivo.
Mah: Y sufre, y muere. Est usted contento?
Int: Quizs es mi propia falta que yo sufra y muera. Yo fui creado para la vida
eterna.
Mah: Por qu eterna en el futuro y no en el pasado? Lo que tiene un comienzo
debe tener un final. Solo lo que es sin comienzo es sin fin.
Int: Dios puede ser un mero concepto, una teora de trabajo. Un concepto muy
til, sin embargo!
Mah: Para esto debe estar libre de contradicciones internas, lo cual no es el caso.
Por qu no trabajar con la teora de que usted es su propia creacin y su propio
creador. Al menos no habr ningn Dios externo con el que batallar.
Int: El mundo es tan rico y tan complejo cmo podra haberlo creado yo?
Mah: Se conoce usted mismo lo suficiente como para saber lo que puede hacer y
lo que no puede? Usted no conoce sus propios poderes. Usted nunca ha investigado.
Comience con usted mismo.
Int: Todo el mundo cree en Dios.
Mah: Para m usted es su propio Dios. Pero si usted piensa de otro modo, pense-
lo hasta el final. Si hay Dios, entonces todo es de Dios y todo es para mejor. Acoja
todo lo que viene con un corazn contento y agradecido. Y ame a todas las criaturas.
Esto tambin le llevar a su S mismo.
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Solo el S mismo es Real
Maharaj: El mundo no es ms que un espectculo, brillante y vaco. Es, y sin
embargo no es. Est ah solo mientras yo quiero verlo y tomar parte en l. Cuando
dejo de interesarme, se disuelve. No tiene ninguna causa y no sirve a ningn propsi-
to. Solo acontece cuando estamos distrados. Aparece exactamente como aparece,
pero no hay en l ninguna profundidad, ni significado. Slo el espectador es real,
llmele S mismo o Atma. Para el S mismo el mundo es solo un espectculo colorido
del que goza mientras dura y que olvida cuando acaba. Lo que acontece en la escena
le hace temblar de terror o revolcarse de risa, sin embargo l siempre est presente al
hecho de que es solo un espectculo. Sin deseo ni miedo, l lo goza, como acontece.
Interlocutor: La persona inmersa en el mundo tiene una vida de muchos sabores.
Llora, re, ama y odia, desea y teme, sufre y goza. El jnani sin deseo y sin miedo,
qu vida tiene? No se ha quedado seco en su distanciamiento?
Mah: Su estado no es tan desolado. Saborea una dicha pura, no causada y no di-
luida. Es feliz y es plenamente consciente de que esa felicidad es su naturaleza mis-
ma y de que no necesita hacer nada, ni esforzarse por nada para asegurarla. Ella le
sigue, ms real que el cuerpo, ms cerca que la mente misma. Usted imagina que sin
causa no puede haber ninguna felicidad. Para m, la dependencia de algo para la feli-
cidad es una miseria completa. El placer y el sufrimiento tienen causas, mientras que
mi estado es mo propio, totalmente no causado, independiente, inexpugnable.
Int: Cmo una obra de teatro en el escenario?
Mah: La obra estaba escrita, planeada y ensayada. El mundo viene al ser de nada
y retorna a nada.
Int: No hay ningn creador? No estaba el mundo en la mente de Brahma, antes
de que fuera creado?
Mah: Mientras est fuera de mi estado, usted tendr Creadores, Preservadores y
Destructores, pero una vez conmigo solo conocer el S mismo y se ver a usted
mismo en todo.
Int: Usted funciona, no obstante.
Mah: Cuando usted tiene vrtigo, ve el mundo girando en torno a usted. Obsesio-
nado con la idea de los medios y del fin, del trabajo y del objetivo, usted me ve fun-
cionando aparentemente. En realidad, yo solo observo. Todo lo que se hace, se hace
en la escena. La alegra y la tristeza, la vida y la muerte, todo esto es real para el
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hombre en esclavitud; para m todo esto est en el espectculo, es tan irreal como el
espectculo mismo.
Puedo percibir el mundo lo mismo que usted, pero usted cree estar en l, mientras
que yo lo veo como una gota iridiscente en la vasta extensin de la consciencia.
Int: Todos nosotros nos hacemos viejos. La vejez no es agradable todo son
achaques y sufrimientos, debilidad y el final que se acerca. Cmo se siente un jnani
en tanto que anciano? Cmo ve su s mismo interior su propia senilidad?
Mah: A medida que envejece deviene cada vez ms feliz y apacible. Despus de
todo, est regresando a casa. Como un viajero que se acerca a su destino y que reco-
ge su equipaje, l deja el tren sin ningn pesar.
Int: Ciertamente hay una contradiccin. Se nos ha dicho que el jnani es ms all
de todo cambio. Su felicidad ni crece ni mengua. Cmo puede devenir ms feliz a
medida que envejece, y eso a pesar de la debilidad fsica y de todo lo dems?
Mah: No hay ninguna contradiccin. La madeja del destino est llegando a su fin
la mente est feliz. La niebla de la existencia corporal se disipa el fardo del
cuerpo decrece da a da.
Int: Digamos que el jnani est enfermo. Ha cogido alguna gripe y todas las arti-
culaciones estn doloridas y febriles. Cul es su estado de mente?
Mah: Toda sensacin es contemplada con perfecta ecuanimidad. No hay ningn
deseo ni rechazo de ellas. Son como son y l las mira con una sonrisa de afectuoso
desapego.
Int: l puede estar desapegado de su propio sufrimiento, sin embargo el sufri-
miento est ah.
Mah: Est ah pero no importa. Cualquier estado en el que estoy, lo veo como un
estado de la mente que ha de aceptarse como es.
Int: El sufrimiento es sufrimiento. Usted lo experimenta de todos modos.
Mah: El que experimenta el cuerpo, experimenta sus sufrimientos y sus placeres.
Yo no soy ni el cuerpo, ni el experimentador del cuerpo.
Int: Digamos que usted tiene veinticinco aos. Se concierta su matrimonio y se
lleva a cabo, y los deberes de la casa se acumulan sobre usted. Cmo se sentira?
Mah: Lo mismo que me siento ahora. Usted sigue insistiendo en que mi estado
interior est moldeado por los eventos exteriores. No es as en absoluto. Acontezca lo
que acontezca, yo permanezco. En la raz de mi ser hay presenciacin pura, una chis-
pa de luz intensa. Esta chispa, por su naturaleza misma, irradia y crea imgenes en el
espacio y eventos en el tiempo sin esfuerzo y espontneamente. Mientras es me-
ramente presenciacin no hay ningn problema. Pero cuando la mente discriminativa
viene al ser y crea distinciones, surgen el placer y el sufrimiento. Durante el sueo
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profundo la mente est en suspenso y tambin lo estn el sufrimiento y el placer. El
proceso de creacin contina pero no se nota. La mente es una forma de consciencia,
y la consciencia es un aspecto de la vida. La vida crea todo, pero lo Supremo es ms
all de todo.
Int: Lo Supremo es el seor y la consciencia su servidor.
Mah: El seor es en la consciencia, no ms all de ella. En trminos de conscien-
cia lo Supremo es a la vez creacin y disolucin, concrecin y abstraccin, lo focal y
lo universal. Pero a la vez no es ninguno de ellos. Las palabras no llegan all, ni la
mente.
Int: El jnani parece ser un ser muy solitario, todo por s mismo.
Mah: l es solo, pero l es todo. No es ni siquiera un ser. l es la eseidad de to-
dos los seres. Ni siquiera eso. Ninguna palabra conviene. l es lo que es, el terreno
donde todo crece.
Int: No tiene usted miedo de morir?
Mah: Le dir a usted cmo muri el Gur de mi Gur. Despus de anunciar que
su fin se acercaba, dej de comer, sin cambiar la rutina de su vida diaria. Al und-
cimo da, a la hora de la oracin, estaba batiendo palmas vigorosamente y sbitamen-