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STAFF Y PRODUCCIN

La responsabilidad del paciente

Director - Propietario:
Raimundo A. Salgado
Director ejecutivo: Leandro Salgado
Coord. de contenidos: Alberto Santiere
Asesor: Nicols Gelormini
Publicidad: Daniela Rognoni
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Diseos de publicidad: M. Cecilia Zugasti
Colaboracin: Leonardo Bacarin
Correccin: Patricia Yohai

Presentacin

Imago Agenda N 129

Mayo de 2009. Segunda poca. Ao XXVIII.

Peridico gratuito orientado a la difusin
y el desarrollo del psicoanlisis.
Tirada: 12.000 ejemplares.
Imago Agenda es una publicacin de

Letra Viva, librera-editorial

especializada en psicoanlisis desde 1967

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Saavedra 565, Buenos Aires, Argentina.
Inscripta en el Registro de Propiedad
Intelectual bajo el N 421.249.

uien llega a la consulta, suele ubicarse habitualmente en posicin

de paciente, especie de esperador del Otro que anhela le encuentren
la vuelta. Hurgando sinnimos de paciente hallamos: sufrido, tolerante, resignado, manso, conforme, aguantador entre otros, todos ellos lugares quietos
que presagian como dificultoso el enfrentamiento eficaz a la repeticin.
Ironizaba Allen nuestro neurtico profesional y cinematogrfico ms analizado
y pblico: Llevo quince aos de anlisis, le concedo otros dos a mi analista y
luego me voy a Lourdes. El ansia de la
mgica abreviacin del malestar favorece a la des-responsabilizacin del sujeto por la va de la medicacin como nico camino, o de teraputicas cortas dirigidas a mantener en el sujeto obediente el
lugar de objeto. Usted debe tomar esto
y hacer lo otro que va a andar bien, es
dirigirse al paciente y no la cura, se lo lleva hacia un saber standard externo a l.
Una forma de responsabilizacin al servicio del cumplimiento.
Muy distinta es la propuesta psicoanaltica. Resuena la lectura de Lacan realiza-

Impreso en Argentina.
I.S.S.N.: 1515-3398.
Las reseas que acompaan las publicaciones aqu destacadas fueron extractadas de
las mismas con el fin de brindar un mejor conocimiento del material propuesto y facilitar
su difusin. Declinamos, en consecuencia,
toda responsabilidad sobre las opiniones
vertidas. De la misma manera, el contenido
de artculos, dossiers y publicidades es responsabilidad exclusiva de los respectivos
autores, compiladores y/o anunciantes.

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Imago Agenda
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Ms informacin
en la pgina 60
de este nmero.
Tapa y contenido: Letra Viva, Librera y Editorial, 2009.

da en Intervencin sobre la transferencia

(1951): Es notable que nadie hasta ahora
haya subrayado que el caso Dora es expuesto por Freud bajo la forma de una serie de inversiones dialcticas. A propsito
del caso Dora y de las recordadas preguntas que Freud le realizara a Ida Bauer,
cuyo interrogante central Qu tiene que
ver usted en el desorden del cual se queja? nos da la pista de cmo opera el analista. El mismo Lacan en La direccin de
la cura... expresaba acerca de la rectificacin subjetiva: En Freud es dialctica,
y parte de los decires del sujeto para regresar a ellos.
Difcil profesin en la cual nuestra responsabilidad nos seala el xito de la labor analtica si logramos promover el trabajo arduo y sostenido del consultante.
Cul es entonces la posicin del analista que facilita la orientacin de la cura?
Lao-ts surgido en el inmenso perodo
de las Cien escuelas del pensamiento
en China profiri la reflexin que expresa que el Sabio, para conducir a los hombres debe colocarse detrs.
Alberto Santiere

La responsabilidad del paciente

La responsabilidad del paciente

tida); y as otras palabras de la misma familia. En efecto, promete el que
ofrece garantas (spopondit), es el gaMarta Gerez Ambertn
rante (sponsor); aquellos que, en virmgerez@[Link]
tud de la garanta prometida (sponsus) estn sujetos a la misma obligan la excelente traduccin que Leocin, son consponsi (cogarantes).
nardo Itzik y Pablo Peusner han heTodo esto viene a cuento porque percho del trabajo del romanista Mi- tinentemente cuestionan Itzik y Peusner
chel Villey Esbozo histrico acerca del tr- en la presentacin de su traduccin: En
mino responsable (1977), responsabi- qu sentido utiliza Lacan el trmino reslidad remite a respondere que, a su vez, ponsabilidad cuando lo aplica a la situareenva a spondere y a responsor: El res- cin de nuestros analizantes? Esta preponsor era especialmente el garante; en gunta ya supone que hay diversos sentiotras palabras, era quien estaba obliga- dos para el trmino, sentidos que exceden
do a responder por la deuda principal de con creces la obviedad que lo resume en
otro. En consecuencia, el trmino respon- el cotidiano hacerse cargo.
der implica la idea de posicionarse como
Ahora bien, no slo se tratara del proel garante del desarrollo de ciertos he- blema que responsabilidad excedera al
chos venideros.
simplote hacerse cargo, se trata, adeVilley sintetiza los pargrafos 69 a 74 ms, de la cuestin de fuerte vnculo con
del Libro VI de De lingua latina de Mar- la anterior de hacerse cargo, dar resco Terencio Varrn: Spondere (prometer) puestas de qu?
es decir spondeo (yo prometo) y deriva de
Por una parte, es a todas luces sabisponte (...) del que proceden tambin des- do que el psicoanlisis aspira a ampliar
pondet (promete), respondet (responde), cada vez ms el campo de la responsadesponsor (casamentero), sponsa (prome- bilidad del paciente, esto es, que llegue
Escribe

Imago Agenda | 3

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a dar(se) cada vez ms respuestas desde el yo, el ello y el supery. Tal el camino trazado
por Freud en La responsabilidad moral del contenido de los sueos y lo esperable de un anlisis. Por qu?
El sujeto del inconsciente mantiene su posicin de ser en falta por no ser amo de su subjetividad, por estar capturado por las leyes del lazo social y del lenguaje, y por estar amenazado por lo real. Sin embargo, esto no lo excluye de la responsabilidad que le cabe por
sus faltas.
Como deca Hipcrates: Si el hombre fuera uno, jams estara enfermo, porque no se puede concebir una causa de enfermedad en lo que es uno uno mismo, agregara.
Esta referencia me permite decir que, el gran descubrimiento freudiano reside, justamente,
en destacar esa divisin que anida en el sujeto del inconsciente y cuyo saldo es, entre otros,
la culpa. Parafraseando a Hipcrates podramos decir: Si el hombre fuera uno, jams tendra culpa, porque no se puede concebir una causa de la culpa en lo que es uno uno mismo. La culpa requiere de la mirada del Otro y del Juicio del Otro, de ese desdoblamiento
del sujeto vinculado a la conciencia moral (tribunal interior: que lo mira y lo juzga), de esa
escisin que hace que el sujeto se juzgue y se sancione. En suma, la culpa inconsciente es
el padecimiento estructural del ser humano que vocifera sobre la duplicidad que nos habita. Sobre esa duplicidad ha de responder un paciente en anlisis.
Por eso Freud considera que el sujeto tiene la responsabilidad de descifrar las formaciones del inconsciente, esto es, de responder por ellas. Pero la responsabilidad va ms all de
las formaciones del inconsciente, toca tambin los pliegues del fantasma y ah estn implicadas las silenciosas pulsiones que, a veces, pueden ser negociadas por los significantes ampliando cada vez ms el marco de la responsabilidad subjetiva.
En las formaciones del inconsciente y en la travesa del fantasma es preciso el asentimiento del sujeto responsable de sus innumeras formas de culpabilidad. Porque el sujeto es capturado por el Otro de la ley y del lenguaje y, a la vez, amenazado por lo real, tiene culpa.
Por eso mismo puede hacer hablar a la culpa y ocuparse responsablemente de su implicacin subjetiva.
Que la culpa inconsciente sea una falta ignorada por el sujeto no va de suyo que ste pueda escapar a la responsabilidad de interrogar sobre esa falta que, aun ignorada, remuerde
en el pentagrama de la subjetividad. Interrogar a ese malestar, con otro y en transferencia,
supone el intento de que esa falta ignorada se torne negociable por el significante. Tal la
responsabilidad como asentimiento subjetivo que le cabe al sujeto del inconsciente freudiano. En este sentido la culpa, para el psicoanlisis, est ligada a la responsabilidad, y el sujeto no puede desprenderse de ella.
A su vez Freud, en El Yo y el Ello, afirma: la culpa inconsciente es prestada. Y, si es
prestada, si no es propia, de dnde proviene? Toda su obra estuvo dedicada a demostrar
que esa herencia deriva de las faltas del padre.
De all que la culpa inconsciente es propia y ajena, familiar y desconocida. Hay una responsabilidad en torno a la culpa prestada. El sujeto queda implicado en ese depsito que
recibe: cmo paga semejante hipoteca?, cmo se apropia de una falta ajena que toma por
asalto a la subjetividad al mismo tiempo que la instaura? Lacan afirmar: es necesario tomar partido por la culpa, por esa falta que aguijonea aunque tambin dona filiacin y genealoga. Es preciso servirse de ella, apropiarse de la culpa responsablemente; caso contrario se condesciende slo a los amargores de la necesidad de castigo. Es siempre ms fcil
castigarse que hacerse responsable.
Pero, cmo apropiarse responsablemente de la culpa? Cmo ser el responsor de una deuda ajena cuando no hubo spondeo (prometo) como seala Varrn? Cmo desimplicarse de
esa parte de la deuda que no es preciso pagar para garantizar la propia vida venidera?
Y es que, si bien la culpa es prestada, tambin la vida es inicialmente prestada. El sujeto
recibe un legado biolgico y simblico. Y ese legado viene en paquete, es, en ltima instancia, un combo que, al estilo de la caja de Pandora hace pagar la esperanza con una
ristra de males. Es interesante la deriva que hace Varrn. En VI, 73 dice: Tambin spes (esperanza) puede derivarse de sponte (por propia voluntad), porque tiene esperanza (sperat),
ya que piensa que puede lograrse lo que desea; pues, si cree que va a suceder lo que no desea, entonces no tiene esperanza, sino temor.
As, el sujeto tiene que pagar por deudas que no contrajo pero que lo encadenan a un linaje. Tiene que pagar por las deudas del padre, por las deudas del Otro, deudas de la estructura lo que no implica que quede hipotecado para siempre. Queda el recurso de hacer el proceso al padre para no cargar con sus mculas. Y slo soportando la inconsistencia de la ley
de los Nombres-del-Padre podr hacerse responsable y garante de la vida venidera, saldo
posible del fin de anlisis. Caso contrario puede pasarse la vida cargando sobre s todas las
culpas y deudas prestadas; en suma, sacrificndose para hacer del Otro un garante pleno. El
fin de anlisis permite ser el sponsor propio, y desde esa posicin tejer
(Cont. en pg. 16)

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Psicoanlisis con nios

El sufrimiento de los nios

Pablo Peusner | Letra Viva | 2009 | 142 pg. | $[Link] sufrimiento de los nios
se propone como una herramienta de doble entrada que
permite leer sincrnicamente
dos matices de la particular
presentacin que el psicoanalista encuentra en toda ocasin de consulta por un nio:
un matiz subjetivo en que el
nio sufre de su particular sujecin al tiempo y al Otro; y un
matiz objetivo en que sus padres y parientes sufren ante
lo imposible de educarlos, de
realizar una transmisin integral de su saber y de obtener
a travs de ellos un pleno recupero de su satisfaccin narcisista resignada.
En un recorrido a travs de
los textos de Sigmund Freud
y de Jacques Lacan, el autor
fundamenta la insuficiencia

de la pareja parental para explicar la causacin de la neurosis de los nios, haciendo

hincapi en lo particular del
sufrimiento de los nios sin
reducirlo a una nueva versin
de la teora de la seduccin y
sin perder de vista los efectos
que el discurso contemporneo opera sobre l.
En esta segunda edicin de
la obra (a diez aos de su edicin original), la misma se ha
visto enriquecida con nuevos
desarrollos y actualizaciones
del problema, incluyndose
especialmente un seminario
dictado por Pablo Peusner dedicado al estudio crtico de la
nocin de familia en el marco
de la clnica psicoanaltica lacaniana con nios. Porque, si
como afirma Jacques Lacan,

la dependencia del nio a sus

otros se presenta como significante ya desde un estadio increblemente precoz de su desarrollo, no es este un hecho
ante el cual deba el psicoanalista retroceder.

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Ensayo

Psicosis

Entre Pars y Buenos Aires

Psicosis. Lo clsico y lo nuevo

La invencin del psiclogo (1942-1966)

Silvia Elena Tendlarz | Grama 2009 | 244 pg. | $ 44.-

Alejandro Dagfal | Paids | 2009 | 577 pg. | $ [Link] psiclogo argentino, cuya orientacin clnica ha sido muy acentuada, es una rara avis,
en la medida en que el
psicoanlisis ha sido para
l una referencia ineluctable durante cinco dcadas. Primero el psicoanlisis de origen ingls y luego el de origen francs
guiaron la formacin y la prctica de estos profesionales singulares. Simultneamente, en ese
dominio, en casi todo el resto del
mundo se constataba el ascenso de las teoras cognitivo-comportamentales norteamericanas
que, no obstante, nunca pudieron echar races en el Ro de la
Plata. En su lugar, encontramos
ms bien una concepcin francesa de la conducta, ligada a la herencia de Pierre Janet y de Daniel
Lagache, que se articul con diferentes definiciones del inconsciente. Aunque la situacin descripta se haya modificado bastante luego del perodo abor-

dado que va de 1942

a 1966, estas palabras
del prlogo de lisabeth Roudinesco describen perfectamente la
impronta del trabajo de
Alejandro Dagfal que,
desde el principio, se
aboca en su obra al estudio y la comprensin de
esta creacin nica y original que
es el psiclogo en la Argentina,
dando cuenta de su genealoga
y de su emergencia como nuevo
personaje profesional, a partir de
la estrecha relacin entre psicologa y psicoanlisis, que ha servido de base a la formidable expansin de todo tipo de dispositivos clnicos. Esta relacin, segn muestra el autor, ms que
un postulado de base es el resultado de un proceso que necesita ser explicado. Por esa va, el
libro explora los problemas ligados a las mltiples formas de recepcin del pensamiento francs
en la Argentina, especficamente
dentro del campo psi

Psicopedagofa

Freud. Una aproximacin a la formacin

profesional y la prctica docente
Guillermo Rivelis | Novedades Educativas | 2009 | 159 pg. | $ [Link] Freud fue un notable creador, uno de los que dejan impronta en el mundo de los
hombres. Su construccin terica contina siendo motivo de estudio, de desarrollos conceptuales, de fundamento de prcticas
clnicas, de debate, de crticas.
En este libro se pretende destacar la potencialidad constructiva que atribuye a la articulacin dinmica entre pulsin y
razn. Cuerpo y cultura participan en la gnesis del psiquismo.
No hay desarrollo humano sin
un otro que lo promueva. En la
tensin entre tendencias, en la
complementariedad de opuestos, se constituye la posibilidad
de apertura a la bsqueda activa
en el mundo, al descubrimiento,

6 | Imago Agenda

al conocimiento, a la produccin
de sentido, al amor.
Para ello, se propone una lectura de fundamentales conceptos de su obra. Luego, en consideracin de los mismos, se desarrollan aportes con la intencin de enriquecer la formacin
profesional, la prctica docente
y las teoras educativas

Qu se puede llamar clsico

y nuevo en relacin a la psicosis? Las presentaciones clnicas
cambian su modalidad de acuerdo a los significantes de la poca, pero el real propio a cada estructura permanece. Este deslizamiento motiva la eleccin
del titulo: Psicosis. Lo clsico y
lo nuevo. En realidad, lo clsico siempre es nuevo si se lo sita en el contexto contemporneo, y lo nuevo si se lo sita en
el contexto contemporneo, y
lo nuevo se vuelve rpidamente clsico cuando toca, como
dice Lacan, un meteoro de ver-

dad. No obstante, la tensin entre lo clsico y lo nuevo concierne al desafo de seguir los pasos
siempre vivos de la enseanza
de Lacan.

Urgencia

Perspectivas de la clnica
de la urgencia
Ins Sotelo (compiladora) | Grama 2009 | 207 pg. | $ [Link] urgencia se transforma da
a da en un imperativo de la poca. Lejos estaba de imaginarlo
cuando en el ao 1996 dise
un espacio de formacin para
los estudiantes de la facultad de
psicologa, instalado en las guardias de los hospitales (...)
El hospital, las guardias, las
admisiones, las intervenciones
en situaciones complejas me
apasionaban, despertando un
profundo inters.
All muchos analistas orientaron mi prctica y con los aos
se fueron estableciendo, con
muchos de ellos, slidas transferencias.
Luego, en la Escuela de la
Orientacin Lacaniana, reunidos en un banquete y concernidos en las enseanzas de Lacan en la clnica, la poltica y la
episteme, encontr analistas ciudadanos causados por el psicoanlisis puro sostenido en el dispositivo del pase e interrogados
a la vez por las nuevas tcticas
que la poca exige (...)
Estos recorridos fueron dejando su marca y la formacin de
un grupo de trabajo se ha ido
plasmando en el interior de la
ctedra, promoviendo que las
elaboraciones colectivas pre-

serven la singularidad de cada

analista, ubicado aqu en espacios de transmisin.
Esta publicacin tiene ese espritu y est dirigida a estudiantes y practicantes del psicoanlisis con quienes sostenemos una
conversacin desde hace muchos aos y que en estos ltimos
tiempos, como en una banda se
Moebius, se desliza entre la Universidad, el hospital, los espacios de formacin. (...)
Los captulos del libro responden a las temticas de inters y
preocupacin de los practicantes a quienes est dirigido: admisin, angustia, acting-out, psicosis, nios, inclasificables, sern trabajados en la perspectiva
de la orientacin lacaniana en la
Clnica de la Urgencia. (...)
De la Introduccin de Ins Sotelo

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Test

Ensayo

Test de Zulliger

conos de la Ley

Cristina Weigle | Beatriz Benditto |

Edicin de Autor | 2009 | 279 pg. | $ 65.-

Mximo Cacciari | La Cebra | 2009 | 347 pg. | $ 60.-

Este libro recoge una vasta experiencia de las autoras con los
Tests de las manchas de tinta
desde 1970 a la fecha.
En qu consiste el Zulliger?
Se trata de una tcnica psicolgica diagnstica como el Rorschach pero de tres lminas, semejantes en su carcter proyectivo interpretativo. Surge con el fin de
obtener un Rorschach abreviado.
En un principio se administra en
forma colectiva entre veinte a sesenta personas juntas.
Progresivamente su aplicacin se orienta a la forma individual, siendo solicitado por su
agilidad y confiabilidad en los
mbitos laboral, forense, clnico y orientacin vocacional. Se
combina con la administracin
de una tcnica grfica y con una
entrevista posterior para su validacin y confirmacin de hiptesis.

8 | Imago Agenda

Se emplea la codificacin de
Bruno Klopfer. La interpretacin
se enmarca en el anlisis del
discurso, modelo psicoanaltico posfreudiano.
El conocimiento concomitante del Test de Rorschach resulta ineludible. En forma clara y
prctica este libro trata de profundizar y enriquecer no slo al
Zulliger sino tambin al Rorschach, al ofrecer una propuesta
diferente, pudiendo ser extensiva a otras tcnicas psicodiagnsticas proyectivas.

La nocin de Ley est siempre en una situacin paradojal:

sus presupuestos son puestos
en duda continuamente, pero
la Ley sigue imperando. Mximo Cacciari atraviesa en este libro diversos mbitos del pensar
contemporneo en los que la nocin de Ley muestra ese carcter paradjico: desde el mbito
jurdico (Schmitt) al matemtico (Brouwer); desde la pintura
(Malevic, Klee, Mondrian) a la reflexin sobre la actividad artistica (Florenskij); desde el ejercicio
literario (Kafka) al pensamiento
filosfico (Rosenzweig).
Cacciari descubre cercanas,
atravesamientos y entrecruzamientos entre los lugares ms
lejanos de la vida del pensamiento y el arte. Desde un Nomos (Schmitt) ligado a la tierra
a una Ley exiliada de lo terreno (Rosenzweig), la cuestin de
la Ley no puede sino sealar ese

lugar que supo tanto Kafka.

Cacciari se demora en El proceso y El castillo y a lo largo de
todo el libro se va delineando la
idea del universo como red compuesta de fibras infinitas, inervada por una trama de relaciones
imperceptibles prximas la una
a la otra, red entretejida por nadie, modelo universal sin Creador y sin legislador o mente que
lo regule, pero organismo que
obra segn un orden propio, por
nadie determinado.

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Libros

El PSICOANLISIS tiene su lugar en la

FERIA INTERNACIONAL
DEL LIBRO DE BUENOS AIRES

Libros

Pabelln Amarillo
Stand 2217
Calles 6 y 31
Imago Agenda | 9

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Ensayo

Te acords hermano? Figuras de lo fraterno

Juana Droeven | Biblos 2009 | 286 pg. | $ [Link] reconoce al hermano como hermano? Quin,
cundo y de qu modo puede llamar hermano a otro?
No existe un tipo de hermano como esencia de la personalidad; en una misma historia de vida podemos ver cmo
se combinan una variedad de
figuras a lo largo del tiempo o
incluso simultneamente. Hay
tres formas de vnculo muy diferentes que suelen ser confundidos o resultan invisibles
para los modelos clsicos:
el parental-filial, el fraterno-filial y el
fraterno-fraterno. Este ltimo no pertenece al mundo

de lo instituido y por lo tanto

hasta ahora no haba sido considerado en ningn modelo.
En este libro se presenta una
gran variedad de figuras de la
hermandad, que permiten generar distinciones respecto de
los modos relacionales. No son
concebidas de modo normativo (ni como ideal ni como patologa). Algunas de las figuras han surgido como fruto de
la elaboracin de la experiencia de primeras entrevistas teraputicas. Otras han aflorado en el dilogo con otros terapeutas. Finalmente, se presenta un conjunto de figuras y
figuritas que nacieron a partir de historias de vida. En todas ellas surgen diferentes formas de desfraternizacin, es
decir, intentos de limitar, impedir o dificultar el desarro-

llo y la expresin del lazo fraterno-fraterno. La ampliacin

de la mirada hacia los vnculos electivos implica un abordaje ms sutil y complejo, de
modo de habilitar un tipo de
pensamiento que haga lugar
a las modulaciones vinculares que resultan totalmente
invisibles en los modelos instituidos, pues la teorizacin es
completamente plana cuando
est capturada por los a priori
relacionales.

Teora psicoanaltica

El trabajo del analista

Hugo Dvoskin | Letra Viva | 2009 | 238 pg. | $38.-

Librera psicoanaltica desde 1967

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10 | Imago Agenda

De qu se trata El trabajo del analista? Cado

el clich de que el analista nada promete, su acto
tiene su primera puntada en la promesa de escuchar. Ahora agregamos
que mucho antes, antes
incluso de su oferta-demanda de ejercer, el analista realiza un trabajo.
Trmino que tiene incluso las connotaciones de
la fsica (donde el trabajo es igual al producto de
la fuerza por la distancia),
pues supone un esfuerzo
que le permite realizar lo
que el conjunto de la comunidad analtica bien califica de recorrido. Trabajo que Freud ya vislumbraba cuando hablaba de
resistencias, la que Lacan
subray especialmente al
hablar de resistencias del
analista. Entonces, el significante El trabajo del
analista es el que precisa y requiere su posicin

deseante. Si el deseo es
siempre de dificultad, las
dificultades suponen un
trabajo que permite atravesar el obstculo.
Hugo Dvoskin nos invita a realizar un viaje junto
a viejos amigos: la Bella
Carnicera, las exigencias
de garanta del obsesivo,
la insatisfaccin histrica y
los sueos como va regia
al inconsciente y al diagnstico; la obediencia, la
compulsin, los amores
perros y el un poco de
satisfaccin que atraviesa como concepto todo el
libro, son algunos de los
nombres que marcan el
derrotero de la praxis clnica para llegar a la pregunta acerca de quines
seran analizables. Dentro
de este bestiario, la clnica con padres, madres y
nios tiene su propio captulo, al igual que novedosos desarrollos acerca del
fantasma y su lgica.

La lectura de este libro es indispensable para

el analista que reflexiona acerca de su posicin,
que hace de ella un asunto del psicoanlisis todo.
As es como Hugo Dvoskin logra llegar a escribir
en sus ltimas pginas:
Que alguien est decidido a analizarse es justamente estar dispuesto a
que su analista no sepa,
estar dispuesto a no llevar
al lmite esa demanda de
saber del Otro. Podramos
decirlo de este modo: mi
anlisis anda cada vez mejor, mi analista sabe cada
vez menos.

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Imago Agenda | 11

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Ensayo psicoanaltico

Psiquiatra

En las huellas del nombre propio

Estudios Psiquitricos Vol I (Tomo I y II)

Lo que los otros inscriben en nosotros

Historia - Metodologa - Psicopatologa general Aspectos semiolgicos

Juan Eduardo Tesone | Letra Viva | 2009 | $[Link] Eduardo Tesone, como
se advertir, explora las races
del acto bautismal; interroga,
en quin lleva el nombre, la intencin de quienes lo otorgaron; interpela el pasado en el
presente, lo tcito en lo explcito; la incidencia de los fines
que alentaron seres de ayer en
dilemas encarnados en seres de
hoy. En otras palabras: la confluencia, en el nombre propio,
de tensiones intergeneracionales que el autor sabe abordar,
como bien lo evidencian los distintos momentos de esta obra,
tanto desde una perspectiva histrica como religiosa y literaria
adems de psicopatolgica.
Apropiarse del nombre propio es, en consecuencia, tarea
indelegable de cada uno y tarea
primordial. Quien la emprenda
no dejar de reemprenderla una

y otra vez. Es pues reescritura

infinita. Por eso subraya el autor: Slo en el curso de ese proceso el nombre se convertir en
nombre propio.
Fragmentos del Prlogo de
Santiago Kovadloff

Vol II (Tomo III). Estructura de las psicosis agudas y

desestructuracin de la conciencia - indice onomstico
Henri Ey | Polemos | 2009 | $ 190.- c/u
Una obra central de la psiquiatra del siglo XX del clebre
maestro francs Henri Ey que incluye la serie de 27 estudios que
conformaron el cuerpo doctrinario sobre el que se bas su Tratado de Psiquiatra, con el que
se formaron y continan estudiando sucesivas generaciones
de psiquiatras argentinos. Los
Estudios Psiquitricos del maestro de Bonneval siguen constituyendo una fuente inagotable de
observaciones clnicas, hipte-

sis psicopatolgicas y epistemolgicas indispensables para los

investigadores y los psiquiatras
clnicos contemporneos.

Hemeroteca
Ensayos y experiencias n 73
Hacia dnde va la neuropsicologa? La perspectiva
histrico-cultural de Vigotsky y la neurofisiologa
Vctor Feld y Jorge Eslava-Cobo (comps.) Vctor Manuel Alcaraz,
Juan Azcoaga, Jorge Eslava-Cobo, Vctor Feld, Lyda Meja de Cobo,
Elvira Pea, Luis Rojas Quintanar, Ricardo Rosas, Yulia Solovieva,
Martn Spinosa [Novedades Educativas, 2009]

La personalidad y los trabajos de Lev Semenovich Vigotsky han tenido enorme trascendencia en las ltimas dcadas.
Sus aportes fueron ampliamente difundidos en los mbitos pedaggicos y profesionales provocando reacciones de extraeza y admiracin. Sus trabajos, definitivamente variados y
amplios en el campo de la psicologa y la educacin, produjeron modificaciones tericas trascendentes. Sin embargo, todava es evidente que la obra de
Vigotsky requiere una revisin
en su aplicacin e interaccin
con otras ciencias. El concepto
de Funciones Psicolgicas Superiores lleva a Vigotsky a interpretar y estudiar la accin de
los procesos culturales en interaccin con los biolgicos. Esta
interaccin da por tierra con la
idea que sustenta a la biologa

12 | Imago Agenda

como fenmeno de maduracin

y desarrollo, con lo cual, por s
sola, puede dar cuenta de las actividades psicolgicas ms complejas. Vigotsky profundiz sobre los fenmenos sociales que
subyacen en el proceso que caracteriza la actividad mental, y
de este modo estableci los fundamentos necesarios entre el individuo y el mundo externo.

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Imago Agenda | 13

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Debate Psicoanlisis / Psicoterapias

Teora psicoanaltica

Trauma psquico y sntoma

Sobre el psicoanlisis
y sobre su fin

Las falacias del neo-organicismo

Alfonso Luis Masotti | Letra Viva | 2009 | 192 pg. | $[Link], el DSM-IV y el CIE-10,
han eludido la confrontacin que supone abordar el problema de la evaluacin diagnstica de la afliccin psquica denominada Neurosis, prefiriendo sustituir su denominacin por
la restrictiva de Trastorno de ansiedad, deslindando la controversia y
restringiendo el concepto a la consecuencia
somtica de la ansiedad. Aunque admite la
participacin de la funcin mnmica en el
desencadenamiento de la conducta que involucra su manifestacin, el hecho que se hayan abandonado los esfuerzos de investigacin orientados al conocimiento de las consecuencias somticas de la actividad psquica, y
corroborado sus contrarios con una psicofarmacopoyesis de la ansiedad, pone en evidencia el rechazo y menoscabo hacia la ponderacin de la actividad psquica (cognitivo-afectiva) en la gnesis de los trastornos somticos. Este descrdito por la etiologa psicgena, y el profundo recelo, condena y desconfianza que la singularidad sintomtica, des-

14 | Imago Agenda

pert en la semiologa clnica, reforz la idea de la prescripcin farmacolgica de la ansiedad con un sentido prctico, en vez de despertar el
escrpulo por una prctica menester.
Pero se ha saltado la valla cuando la
prescripcin farmacolgica es la misma segn se trate de un Trastorno
por pnico, fobia especfica o social, trastorno obsesivo compulsivo, ansiedad generalizada, o estrs pos-traumtico. El concepto de
ansiedad patolgica, que el neo-organicismo
irreflexivo impuso con el objeto de instalar la
idea de la prescripcin farmacolgica de la
misma, empero nada ha aportado a la convergencia de los constructos cerebro-mente,
ms que la ya conocida acrrima enemistad
con el contructivismo. Entonces, no puede resultarnos sorpresivo que a la hora de escoger
aliados, y a fin con el conductismo, hayan colaborado con la destitucin del trmino Neurosis de los nomencladores de las enfermedades mentales, sustituyndolo por el remedo de Trastorno de ansiedad.

Bernard Casanova | Letra Viva / Lecol

| 2008 | 126 pg | $28.1968: Bernard Casanova toca el timbre del consultorio de Jacques Lacan,
al da siguiente comenzar
un anlisis que se extender por trece aos. Participar en la cole Freudienne de
Paris y luego de la disolucin de la misma contribuir con otros a la fundacin de la cole Lacanienne de psychanalyse.
En 1978 inicia su seminario que terminar veinte aos despus, cuando su muerte
le pone fin. En su estilo por momentos aforstico y terminante en relacin a lo que el
psicoanlisis no es y constructivo cuando
encara la explicitacin de su campo y de
su objeto, entrega las coordenadas de una
pregunta muy simple: el psicoanlisis ha
cambiado desde Freud?. Qu querra decir semejante pregunta?, o el psicoanlisis
es siempre el mismo?

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Mariano Acua
Autores latinoamericanos en el desarrollo infantil
temprano, por Eduardo Mendoza Garca

Introduccin al psicoanlisis: Artculos

clnicos y de articulacin terica
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Gracias por venir. La prctica analtica en la ciudad.

El Psicoanlisis aplicado y los dispositivos asistenciales,
por Edit Beatriz Tendlarz
La docta ignorancia, por Violeta Cobos.

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Cuatro minutos, por Carlos Faig

Casablanca, Ilse, Rick y Laszlo, una cita en el
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Lo frtil del desierto, por Mara Anglica Fontn

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La pintura como fenmeno de expresin. Parte I, por

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freudiano, por Gabriel Belucci
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Lionel F. Klimkiewicz.

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EDITORIAL

NOVEDADES
AMORES Y PAREJAS EN EL SIGLO XXI
~ OSCAR DE CRISTFORIS ~
CONSUMOS PROBLEMTICOS
~ [Link]. (Centro Carlos Gardel) ~
LA SOLEDAD. NOVACIONES EN
PSICOANLISIS
~ EDGARDO FEINSILBER ~
EL TRABAJO DEL ANALISTA
~ HUGO DVOSKIN ~
EN LAS HUELLAS DEL
NOMBRE PROPIO
~ JUAN EDUARDO TESONE ~
TRAUMA PSQUICO Y SNTOMA
~ ALFONSO LUIS MASOTTI ~
PARA INTRODUCIR AL
PSICOANLISIS HOY EN DA
~ CHARLES MELMAN ~
HEIDEGGER, LACAN, HEIDEGGER
~ OSVALDO MEIRA ~
EL SUFRIMIENTO DE LOS NIOS
~ PABLO PEUSNER ~
ENTRE LA VENTANA Y EL MURO
~ NOEM COHEN LEVIS / LUIS KOWENSKI ~
EL SUJETO ESCONDIDO EN LA
REALIDAD VIRTUAL
~ DIANA SAHOVALER DE LITVINOFF ~
LA PERSPECTIVA FREUDIANA DEL
FENMENO PSICOSOMTICO
~ ZULMA LPEZ ARRANZ ~
SIGMUND FREUD. EL HOMBRE Y LA
MAGNITUD DE SU OBRA
~ LAURA MARTNES FRONTERA ~
AVATARES DE LA TEORA Y LA CLNICA
~ [Link]. (Colegio de Psiclogos - Quilmes) ~
LA MUERTE COMO CIFRA DEL DESEO
~ MIRTA PIPKIN ~

16 | Imago Agenda

(Viene de pg. 4) lazos sociales. Llegar

hasta all supone hacer el proceso al padre ideal y el duelo por la cada de ese
padre. Confrontacin con un Otro inautentificable que no puede brindar garantas.
Hasta aqu hemos trazado lo esperable
a tramitar sobre culpa y responsabilidad
del paciente en un anlisis. Pero cuando se alude a la responsabilidad del paciente es preciso referir que la posicin
de paciente supone la transferencia con
el analista. All las aristas se tornan ms
filosas respecto al tema y nos permiten
decir que un sujeto en transferencia es
corresponsable. Me limitar al campo de
las neurosis, ingresar al de las psicosis
excedera del espacio concedido.
Llamativamente Lacan se ocup muchsimo de la responsabilidad del analista en su deseo de analizar. Y si no lo
hizo expresamente de la responsabilidad del paciente en transferencia, s nos
da las claves para trabajar su corresponsabilidad.
La transferencia est ligada al amor y
el amor de transferencia implica el cierre del inconsciente y el intento de acallar la posicin deseante del Otro. Por
eso el analista es responsable de su deseo y de conducir la cura trabajando el
amor de transferencia y llevarlo hasta
los lmites de su declinacin. El fin de
anlisis tambin supone la destitucin
del analista. Eso es responsabilidad del
analista, y esa responsabilidad no puede compartirla con el paciente. El paciente no es corresponsable de cmo un
analista conduzca un anlisis, pero si es
corresponsable de los goces que en un
anlisis se juegan.
Ahora bien, qu sucede cuando un
analista cede su deseo de analizar y se
enmaraa en las tretas del odioenamoramiento de transferencia? Declina su posicin de analista y, al caer en el campo
imaginario, alimenta el amor o el odio
en lo que se conoce como abuso de la
transferencia. De eso es responsable el
analista, no el paciente.
El analista es 100% responsable de
su deseo de analizar y tambin de sus
yerros y fracasos en sostener ese deseo.
Cuando no puede transitar las vas del
deseo de analizar, pone barreras a la responsabilidad del paciente y ste carga
con las culpas del analista y no asoma
responsabilidad por ningn lado. Pero el
paciente es all corresponsable del goce
que se juega.
Tomemos con cuidado para no abonar libros negros o cazas de mala praxis
un ejemplo paradigmtico de abuso de
la transferencia: el anlisis de Sabina

Spielrein con Jung que no slo no analiza el amor de transferencia de Sabina,

abona ese amor y se sirve de l. Sabina
se analiza con Jung entre 1904-1909. Es
diagnosticada esquizofrnica o psicosis
histrica, aunque su rpida mejora hace
pensar que se tratara de una locura histrica. En menos de un ao no slo est
mejor sino que se convierte en amante
y discpula de Jung. Sus padres se enteran y al reclamarle a Jung ste responde: Pude abandonar mi rol de mdico
con ms facilidad porque no me senta
profesionalmente obligado, puesto que
nunca cobr honorarios (...) si desea
que me adhiera con rigor a mi papel de
mdico, debera pagarme un honorario
como recompensa adecuada por mis esfuerzos. De esta manera podr estar absolutamente segura de que respetar mi
deber como mdico en toda circunstancia. Como amigo de su hija, por otra
parte, habra que dejar las cosas en manos del destino. (...) Mis honorarios son
10 francos por consulta (...).
Pero los padres de Sabina haban pagado honorarios al Hospital Burghltzli
y Jung haba cobrado por su trabajo. Sabina, luego de esa carta, si bien intenta algunas maniobras para cuestionar
a Jung, prosigue su anlisis? con l.
Apasionada y enamorada de Jung es
responsable?
Ese abuso de la transferencia la condujo a ceder en su responsabilidad y
tambin a otros sacrificios. Paradjicamente? el junguiano habra que dejar las cosas en manos del destino olvida que el destino es para Freud uno
de los nombres perversos del padre. Y
por ese abuso de la transferencia del
que Jung jams se hizo cargo Sabina
se cas con un hombre no amado, abandon su prctica psicoanaltica con nios en Ginebra en 1923 y se instal en
Rusia como salvadora del psicoanlisis
donde fue perseguida por psicoanalista y juda por Stalin y asesinada por los
nazis despus.
Sabina es corresponsable de no interrogar el malestar que la asediaba, preferir el castigo de padecer (dir en la intimidad de su diario: Mi amor (...) me
acarre exclusivamente dolor, a la posibilidad de hacer el proceso al Otro y
confrontarse con sus faltas. Corresponsable de no interrogar para s lo que,
adelantndose al mismo Freud, dir en
uno de sus trabajos obtenemos directamente placer en la desdicha y placer
en el dolor.
________________
(*) Carotenuto, Aldo. Una secreta simetra. Bs.
As.: Gedisa, p. 195.

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Imago Agenda | 17

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La responsabilidad del paciente

La declinacin del sujeto

Escribe

David Kreszes
davidkreszes@[Link]

a cuestin del sujeto y de la llamada responsabilidad subjetiva no ha sido an saldada a pesar de todo lo que ha
sido escrito y de la polvareda que la polmica ha levantado. La apuesta mayscula de Lacan en su texto Subversin
del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente freudiano
no ha logrado barrer definitivamente con la opacidad que el
trmino sujeto sigue suscitando en nuestro campo. Tal vez este
an no, nuestra dificultad en concluir, arrastre de manera fructfera alguna verdad. El sujeto del psicoanlisis se sustrae cada vez que creemos haberlo capturado en nuestras redes.
Es habitual que la polmica instale dos polos en pugna, cada uno denunciando la desviacin y el error que gua al adversario. Se
instala un combate (ineludible?) por la posesin de la verdad y finalmente en tanto
dicho combate se reduce a una prueba de legitimidad, por la pureza de la continuidad
filiatoria. Se trata de la herencia y de la legitimidad de los discpulos en tanto herederos. Creemos poder apropiarnos de la verdad apelando a la autoridad del maestro, encontrando en la
multiplicidad de citas y si son las del ltimo Lacan mejor todava aquellas que definitivamente nos den la razn y dejen
al adversario rendido a nuestros pies. ste ser reducido a la
categora de post, que en nuestra jerga y tradicin debe ser traducido y sustituido por el prefijo pre prefreudiano, prelacaniano. Lacan, en su retorno a Freud, ha apelado al anatema
como arma eficaz. Cuando se diagnostican desvos y errores
y el anatema no es sino una variante diagnstica frecuentemente se renuncia a interpretar. Desde que los discpulos de
Freud fueran calificados de prefreudianos nos hemos dejado
de preguntar por la deuda que ciertos desarrollos que rpidamente criticamos siguiendo a Lacan, tienen con las propuestas freudianas. Es habitual que cada grupo analtico lacaniano proponga su verdadero Lacan (el llamado ltimo, el Lacan
de la lgica, el Lacan de la topologa, el que nos ha dejado su
testamento en los nudos y las trenzas, etc.), aquel con el que
hace causa comn dejando al resto (por ejemplo al del grafo,
segn la propuesta de J.-A. Miller de un psicoanlisis fuera de
sentido y sin punto de capitn1) en la vereda pre. La creencia
en el progreso enamora y las paradojas del inconsciente son
ledas en trminos de problemas a los que se les deben encontrar las correctas soluciones2.
Es habitual toparnos en la lectura de la obra de Freud con
la insistencia de formulaciones aparentemente problemticas
y contradictorias entre s. Freud nunca intent darle una solucin final a la tensin que emerge en sus textos entre los sintagmas eleccin de neurosis y contraccin de neurosis. Eleccin de
neurosis practica un corte con la psiquiatra de la poca pero al
mismo tiempo corre el riesgo de abonar el campo de la nocin
de individuo, autor y agente. Contraccin de neurosis corre a
contrapelo del ansia de autonoma del yo, pero se sostiene del

18 | Imago Agenda

discurso mdico y psiquitrico, sostenindolo a su vez.

En este sentido, no se tratar entonces de intentar correr cada
vez ms el lmite de lo no sabido en la delimitacin de lo que
entendemos por sujeto o por responsabilidad subjetiva, sino de
estar advertidos de que cada reiteracin de la cuestin del sujeto
al menos sacude renovndolas las vlidas (por qu no?) pretensiones de un psicoanlisis que quiere desembarcar y avanzar sobre el campo problemtico de la psicopatologa3, o de algn otro orientado por la pasin de la formalizacin matematizada. Nos encontramos con que cada vez que apelamos, como
Freud o como Lacan, a alguna herramienta conceptual trada
del extranjero (acaso hay otra manera de introducir algo nuevo en nuestro campo que no venga de Otro territorio?) para intentar responder a algn impasse, detencin, estancamiento o
dificultad con los que nos topamos, aqulla
inevitablemente produce sintomticamente
y de manera paradojal apertura y cierre. La
introduccin de ciertos significantes puede
adquirir valor de acto en tanto crea un nuevo escenario discursivo; pero estos mismos
significantes, una vez instituidos e institucionalizados, adquieren un valor resistencial. La
introduccin del nudo le permitir a Lacan
conmover la jerarquizacin de los registros
apertura, pero, al mismo tiempo, lo inducir a introducir el par significante lapsus (entendido como error) / reparacin, cuyo efecto ser la implcita cada en desgracia del sintagma posicin del
sujeto cierre. La ltima vez que Lacan lo menciona es en el seminario De un Otro al otro. Su desaparicin favorecer que del
lado de la lacaniana psicopatologa se rescaten ahora s pueden volver a mencionarse modelos freudianos las imgenes
del cristal que se quiebra, el dique que se rompe por la fuerza de la marea o una tela que se desgarra4. Un acontecimiento contingente revelar las lneas de fractura que ocupaban el
lugar de la causa. El destino, contingencia mediante, se habr
realizado. El sujeto quedar reducido en esta perspectiva a un
reparador de desgarros, apelando a soluciones tpicas o a invenciones singulares, y pudiendo realizar su actividad en soledad o en compaa del analista. El llamado desgarro originario, trauma lenguajero, ser conceptualizado como huella no
borrada, esto es, como marca que se constituye en un tiempo
anterior a la lectura que del lado del sujeto la localiza producindola. La castracin, ontologizada, preexistir de esta manera al sujeto. Cabra recordar la consideracin freudiana del
trauma escandido en dos tiempos. Es el segundo, tiempo de
la lectura, tiempo del sujeto, el que sita al primero, pero slo
retroactivamente, como traumtico. Esta temporalidad enrarece la distincin entre huella y borradura, entre trauma y lectura. Cuando a la huella, al trauma, y a la estructura, se las
intenta presentar en disyuncin con el sujeto, concebido ste
como mero efecto, el resultado es inevitablemente una reformulacin de la lgica temporal. Los dos de Freud se convierten
ahora en tres, pero prospectivos: un primer tiempo de constitucin de la estructura que permanece por el momento silenciosa; un segundo tiempo de desencadenamiento, desanudamiento, destrenzamiento o desgarro a partir del encuentro con alguna contingencia propicia a la revelacin de los lapsus o errores fijados en el primer tiempo, y cuyas consecuencias deficita-

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rias sufrir el sujeto; y un tercer tiempo en el que se intentar
restablecer otro equilibrio mediante la produccin de reparaciones e intentos de curacin. En sentido fuerte, el tiempo del
sujeto se ver reducido al del emparche o reparacin del dao
sufrido. La posicin del sujeto, concebido ste como deficitario, quedar arrinconada en el tercer tiempo.
Por otro lado, los psicoanalistas que han tomado partido por
una formalizacin matematizada como andarivel fundamental
de la tramitacin epistmica del saber en psicoanlisis han advertido sobre los riesgos de volver a entender al sujeto del inconsciente en trminos de individuo, persona, locutor, autor o
agente. Desde esta perspectiva critican la promocin del sintagma responsabilidad subjetiva en tanto leen all la presencia casi
indisimulada de ideologas sociales policacas y de empujes superyoicos. En el esfuerzo por volver a separar al sujeto del inconsciente de toda idea de persona, encuentran en Lacan citas
que abonan la idea de un sujeto impersonal, emparentado a la
enunciacin de un verbo cuya caracterstica fundamental es su
exclusiva conjugacin en tercera persona5. Se trata de il pleut
(llueve). En francs el il como tercera persona es un pronombre neutro, no remitiendo a ninguna persona ni objeto. Pero si
bien estos desarrollos permiten aventar la equiparacin entre el
sujeto del inconsciente y el locutor como sujeto unificado que se
sostiene en la primera persona, se corre otro riesgo, el de aplastar al sujeto en una enunciacin il pleut (llueve) que como
acontecimiento discursivo reniega justamente de su valor performativo. La enunciacin llueve, constatativa, se despega de
su valor de enunciacin discursiva la afirmacin de que llueve en tanto parece simplemente remitir a un suceso que se describe. Resulta sugerente que la caracterizacin del sujeto como
impersonal provenga de aquellos psicoanalistas especialmente
preocupados por cuestionar la llamada extraterritorialidad del
psicoanlisis respecto a la ciencia. Las proposiciones cientficas
habitualmente se desentienden de la enunciacin, campo de la
performatividad, para sostenerse de afirmaciones con carcter
constatativo. Posiblemente un sujeto impersonal se lleve de parabienes con las aspiraciones cientficas. No renunciar a reiterar la pregunta por quin habla?, con la que Lacan insiste en
numerosas ocasiones, debiera ayudarnos a evitar las soluciones
apresuradas. La cuestin del sujeto no se dirime slo afirmando su disyuncin con el yo, la persona o el locutor, ni tampoco
con su caracterizacin como impersonal.
Tal vez no convenga acercar demasiado el sujeto del inconsciente ni a la primera ni a la tercera persona de las declinaciones gramaticales. Pero si sujeto nombra aquello que adviene
como respuesta a la cita con lo ltero, a la interpelacin que

emerge desde el silencio del Otro, ser pertinente atender a

los destinos posibles del significante de la llamada, el t. Este
pronombre, el de la segunda persona, no debe ser reducido especularmente a contraparte del yo en el esquema de la comunicacin. La diferencia enunciativa entre el aforismo freudiano tan comentado por Lacan Wo Es war soll Ich werden6, y
la frase del Fausto de Goethe7 Lo que has heredado adquirelo
para poseerlo, es justamente la presencia en la segunda frase
de una llamada performativa de sujeto8, ausente en la primera. El t, en desnivel respecto a la primera persona, es memoria de alteridad incrustada en el campo del sujeto. Y el sujeto
no habr advenido sino declinando.
______________
1. Miller, Jacques-Alain. Psicoanlisis puro, psicoanlisis aplicado y psicoterapia, Freudiana N 32, 2001.
2. Jean-Claude Milner (cfr. Las inclinaciones criminales de la Europa democrtica) plantea que as como un problema demanda una solucin, una
cuestin invita a una respuesta. Lo propio de la respuesta ser la reiteracin de la cuestin, lograr que sta permanezca abierta.
3. S., F. Ancla, en Ancla, Psicoanlisis y Psicopatologa, N 1, Revista de
la Ctedra II de Psicopatologa, Buenos Aires, 2007.
4. G., C. Encadenamientos y desencadenamientos, en Ancla, Psicoanlisis y Psicopatologa, N 2, Revista de la Ctedra II de Psicopatologa,
Buenos Aires, 2008.
5. Sarraillet, Mara Ins. El sujeto del inconciente como impersonal y el
problema de la responsabilidad subjetiva, en El rey est desnudo, N 1,
Letra Viva, Buenos Aires, 2008.
6. Traducido por Lacan, entre otras variantes sugeridas, como donde ello
era el sujeto debe advenir.
7. Citada por Freud en Ttem y Tab y en Esquema del psicoanlisis.
8. La primera frase es imperativa a secas; la segunda comporta tambin
un imperativo pero declinado en segunda persona.

Imago Agenda | 19

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La responsabilidad del paciente

Responsabilidad versus culpa

Escribe

Ana Mara Gmez

acaurel@[Link]

os neurticos tienden, y veremos sus causas, a sentirse

culpables de casi todo para no ser responsables de casi
nada. Profunda es la diferencia entre uno y otro trmino
que designan, a su vez, cuestiones humanas rotundas. La culpa,
se refiere a la imputacin hecha a alguien de una determinada
accin como consecuencia de su conducta y se refiere al hecho
de ser causante de algo. En tanto la responsabilidad es el cargo u obligacin moral que resulta para alguien del posible yerro en cosa o asunto determinado y es, fundamentalmente, la
capacidad existente en todo sujeto activo de derecho para reconocer y aceptar las consecuencias de un
hecho realizado libremente.
Diferencia esencial entre ser causante de
algo y aceptar las consecuencias de un hecho realizado libremente, como vemos por
las definiciones. Se trata de la introduccin
compleja del trmino libertad.
No nos podemos derivar hacia la consabida disputa entre libertad y determinismo pero s es necesario establecer algunas
puntualizaciones que hacen a nuestras reflexiones.
En primer lugar, en qu medida los humanos nos hacemos responsables, en tanto reconocemos y aceptamos, de las consecuencias del accionar de nuestro inconsciente?
Para adentrarnos en ello y abocndonos
al tema que nos convoca la responsabilidad del paciente,
qu es, en trminos psicoanalticos, un paciente? Extendamos
la pregunta: el inconsciente, es paciente y con respecto a qu
actividad? Porque paciente se refiere a pasivo y no a activo y en
el territorio de un anlisis, hay gran actividad... o no sera.
Recordemos cuando Freud se refera al Albeit, precisamente
al trabajo, y no se refera a otro trabajo que al de las instancias
psquicas. Preferimos ese trmino, analizante, en tanto gerundio activo del verbo analizar.
O sea, que el hecho de tener o no paciencia, a diferencia de
ser o no paciente, se refiere ya al deseo de anlisis que compromete, cuando ste existe y se verifica como tal, a ambos
partenaires.
S, hay una profunda diferencia entre uno y otro lugar, entre
analizante y analista, en tanto posiciones ocupadas. Pero no olvidemos tambin que para que exista en un anlisis una escucha
efectiva, no basta con que sea el analista quien escuche, fundamentalmente ese registro de escucha debe ser profundamente activo para el analizante. Esto hace al deseo de y en anlisis
que anuda moebianamente a ambos. Se trata en este caso de la
palabra plena, aquella que, desde Freud en ms, se diferencia
de la vacuidad del ruido de tantas palabras sin consecuencias.
Para Lacan ser un significante y aquel que producir acontecimiento, aquel que horadar los muros de los imaginarios para
producir efectos y avanzar su apuesta sobre lo Real.

20 | Imago Agenda

Y s, responsables. Cmo no asumiramos la responsabilidad

ante hechos que provienen de instancias psquicas que son parte de nuestro ser? Qu responsabilidad nos cabe, precisamente, ante un fallido, un lapsus, un sueo, o un sntoma, tomados
todos ellos como formaciones del inconsciente?
Evidentemente no forma parte de la actividad conciente y
menos voluntaria y es as como la instancia yoica se defiende de esa responsabilidad: Yo no quise decir eso. Es absoluta verdad: el Yo no quiso decir eso pero la instancia inconsciente pudo penetrar las barreras de la resistencia y la censura para advenir.
Es magistralmente claro lo que Lacan expone en su seminario sobre Los cuatro conceptos en tanto el inconsciente pulstil, esa instancia que de pronto se abre y arroja, y nos arroja,
al territorio de alguna verdad acerca de algn deseo profundamente reprimido. Hay all algn ejercicio de libertad? Sin ninguna duda en tanto el inconsciente no solicita ningn permiso y nos sorprender con
su accionar. La situacin de la responsabilidad adviene luego, cuando tras el ejercicio de una escucha, la resistencia a vrselas
con ese fragmento de verdad se yergue y
las ms de las veces lo hace con extraordinaria fuerza.
A partir de la divulgacin del descubrimiento freudiano muchos son los que han
arribado al conocimiento del hecho que estamos habitados por un inconsciente activo, eficaz. Ello no quiere decir que esto sea
aceptado buenamente y tiende a verse a esa
instancia como una especie de deus ex machina propio de la tragedia griega que se
descolgar en escena cuando no se lo espera. Por lo contrario de la aceptacin, el
inconsciente es vivido como el maldito que irrumpe en la continuidad de los discursos organizados por la censura propia de
la conciencia. Es denostado, vilipendiado, intentado silenciar y
calificado de inoportuno y necesariamente esquivado. Sin embargo, en lugar de un mal dito es un bien dito.
Fue Freud quien con su sed de verdad, como lo quiso reconocer Lacan, dice explcitamente: El contenido del sueo es
parte de mi ser. Y si algo forma parte de nuestro ser, cmo
no hacernos responsable de ello?
El estatuto del Inconsciente es tico, supo decir Lacan. Y
esa tica se funda en esa sed de verdad que alentaba a Freud.
No hay otro tica que la del bien decir. Y no se trata como
lo explicit el recordado Fontanarosa de buenas o malas
palabras. Se trata de enfrentarse, confrontarse, con un mnimo o un mximo de verdad con relacin al deseo. Por ello Lacan, y precisamente en su seminario sobre La tica hizo del
hroe aquel que sostiene su deseo.
Ahora bien, el analizante no ingresa a un anlisis ms que desde otro lugar que el de la docta ignorancia. Y desde esa docta
ignorancia se insta a un saber, saber del inconsciente, que tiene un protagonista: el Sujeto del Inconsciente. En qu medida, en tanto ese saber se produce por la accin del significante
que se enlaza con las cadenas de otros significantes va asociacin libre, y no es banal que Freud la haya llamado as e instaura un Sujeto de esa accin nada menos que en posicin de

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verdad, el analizante est en condiciones de hacerse cargo, responsablemente, de ese advenimiento?

Entonces, all adviene la culpa como mascarada frente a la responsabilidad.
El neurtico se quejar, har mea culpa de cualquier situacin para eludir
sus responsabilidades.
En sociedades que cultivaron el Por algo habr sido o el Algo habrn hecho, donde todo recae sobre el algo que a su vez poda ser nada, o en otras
donde se resuelven los genocidios llmese, por ejemplo inquisicin o campos
de exterminio nazi pidiendo perdn o entregando sumas de dinero presuntamente indemnizatorias por el valor de las vidas humanas, es extraordinariamente raro y extrao que haya registros de verdadera responsabilidad.
Pero en los territorios de la transferencia, donde el discurso amo, el que rige,
es el del significante que coloca al sujeto en posicin de verdad, no podemos
excluirnos del hecho que hay un saber ya sabido del cual nada quiere saberse.
Cuando ste se produce, cuando el acontecer del significante lo torna escuchable, se torna conocimiento. Y es conocimiento, obvio, para la conciencia y el Yo
que, sin embargo, intentan eludir la responsabilidad una vez ms.
Freud es clarsimo en esto cuando se interroga y se responde sobre La responsabilidad moral por el contenido de los sueos, en 1925. Es preciso dice
asumir la responsabilidad por el contenido de sus sueos? Y tomamos aqu
el sueo como paradigma, como aquello que l design: la va regia de acceso al Inconsciente.
... es preciso asumir la responsabilidad de los impulsos onricos malvados.
Qu otra cosa podra hacerse con ellos?, Si el contenido onrico correctamente comprendido no ha sido inspirado por espritus extraos, entonces no
puede ser sino una parte de mi propio ser He de experimentar entonces que
esto, negado por m, no slo est en m, sino que tambin acta ocasionalmente desde mi interior. ... no obstante, y esto se refiere a la repulsa de la
conciencia asumo esa responsabilidad, que de una u otra manera me veo compelido a asumirla. Y nos convoca: Quien quiera ser mejor de lo que ha sido
creado, intente llegar en la vida ms all de la hipocresa o de la inhibicin.
Lacan no es menos explcito no slo con relacin a la responsabilidad del analista sobre la cual se explaya, sino con respecto a la del analizante:
Seminario 1: ... resulta harto singular que el mtodo analtico que apunta a la
obtencin de una palabra plena ya que sta est cargada de responsabilidad
parta de una va estrictamente opuesta, en tanto da como consigna al sujeto el
trazar una palabra lo ms despojada posible de toda suposicin de responsabilidad. Lo que ocurre es que en este sentido responsabilidad es anloga a sin
censura, sin juicio previo, o sea: libre. Y la libertad no deja de suponer la responsabilidad. Caso contrario entraramos en un territorio complejo. Diramos:
es desde la libertad hacia la responsabilidad que va el camino del anlisis.
Y en el Seminario 24 torna a suponer la libre asociacin como una ausencia
de responsabilidad en tanto comenta: ... es como si acostado se refiere, obviamente, al divn pudiese hablar sin responsabilidad. Y aclara: Este analizando puede creer sto por un cierto tiempo, hasta el da que descubre, acostado,
que debe responder por esos significantes de los que pensaba no tener que responder, en el sentido de la responsabilidad. Y quizs, ese da, el Pase comienza
a perfilarse para ese analizando porque en ese momento, podra decirse... se
convierte en discpulo de su sntoma. Frase esclarecedora si las hay.
Pero los retoos de la culpa, del sentimiento inconsciente de culpabilidad inconsciente, siempre dispuestos a emerger, no permitirn que fcilmente nos hagamos responsables de lo que es, sin lugar a ninguna duda, parte de nuestro
ser, aquello que Jacques Lacan describi en Funcin y campo de la palabra y
del lenguaje en Psicoanlisis como, El inconsciente... ese captulo de mi historia que est marcado por un blanco u ocupado por un embuste: es el captulo censurado. Pero la verdad puede volverse a encontrar; lo ms a menudo ya
est escrita en otra parte.
Esa verdad de la cual somos y debemos ser y no con el rigor del Superyo sino
con posibilidades de plenitud absolutamente responsables en tanto reside en
nosotros. Pero para reconocerla es necesario que el analizante deje de insistir
en sentir la culpa intil causa de la herrumbre de la queja neurtica en tanto
... la culpabilidad es eso: es ceder a la responsabilidad, es decir a la aptitud de
responder, y lo tomamos en el sentido de responder por nuestros actos y por
nosotros mismos en tanto seres habitados por un Inconsciente.

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La responsabilidad del paciente

Una paradoja tica:

Responsabilidad y Transferencia
Escribe

Juan Dobn
jedobon@[Link]

El intervalo Psi-jurdico: derechos/responsabilidad. Este escrito se enmarca en un tiempo donde el concierto de discursos
se encuentra atravesado por el pensamiento formalizado como
discurso capitalista. Todo hecho de discurso, determina prcticas, estableciendo vnculos y lazos sociales. En el campo de
la salud la relacin mdico-paciente se ve afectada por dicha
cuestin. Aqu trataremos en particular otro lazo: el de transferencia que se establece entre analista-analizante y en qu
forma ste difiere del anterior. Centraremos en la cuestin de
la responsabilidad el punto de tensin y dificultad que se desprende de la extensin de la prctica psicoanaltica a los mbitos institucionales.
El concepto responsabilidad del paciente es introducido y legislado bajo la gida de los derechos del hombre, en particular
en el derecho a la salud. Sin embargo su extensin, y los modos de uso resultan a todas luces defensivos, ante la proliferacin indiscriminada y mercantilista de juicios de mala praxis.
No existe hospital universitario, privado o pblico, en Estados
Unidos o en la Unin Europea que no cuente en la actualidad
con un manual o cdice de responsabilidades del paciente. En
los aos 80 este fenmeno se extendi por Amrica Latina a
travs de los estudios en Biotica, especialmente en el acpite
de la Autonoma del Paciente, en donde la responsabilidad se
valora siempre en cada caso particular, de acuerdo a la condicin socioeconmica y cultural. Pero definitivamente este concepto se encuadra en lo que establece el discurso jurdico.
En cuanto al captulo de sus derechos, se plantea en general, que como paciente, usuario o consumidor ntense los
trminos empleados debe recibir un cuidado respetuoso y de
calidad, as como toda la informacin acerca del alcance y las
consecuencias de su enfermedad y tratamiento. A que las decisiones sobre su cuidado mdico se encuentren sujetas a un
marco de privacidad y confidencialidad1.
Se incluye en estos apartados la idea de acatar las normas de
la institucin, hospital, etc., que conciernen a su cuidado; incluyendo la consideracin y respeto por los derechos y la propiedad de otros pacientes.
Como puede leerse en esta somera introduccin este criterio
de responsabilidad propone un paciente conciente, ciudadano
de derecho y siempre responsable a priori. Donde su implicacin como usuario est dada por la comprensin o no, de las
consecuencias de su acto. De este modo se le presuponen capacidades cognitivas, de inteligencia y de juicio siempre como
sujeto conciente de sus acciones2. Dicha valoracin de responsabilidad est centrada en los actos ante s y terceros. Lo que
trasluce la capacidad del sujeto conciente de interpretar y actuar de acuerdo a la ley jurdica.
En este contexto, discursivo y temporal, transcurre nuestra prctica analtica. Abordaremos aqu las diferencias y particularidades del concepto de responsabilidad en su vertiente subjetiva.

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La responsabilidad limitada. La praxis analtica no puede alegar desconocimiento del andamiaje anterior, ni las diferencias
sustanciales entre responsabilidad y culpa.
En nuestro campo la pertinencia y el uso del significante
responsabilidad, a diferencia de la relacin mdico-paciente, no puede pensarse como ajena al lazo analista-analizante, lo que responde a la posicin y al ejercicio de la funcin
de aquel. Cabe aclarar que la senda que sostiene el psicoanlisis es la del Bien decir, soporte de su tica. Advertidos de no
confundir los planos, dado que la alusin a la responsabilidad
del analista refiere al estatuto formativo y al plano de su poltica. En cambio una tica de la responsabilidad pertenecera
a otro paradigma y otras prcticas como la poltica, la economa o an la religin.
Podemos precisar el margen de responsabilidad que implica al analista en dos tiempos determinantes. En los inicios de
una cura a partir de la decisin personal de comenzar a asistir el pathos de otro y las consecuencias de esto. Decisin que
etimolgicamente remite a decidire, de ah una de las razones
de su quehacer, decir-cortar-separar. La triada freudiana da
cuenta de este quehacer, sostenido en su labor con otros analistas, su anlisis personal y espacios de formacin, es decir de
un analizante que deviene en analista. El otro tiempo, donde
este margen alcanza a manifestarse, de algn modo, es justamente en los finales. En el ejercicio de su funcin cuenta con
un motor que vectoriza la cura, el deseo del analista, que anima su provocacin al saber. En los finales se pondr en juego
la destitucin de su propia encarnadura como soporte del sujeto supuesto saber, lejos de toda cuestin de fe. De lograrse,
su funcin habr sido la de enfrentar al sujeto con los trazos
de saber que van delinendose como letra y una posicin diferente ante la verdad. Se trata de un saber caer hasta el final.
Hecho que se ira construyendo a lo largo de la cura en funcin
de su abstinencia. Sin embargo, he aqu el lmite y el alcance
de la responsabilidad.
En tanto soporte del objeto a, causa del deseo de su analizante, el analista es intervenido por esto, in extremis el analista en su funcin(a) y en el acto ya no esta all. En ese punto no
es, ni responde ante otros por ello...
En los desarrollos de la Proposicin del 9 de octubre de 1967.
Sobre el psicoanalista de Escuela acerca de esta cuestin crucial del final, Lacan propone un punto de falta, sin sutura, entre la terminacin y la finalidad misma de la praxis.
Aunque ausente en el acto que de l se espera, tendr que
dar cuenta de esto formalizando su quehacer, lo que define
tambin su poltica.
Esto no debe hacernos olvidar que en nuestro dispositivo esta
en juego solo un Sujeto, el analizante. La presencia de otra subjetividad en el lazo, ser una forma de resistencia del analista
o bien la degradacin a una prctica teraputica intersubjetiva-intersugestiva. Es decir, hablamos de responsabilidad subjetiva, no sugestiva.
Esta dimensin subjetiva pertenece siempre al territorio de la
falta y el deseo; aquel que sita al sujeto en el campo del deseo
(inconsciente) y la culpa estructural. No en vano se retrocede
ante el deseo en nombre de ideales, del bien o de un valor en
la cultura. En ocasiones tales argumentaciones son una coar-

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tada para el neurtico, al servicio de ceder en su deseo y sostener un garante consistente de tal defeccin. Si de algo somos
verdaderamente culpables es de haber cedido en nuestro deseo3, retrocediendo al goce y la repeticin.
Sfocles, en Edipo Rey, da a leer la antigua culpa, del propio goce, por la cual el sujeto pagar con su cuerpo, su linaje, el precio del destino y la repeticin trgica. Su posicin de
analizante podr tomar a cargo ese goce y desprenderse de l.
Aquello que conocemos como rectificacin subjetiva acontece
como una posicin diferente frente a los sentidos que el goce
coagula o fija.
Al plantear esta cuestin, ahora s en funcin del analizante,
podemos recurrir a Freud, cuando escribe en su texto Sobre la
responsabilidad moral del contenido de los sueos, que tales
contenidos no pertenecen a la inspiracin de espritus divinos
sino a una parte del propio ser del soante. No hay cuestin
del ser que resulte ajena al hecho de ser hablantes y habitados
por el lenguaje. En ese sentido, los contenidos actan desde
el interior y no pueden ser negados o suprimidos. Ante toda
pretensin de clasificacin moral de una tendencia, en buena o
mala, el soante deber implicarse en su propia valoracin asumiendo en definitiva que no es posible alegar desconocimiento, inconsciencia o represin por lo soado o, digamos, por lo
deseado. Una disposicin contraria deja al analizante por fuera del campo psicoanaltico.
En funcin de esta perspectiva podemos leer la afirmacin
de Lacan en su escrito de 1966, La ciencia y la verdad cuando seala en forma imperativa que de nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables. Su reiteracin en las citas
sobre estos tems, no nos exime de contextuarla y verificar su
validez. Por otra parte, en el mismo prrafo concluye llamen
a eso terrorismo donde quieran, indicando que esto debe ser
llevado hasta el final.
El trmino empleado es posicin de sujeto, y resulta un deslizamiento inconducente considerarlo como punto de vista, enfoque o una categora del sujeto, incurriendo as en el error de
darle entidad y sustancia. En el mismo texto propone que la
cuestin convoca al sujeto en su-posicin, frente a la causa de
su deseo y la verdad. Posicin solo verificable en el lugar de lo
que se enuncia, la distancia entre enunciados y enunciacin en
juego. El analizante dar cuenta en sus asociaciones y no en
otro lugar de tal posicin ante la verdad, como pregunta por
la causa y el malestar. La verdad que aqu suponemos no es filosfica, sino aquella que se afirma en el significante e implica
los lmites del saber y la razn.
El uso de lo que bajo este imperativo surja, en mbitos ajenos a la cura analtica, lo transformara sin ms en un dispositivo confesional, forma directa de coercin; traicionando su
tica y su aplicacin teraputica. Por esto sostenemos una prctica que marcha en la senda tica del bien decir antes que ninguna pretensin de decir el bien. As el silencio extiende el horizonte tico de nuestro campo.
Si coincidimos en que la definicin de Sujeto del inconsciente no es ms que un efecto desustancializado, en la representacin de un significante ante otro, difcilmente a ese efecto de
divisin pueda alegarse responsabilidad. Lo que da lugar a
pensar al Sujeto como inocente. En cambio el analizante sorprendido en su equivocacin, deber apostar a su evocacin,
siendo quien tenga a su cargo las consecuencias de tal efecto
en el decir. A modo de artificio decimos que el Sujeto del deseo inconsciente es inocente (a)rresponsable, en su efecto al
ser dicho antes que dichoso. Lo(a)rresponsable trata tambin
de su divisin por la causa del deseo y por tanto este trmino
empleado da cuenta que no lo proponemos como irresponsa-

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ble. El analizante se har responsable si toma el relevo de lo

dicho y la causa en cuestin. En ltima instancia para el analizante, no habr otro que clame por la palabra empeada.
Solo contamos con Otro que hace or su inconsistencia en sus
resonancias equvocas.
Nuestra idea de responsabilidad subjetiva es paradojal. El psicoanlisis no pretende un analizante responsable a priori. La
regla fundamental de su dispositivo lo conmina en la asociacin libre a un punto de imposibilidad de estructura, la del decir todo. Hecho que lo confronta con el lmite del saber. Lo que
en definitiva nos muestra que a pesar de su inconsistencia, hay
insistencia del Otro. Se hace or en sus metforas o bajo el deslizamiento metonmico. La tica del Bien decir es consecuencialista, que a diferencia de otras, deja al analizante un segundo tiempo de toma de responsabilidad y de riesgo en la asuncin de su posicin, que encuentra un correlato conceptual con
aquella posicin presentada por Lacan como asentimiento subjetivo4. Asentimiento como afirmacin e implicacin, una forma diferente y no punitiva de sancin. All el analizante se afirma, tal como acontece en un juramento, sancionando lo dicho
como verdadero. El asentimiento subjetivo solo afirma quin
dice y desde dnde se dice, en el devenir de los enunciados. No
se re-encauza bajo ningn aspecto a la persona (adaptacionismo) sino que restituye al decir algn valor de verdad.
Esencial a la hora de discernir las diferencias entre comprender como mero hecho cognitivo, tal como se piensa la responsabilidad del paciente y lo que aqu reintroducimos. El carcter de lo (a)rresponsable que otorga al analizante no al Sujeto la posibilidad de asuncin de responsabilidad y de decisin. Siempre particular y nunca tipificable.
Pero si de lo imposible del encuentro trata una cura, qu decir de este que aqu presentamos, entre un Sujeto inocente pero
(a)rresponsable y un analista que en el acto que de l se espera ya no est.
_______________

1. Fuente: Carta de Derechos y Responsabilidades del Paciente, Ley 194,

del 9/07/1003, Estado libre asociado Puerto Rico.
2. Fuente. Declaracin de Derechos y Responsabilidades del Paciente,
Hospital Northwestern Memorial, Illinois, Springfield, IL 62761, USA.
Enero de 2007.
3. Lacan, J. Seminario 7, La tica del psicoanlisis. Ed Paids, Bs. As.
4. Lacan, J. Introduccin a las funciones del Psicoanlisis en Criminologa. Escritos 1. Sigloveintiuno Editores.

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La responsabilidad del paciente

Del ideal de responsabilidad

a la responsabilidad del sujeto
Escribe

Silvia Migdalek
smigdal@[Link]

n nuestra realidad cotidiana, distintos contextos discursivos, invocan a la responsabilidad como atributo deseable
de una conducta, a la que en trminos amplios, se califica de tica. Los distintos discursos que hacen de la responsabilidad un principio inapelable, abrevan, sin embargo, en referencias discursivas diversas que es necesario reconocer para
evitar extrapolaciones que desdibujen la pertinencia de su uso
en un marco conceptual u otro. La responsabilidad es promovida pudiendo tener la forma de una interpelacin, o de una
exigencia moral mediante el incuestionable principio del actuar responsablemente.
En las tres prcticas que Freud nombr como profesiones
imposibles, gobernar, educar, y psicoanalizar, la responsabilidad es una nocin que participa de algn modo de sus respectivas coordenadas conceptuales. Por ello mismo, los usos de este
trmino deben ser referidos a los marcos referenciales precisos donde aparecen, para poder establecer luego, sus articulaciones y sus diferencias. Hecha esta primera peticin de principios, digamos de entrada que los que nos interesar desplegar es la especificad y la pertinencia de su aplicacin o uso en
la prctica del psicoanlisis. Para ello nos serviremos de la posible interseccin con el campo del discurso jurdico.
Antes de adentrarnos en ello, me gustara hacer unas breves
pinceladas de una problemtica de nuestra poca, que merece este atributo de lo epocal, por haber sido denominada as
en nuestro tiempo: el flagelo de la droga. Requiere entonces
la intervencin de polticas de salud que combatan ese flagelo social. Admitido este carcter, el Estado, entonces, debe asumir la responsabilidad de administrar polticas sanitarias, lo
que por supuesto supone algunas ideas acerca de la enfermedad que se debe combatir.
En el tratamiento de las adicciones, por ejemplo, conocemos una teraputica denominada abstencionista. Esta es solidaria de la idea de que la sustancia misma o el txico, son la
causa de la adiccin, por lo tanto para desintoxicar, se postula la abstinencia total y obligatoria de la sustancia. Como efecto de ella, se producen otros estados txicos secundarios, que
son tratados con drogas ms benignas que aquellas que se supone la causa de la adiccin. En cierta contraposicin con esta
teraputica, tributaria de un para todos igual que afortunadamente no pocas veces fracasa ha crecido una idea, que supone otra manera de ubicar la causalidad y por ende la teraputica. Se trata de una oferta de tratamiento, que implica
tambin otra manera de pensar una poltica de salud. Se la
conoce como programa de reduccin de daos, este ltimo, se
asocia con una invocacin a la responsabilidad por la va de la
promocin del consumo responsable. En esto, hay ms que
una mera cuestin terminolgica, hay una invocacin a algn
sujeto de la adiccin, y como sabemos la clnica de las adicciones, al menos en sus formas ms extremas, testimonia de su
desvanecimiento. Hacer lugar, entonces, a la emergencia del

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sujeto, es una apuesta a la contingencia de un encuentro con

la oferta del que se diga, oferta que har lugar al decir de
un sujeto, que con suerte y viento a favor, har la experiencia de sujeto responsable. El tratamiento de cada caso posibilita la introduccin y creacin de un marco de discurso, lugar en que el sujeto puede identificarse como sujeto responsable de eso que habla, de algn decir, que inscriba sus marcas
en Otro Escenario que su cuerpo.
Para avanzar en la cuestin de la pertinencia de trmino responsabilidad en el psicoanlisis, debemos iluminar el uso que
se le da en discurso jurdico. Discurso ste, que se encuentra
en interseccin con el del psicoanlisis. Cuando hablamos de
responsabilidad del sujeto, tenemos que especificar de qu sujeto hablamos, el sujeto responsable del derecho jurdico, no es
homologable a la responsabilidad del sujeto del inconsciente. Sus
leyes son otras...Volveremos sobre esto al final.
Consideraciones acerca del trmino responsabilidad en el
campo jurdico: Nos abrevaremos en un texto, del que recomendamos fervientemente su lectura, se trata de un breve seminario del ao 1977 dictado por Michel Villey, (1914-1988)
Esbozo histrico acerca del trmino responsable.1
Se interroga por las diversas formas del pensamiento jurdico moderno, aunque no vacila en inspirarse en la obra de Aristteles y de Santo Toms de Aquino, pero a la vez sin dejar de
dialogar con los filsofos del derecho de su poca.
Partiremos de una idea rectora del seminario que nos sirve
para nuestro recorrido: revalorizando las cuestiones de fondo, esbozaremos la historia de un trmino: digo historia porque pienso que la polisemia del trmino responsable es el resultado de su evolucin, y que distinguiendo las variadas capas
sucesivas de sentidos acumulados sobre el mismo trmino y revelando las diversas estructuras semnticas o los diferentes sistemas de pensamiento, lograremos esclarecerlo.
El autor hace un interesante recorrido en el que las referencias etimolgicas y sus transformaciones histricas no dejan de
ser un recurso interesante. El trmino responsabilidad, tan exitoso en la doctrina jurdica contempornea, no existe en el Derecho Romano. Este aparece en las lenguas europeas un poco
antes del final del siglo XVIII y su uso efectivo se inicia recin
en el siglo siguiente. Sin embargo est presente desde el siglo
XIII en el derecho erudito, y se torna corriente bajo la forma de
responsum, trmino derivado de respondere.
Etimologa: Respondre nos reenva a sponsio, institucin que
posea un lugar fundamental en el derecho romano arcaico, y a
spondere (de donde surge sponsus, novio o esposo). El sponsor es un deudor. El responsor era especialmente el garante; en
otras palabras, era quien estaba obligado a responder por la
deuda principal de otro, el que est obligado a responder por
otro. Como vemos, en el uso primero del trmino, ser responsable es ofrecerse como garanta, en consecuencia, el trmino
responder implica la idea de posicionarse como el garante del
desarrollo de ciertos hechos venideros.
El autor transita por estos orgenes etimolgicos e histricos
para concluir afirmando: De todos los textos anteriormente
citados concluir que, en su origen, responder o ser responsable
no implicaba de ninguna manera la culpa, ni tampoco el hecho

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sometido al sujeto. Un ejemplo, contemporneo: el seor decano Carbonnier es el responsable del doctorado en sociologa jurdica, lo que lo obliga a trabajar gratis. No s por culpa
de qu le damos a l ese ttulo.
Entonces responsabilidad y culpa, hasta aqu, no son nociones
equivalentes tampoco en la historia del derecho. La vinculacin
entre estos dos trminos es relativamente reciente en la historia
del derecho, y surge alrededor del derecho contractual, y muy
especialmente a partir de la ciencia criminolgica, que se ocupa especficamente de los crmenes, nunca se trata de una culpa voluntaria, Edipo es considerado responsable en Edipo Rey,
a pesar de haberse metido en el lecho de su madre Yocasta y de
haber asesinado a Layo ignorando sus identidades.
Este breve recorrido nos muestra cmo el trmino responsabilidad tiene un origen jurdico, que luego fue utilizado hacindose extensivo a otros campos interesados en l, como por
ejemplo la moral, la teologa, la filosofa, la tica, la poltica y
el psicoanlisis, del que nos ocuparemos al final.
La responsabilidad en el campo del psicoanlisis. En el campo del psicoanlisis, la responsabilidad tiene resonancias propias, inherentes al campo de la prctica analtica y a sus coordenadas. Es un trmino, al que podramos calificar de prestigioso, hacerse responsable es quiz uno de los mandatos culturales ms utilizado con propsitos educativos. Sellando el
fin de la infancia, nunca falta la admonicin realmente proferida por la instancia parental ahora ya sos grande, sos responsable!
Me gustara partir de la siguiente cita de Freud: se comprende tambin que los objetos predilectos de los hombres, sus ideales, provengan de las mismas percepciones y vivencias que los
ms aborrecidos por ellos, y en el origen se distingan unos de
otros slo por nfimas modificaciones.2
La responsabilidad, puede ser tambin ideal de responsabilidad, y como tal no supone ninguna eleccin del sujeto, el sujeto
no es responsable, sino ms bien sujetado, y como sigue diciendo Freud, respecto de las representaciones ticas y culturales del
individuo: Nunca entendimos esta condicin en el sentido de
que la persona tuviera un conocimiento meramente intelectual
de la existencia de esas representaciones; supusimos siempre
que las acepta como normativas, se somete a las exigencias que
de ellas derivan. La represin, hemos dicho, parte del yo3.
Qu son esta exigencias a las que el yo se somete sin saber
que lo hace? No es esta acaso, la forma como se presentan muchos analizantes sin saber que su sufrimiento vehiculiza una
oscura satisfaccin, de la que por supuesto, lo menos que puede decirse de ella, es que al inicio de un tratamiento el sujeto
no est en posicin de hacerse responsable de ello.
En el texto La responsabilidad moral por el contenido de los
sueos, texto de 1925, el inconsciente ya es un descubrimiento
que al modo de la revolucin copernicana, ha mostrado que el
yo no es amo en su propia casa. El inconsciente, saber no sabido por definicin, no nos hace por ello menos responsables de
los sueos, an aquellos ms inmorales, que muestran a esos
delincuentes embozados que son, como en el mundo de la
vida de vigilia, incomparablemente ms frecuentes que los declarados y confesos. Debemos asumir la responsabilidad por
el contenido de nuestros sueos? la respuesta de Freud es:
Qu se querra hacer, si no, con ello? Si el contenido del sueo, no es el envo de un espritu extrao, es una parte de mi ser;
si, de acuerdo con criterios sociales, quiero clasificar como buenas o malas las aspiraciones que encuentro en m, debo asumir
la responsabilidad por ambas clases, y si para defenderme digo
que lo desconocido, inconsciente, reprimido que hay en m no

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es mi yo, no me sito en el terreno del psicoanlisis, no he aceptado sus conclusiones Puedo llegar a averiguar que eso desmentido por m no slo est en m, sino en ocasiones tambin
produce efectos desde m.4
El yo que hunde sus races en el ello, el eso es ms fuerte
que yo, eso gobierna, una accin sin sujeto. Freud sorprende al
final del texto con la conclusin: El mdico dejar al jurista la
tarea de instituir una responsabilidad artificialmente limitada al
yo metapsicolgico. Pero si no debemos restringir la responsabilidad al yo metapsicolgico, entonces la intencionalidad no se
restringe a las fronteras del yo, y no alcanzan las intenciones.
Qu quiere decir Lacan cuando afirma que de nuestra posicin como sujeto somos siempre responsables? La responsabilidad que podemos esperar del sujeto en la prctica analtica es frente a la conviccin adquirida de la existencia del inconsciente, por haber aprehendido algo de lo que lo determina como sujeto del inconsciente. Es responsable de sus marcas, pero tambin de lo hace con ellas. Hay pues determinacin inconsciente pero tambin responsabilidad. As, el psicoanlisis nos presenta un sujeto que no puede considerarse amo
y seor de s mismo, de sus discursos y sus actos, pero que tiene que hacerse cargo de aquello que lo determina como algo
que tambin es suyo, le concierne. De nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables. Llamen a eso terrorismo donde quieran el error de buena fe es entre todos el ms imperdonable5. En la confusin entre culpa y responsabilidad quiz anida el abuso de la atribucin de responsabilidad por el
goce padeciente de un sujeto. Es menester que la culpa aparezca en la escena analtica, que adquiera sus formas ms obscenas, como sentimiento inconsciente de culpa, necesidad de
castigo y satisfaccin en la enfermedad, cultivo puro de la pulsin de muerte, para que algo de la responsabilidad del sujeto
despunte bajo la forma de una eleccin. Me interesa subrayar
la precedencia lgica necesaria del trabajo por el que se verifica el determinismo inconsciente, pero la estructura del inconsciente contiene tambin lo indecible que abre el margen de libertad que permite escapar a un determinismo si no absoluto. Respecto de cmo cada uno goza de su inconsciente, es esperable una eleccin.
______________
1. Versin traducida disponible en [Link].
2. S. Freud,OC, Ed. Amorrortu, T XIV La represin.
,
3. S. Freud, OC, Ed. Amorrortu, [Link] Introduccin al concepto de Nar,
cisismo.
4. S. Freud, OC, Ed. Amorrortu T. XIX, Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto, B La responsabilidad moral
por el contenido de los sueos.
5. J. Lacan, Escritos I, La ciencia y la verdad, Siglo XXI.

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La responsabilidad del paciente

Abstinencia y responsabilidad
Escribe

Eva Lerner
evalerner@[Link]

veces se me ocurre decir con humor que un anlisis a

causa de nosotros los psicoanalistas se ha convertido en
un lugar al que antes de entrar hay que estar muy bien
analizado. La poltica tambin sera otro cantar sin los polticos, me respondo antes de continuar mis cavilaciones. Lo cierto es que despus de entrar, a veces es muy difcil salir no sin
haber perdido previamente el sentido comn acerca de si ese
anlisis sirve o no sirve.
Podra objetarse que es precisamente el sentido comn lo
que debe perderse en el anlisis, en cuyo caso yo respondera
que el sentido comn y la vida cotidiana le hacen barrera a saber extractar la verdad del sujeto, de su sntoma, de su padecer. Pero si analizarse no tiene como valor agregado vivir mejor todo el esfuerzo es vano. Con el agravante que el que apost lo hizo con el tiempo de su vida que no retorna. Y si el padecer o la angustia se infinitizan y no podemos procesar lo que
Freud llamaba los resultados, el psicoanlisis se convierte en
una suerte de metafsica en cuyos fracasos abrevan otras teraputicas psi que no son el psicoanlisis.
La abstinencia del psicoanalista entonces no debe dejar de
lado su responsabilidad. Y la responsabilidad consiste fundamentalmente en enterarnos que lejos de lo que suponemos, los
analistas no somos los ms aptos, slo por dedicarnos al psicoanlisis, para saber lo que decimos cuando hablamos de psicoanlisis. En cada uno de nosotros ese hablar tambin se topa
con un fantasma. No dir con el fantasma del analista como
sujeto, porque uno est advertido de l a partir de su anlisis.
Pero en cada uno ese decir se topa con el fantasma que tiene
del psicoanlisis, que lo extrava igualmente porque al fin de
cuentas es otro fantasma, y pensando en el psicoanlisis no
nos damos cuenta.
Qu se gana y qu se pierde con la lectura fantasmtica del
analista? Se gana en teorizacin. Finalmente la teora es un
fantasma y su coherente articulacin lgica sostiene nuestra
prctica. Pero la cura la sostiene la transferencia y no del mismo modo segn cmo se la teorice y segn la teorizacin que
se tenga del retorno de lo reprimido.
Si un psicoanalista cree que podra percatarse ms temprano que otros de lo que implica lo que dice, la enseanza tambin es el obstculo a que sepa lo que dice. Una enseanza no
podra estar sostenida para terminar haciendo de barrera al saber, a ese saber hacer extraer el saber, de los dichos del anlisis1. Lacan compara el activo y el pasivo entre el enseante y
el enseado con la relacin analista- analizante y con la relacin amante-amado.
La responsabilidad del analista es directamente proporcional a los lmites de la abstinencia. La cura no avanza sola. No
puede ser el inconsciente quien la dirija. La regla de la asociacin libre debe desplegarse en el horizonte de la direccin de
la cura, de lo contrario la cura va a la deriva.
La palabra analizante, usada por Lacan para nombrar de otro
modo al analizado, apunta tambin a reforzar que en la posicin, de analizado, nadie podra advenir psicoanalista. Ana-

lizante nombra una posicin activa a la que se arriba, no sin la

conduccin del saber hacer del analista. En el camino que va del
analista al analizante, entonces, al igual que en el de amanteamado o en el de enseante-enseado, formante-formado, obviaremos la voz pasiva para subrayar que tambin son tres.
Es slo a condicin de que se sepa dnde est el analizante
que podemos decir que hay un solo inconsciente. Y ese saber
no es ajeno al analista y su relacin a su falta.
Slo puedo ser enseado entonces, nos dice Lacan, en la
medida del saber hacer del analista no en la escritura de los
matemas en el pizarrn. Eso tambin es necesario pero se llama instruccin.
Somos responsables de los sntomas que como lacanianos
padecemos en nuestros encuentros. Cuando no obstaculiza la
prestancia narcisstica que nos otorga el lugar al que somos
convocados. Cuando nos tiene sin cuidado la crtica despiadada de nuestros amigos lacanianos. Y ms an, cuando no nos
lo proponemos y cuando podemos partir desde nuestra divisin subjetiva, desde nuestra particin, tal vez recin all hacer
pasar una enseanza.
Lacan es taxativo: cuando hay enseante, ste se encuentra
donde est el $ barrado, en el lugar del discurso donde este se
encuentre. Y basta con el movimiento en el que el $ salga del
saber, para volver all, para que lo enseante, como esencia,
se sustente. Es el deslizamiento del $ entonces, por los cuatro
lugares que encuentra en la rotacin de los cuatro discursos, el
que cumple la funcin de transmitir una enseanza y no quien
all se ofrece como enseante.
De nuestro acto le hacemos camino al $ al pedirle asociar libremente, es decir hacemos amos a los significantes de su estructura. Es la posicin del aprendiente la que articula la instruccin a la formacin siempre y cuando haga l mismo la experiencia de su inconsciente, es decir su anlisis.
Hay analista si para el analista no hay refugio para la falta.
Es importante situar desde el comienzo lo que sera deseable que un psicoanlisis le aporte a quien se decide por l: una
nueva oportunidad para la oportunidad de algo nuevo. El analizante espera encontrar en el anlisis una alternativa y si la
interpretacin que recibe emite juicio lo fija en su sntoma, lo
acusa de la repeticin como si pudiera hacer algo diferente y
no lo hiciera. No encuentra otra alternativa para alimentar el
supery, ahora analtico que la ilusin de un porvenir que tal
vez no le llegue.
Frecuentar a un analista no siempre es estar en anlisis. Escuchar desde un silln de analista no siempre es aceptar la
transferencia.
La abstinencia no garantiza que el anlisis avance en la direccin que le conviene y esta no es ajena a sus resultados. Me podran objetar que es Freud mismo quien subraya el valor aleatorio de la curacin que puede darse por aadidura, pero es
l quin tambin sugiere interrogar el edificio conceptual a la
luz de los resultados.
Propongo que un analista debe acompaar a quien consulta entre en el discurso analizante. Que haga una prueba que lo
convenza de la experiencia del inconsciente y se funde la transferencia, que ser el pao donde es esperable que se juegue la
oportunidad de algo nuevo.
El uso de la transferencia es toda la dificultad que subrayo en
nuestro tiempo. Se han escrito largos tratados sobre el tema de

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la transferencia que no voy a detenerme a revisar. Cmo extractamos las vueltas del objeto con las
que se restaura en el ser hablante, la prdida original por advenir
sexuado? La transferencia es la bisagra fundamental para la posicin
del analista en la cura, desde su castracin ser soporte del objeto a, sin
el cual no hay funcin de partenaire
para el hablante sino eterna repeticin. Esto hace a las diferencias de
la clnica que debemos debatir.
Si ilustramos la prdida original
del humano por advenir hablante y
sexuado con la metfora de la montura del anillo, lugar vaco de la causa deseante en el que, para colmo, se
acumula en forma de joya engarzada y valiosa, la sustancia gozante del
objeto a, visualizamos en esta oportunidad de modo sencillo unos de
los conceptos ms difciles de cernir
en la cura y con el cual el analista se
las ve en figurillas. Por qu?
Todos podemos comprobar que
no va de suyo que la posicin de
abstinencia del analista se sostenga en su falta y as se haga agente de esa transmutacin de goce.
Que de la preciada joya del goce
pueda advenir lo valioso del engarce vaco.
Una cura puede infinitizarse en el
trabajo de lo simblico, puede perpetuarse el supuesto de un accidente en la estructura como se escucha
ltimamente, cuando sabemos que
el accidente es de la estructura, esa
es la razn de la neurosis la que no
se desanuda es la paranoia. Tambin puede suponerse desde la soberbia que el analista en cuestin
hizo las cosas peor de lo que las hara uno. Sin embargo si no somos
necios no deberamos patear la pregunta fuera de la cancha. Si todo
estuviera tan claro habra ms testimonios de fin de anlisis. Es el tiempo de nuestra dificultad.
La experiencia de la transferencia
no es slo repeticin. En anlisis la
repeticin es una oportunidad para
que un analista haga lo ms difcil,
segn Freud el manejo de la transferencia. La transferencia es adems presencia real, es la recepcin
en el cuerpo pulsional del analista del golpe de lo transferido de la
pulsin parcial del analizante, acogido en el vaco de la causa deseante de su deseo de analista.
Si el analista indefinidamente
puede no enterarse que lo que es-

34 | Imago Agenda

pera que se diga no va a retornar

como decir, la mayora de las veces
porque lo porta en la transferencia
sin siquiera saberlo. O bien porque
se trata de lo que del objeto a es resistente al decir y se muestra en el
acting out, del que el analista deber haber dicho, o bien porque se trata de lo visto y odo previo al acceso
a la palabra que no puede ser dicho
y es a veces el germen de la neurosis infantil. No siempre retorna en
formaciones del inconsciente.
La transferencia debera ser la
oportunidad de que algo no dicho
se diga, de nombrar lo que aconteci y de lo cual no hubo palabra,
de que alguna demora concluya, de
que lo apresurado tome su tiempo,
es decir que sea la oportunidad de
que algo nuevo tome valor de acontecimiento, o sea Que se diga! Si
no queda como objeto en el analista y en el analizante.
La interpretacin abre as una alternativa, incluye una salida posible del lugar en el que el objeto est
capturado, responsabiliza al sujeto
sin culpabilizar al yo.
Esto no es de ningn modo lo que
se podra objetar: que se rectifique
lo fallado, que se cubra lo faltante,
que se recubra lo que no hubo y
debiera haber habido sino que all
donde eso era en el campo del
Otro, se re-cree el sujeto.
Que pueda verse y orse y que
pueda llegarle el saber de su posicin en el fantasma de modo invertido desde el analista, como si
fuera l mismo, le permite al analizante ver lo que da a padecer y
lo que hace or entre las lneas de
sus dichos.
Sancionar lo que hay y lo que con
eso se puede hacer en el horizonte
del inconsciente, es decir de la falta,
es convalidar a lo imposible como
estructural y no como fallado. Esa
es la rectificacin a llevar a cabo si
es que hay alguna y esa slo puede ser desplegada con humor para
el analizante. Ser por ello que
Lacan nos sugiere a los analistas
sean bufones?
Cuando la transferencia puede
hacer espejo de la dificultad y alguien resta sin refugio para la falta y con humor descansando de
uno mismo el anlisis habr sido
la oportunidad de algo nuevo.
______________
1. Lacan Jacques Congreso sobre la Enseanza EFP 19.04.1970

Colaboracin

Los muros se hacen

de lenguaje

l delirante
intento de
construir un
Sergio Zabalza
muro entre dos
sergiozabalza@[Link]
localidades sitas
en la misma repblica ha cosechado un sinfn de rechazos. Muchos de ellos generados en la denuncia del racista prejuicio segn el cual el delito pareciera anidar
slo en las capas ms carenciadas de nuestra sociedad. Si bien
compartimos este argumento queremos aportar otra mirada que
por hacer referencia a la especial constitucin del sujeto humano resulta quizs un tanto ms abarcadora y nodal.
Hace pocos das un joven adolescente me confes su desazn
porque en la Universidad donde se dicta la carrera que ha elegido
emprender, no estn bien vistos los judos. Ms que sorprendido,
hice gala de mi ingenuidad cuando argument que tamaa barbarie constitua un acto de discriminacin intolerable para cualquier institucin de nuestro pas. Con cierto desdn, el joven me
mir y por fin, condescendiente, agreg: No entends, ah nadie me hablara.
La universidad que lleva el nombre de un santo est situada al norte de nuestra ciudad, ms precisamente en una localidad
cuyo onomstico tambin porta el prefijo que distingue a quienes
participan de la naturaleza divina.
Sera fcil concluir con alguna reflexin sobre los bolsones de
antisemitismo que sin duda an perduran en nuestro pas. Sin
embargo, en este caso tal como con la exclusin de los pobres hay otra cuestin ms determinante y radical que intentaremos desarrollar.
Hace ms de dos aos, un rabino exigi cambiar la letra de la
cancin patria. El religioso propuso reemplazar las tres veces que
se repite la palabra libertad por otras tantas del vocablo seguridad. Lo ms curioso y de all nuestra opcin por englobar el antisemitismo y la discriminacin a los pobres en una perspectiva
ms amplia y abarcadora es que otro religioso de la misma comunidad religiosa, critic la propuesta de su colega cuando afirm que ciertos judos intentan ingresar en elites a los cuales jams se les brindar acceso.1
Conclusin: un marginado que margina, alguien que, con la ilusin de estar incluido, se atrinchera para granjearse el favor de los
poderosos sin saber que as, tal como bien adverta Nietszche, se
transforma en aquello contra lo que lucha.
Narcisismo de las pequeas diferencias lo llam Freud: esa pasin por ser de acuerdo a la medida del otro, sea ste un ideal,
una religin, una moda, un ideal esttico, un nivel de consumo,
etc. No en vano, en su crtica a la perspectiva marxiana, Slavoj
iek2 habla de fantasa ideolgica eficiente en la realidad al sostener que lo social est conformado por el discurso que comparten sujetos de deseo.
Pero los tiempos han cambiado y lo que hasta hace un tiempo constitua el narcisismo de las pequeas diferencias ahora es
el empuje propio de la ms brutal segregacin, tal como bien Lacan lo seala en El Reverso del Psicoanlisis. Desde esta perspectiva el muro no es ms que el lamentable testimonio del vaciamiento simblico al que nuestro discurso est sujeto en forma casi permanente.
Que el lenguaje sea el lugar de encuentro con el otro es tarea de
la poltica. Cuidado con los que aborrecen de ella.
______________
Escribe

1. Daniel Goldman La nueva derecha, Pgina/12 del 27 de enero del

2008.
2. Slavoj iek; El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI. Bs. As.

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Por Emilia Cueto

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Entrevista a Nora Trosman

Cada sociedad crea sus propias mquinas

econmicas, discursivas, subjetivas.
Cules son para el psicoanlisis lacaniano los efectos ms trascendentales de la lectura que efecta Lacan de Martn Heidegger?
Lacan ha sido un gran lector de Heidegger y en el gran, estoy
acentuando una dimensin en el tiempo. Quiero decir que ha realizado una lectura sostenida a lo largo de su obra que va, siguiendo
las referencias y citas, desde los 50 hasta los 80. En este extenso
arco temporal, yo ubico cortes que, en mi lectura, siguen los interrogantes, impasses y problemas que desvelan a Lacan.
Si tengo que comenzar por ubicar la impronta fundamental, sin
duda la refiero al acontecimiento del retorno a Freud. Este retorno del que Lacan ha hecho una causa, esta signado en los aos
50 por la kehre heideggeriana, esto es torsin, vuelta, regreso al
Otro, inicio del pensar en su doble sentido: retorno al pensar presocrtico y a la poesa.
El eje comn, es el tiempo anterior a la constitucin del discurso filosfico como metafsica, esto es, la produccin occidental que desde hace ms de dos milenios, ha fundado el mundo en
una operacin de divisin, separacin entre el mundo verdadero y el de la apariencia; esta divisin se tornar abismtica luego con el cristianismo. O sea que la propuesta de Heidegger es la
de dar un salto sobre la tradicin filosfica e ir al encuentro de
aquellas experiencias originarias que fundaron lo que ya Nietzsche haba pensado como la unidad del pensamiento y la vida. Por
qu sta se constituye para Lacan en una via reggia para el reencuentro con Freud? Algo se olvid para Heidegger y algo se extravi para Lacan, olvido y extravo no son movimientos azarosos en el pensamiento, sino que lejos de toda contingencia, constituyen operaciones hegemnicas como son para la filosofa, su
constitucin onto-teo-lgica y para el psicoanlisis los desarrollos posfreudianos.
Olvido de la pregunta por el ser y desvo del filo cortante de
la verdad freudiana. Es el tiempo de una clnica que ya pas por
una fecunda interlocucin con Hegel, en cuanto a la construccin
de lo imaginario, el espejo, el deseo y que ya entre los aos 50 y
60 es ms la estructura simblica la que va teniendo preeminencia. Digo preeminencia, no hegemona. Lacan lleva a cabo en ese
momento una tarea titnica que es la traduccin del texto Logos, en el que Heidegger trabaja a Herclito. Por qu se embarca en semejante viaje, con la inmensa dificultad que implica un
escrito poblado por un lado de lengua griega y por el otro de aforismos intraducibles?
Se trata de una experiencia con las fuentes, con los significantes
originarios, con una genealoga presocrtica-potica, un hallazgo
inslito para un psicoanalista, orientado por una clnica afectada
de desviacin y ortopedia, segn el decir de Lacan. El ser para la
muerte, la aletheia griega, el ser-ah, el logos, son conceptos fundamentales que encontramos atravesando los Escritos. Y en un
tiempo posterior, cuando Lacan pone un fuerte acento en el Poema y la letra, nuevamente la presencia de Heidegger se hace visible. Creo que dos marcas paralelas de lectura hablan por s solas: Holderlin en un caso y Joyce en el otro. Una fraternidad en el
decir, no supone en absoluto correspondencias conceptuales, menos an identidades, sino resonancias, vibraciones, ecos. Y si de
las mltiples interlocuciones que Lacan ha sostenido con la filosofa, sta constituye una fundamental, pienso es porque le permiti
una vuelta por los fundamentos en tanto fundadores.

En El cuerpo como acontecimiento: superficies, fuerzas e intensidades ubica al arte como aquello que debe desplazar valores, como un
tiempo destructivo, intermedio entre el valorar y el crear Cules
son los valores que el arte en nuestros das viene a desplazar y cules son las expresiones que dan cuenta de ello?
Que el arte lejos de todo ideal de fascinacin deba desplazar
valores, mover absolutos, desligar relaciones cristalizadas, es una
de las ms intensas ideas estticas de Nietzsche. Para la conservacin de lo que hay, es decir, de la mera representacin y reiteracin, tenemos la religin, la moral, la metafsica y todas sus variantes. Despus de la muerte de Dios, el arte es para m y en mi
lectura, un campo privilegiado para el testimonio de esta muerte, siendo el perspectivismo su consecuencia fundamental. Con
la cada del mundo de los absolutos, el arte deviene perspectivista, es decir pluralidad, diferencia, diversidad. Suscribo la idea de
Derrida, respecto a la genealoga del arte como heredera de la
metafsica aristotlica en tanto mmesis.
Artaud en sus Manifiestos sobre el teatro de la crueldad, sustrae
al Dios-Logos de la escena, pero no para proponer un teatro ateo,
que sera una lgica consecuente con la de un teatro teolgico,
sino para liberar al arte de la clausura de la representacin. Por
su parte, Nietzsche no piensa en la esttica como una disciplina,
al modo de Hegel, Kant o el idealismo alemn, la esttica es una
posicin de la existencia, un arma para combatir la pesadez de
los grandes sistemas en los que la vida queda capturada y como
pensaba Deleuze, finalmente, de lo que siempre se trata es de
liberarla de todas las formas de cautiverio. l tambin, bajo la
indudable impronta de Nietzsche, piensa al arte como lnea de
fuga y lo ms propio de este tipo de lnea, es crear devenires
inditos, inexistentes hasta el momento, incalculables, es decir
experimentacin activa. Las grandes vanguardias en sus diferentes
formas, son expresivas de algn modo de fuga y ruptura, de ah
que hayan sido tan resistidas, por ejemplo el cubismo en pintura,
el dodecafonismo en msica, la poesa concreta, el surrealismo,
entre otros. Qu desplazan? Los altares consagrados, y para tomar
un hecho muy cercano y nuestro, recordemos a Len Ferrari en
su muestra de hace unos aos en el Centro Cultural Recoleta.
Inmediatamente las instituciones estn listas para el combate y las
fuerzas reactivas son siempre mquinas muy poderosas. Nuestra
experiencia histrica esta llena de cierres, censuras, clausuras. Y
estos fenmenos prueban claramente que algn valor se descentr,
fue desplazado y algo nuevo era capaz de advenir. Se trata para
m y por mis marcas filosficas, Spinoza, Nietzsche, Deleuze,
Badiou, de la potencia afirmativa del arte, de la fuerza capaz de
remover mojones.
En el texto antes mencionado, en relacin al cuerpo y como una forma
de que no quede atrapado entre el discurso filosfico y el psicoanaltico, propone pensar el plano esttico o del arte como un lugar donde el
cuerpo aparezca como superficie de inscripcin de Fuerza, Potencia,
Ritmo en su dimensin visible o audible. Por qu toma estos vectores y cmo a partir de su planteo se superara esa captura?
La invitacin a participar del Simposio El cuerpo en el cruce
del psicoanlisis y la filosofa en la Facultad de Psicologa de Rosario a fin del ao pasado, me permiti ligar algunas cuestiones

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que daban vuelta desde hacia unos dos aos.
El trabajo El cuerpo como acontecimiento: superficies, fuerzas, intensidades, es una marca en mi propio recorrido en tanto
ligadura del arte con la filosofa. Y esta ligadura, que est en pleno estado de trabajo, se produce en el acoplamiento de los filsofos que me estn posibilitando este camino: Spinoza, Nietzsche
y Deleuze. Una pregunta inicial fue la orientadora: cmo construir el puente que lleve desde la esttica en Nietzsche, hacia la
tica en Spinoza, primera lnea y desde la esttica hacia la estsica, es decir sensacin, segunda lnea? Se trata de un punto y dos
lneas, es decir muy al modo geomtrico.
Yo trataba de pensar cmo ir de la esttica a la tica; era ms
claro, como ir de la esttica a la estsica. Deleuze toma totalmente el significado griego de esta palabra, pero para la primera lnea
tena problemas; y para empezar uno muy claro que era que Spinoza no habl nunca del arte. Este lmite se convirti en un desafo. Es indudable para m, que una tica de la potencia, la alegra
y la inmanencia como es la de Spinoza, habilit la posibilidad de
pensar un posicionamiento esttico como el propuesto por Nietzsche y que el arte en su filiacin ertica, proyecta la idea de Deleuze acerca del arte como trazado de planos en el caos. Lejos de una
continuidad lineal, hay saltos que me llevaron y siguen llevando
hoy, a un trabajo que, siendo del pensamiento es casi artstico:
sostener las discontinuidades y al mismo tiempo crear las ligaduras conceptuales. Para esta intensa tarea, convertida hoy en una
investigacin grupal, incluyo a Artaud, Mallarm, Cheng, Bacon,
entre otros. Superficies, fuerzas e intensidades remiten a conceptos conductores en los tres filsofos, pensar el cuerpo como superficie de afecciones en Spinoza, como campo de fuerzas en Nietzsche y como variaciones intensivas en Deleuze. Una decidida posicin antisustancialista recorre a los tres, y en este sentido se arma
una extraordinaria composicin. Hacer visibles fuerzas que no lo
son, para la pintura y hacerlas audibles para la msica, es mucho
ms fecundo trabajar, como propone Deleuze, sobre la comunidad de las artes que sobre su separacin. Y el elemento comn en
este sentido es la Fuerza, fuerzas sonoras, visibles.
Al proponer un tercer plano, el esttico para liberar al cuerpo
de las capturas del discurso, tanto filosfico como psicoanaltico,
estoy marcando un acento, es decir la potencia junto con la multiplicidad de matices que se logran al proponer una terceridad en
el debate. El recurso al tres ya lo propona hace mucho tiempo
Alain Badiou. l pensaba a la matemtica como el campo tercero
para un dilogo fecundo entre la filosofa y el psicoanlisis. Mucho
ms que una organizacin de disciplinas, de lo que se trata para
m, es de un orden creado en la inmanencia que porta el tres, al
desgarrar los dos campos que difcilmente se componen.
Desde esta perspectiva cmo pensar el goce y su vinculacin al
cuerpo?
Es una pregunta compleja, en tanto habra que ubicar muy bien
los trminos dada la especificidad que tiene para la filosofa y sus
diferencias con el psicoanlisis. Si seguimos la historia del dualismo cuerpo-alma desde su inicio metafsico, luego cristiano y moderno, vemos la continuidad de una lnea para la cual, el cuerpo
es un gran obstculo porque no se compone bien con la verdad.
Spinoza torsiona por primera vez esta idea, proponiendo al cuerpo como modelo y ubicando en vez del dualismo un pensamiento paralelista; no hay hegemona de ninguna serie sobre la otra
y adems, la razn no tiene ningn imperio sobre el cuerpo, sus
afecciones y pasiones. Luego Nietzsche exalta esta dimensin terrenal del cuerpo, habla de la sabidura salvaje y opondr al cuerpo del martirio cristiano, el cuerpo del goce dionisiaco.
Desde esta breve tirada de lneas, es visible de qu modo el
cuerpo fue una cuestin para la filosofa, permanece como problema y toma en el pensamiento contemporneo, una clara dimen-

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sin poltica: cuerpo social, cuerpo colectivo, cuerpo de la comunidad. Cuerpo deseante tenemos con Spinoza, cuerpo inteligente
con Nietzsche, claros esfuerzos por recuperarlo desde el estatuto
al que la tradicin lo haba abandonado. Con el arte en todas sus
manifestaciones, como respond en una pregunta anterior, tenemos esa presencia retornada desde el exilio. Pensemos por ejemplo en Artaud y el teatro de la crueldad, en el cuerpo sin rganos,
como en la pintura de Francis Bacon o en los personajes de Beckett. Muchas veces he tenido la sensacin de que el goce, en el
sentido de exhuberancia, afirmacin y celebracin de la vida, se
desliza para los psicoanalistas, demasiado rpidamente hacia la
pulsin de muerte. En este punto, hay un debate abierto.
En Lacan lector de Marx plantea que el psicoanlisis tendra una
va para pensar la descomposicin social a partir de poner a trabajar
el acoplamiento entre sociedad economicista, su discursividad mercantilista y su modo de subjetivacin consumista. De qu manera
la articulacin entre estos trminos permitira pensar la descomposicin social?
El trabajo Lacan lector de Marx es para m expresivo de un
proceso de produccin de pensamiento que a lo largo del tiempo
se va transformando, cambiando sus acentos y tambin intensificando en sus hiptesis fuertes.
En un primer momento el eje fue Marx inventor del sntoma,
en el que tomaba la nominacin de Lacan y haca una lectura poltica ubicando muy cerca a Freud y a Marx. Esta cercana se apoya fundamentalmente en dos ideas fuertes que respecto de la religin leemos en El malestar y en el Fetichismo de la mercanca.
Formas fantasmagricas, interpuestas entre las relaciones sociales
y nebulosas propias del mundo de la religin, para Marx.
Finalidad y sentido se pliegan luego en la mirada de Freud al
aportar la religin la nica respuesta posible a la pregunta por el
fundamento de la vida. A estas dos perspectivas, Lacan propone
la suya: la nica poltica revolucionaria es la discursiva, en tanto la mercanca est estructuralmente ligada al significante amo
y lo seguir estando, por una lgica inherente al discurso como
lazo social. Es decir, ninguna revolucin tocar este anudamiento, es cuestin de estructura. Desde aqu, nada del orden de un
acontecimiento poltico, en tanto aparicin de algo indito. Queda por pensar si un discurso que en su lugar de agente ubica el
objeto, puede o no constituir un viraje en lo real. Slo el devenir con toda la dimensin de experimentacin activa, podr decir si hubo algo nuevo con una real decodificacin de lo dado,
es decir la aparicin de nuevos flujos, que son siempre incalculables. Si la mercanca nomina desde la modernidad hasta hoy
al nuevo dios, suplente del dios de la religin, vemos que la instauracin de dolos y la idolatra, como deca Nietzsche, es humana, ms que humana. O sea, no ha habido un vaciamiento
del centro como lugar ni del principio valorativo que lleva a instalar ese sitio hegemnico. Me parece que una contribucin del
psicoanlisis, sumada por supuesto a otras, podra ser la de desarmar, restar consistencia y desarticular lo que constituye para
m la experiencia inmanente al capitalismo, esto es, el lazo indisoluble entre la sociedad economicista, la discursividad mercantilista, y la subjetividad consumista. Pensar la descomposicin social no digo psicosis porque me parece complicado extrapolar una estructura clnica a un campo extra clnico desde
este acoplamiento, extiende las perspectivas ausentes en antiguos anlisis freudianos y marxistas. Tomo descomposicin en
el sentido spinoziano, es decir una inconveniente combinacin
de partes, que siempre resta potencia y aumenta padecimiento. Cada sociedad crea sus propias mquinas econmicas, discursivas, subjetivas.
_________________
La versin completa de esta entrevista en [Link].

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Colaboracin

Lacan y la importacin conceptual mutativa

El psicoanlisis tambin se sectoriza hacia all, ya que justamente lo que no cierra es un punto disruptivo en el discurso
y, en consecuencia, productivo. Si hay algo del orden cientfico que salpica a nuestra prctica, tiene que ver con la singularidad de lo disruptivo, y de qu hace luego el sujeto con eso que
de all surge, en tanto umbral tico a traspasar con la soledad
radical de su acto.

Escribe

Oscar Lamorgia
lamorgia@[Link]

La hospitalidad devoradora de Lacan. En 1998, apareci (en

su versin castellana) un libro perteneciente a los fsicos Alan
Sokal y Jean Bricmont que gener bastante repercusin, se llama Imposturas intelectuales y en su lnea de tiro anida la intencin de demostrar que quienes tienen que ver con las
ciencias humansticas a veces hacen un uso abusivo, desautorizado e impertinente, de cuestiones que es de suponer son patrimonio de la fsica y de la matemtica, por citar slo dos ejemplos. Hay en dicha obra, alusiones muy
claras y muy directas de hecho les consagra sendos captulos a Lacan, Deleuze, Baudrillard, Guattari, Lyotard y
tambin a Julia Kristeva, pero fundamentalmente la toman
con el primero de ellos.
Es interesante observar, aunque slo se trate de un recurso de marketing, el detalle de que en la tapa del libro aparecen algunas expresiones utilizadas por psicoanalistas y
por otros intelectuales, en ocasiones con alguna liviandad,
como por ejemplo: relatividad; geometra no euclidiana;
mecnica cuntica; nmeros transfinitos; etc.
La posicin de ambos (Sokal y Bricmont), queda resumida en el siguiente prrafo respectivo a la introduccin de la
obra que nos ocupa:
Al parecer, amplios sectores pertenecientes al mbito de
las humanidades y de las ciencias sociales han adoptado una
filosofa que llamaremos a falta de un trmino mejor posmodernismo, una corriente intelectual caracterizada por el rechazo ms o menos explcito de la tradicin racionalista de la Ilustracin, por elaboraciones tericas desconectadas de cualquier
prueba emprica, y por un relativismo cognitivo y cultural que
considera que la ciencia no es nada ms que una narracin, un
mito o una construccin social.1
Es notable que la crtica apoye sus palancas argumentales en el
devalo del matiz conjetural que an las ciencias denominadas
duras poseen, salvo que estos autores gocen del raro privilegio
de haber visto a Einstein viajando sobre un haz lumnico.
En cierto sentido Sokal y Bricmont detectan una paradoja, dado
que por momentos da la impresin de que Lacan estuviera echando mano de elementos a cuyo campo l es ajeno, y de los que se
supone, abomina, para justificar sus propios planteos.
En lo que no repara (fundamentalmente) Sokal es en la mutacin que suscita Lacan a la hora de incorporar elementos provenientes de las ciencias afines y tambin de las que no lo son tanto. Aplicando ese criterio, es que la lingstica una vez que Lacan la toma ya no es la lingstica saussureana, y otro tanto ocurre con la topologa. La topologa que Lacan instaura y que tambin transmite, recibe una suerte de fecundacin que al estar
de Juan David Nasio podemos denominar con otro neologismo, a saber, topologera.
Entonces, como dentro de lo que le atae al juicio que pesa sobre su cientificidad, querra recordar de Bachelard que aquello
que tiene que ver con la justificacin epistemolgica del psicoanlisis, necesita de los conceptos de ruptura y de obstculo epistemolgicos. Justamente ah donde est el obstculo, donde est
lo que no cierra, es donde Bachelard sostiene que descansa la riqueza de la ciencia y el quebranto de un paradigma previo.

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El diagnstico psicoanaltico es no euclidiano

I

II

A + B + C = < 180

A + B + C = > 180

(Geometra no euclidiana)
III

A + B + C = 180 (Geometra euclidiana)

En el grfico III tenemos: A + B + C = 180, al sumar los

tres ngulos da 180, esto es un ejemplo de los alcances de dicho campo.
En cambio, en los grficos I y II vamos a hablar de una geometra no euclidiana. Entonces tenemos que en el (Grfico I) A +
B + C = < 180. No puedo decir en qu proporcin es menor.
La forma de los ngulos hace que no llegue de ninguna manera
a 180. Por la misma razn en esta otra figura (Grfico II) siempre va a dar ms de 180, aunque no pueda establecer con justeza en qu dimensin.
La nosografa y la nosologa, a lo que apuntan es a que las estructuras clnicas o peor an, que los cuadros clnicos, lleguen a
un grado de certeza incompatible con las vicisitudes del sujeto.
(Grfico III) Si el psicoanlisis toma a las estructuras con ribetes casi nosogrficos, tambin apuntar a un grado tal de certidumbre (Grfico III), lo sepa el analista o no. Pero nosotros trabajamos con algo del orden de los Grficos I y II, nunca va a dar
con exactitud 180 y por otra parte jams vamos a saber esa
inexactitud de cunto es.
La crtica enarbolada por estos fsicos tiene cierto aval popperiano, de modo tal que es necesario tomar con una seriedad carente de estriles ecolalias, a la vez que con suma humildad, la
pertinencia de cualquier incursin en campos de conocimiento
que usualmente nos exceden, so pena de avivar ms an las
brasas de los detractores del psicoanlisis, cuyas campaas no
cesan de escribirse.

Estructura o posicin existencial? Para pensar, dentro de

nuestra praxis, alguna entidad terica si bien no es la nica no
euclidiana, tomemos el caso de la perversin. Dentro del captulo
del excelente libro de Alain Juranville2, hay un ejemplo que es el
de la perversin tomada en sus tres manifestaciones principales,

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esto es: sadismo, masoquismo y... narcisismo, va esta ltima
a travs de la cual el sujeto sutura la castracin por la escarpada
ruta consistente en la inflamacin de lo imaginario.
Es precisamente con el objetivo de metaforizar lo que ocurre
en este ltimo caso, que el maestro francs hace uso del recurso torpedeado por Sokal y Bricmont de desarrollar la raz cuadrada de -1.
De hecho en algunas escuelas de psicoanlisis est en tela de
juicio de si tratndose de la perversin estamos en presencia
de una estructura o si se trata de rasgos que se aaden a las otras
dos estructuras que componen el trptico freudiano, a saber, neurosis y psicosis. Con la perversin y con la sublimacin, es donde
ms claro aparece el concepto de posicin existencial.
La sexualidad, por definicin es infantil y es perversa. En el perverso hay formaciones del inconsciente, hay renegacin de la castracin; y adems el fantasma neurtico no reniega de la castracin? No es acaso el fantasma un instrumento, una mquina que est al servicio de renegar la castracin en el Otro? Bajo
qu forma. Pues bajo la forma de anticipar qu quiere el Otro de
m y proceder en consecuencia dndose el sujeto una respuesta tranquilizadora.
Y el delirio, en ltima instancia, un fenmeno elemental en la
psicosis y no lo digo porque sea la psicosis la nica estructura
donde se puede hablar de fenmenos elementales no est al servicio tambin de recusar la castracin en el Otro? No es esto lo
que acontece cuando Schreber se feminiza ante un Dios gozador?
Entonces, la especificidad de la perversin, est dada en forma
exclusiva por recusar la castracin? Tampoco. La aceptacin y la
negacin de la castracin es inherente a la escisin del yo.
Uno podra preguntarse entonces dnde est tal especificidad?
Alguien que no se cuestionaba por haber cohabitado con su to,
por tener un hijo con su propio padre, por haber cado en una carrera delincuencial bastante pesada, drogarse y dems menesteres, se angustia cuando se entera en medio de las entrevistas
de que su hijo tiene HIV se angustia al punto de solicitar venir
,
al consultorio con mayor frecuencia. La angustia de esta mujer
era desbordante, realmente arrolladora. All entra en un dispositivo lindero con el discurso histrico. El pescador va por un pez,
pero cuando lo pesca ya es un pescado. Un pescador nunca puede obtener un pez y ac pasa lo mismo. Se dice que el perverso
est incapacitado para establecer un lazo transferencial, pero resulta que los diagnsticos en psicoanlisis, son bajo transferencia. Es un embrollo.
Cmo acusamos recibo de la perversin? O por datos sociolgicos o por la queja de un neurtico que es partenaire de un
supuesto perverso, pero cuando (un perverso) entra en anlisis
sigue siendo perverso? Es un dato clnico la perversin, o slo
se trata de una conjetura?
Entonces justamente la demostracin ms evidente de lo que es
una posicin existencial lo constituye la perversin, porque en realidad puede ser una posicin frente a la vida, una posicin frente a
los goces que no implica, en modo alguno, que en algn momento
esa actuacin no pueda decaer hallando un lmite cernido por la
angustia, como ocurre con el ms standar de los neurticos.

La sublimacin como cuarta posicin existencial postanaltica.

La sublimacin, comparte con la perversin la creacin de algo
antes ausente. En la perversin, ser la creacin de una nueva
legalidad, que es una ley transgresora de otra ley previa, que no
es otra que la ley que se dicta por consenso, que aquella propia
del derecho positivo que compartimos y que para el perverso es
transgresiva dado que violenta a la naturaleza. El perverso en
esta trasgresin primera y que l considera transgresiva, intenta efectuar una operacin del siguiente tenor, menos por menos:
ms (goce!). Entonces hay una legalidad en el perverso, una

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atadura al Gran Otro y por eso existe una distancia entre el acto
toxicmano y la puesta en escena perversa. No porque no haya
toxicmanos perversos, sino para deshabilitar la futilidad con la
que muchas veces detrs del acto toxicmano se vislumbra perversin por defecto. El perverso est pendiente del Gran Otro,
en tanto que el toxicmano deja al Gran Otro abolido mientras
dura la accin farmacoqumica del txico.
El acto creativo del perverso es esta ley transgresiva y en la sublimacin se opera un acto creativo que tendr que ver con la
creacin de un objeto nuevo y que nomina al sujeto, a la vez que
en el pasaje a lo pblico se consolida el lazo social. Es decir que
el sujeto encuentra una nueva nominacin, un pasaje del Nombre del Padre a ser Padre del Nombre a travs de un objeto creado. Sera de esperar que nadie componga una sinfona para escucharla en el stano de su casa para s mismo.
Precisamente hay una escena as en la pelcula Fama. Haba
un muchacho que era un virtuoso de los teclados y la composicin y tocaba lo que compona slo para s, frente a lo cual el
profesor del Studio con brutal sinceridad le dice: eso es masturbacin!

Cada analista es objeto creado por la sublimacin de Freud.

El analista en lo que implica la tarea analtica, no sublima. Sublima, en todo caso, si construye teora, pero ah no es analista,
ah es un escritor, es un terico, es otra cosa. No escribe siendo
analista del mismo modo que cuando uno est en la playa con el
barrenador y el snorkel y le preguntan vos qu sos? Si dice soy
analista est mal, porque ah es un baista ms, y con el paciente
uno no dice soy analista porque el paciente ya lo sabe. Entonces
siempre est mal decir que uno es analista. Strictu sensu, nunca
es adecuado afirmar algo as. Si se est dando clase en la facultad tambin est mal decirlo, porque ah uno es profesor.
Est bien que cada analista sea un objeto de la obra analtica.
En todo caso se podra decir que cada analista es un objeto generado, adviene merced a la sublimacin de Freud.
Nada como el ojo clnico Hay una ancdota graciosa. En la
facultad se estilaba decir que el neurtico vena solo, el psictico vena acompaado y el perverso no vena. Entonces, con un
compaero nos preguntbamos: A dnde conduce esta receta?
A que cuando tocan el timbre del consultorio uno observa por la
mirilla, si vemos a una persona sola es neurtica, si est acompaada de un familiar o un amigo, es psictica, y si no hay nadie, es perversa?
Como se puede apreciar, todas esas categoras vacilan cuando uno mueve una sola de sus variables. Una sola de ellas hace
trastabillar todo el andamiaje argumental.
Entonces de all surge la idea de tensar el concepto de estructura clnica lo ms posible, de cara a que el matrimonio necesariamente mal avenido entre psicopatologa y psicoanlisis, revele su naturaleza de oxmoron.
No olvidar que el padre del psicoanlisis sostuvo que en ltima
instancia la psicopatologa se da en la vida cotidiana
Referencias bibliogrficas
[Link] Rasgos de perversin en las estructuras clnicas. Manantial.
.:
Andr, Serge: La impostura perversa. Paids.
Bachelard, Gastn: La formacin del espritu cientfico. Siglo XXI.
Bohm, David: La totalidad y el orden implicado. Kairs.
Dr, Joel: Estructura y perversiones. Gedisa.
Juranville, Alain: Lacan y la filosofa. Nueva Visin.
Sokal, Alan y Bricmont, Jean: Imposturas intelectuales. Paids.

_____________________

1. Sokal, A. y Bricmont, J.: Imposturas intelectuales (pag. 19) Paids.

2. Juranville, Alain: Las estructuras existenciales (en Lacan y la filosofa.
Nueva Visin).

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Problemas y cotroversias en el psicoanlisis

Apariencia y desnudez: la fuerza

Escribe

Juan Bautista Ritvo

juanritvo@[Link]

ontaigne, se pregunta en sus Ensayos: Por qu, al

valorar a un hombre, lo valoras completamente envuelto y empaquetado? Nos exhibe slo aquellas partes que en absoluto le pertenecen, y nos esconde las nicas
por las cuales puede enjuiciarse de verdad su vala. Buscas lo
que vale la espada, no lo que vale la vaina; acaso no dars un
cntimo por ella cuando la desenvaines. Es preciso juzgarla
por s misma, no por sus adornos.1
Pascal le contesta: Cosa admirable: no se quiere que yo
honre a un hombre vestido de brocatel y al que siguen siete
u ocho lacayos! Y cmo no? Si no lo saludo, me har azotar
con las correas. Ese vestido es una fuerza (Cet habit cest une
force) Montaigne es extraordinario al no ver la diferencia
que hay, al asombrarse de que se encuentre alguna y al pedir
razn de ella.2
Montaigne recoge la tradicin estoica, Epicteto, Sneca; Pascal pertenece al siglo XVII, al siglo de Marino, Gngora, Gracin, para el cual todo salvo la muerte, salvo Dios, es apariencia y apariencia de apariencia, desde la tnica y el cetro
real hasta la pompa de los entierros nobiliarios, la maquinaria escnica de las fiestas callejeras y los horribles rituales del
patbulo pblico.
Pascal se asombra de que Montaigne se asombre y pida razones: qu es un hombre sin sus atributos? Qu son los atributos sino vestimentas que se ven e identifican el lugar de su
portador, qu son sino aspecto y color sonoro que muestran
el ensalmo de la voz de orden, sea grito, imperativo, sugestin que amenaza?
Juzgamos a Scrates un ser austero y de intensa moralidad
gracias a la tradicin y, sobre todo, a la distancia histrica que
sube algunos al pedestal y lanza a otros a cinagas y pantanos. La virtud (y su contrario) es virtud atribuda. El atributo es tributo del Otro y tambin tributo al Otro. Un reconocimiento aparentemente inmotivado, sorpresivo, y un botarate se despierta, de golpe, a la inspiracin, al talento. No
estoy hablando de arbitrariedad; o mejor, la arbitrariedad en
el origen, cuando se consolida, cuando cristaliza en un nudo
de relaciones, adquiere el aspecto y la consistencia de la fuerza decisiva: el vestido es una fuerza. Es una fuerza constrictiva
como la que evoca Pascal con esa mezcla tan suya y tan jansenista de precisin cartesiana y de agudeza para captar el fenmeno del poder.
El agudo Blumenberg dice: el velamiento de la verdad parece garantizarnos la posibilidad de vivir: La verdad es la muerte
escribe el viejo Fontane a su hija Mara (24 de agosto de 1893).
Hay que estar muerto para ver las cosas desnudas, anota una
mstica de nuestros das (Simone Weil).3
Lo que hay de verdadero en esta verdad ltima es que all
ya no hay verdad alguna, justamente porque se trata de la Verdad, sin ms e inapelable.
Hablo porque he sido hablado; transmito porque he sido
transmitido; yo mismo no soy sino un intervalo vacilante, que
erra y yerra, que erra y tambin acierta. La tentacin de pe-

trificar las mscaras, de hacer del Otro un tribunal supremo y

de su voz el decreto contemporneo de la verdad sin ms, es,
ms que tentacin, necesidad: necesidad fundada en otra clarividente expresin de Pascal el fundamento mstico de la autoridad que Derrida tom como divisa de un libro suyo.4
Desde luego, si admitimos que vivimos en un mundo de
apariencias y no reconocemos otra fuerza que la fuerza de la
apariencia, la vida de cada uno se revela incierta, exterior a
s misma, sin garantas, pero asimismo se agrieta el lugar del
Amo, que nada puede hacer para remediar lo inhspito de la
existencia, y as y slo as cada cual puede retomar su cuota
de responsabilidad.
Hay en Pascal y ste es uno de los temas ms actuales de su
enseanza, una demolicin incesante de la nocin de cualidades interiores, pero no porque no haya interioridad sino
porque la interioridad es sin cualidad: un punto extremo de
vacilacin y decisin tomado por la constelacin de atributos atribudos.
Dice Pascal en el final del fragmento 323 (p. 206, de la ed.
cit.): No ms burlas, pues, sobre aquellos que se hacen honrar mediante cargos y puestos, pues no amamos a nadie sino
debido a cualidades prestadas.
Conclusin que se apoya en un postulado suscripto en un
fragmento anterior, el 320: Las cosas ms irrazonables del
mundo se tornan las ms razonables a causa de la sinrazn
de los hombres.
_____________________

1. Montaigne, Michel de, Los ensayos, segn la edicin de 1595, Acantilado, Barcelona, 2007, p.380, libro 1, captulo 42.
2. Pascal, Blas, Pensamientos, Fondo Nacional de las Artes, Sudamericana, Buenos Aires, 1971, tomo I, p.2003, fragmento 315 en la edicin
de Brunschvicg. Hans Blumenberg, en el captulo cuarto La metafrica de la verdad desnuda de su Paradigmas para una metaforologa,
Trotta, Madrid, 2003, p.110, considera la polmica.
3. Ob. cit. p.119.
4. Derrida, Jacques, Fuerza de ley; el fundamento mstico de la autoridad;
Tecnos, Madrid, 1997.
En este punto prefiero detenerme y dejar para otras notas el tema tan
candente de la autoridad. Hablamos habitualmente de saber, pero qu
lugar tiene lo que Lacan llama lo dicho primero decreta, legisla, aforiza, es orculo, confiere al otro real su oscura autoridad (Subversin del
sujeto)? Y tambin y en el mismo texto Todo enunciado de autoridad
no tiene all <en el Otro> ms garanta que su enunciacin misma,
cul es el sitio de la autoridad? cul su relacin con el saber?

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Colaboracin

Muerte del psicoanlisis, muerte de lo pblico

por Alejandro Poy

*

esde que Freud cuestion la certidumbre del sujeto moderno introduciendo la no identidad entre psiquismo y
conciencia, se viene anunciando la muerte del psicoanlisis. No es de extraar que en nuestros tiempos esta costumbre siga estando presente. Desde diferentes sectores del campo de la salud mental, e incluso a veces desde sectores ajenos
a este campo, se critica al psicoanlisis ms o menos amigablemente pero siempre en la misma tonalidad: aquella que insiste en que el psicoanlisis es ineficiente.
No hace falta ir demasiado lejos para darse cuenta de que
detrs del rigor cientfico en el cual pretenden inmunizarse
quienes disparan estas flechas se encuentra en realidad, lo que
Freud advirti ya en 1915:1 los prejuicios estticos y morales,
los prejuicios intelectuales y el desconocimiento absoluto de
la teora psicoanaltica, a lo que habra que agregar, sin excluir
estos factores, otros que no estaban presentes en la poca de
Freud: los intereses econmicos.
Pero el nfasis est puesto en la eficacia, y por esto debemos
responder desde nuestro discurso, pero sin olvidarnos de ella.
Intentaremos hacer un aporte a esta discusin desde nuestra
perspectiva: La de la prctica del psicoanlisis aplicada al tratamiento de las psicosis en el dispositivo de Hospital de Da
Vespertino de un hospital pblico: el Hospital General de Agudos Dr. Teodoro lvarez.
Desde que existe lo humano existe la locura, desde que existe
una forma de concebir el mundo, existen sujetos que no comparten esa construccin. Esto tiene que ver con que lo que nosotros creemos que es el mundo desde nuestra perspectiva neurtica se basa en la suposicin de que este mundo es as para
todos. Por ende este mundo, y la experiencia que tenemos sobre l, son intercambiables. Sobre esta creencia reposa la realidad, en ella se funda. Quienes tcitamente comparten esta
construccin estn invitados a formar parte del mundo, de la
realidad que lo soporta. Pero en nuestra prctica diaria nos encontramos con sujetos que no comparten esta perspectiva, sujetos que habiendo cado en el abismo del fin del mundo2, reemergen de esta experiencia trayendo consigo un nuevo mundo, sostenido ahora en el delirio.
El lugar que se les ha dado a estos sujetos a lo largo de la historia fue variando segn los tiempos y las geografas: mensajeros de los dioses, encarnaciones del demonio, testigos de un
estado anterior, hroes, criminales, objetos de estudio... Y en
proporcin directa con los lugares que se les fueron asignando, se fueron construyendo formas de abordar su padecimiento, formas de tratarlo.
Y en este punto aparece la pregunta. La pregunta fundamental, la que nuestra prctica diaria nos autoriza a hacernos: Existe alguna rama del conocimiento occidental, ya sea cientfico,
ya sea religioso, ya sea del ms comn de los sentidos comunes... existe alguna teora que pueda abordar el tratamiento de
las psicosis de forma ms eficaz que el psicoanlisis?
Por tratamiento entendemos, ni el encierro, ni la medicacin
excesiva, ni la internacin eterna, ni ninguna otra forma de violencia. Un tratamiento es brindar un dispositivo que le permita
a un sujeto, junto con otros, construir un tiempo y un espacio
que sean los cimientos de un mundo, un mundo habitable.
Esto es posible en tanto el dispositivo de Hospital de Da Ves-

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pertino opera como una matriz sin forma: Algo que se presta
como continente, alojando un contenido y dndole una forma...
pero una forma siempre distinta, una forma que ser producto tanto de la matriz que la contiene como de las caractersticas de su contenido, que influirn tambin sobre la forma final. Un producto que no ser nunca cualquier cosa, pero tampoco ser nunca la misma cosa.
Cuando esto se produce podemos comenzar a advertir los primeros efectos del tratamiento en la aparicin de un sujeto, un
sujeto que no deja de padecer, pero que hace algo distinto con
su padecimiento, un sujeto activo en el trabajo que implica su
tratamiento, un tratamiento que ser el resultado del encuentro del padecimiento en ms propio de la estructura psictica
y la matriz que presta el Hospital de Da Vespertino: una matriz hecha de tiempo y espacio.
Estas dos categoras, tiempo y espacio, son las columnas vertebrales de la realidad. Su ausencia precipita en el delirio, es
por ello que son absolutamente fundamentales a la hora de empezar a construir un mundo lo ms cercanamente posible al
mundo neurtico: un mundo hecho del espacio fsico que presta el hospital, de horarios que cumplir, de compaeros que tolerar y respetar, de diferentes espacios de trabajo, de actividades con una legalidad, del conjunto de profesionales sobre los
cuales se irn desplegando diferentes tipos de transferencias,
de reglas de convivencia, de derechos y obligaciones. Esto es el
Hospital de Da Vespertino entendido como dispositivo.
Y si al final de este recorrido alguien puede casarse y nombrar como testigo a un ex compaero, alguien puede volver a
su casa y no sentirse perseguido, otro puede comenzar a trabajar para no depender de sus padres, otra convivir con sus hijos de una forma ms pacfica... ah podemos hablar de eficacia, eficacia que es producto del encuentro contingente de tres
elementos heterogneos: el psicoanlisis, el hospital de da entendido como dispositivo y el hospital pblico.
La referencia al encuentro contingente de estos tres elementos no es casual: se pueden tratar pacientes psicticos en el consultorio particular, en hospitales de da privados, en centros
de da, en salas de internacin. Sin embargo sostenemos que
ninguna de estas formas de tratamiento, en s misma, es ms
eficaz que la compuesta por el encuentro del psicoanlisis, el
hospital de da y el hospital pblico. El psicoanlisis aportando una tica, el hospital de da una forma de plasmar esta tica en un dispositivo, y el hospital pblico algo que va mucho
ms all de la infraestructura edilicia.
Por qu? Porque en nuestro pas asistimos a la progresiva
transformacin de la salud en una prestacin, olvidando que
en realidad se trata de un derecho.
En cuanto la salud se transforma en prestacin pasa a ser
propiedad de alguien, alguien que puede decidir prestarla o
no, lo que se traduce en que otro quede privado de su salud
Hace falta aclarar que desde esta perspectiva la salud es tratada como una mercanca?
Desde hace dos dcadas en nuestro pas es cada vez mayor
el avance del sub sector privado por sobre el pblico, y el mbito de la salud mental no es ajeno a esta tendencia. En la misma lnea, se empiezan a crear hospitales de da en el mbito
privado3, lo que instala la siguiente pregunta: es trasladable

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el hospital de da, entendido como un dispositivo, del mbito
pblico al privado? Responder afirmativamente no es tan sencillo como parece, por lo menos no lo es si lo que se pretende
es un hospital de da acorde a como lo concebimos.
Al estar regidos por la lgica capitalista, la mayora de los
hospitales de da del sub sector privado admiten pacientes
sin tener en cuenta las diferencias fundamentales de estructura que permiten la formacin de un grupo, y sin la formacin de una lgica grupal el trabajo se vuelve imposible, ya
que uno de los pilares del dispositivo hospital de da es el tratamiento con otros pero dentro de una lgica grupal. Por otro
lado, muchas veces deja de tenerse en cuenta otro de los pilares de este tratamiento: la no cronificacin. En el hospital
de da se espera que un paciente ingrese y se instale en el dispositivo, pero fundamentalmente se espera que salga del dispositivo. Si esto se pierde de vista se atenta contra uno de los
objetivos fundamentales del tratamiento. Otra de las cuestiones que se observan en este tipo de hospitales de da es la
nula importancia que se les da a los talleres que componen el
cronograma, con lo cual se cae en lo ms retrgrado de la laborterapia, entreteniendo a los pacientes, hacindolos hacer algo. Lo que se ignora es que ese algo no es cualquier
cosa, sino que es una construccin sumamente compleja que
aparece en el momento en que alguien puede crear un objeto, que no necesariamente es tangible, a partir del cual puede
nombrarse como sujeto.
Para concluir: la teora psicoanaltica no es ms compleja
que el objeto de estudio que aborda. Su ejercicio en el dispositivo de Hospital de Da Vespertino da cuenta de su vigencia,
pertinencia y eficacia. El hospital pblico como garante de calidad e igualdad en el acceso a la salud es el contexto privile-

giado para su despliegue.

Sin embargo las decisiones de quienes asignan los recursos
para el sub sector pblico en el mbito de la salud mental hacen que toda esta forma de trabajo corra el riesgo de desaparecer por completo: aproximadamente el 95 % de los profesionales que trabajamos en el Hospital de Da Vespertino del Hospital lvarez lo hacemos sin recibir una retribucin monetaria
por nuestro trabajo. Esto hace que muchos de nosotros tengamos que dedicar la mayora de nuestro tiempo y nuestra energa al trabajo fuera del hospital pblico.
Quienes tienen la responsabilidad de disear las polticas
en salud mental debern elegir entre remediar esta situacin
y fortalecer al hospital pblico o seguir la tendencia histrica
de debilitarlo progresivamente. Cabe recordar que la ley 448
que regula las polticas en salud mental en el mbito de nuestra ciudad, establece en el artculo 14 inciso F, la necesidad
de crear nuevos hospitales de da y de noche acordes al espritu
de la ley. El marco legal est dado, la eficacia de nuestro dispositivo est probada, los recursos humanos estn listos. Solo falta la decisin poltica de terminar con un sistema de salud obsoleto e ineficaz y asignar los recursos para quienes con nuestro trabajo diario demostramos que existen mejores formas de
pensar y hacer en el mbito de la salud mental.
_______________
* alejandropoy@[Link].
1. Freud, S: Lecciones introductorias al psicoanlisis. Leccin I: Introduccin.
2. Freud, S: Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia Paranoides) autobiogrficamente descrito.
3. Tambin en el sub sector de seguridad social, pero por lo general las
obras sociales terminan tercerizando las prestaciones de hospital de
da, con lo cual la lgica sigue siendo la del sub sector privado.

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Colaboracin

Un cartel en el hospital
Escribe

Masu Sebastan
masusebastian@[Link]

a particular posicin del analista hace que l, formando parte del inconsciente, constituya la mitad del sntoma como
nico modo de ser abordado por el anlisis, al punto de
conformar, cuando eso es posible, la misma neurosis de transferencia. Esa excepcional posicin hace que l se vuelva sede
pulsional de la experiencia, objeto de un goce ajeno, que vuelve tambin particular su investigacin. Una investigacin que
slo es posible escindida del acto analtico, ya que entre el tiempo del acto y el de leer la produccin de sus efectos, se impone
una mediacin. En esa mediacin, imposible de recubrir, se encuentran emplazados siempre en la nica va, la de la transferencia distintos dispositivos elaborativos del ejercicio de la funcin del analista: el anlisis, el anlisis de control o la supervisin, el trabajo con los textos, la escritura de la clnica. En este
punto preciso, hacemos la insercin de nuestro proyecto de los
Grupos de Trabajo en la institucin hospitalaria. Se trata de un
espacio que tiene lugar cuando junto con otros, un analista se
dispone a dejarse reglar por un dispositivo que oficia de ley, determinando la produccin en un carril diferente del que supone
tomar clases, asistir a seminarios o an, supervisar.
Nos interesa poner a prueba estos Grupos de Trabajo destinados a la elaboracin de una clnica en la que cada uno deje or
su implicacin, cada vez que se encuentre apremiado por las
preguntas en torno a su autorizacin, ante algunos otros. Cuando precisamente por estar bajo ese apremio, el analista quiera disponerse a crear una interlocucin a la espera de poder
escuchar en qu de su posicin l falt, en el intento de poner
en correlacin el acto y su obstculo con la transmisin del deseo. Acaso no es este el camino de la construccin de los conceptos en psicoanlisis?
Es en esta va que enmarcamos un dispositivo desde la perspectiva de la lgica del cartel, ese rgano (rgano de base)
que Lacan concibi como fundamento para su Escuela. Es un
pequeo grupo en el que cada uno de los integrantes empuja sus propias elaboraciones, con el que Lacan pretendi objetar el perjuicio que las identificaciones homogeneizantes, tan
a menudo, ocasionan a la institucin psicoanaltica. En estos
pequeos grupos que llamamos Grupos de Trabajo cuya particularidad es contar con la funcin del lector del obstculo el
inters est puesto en otra dimensin que la de la palabra magistral esencialmente ligada a la consolidacin de lo institucional. Porque que se pueda decir cualquier cosa pero nunca desde cualquier sitio, es la frmula clave que instituye la dimensin
del anlisis, y es tambin clave para la investigacin del analista. La apuesta consiste en abrir un sitio, entonces, isomrfico
al del anlisis, ya que en ese recorrido son muchos los momentos en que el sujeto que investiga es llevado por un saber no
sabido todava, momentos en los que recibe, por la lectura de
otros integrantes del grupo, su propio mensaje. Es por eso que
para una experiencia orientada por un modo de bsqueda tan
paradojal, se vuelve esencial contar con las propias preguntas
que justifiquen entramarse con los dems. Es que de hecho, el
dispositivo obliga a dar cuenta de la posicin, a la vez que nu-

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tre, con la investigacin recorrida, a los que comparten la experiencia renovando las formulaciones del psicoanlisis cuando lo pone a prueba en su propio mtodo.
Este proyecto de constituir Grupos de Trabajo en el seno del
hospital se propone, fundamentalmente, estimular la produccin a nombre propio de cada integrante, propiciar y revalorizar la interlocucin entre analistas a partir de esa produccin
y generar un mbito de discusin que tenga una frecuencia regular. Porque es cierto que una barra cae sobre el intercambio,
pero nos es posible compartir. Por esa misma razn el espacio
quiere nombrarse abierto y al poner en dilogo distintos lugares, pretende evocar el contexto de pelea del que nos habla
Lacan, como una pieza clave en la construccin de los hallazgos en psicoanlisis. Este contexto se produce en otro tiempo que el de la prctica, un tiempo propio de la formalizacin
de esa prctica, de la bsqueda de las razones del acto. Pero no
para tener razn, lo que constituira un camino reducido a la
polmica, sino para poder ejercitar esa bsqueda construyendo un afuera en el adentro espeso de sentido, propio de toda
institucin cuando se cierra sobre s. Un desfiladero por donde dar paso a las producciones singulares, independientemente de las pertenencias que puedan acreditar los que participan
de la experiencia. Se trate de colegas de la misma institucin,
pero insertados en servicios o turnos diferentes, o de colegas
de otras instituciones psicoanalticas u hospitalarias, que se dispongan a compartir la experiencia de leer los propios lmites a
travs de una lectura con otros.
Es convocando a quienes se sientan concernidos que invitamos a inscribir la experiencia en el Ameghino, en el marco de
la extensin del Postgrado de Psicoanlisis. Porque en toda institucin, no slo en las convencionalmente llamadas psicoanalticas, sino tambin en el seno mismo de la institucin hospital, es necesario que se produzcan nuevos efectos discursivos
en un mbito que enriquezca nuestra formacin y, por ende,
tenga consecuencias en la clnica. O es que quedaramos eximidos de esa prctica tica por el slo hecho de que nuestra
institucin presente una modalidad particular no tan fcilmente encasillable? Porque pensamos que no, queremos imprimirle a la experiencia nuestra propia modalidad, en un grupo de
trabajo convocado y conformado con ese fin, en el que nos hemos dado algunas pautas de funcionamiento sujetas, desde el
comienzo, a revisin y rectificacin.

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Comentario de Libros

Los fracasos del amor. Impedimentos del deseo y enclaves de goce

de Stella Maris Rivadero (Letra Viva, 2008)

l nuevo libro de Stella Maris Rivadero titulado Fracasos del amor. Impedimentos del deseo y enclaves de goce, nos permite situar bajo nuevas coordenadas importantes interrogantes psicoanalticos. En el mismo se despliegan perspectivas que surgen de la experiencia clnica enriquecidas con los aportes tericos que el psicoanlisis nos propone y que la autora articula con precision. De esta conjuncin surge su fuerza temtica y su
lucida y tambin generosa transmisin.
Su ilustracin de tapa nos introduce desde el inicio con una bella reproduccin de un cuadro de la pintora norteamericana Giorgia OKeefe, siempre
cercana a temas sobre el amor y la femineidad.
Qu es el amor? Cul es su fuente estructural? Es inevitable e irremediable el fenmeno del amor? Es posible vivir sin amar? Cul es su relacin al goce y al deseo? De qu Otro hablamos cuando hablamos del Otro
del amor? Se trata del amor al padre? al superyo? Al otro primordial? Al
semejante?, al prjimo?
La autora nos responde en la introduccin, Todo amor supone una fuerte restriccin de goce, el amor al cual nos referimos es el del otro parental,
quien en su funcin no se privo de gozar a su hijo ya que no se encontraba
en posicin de privarse de acuerdo a la ley que regula los dones
Esta hiptesis es determinante en relacin a lo que sern los fracasos del
amor, asentada sobre un amor sin castrar, sin pasaje por la falta define el futuro de un sujeto a la hora del conflicto amoroso. La demostracin de esta
hiptesis palmo a palmo, letra a letra es la meta de este libro en la que la experiencia clnica es capital.
Silvia Wainstein nos dice en el prlogo; La clnica de la pulsin nos ensea que la eficacia de su ingreso depende del amor del Otro. En el campo pulsional su manifestacin es libidinal y desde el origen de la estructura del sujeto ese amor es posible si su fundamento proviene de la falta.
Es desde estas facetas que Stella Maris Rivadero nos interroga y a esta
demostracin consagra el texto. Los interrogantes que van desde la relacin
a los padres, el segundo despertar sexual, la adiccin, el desamor y el duelo ocupan su sitio en estas variantes clnicas en las que el amor como punto
instituyente estuvo en dficit.
Es desde la clnica que los fracasos del amor se evidencian y es desde la
clnica y la posicin del analista desde donde el amor se cura. Siguiendo los
pasos freudianos postula una y otra vez que es por va del amor de transferencia que el amor se cura. Deseo del analista mediante, deseo sin ms que
el vaci, sin ms que los operadores lgicos con los que cuenta el sujeto de
la transferencia. Funcin deseo del analista que al sostenerse en el objeto a
en el que reina el semblante permite al sujeto relanzar el deseo, cuyo paso
previo es el trabajo por los enclaves pulsionales.
Pero para el sujeto el encastre amoroso del cuerpo, no est dado desde
el origen sino que pueden presentarse diversos accidentes en el curso de su
necesario eslabonamiento y enlace RSI. Entiendo que lo antedicho es otra
tesis fundamental del libro.
Ahora bien, sobre qu experiencias asienta sus tesis?, Es con pacientes
cuya presentacin clnica excede, o mejor dicho no corresponden puntualmente, a aquellas neurosis en las que el sntoma reina como recurso del significante flico alumbrando la constelacin subjetiva. Stella se nutre de una
clnica en las que el recurso al sntoma est empobrecido o no est como tal.
Anorexias, bulimias, padecimientos narcisisticos, adicciones, violencia, estragos maternos y duelos sin resolucin sintomtica. Casos que Freud hubiera
catalogado como neurosis actuales. No obstante a diferencia de las neurosis
actuales en las que al maestro le costaba situar la transferencia advertidos
que el concepto de transferencia aun no estaba delineado en el tiempo en que
Freud escribi sobre las condiciones de las neurosis actuales, la autora sita
la transferencia como la funcin analtica por excelencia. No duda en situarla como motor y pivote de la cura. Es ms, a ella se entrega buscando cada
una de las herramientas en las que pueda basarse el psicoanlisis.
Tomando los enlaces Real, Simblico e Imaginario de la ltimas enseanzas de Lacan, nos propone seguir el hilo de la cuerda imaginaria para estos
pacientes en los que el sentido del Otro esta fracasado para el sujeto. Construir el sentido, fabricarlo en transferencia para pasar luego al juego signifi-

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cante propio de lo simblico, lo dice as Si el fantasma localiza el lugar del

objeto que representa la respuesta del sujeto al Otro, los sujetos de los que
se ocupa este libro, no tienen confianza en el Otro ya que el otro de su historia les fue esquivo en su don de amor, en consecuencia se dificulta la capacidad de la transferencia...Son sujetos que demandan permanente e insistentemente aquello que no es demandable, el amor del otro materno... En la
constitucion del yo se establece una relacion al Otro de dependencia vital y
de demanda de amor.
Sin embargo no se trata de la psicosis sino de aquellos pacientes a los que
Winnicot por ejemplo trataba como nios.
Los efectos del desamparo amoroso recaen en la dificultad que el sujeto encuentra en poseer en su cuenta las producciones de un deseo decidido. Situacin que conducir al analista a estimular la emergencia del deseo
apoyndose en que preliminarmente lo construyo y enuncio en el marco del
lazo transferencial.
Stella M. Rivadero nos brinda esta reflexin cuando el sujeto est extraviado en lo real y las palabras no visten, no acompaan. La analista con extremado rigor incide creando nuevos lugares en lo imaginario. Advertida de
la importancia de la funcin flica que en lo imaginario se escribe con la letra griega fi minscula negativa, menos fi, y que junto con Lacan mencionamos como reserva libidinal. La analista con enorme coraje, yo dira, osada
clnica, rescata a estos pacientes con dficit en el armado identificatorio pero
neurticos al fin, la analista se zambulle en la gravedad y rescata el operador
flico en la estructura para que este oficie.
Modalidad que tambin supone incluir el significante del nombre del padre
tratando de situar la versin imaginaria del padre para desde all encarrilar la
metfora y la cadena sustitutiva. Presenta un caso en el que el cuerpo aparece como un fetiche, desapareciendo el sujeto como cuerpo prestandose a
cualquier restauracion plastica.
Acerca de la joven homosexual, la paciente de Freud, es tomado desde la
siguiente perspectiva: Si decimos que la joven homosexual no contaba con
el otro materno que le donara mirada para que ella pudiera contestar que lugar tenia para el otro , el unico recurso con el que iba a contar era el acting
out y/ o el pasaje al acto.
Qu nos dice entonces, que no hay sino las tres cuerdas anudadas, real,
simblica e imaginaria. Subrayar una de las cuerdas en la operatoria clnica
le permite reanudar las tres.
Es as que frente a los desmanes que la ferocidad del goce superyoico impone al sujeto como compulsin a la repeticin es en el curso de un anlisis
que este goce mortfero se atempera en favor del deseo y la diferencia propiciatoria. La autora no otorga ninguna concesin a la hora del sostenimiento psicoanalitico y de la rigurosidad conceptual. Ninguna receta facilista, ninguna ensoacin psicologista.
El psicoanalista no escatima su presencia real, cuestin meritoria en tiempos en los que ms de un psiclogo aspira a llevar las psicoterapias a la pantalla de la computadora. Por el contrario sita la presencia real del analista en
conjuncin con la posicin del inconsciente. Transferencia , objeto a y prevalencia del discurso precisamente en aquellos casos en los que el sujeto parece faltar a la cita... cita que la autora sostiene cada vez.
Cmo sostenerse en el amor cuando el enlace amoroso falta?
Cmo curar males subjetivos que aunque se muestren en mayor grado en
la contemporaneidad no son temas contemporneos sino estructurales?
No se trata entonces de hacer eco a la noticia periodstica sobre la violencia o la drogadiccin y el alcoholismo sino de situar las invariantes estructurales para situar al sujeto del discurso.
La maestra de la autora se pone de relieve en la conduccin de estos
anlisis.
Recomiendo este libro al que le auguro un lugar destacado en la produccin psicoanalitica y que sin duda ser de lectura indispensable en la formacin del analista.
El libro que nos rene y la lectura a la nos invita su autora es relevante, me
interesa y estoy segura que ser una ruta que podremos transitar en nuestra
permanente e inacabada formacin en el psicoanlisis.
Liliana Donzis

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Comentario de Libros

El valor del arte para el desarrollo subjetivo

Talleres de expresin artstica en Salud Mental y Educacin Especial
de Paula Llompart y Oscar P. Zelis (Letra Viva, 2008)
Alicia Fainblum1: Agradezco a Paula LLompart y a
Oscar Zelis por la invitacin a comentar vuestro libro y a compartir con todos los aqu presentes su
presentacin.
Obra la de ustedes que recibo con gran beneplcito. Le doy la bienvenida! No cabe duda que viene
a ocupar un lugar vacante, que reclama como ellos
afirman: la construccin de un aporte que posibilite brindar una mayor consistencia y legitimacin a la fundamentacin terica de la prctica en
dispositivos artsticos. Al recorrer sus pginas se va
constituyendo por s mismo en un instrumento que
desafa al debate, al intercambio reflexivo acerca de
los fundamentos de los Talleres de Arte, al intercambio entre quienes desarrollan experiencias en ellos.
Muy atravesados sus autores por un posicionamiento ineludible
a los fines de sostener los espacios de creacin, con propuestas
no dogmticamente presentadas y con la apertura implicada,
invitan al lector a escribir su texto, su propia obra en el hacer
de su qu hacer profesional. El libro tiene la marca de aquello
que intenta transmitir: la apertura, el intercambio. La reflexin
desde la prctica y la solidez terica que la sostiene atraviesan
sin descanso su espritu pgina tras pgina.
Este, como todo libro, constituye un producto que al igual que
el producto artstico es una creacin, es una obra construida
y puesta, en este caso, a la mirada del lector. Parafraseando a
los autores, una obra como toda obra construida desde las propias marcas, desde los propios recursos, los de ellos: sus historias personales, sus experiencias profesionales, sus recorridos
formativos y la adhesin epistemolgica y tica desde la que
sin duda se posicionan. () Constituye un aporte novedoso al
campo de la Salud Mental y de la Educacin Especial.
Los autores sealan y explicitan su posicionamiento respecto al valor y sentido de los talleres expresivos, y si bien sostienen en un captulo que no anteponen afirmaciones tericas a
la prctica para no condicionarla, ni favorecer la prdida de
lo singular de cada una de ellas, se hace rpidamente identificable el juego dialctico entre ambas, prctica y teora, en
una interrogacin mutua. (...) Enunciados y enunciaciones en
un entramado particular, van tejiendo un texto que se despliega con un estilo propio de particular claridad que al hacerlo no degrada la rigurosidad conceptual puesta en juego; hacindolos de este modo accesibles a todo profesional de otros
campos disciplinares distintos del psicoanlisis, al que tienen
como interlocutor permanente y que no pierden de vista en el
horizonte de sus desarrollos.
Desde el campo del psicoanlisis y desde el arte ambos, confluyen atravesados en sus quehaceres por el valor que otorgan a la interdisciplina. La significacin central que conceden
al arte en el desarrollo subjetivo los conduce a poner en cuestin el lugar debilitado que se le suele otorgar a los mismos
al concebirlos en una dimensin de simple entretenimiento o
distraccin. Casi parafraseando a Baraldi, expreso a partir de
este libro que estamos presentando que el arte es cosa seria
afirmacin que ella sostiene respecto al juego. Es cosa seria
pues, en ambos se expresa y se construye subjetividad, se sim-

boliza, se elaboran conflictivas personales, constituyndose en oportunidades por excelencia para la

expresin de lo propio singular sin excluir el placer
en juego. Ambos, juego y arte, se despliegan desde ese espacio intermedio entre lo externo y lo interno: el espacio transicional winnicotiano, donde
quedan por fuera los condicionamientos convencionales y por lo tanto las miradas limitantes y obturantes de realizaciones propias, cuando un real
en juego marca la diferencia.
Respecto a esta zona intermedia de experiencia,
Winnicot dice que en tanto no discutida se conserva a lo largo de la vida en las intensas experiencias que corresponden a las artes y la religin, a la
vida imaginativa y tambin a la labor cientfica e
intelectual creadora. Lo artstico en s mismo es cosa seria y
agrego: madura. Es entonces que invito a recordar a Nietzsche cuando nos dice que la madurez es haber recuperado la
seriedad que de nios tenamos al jugar ().
Planteos que en esta obra se van desarrollando a partir de un
rico despliegue de situaciones diversas de la prctica, tanto propias como del haber de otros profesionales implicados en la experiencia. Planteos desde los cuales los autores transmiten, proponen y dan cuenta del sostenimiento de una tica inevitable en
el rescate del sujeto, muchas veces exiliado a partir de discursos
que cristalizan lugares generalizados y anticipaciones obturantes
de lo novedoso posible. Sostener la tica propuesta no es tarea
fcil para muchos. Implica soportar la ausencia de aquello que
todava no advino; implica fundamentalmente una interrogacin
desde el sujeto profesional respecto a sus actos. ()
A lo largo del libro van marcando con claridad la diferencia
con otros dispositivos como el de Arte-terapia. El taller de arte
no se propone un proceso teraputico, pero no cabe duda que
sus efectos s lo son. Desde Freud, lo saludable, lo teraputico,
tendra que ver con la capacidad de trabajar y de amar. De
lo que se tratara es de la posibilidad de producir y gozar;
de generar un acto con la marca de la singularidad personal,
un acto creativo, donde la libidinizacin y el placer no estn
excluidos. Por lo tanto, resulta saludable la oferta de estos espacios de los cuales el destinatario pueda apropiarse protagnicamente produciendo un acto personal; () entonces estarn dadas las condiciones que posibiliten anular los intentos
manipuladores, recuperando o logrando la apropiacin de su
vida para recorrerla con el margen de autonoma lograda. Estas y otras varias consecuencias estn implicadas en el nombre
de la obra, anticipatorio del contenido del libro en lo que los
autores refieren como desarrollo subjetivo. Vuelvo a aplaudir, a festejar la llegada de la misma, que sin duda resultar de
gran valor para todo profesional de la salud y la educacin interesado en la temtica.
_______________

1. Alicia Fainblum: Licenciada en Psicologa (UBA). Psicoanalista. Profesora adjunta en la Facultad de Psicologa (UBA) a cargo de la materia
Psicologa de la Discapacidad y Prcticas Profesionales. Dicta materias sobre sta temtica en la Universidad Nacional de Lujn y en la Universidad del Museo Social Argentino. Autora del libro Discapacidad: Una
perspectiva clnica desde el psicoanlisis.

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Comentario de Libros

Duelos en juego
La funcion del juego en el trabajo del duelo en la clinica con bebs y nios
con problemas en el desarrollo

de Norma Bruner (Letra Viva, 2008)

Por qu leer Duelos en juego, primer libro de

Norma Bruner, que est siendo reeditado a pocos meses de su aparicin? Acaso no tenemos
ya abarrotados los anaqueles de nuestras bibliotecas con libros de psicoanlisis? Qu novedad hara
que le dediquemos un tiempo que no nos sobra? Tal
como afirma Alfredo Jerusalinsky en el prlogo, la
autora indaga el lmite mismo del saber psicoanaltico que aborda. Se atreve a meterse en esos bordes donde ya no hay asfalto, donde ya no hay ni siquiera puntos firmes de apoyo, donde est el barro,
arriesgando con valenta ensuciarse los pies. Es corajudo porque no apela a lo que Lacan llam discours courant,
ronroneo de consignas consabidas. Muestra de ello es su recurso al trmino desarrollo, tan irresponsablemente denostado. Colocndolo en el nudo como cuerda imaginaria, resulta prenda del advenimiento del sujeto infantil al sumarse a lo
simblico de la estructura y a lo real orgnico. Como cuarta
consistencia, tal es una de las tesis fuertes de este volumen, la
autora ha de situar el crucial tema del juego. Este es planteado como sinthome anudante de la infancia, su Nombre del Padre. Sin juego, no habr Nombre del Padre, como tampoco va
a haber infancia. Desde el inicio se va a articular que el juego
es juego de duelo por la hiptesis flica que se ha debido hacer sobre nio, para aquellos nios que han tenido la suerte
de entrar en la estructura bajo esa promisoria atribucin. Slo
a travs de este duelo del falo el objeto perdido va a encontrar
un canal por donde caer rodeado de brillo agalmtico. Sabemos que hay chiquitos que, por razones fortuitas, pueden no
dar el perfil flico para su madre. Slo que esto sucede con ms
frecuencia y con insistencia en la clnica de los nios daados
realmente en lo orgnico. En ese caso, el nio se presenta bajo
el perfil ominoso de lo que la autora llama insignificancia flica, puerta de entrada de la posicin melanclica en la infancia. Esta insignificancia imposibilitar al nio llevar a cabo
sus juegos de duelo, puesto que no tiene nada que duelar. Bajo
esas aciagas circunstancias la dialctica del objeto perdido va a
ser complicadsima, porque al no contarse con canal castratorio por donde caer el objeto, ste tiende a positivisarse en las
fronteras del psiquismo del propio nio, que arriesga encarnar
el objeto maldito, el eso sin nombre. Se cumple entonces la
condicin que Freud preconizara para la melancola: la sombra del objeto cayendo sobre el yo. La posicin melanclica de
los nios insignificantes flicos deviene puerta de entrada del
autismo o la psicosis. Con el tiempo, secundariamente a la insignificancia flica con que han sido tocados, estos nios desarrollan un rechazo activo a entrar en el juego. Como han disgustado al Otro, se niegan a jugar. Al no entrar en el juego le
dan el gusto al disgusto. Esta dificultad traba la constitucin
del fantasma. Si los nios se apoyan primero en el juego, los
adultos nos apoyamos en nuestro fantaseo. Pero para eso hay
que haber logrado colocar a en el fantasma. La autora se anima
pues a indagar la frgil frontera orgnico-psquica. Dado que

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cierto nivel de dao neurolgico produce una suerte de impermeabilidad biolgica parcial al significante. Para suplir esta dificultad de permeabilidad
la escuela argentina, pionera en ello, con Lydia Coriat a la cabeza, introdujo el concepto de estimulacin temprana. Pero este libro va a salir al cruce de
un potencial problema, crucial para el debate que
en este momento debiramos llevar adelante con las
neurociencias. Una intervencin de ese tipo no debe
ser un adiestramiento, porque si lo fuera, se obtendran nios amaestrados, no sujetos en vas de advenir. Las terapias cognitivo-comportamentales, servidoras del discurso totalizante de la ciencia, utilizan el adiestramiento con logros muy importantes en el orden de obtener
un oso de circo. Por eso, en los equipos interdisciplinarios que
se ocupan de estos casos, es crucial la direccin del psicoanalista. El lector se sorprender al encontrar en las pginas que
lo aguardan una inesperada aparicin del sintagma deseo de
muerte. En efecto, el nio debe constituir en l un deseo de
muerte hacia el adulto. Jugar a la mam, o al doctor, o a la
maestra, es desear matar a cada uno de estos personajes, para
tomar el lugar del grande. Para poder entrar en el juego el
nio tiene que constituir, y el Otro tendra que poder tolerarlo,
un deseo tal. Se trata de una muerte de juguete, y de asesinatos de mentirita. Esto explica por qu eligi, para iniciar el libro, darnos el ejemplo clnico de una niita, Sofa, afectada de
hemiparesia y lesin cerebral en el campo visual. Comenta que
a esta nenita la ve desde los siete aos, con un diagnstico difcil de establecer entre autismo y psicosis. El anlisis pas por
la novedad de que empiece a jugar, que deje de darle el gusto
al disgusto, perdiendo al fin la prdida de la prdida, poniendo en marcha el duelo. Se dar por terminada la cura cuando,
a los quince aos, cuente, al volver de vacaciones, que ha soado que su analista est muerta. Consolidado este deseo de
muerte del Otro la cura alcanza su fin. La autora insiste en la
funcin materna, introducida por Hctor Yankelevich hace dos
dcadas, como pasadora del Nombre del Padre; pasadora por
ende de la que deuda que la madre admite en acto por la funcin paterna. El lector va a encontrar en este libro, formalizadas, todas las variaciones del juego: los nombres del juego,
los juegos de duelo, los juegos de transferencia el juego
como puesta en acto de la lengua al discurso, el discurso del
juguete, el juego como formacin del inconsciente, el juego sinthome, los ritmos del juego. Este ltimo tem es esencial puesto que demarca la posicin del analista en estas curas:
ste es un acentuador del ritmo del juego y no su mero traductor. Este texto importante nace de una tesis de maestra, pero
no creemos que sea por ello que abunda en citas. El pasaje de
discpula a autora de fuste entraa frecuentemente cierto azoro, como si el escriba reclinase sobre otro la autora. Este volumen sobresaliente es testimonio escritural de alguien que ensea algo nuevo a partir de su prctica.
Silvia Amigo

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EL PSICOANALISTA LECTOR

Pablo Peusner [[Link]

Qu hay entre la ventana y el muro?

Presentacin de Entre la ventana y el muro de Noem Cohen Levis y Luis Kowenski
en la Asociacin Psicoanaltica Argentina el 29 de abril de 2009
n primer
quiero agradecer la invitacin Noem y a
a
arlos un
tan especial
de libro.
Epesar deenlugar,momentotrabajo comocomo esa la aparicinLuis,unacompaA
que tambin
psicoanalista, en esta ocasin he

sido convocado como Director de Proyectos Editoriales de Letra Viva. Ahora bien: puede un psicoanalista padecer tanta Spaltung, divisin o esquizofrenia como para ser dos personas diferentes a la hora de leer? Digo: es lo
mismo un editor psicoanalista que un editor que no lo sea? Acaso su experiencia con el psicoanlisis, tanto en el divn como en el silln, no lo condiciona cuando llega a su escritorio y, como hicieron Noem y Luis, escribe;
o, como hice yo, lee algn texto?
Brevemente, quisiera contarles de qu se trata mi tarea en la editorial: soy
el primer lector de los textos que los autores nos acercan con el fin de publicarlos. Debo leerlos e imaginarme cmo quedaran convertidos en un libro
del estilo que deseamos sea el de la editorial. Esto no siempre es una tarea
sencilla. Cuando los textos no se acercan a lo que esperamos no los rechazamos, sino que ah se inicia un trabajo conjunto, donde el autor y su editor
comienzan un intercambio muy especial.
Ahora bien, este ltimo no fue el caso de Entre la ventana y el muro de
Noem y de Luis. Cuando me encontr con el texto, lo le cuidadosamente y
tan solo limit mi tarea a dejarlo entrar al circuito de la editorial (o sea, me
abstuve de intervenir lo que de por s, ya constituye una intervencin).
Pasados unos meses, tengo la impresin de que hoy es el mejor momento para explicar por qu. Mi primera sorpresa fue su ttulo. Un libro de teora
psicoanaltica con un ttulo que no inclua ningn concepto terico, slo una
circunstancia de lugar? Y si esa circunstancia de lugar fuera en s misma
un concepto aunque no presentado de la manera ms clsica?
Yo no s, y tampoco les pregunt a los autores, el porqu del ttulo. Y como
creo en la cooperacin interpretativa entre el autor y el lector de un texto,
este ltimo me fue produciendo las asociaciones necesarias para alcanzar
algn sentido: el que, insisto, no pretendo que valga para nadie ms, es mo
y ni siquiera los autores podran negrmelo un libro escrito es una botella
al mar sobre la que el autor pierde todo control. En cualquier caso, la impronta del ttulo me dio a entender que se trataba de leer algo puesto en el
espacio, y como en mi trabajo como Director de Proyectos Editoriales haba dado un fuerte apoyo a proyectos que sostuvieran la articulacin entre
la topologa y el psicoanlisis (incluso haba traducido una obra de excelencia sobre el tema), esa fue mi primera hiptesis de lectura.
El psicoanlisis ya cumpli ms de cien aos; a lo largo de tanto tiempo creci, se extendi, se introdujo en la lengua popular, se bastarde y fue
atacado desde diversos campos del conocimiento. A intervalos relativamente regulares alguno de los diarios de gran tirada de nuestro pas publica una
nota que declara el fin del psicoanlisis. Pero, entre sus peores enemigos,
est el individualismo moderno que supone la coincidencia del sujeto y el
cuerpo, y del cual se deduce un psicoanlisis particular: aquel que hace del
inconsciente un aparato adentro del cuerpo y que debe recurrir a complejsimas operaciones para hacer pasar determinados componentes desde adentro hacia afuera y viceversa.
Para aflojarnos un poco, les cuento una pequea vieta clnico-editorial:
En cierta ocasin en que un autor me presentaba su proyecto de libro, me
dijo: No vaya usted a pensar que la idea me la rob de algn otro autor....
Yo podra haberle respondido: Yo no dije eso, lo dijo usted. Y si lo dijo
usted, si sali de su boca, eso estaba en usted.
Pero no se lo dije, porque cuando se trata de hablarle a otro no creo en
un adentro y afuera tan visiblemente euclidiano.
Prefer responderle con una pregunta: Y por qu cree usted que iba
yo a pensar eso? Es notable que existe algo que Freud alguna vez trabaj como telepata, y es que todos los humanos participamos y compartimos ciertas cadenas de lenguaje, y que stas nos permiten suponer que
por un momento podemos estar adentro de las ideas del otro, tanto como
el otro puede estar adentro de las nuestras. Para eso, como deca Jacques
Lacan, hace falta tan slo un poco de topologa.

Este modo de pensar el espacio, est presente en el libro que hoy presentamos. Slo una lnea a modo de ejemplo: ... algo del sujeto se constituye primariamente en una exterioridad....
Entre la ventana y el muro no es un libro mstico. Tiene pasajes ms difciles que otros, pero en ninguno de ellos el estilo se torna oscuro o misterioso. Al contrario, segn sus autores en psicoanlisis, se trata de razones
lgicas. Y ellos las ofrecen, generosamente, a lo largo de sus pginas.
Este es uno de los motivos por los que cre que haba que publicar este libro. Porque participa de la idea de la reinvencin del psicoanlisis.
Con frecuencia, los psicoanalistas evitan abordar la topologa lacaniana.
Los motivos son casi siempre los mismos: es difcil, no se entiende, no tenemos predileccin por las cuestiones matemticas, somos hombres de letras, hipnotizados por el lenguaje. No creo en esos argumentos o no creo
en ellos de modo general, para todos los casos. Creo ms bien que el estudio de la topologa exige un trabajo crtico con los conceptos del psicoanlisis, ya que no cualquier definicin de tales conceptos articula con la topologa. Qu nocin de inconsciente es la que puede inscribirse en una
banda de Moebius? Y cmo concebir al sujeto humano hablante para que
su estructura real sea la del toro? Qu realidad se desprende del corte del
cross-cap? Qu nocin del objeto a surge con la costura de las dos bandas de Moebius autoatravesadas que da origen a la botella de Klein? Cmo
concebir a los tres registros para que puedan articularse en el nudo Borromeo? Y qu modo del sntoma funciona como el cuarto redondel que anuda a los tres registros?
Si, como afirman nuestros autores, el sujeto es topolgico, entonces
necesitamos estos libros que no retroceden ante tales preguntas.
Pero no puedo dejar de contarles algo. Supongan que uno encuentra sobre la mesa de una librera un libro cuyo ttulo le resulta interesante. Lo levantamos y leemos... su contratapa! El texto de contratapa tiene que impresionar al lector. Tiene que producirle ganas de leer el libro, debe motivarlo e interesarlo. Por lo general, los autores no pueden escribirlo. Reducir toda su obra a un texto de trescientas palabras les suena inverosmil. No
obstante, es posible.
El texto de contratapa de Entre la ventana y el muro tiene solo doscientas setenta y nueve palabras. E incluye una frase parafraseada del libro en
la que dice que en esta poca capitalista los sujetos pueden dirigirse al psicoanalista para comprar su bienestar, y los analistas pueden entrar a la institucin que los nuclea para comprar su prestigio.
Una afirmacin tal, quizs no sea polticamente correcta, pero es verdadera. He ah otro motivo para publicar el libro y, en mi caso, para escribir la contratapa.
Para concluir, quiero contarles que en esa ventana del ttulo, he encontrado la mirada oculta de El ser y la nada de Sartre a la que se refiere Lacan al
inicio de su enseanza; pero tambin a ese cuadro en la ventana de Magritte (llamado La condicin humana) del que Lacan se sirve para dar cuenta
de la nocin del fantasma.
Y tambin quiero contarles que en el muro hall al muro del lenguaje
(algo que resuena en esa funcin real que aportan los autores para reinventar al psicoanlisis); pero que tambin encontr all al poema de Antoine Tudal que Lacan present en el 53 y retom fuertemente en los aos
70, y que dice...
Entre el hombre y el amor,
Est la mujer.
Entre el hombre y la mujer,
Hay un mundo.
Entre el hombre y el mundo,
Hay un muro.
Qu hay, entonces, entre la ventana y el muro?
Slo puedo decirles que para responder, hay que leer este libro.
Pablo Peusner (pablopeusner@[Link])

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SABER DE LA HISTORIA

por Mauro Vallejo [maurosvallejo@[Link]]

Helene Deutsch, Fritz Wittels

y las trampas de la memoria
UNO. En 1973, poco antes de cumplir
noventa aos, la psicoanalista Helene
Rosenbach, ms conocida como Helene
Deutsch, publica su autobiografa. El recuento prcticamente se detiene en 1934,
cuando ella abandona Viena junto con su
hijo Martin y su esposo Felix Deutsch. Paciente de Freud durante un ao el anlisis tendr un final abrupto cuando l le
comunica que precisa su hora para atender nuevamente al Hombre de los Lobos, activa partcipe de la Sociedad Psicoanaltica de Viena desde 1918, vctima de un discreto acoso callejero por parte del sobrino y asesino de Hermine von Hug-Hellmuth, Helene Deutsch desgrana en sus pginas ancdotas y recuerdos que hacen de sus memorias una fuente imprescindible
para conocer ese pasado. El captulo dcimo se titula Freud, y
arranca con una nota al pie que reza: Me gustara agradecer a
Anna Freud por haberme ayudado a corregir errores de mi memoria en este captulo1.
DOS. La Navidad de 1923 tena reservada para Sigmund Freud un amargo obsequio. Ese da recibi el siniestro objeto que
-l lo saba muy bien- tarde o temprano
saldra a la luz: la primera biografa dedicada a su persona. El autor era un viejo
discpulo, del cual se haba distanciado en
19102. Sin perder tiempo, el mdico viens apart de su escritorio la montaa de
libros que pensaba consultar por esos das,
y se aboc a la lectura del volumen recibido. Marcador en mano, Freud se dedic
con paciencia a sealar algunos errores biogrficos, agregando de
tanto en tanto expresiones de disgusto o de admiracin. As, en el
margen derecho de la pgina 47, escribe: Zuviel Stekel (demasiado Stekel). De hecho, el propio Fritz Wittels confesar en ms
de una oportunidad que el tono crtico de la biografa de 1923
deba mucho a la relacin estrecha que l mantena con Wilhelm
Stekel durante ese tiempo. Sea como fuere, una pregunta perseguir obsesivamente a Wittels por el resto de sus das: Haba tomado Freud como una ofensa el libro de 1923? Perdonara alguna vez a su autor el haber acometido una tarea as? Podemos
rastrear en posteriores escritos de Wittels los efectos de la precisa
respuesta que recibi de Freud: s, no, y todo lo contrario.
La carta que Freud le escribe unos das despus de recibir el inoportuno regalo -y que Wittels, previa autorizacin del analista de
Dora, transforma en Prlogo de la edicin americana de la biografa- pareca un buen augurio. Su libro no es de ningn modo hostil; no es demasiado indiscreto (...) El hecho de que le envo estas correcciones es un indicio de que valoro su trabajo aunque no
pueda aprobarlo del todo3. Cuando aos ms tarde recuerde ese
episodio, Wittels dir que Freud seguramente no se sinti ofuscado por el texto desde un comienzo, sino que fueron sus discpulos
quienes lo condujeron a que as lo hiciera4. En 1925, llegan a su
fin las relaciones entre el bigrafo y Stekel, y Freud se apresura
a reclutar nuevamente al primero. Wittels comenta: Nos dimos
un apretn de manos (...) y nada indicaba que l estuviera resen-

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tido por el libro, salvo quiz, tal y como me di cuenta mucho ms

tarde, el hecho de que no me mir a los ojos cuando nos separamos esa noche5. En 1927 reingresa a la Sociedad Psicoanaltica
de Viena, y su mandams, Paul Federn, le pregunta qu pensaba
hacer respecto de su molesto libro de 1923; Wittels, con tranquilidad, responde que algo hara ms adelante, pero que por el momento no haba urgencia, sobre todo dado que el mismo Freud
no se mostraba preocupado por el asunto. En 1929, las editoriales americanas demandaron a Wittels una segunda edicin de la
obra, y ste, sin saber cmo proceder, consulta a Freud. El 8 de
enero, recibe la fatdica respuesta: En 1923, sin pedirme autorizacin, usted public una biografa sobre m que, en muchos aspectos, trazaba una odiosa caricatura de mi persona (...) Lament que usted hubiese escrito ese libro6. Un Wittels desconsolado
ahora lo sabe: Freud no lo ha perdonado. En otra carta de 1929,
Freud le propone no volver a hablar del tema. En 1931, Wittels
publica Freud and his Time, no ya una biografa, sino un elogioso
ensayo que inscribe al maestro en el concierto de la cultura moderna. Dos aos ms tarde, hace su ltimo intento por ahuyentar los fantasmas del pasado, y publica Revision of a biography,
un artculo en que intenta sealar, en un tono de amargo arrepentimiento, los mltiples errores del libro de 19237. ste es definido como un efecto de la ambivalencia, un libro imprudente y una indiscrecin juvenil, aunque ms adelante dice: ...incluso hoy hago uso de mi biografa de Freud y la utilizo ampliamente en mis conferencias. Considerando que en general su presentacin es correcta...8. Refirindose a la temprana reaccin de
Freud, Wittels dice: ...el Profesor, sorprendentemente impasible,
apenas not los pasajes difamatorios, y se aproxim a esta biografa (...) con completa objetividad, como si ella no tuviese nada que
ver con su persona...9. Ansioso por conocer la opinin de Freud
acerca de esta retractacin, Wittels se encuentra con l ese mismo ao. Estaba conforme con ella? El Maestro es conciso: no, de
ningn modo, quiz l no mereca tanta alabanza10.
TRES. La precavida Helene Deutsch ingenuamente teme a las
equivocaciones de la memoria, y somete sus memorias al filtro
sin garantas de la vigilancia de turno. La conciencia de Wittels
pagar caro los efectos de la memoria cambiante que resta de
algo que, a fin de cuentas, nadie sabe si fue un error.
_______________

1. Deutsch, H. (1973) Confrontations with Myself. An Epilogue. New York:

W. W. Norton & Company, p. 128n.
2. Wittels, F (1924) Sigmund Freud. His personality, his teaching & his school.
.
London: George Allen & Unwin Ltd. El ttulo original, publicado en Viena, era Sigmund Freud: Der Mann, die Lehre, die Schule.
3. Tomo la cita de las pginas 120-121 de las dudosas memorias de Wittels (Timms, E. [1995] Freud and the Child Woman. The Memoirs of Fritz
Wittels. London: Yale University Press). Leo Lensing ha demostrado hasta qu punto Timms reescribi y reorden el manuscrito original de Wittels (cf. Freud and the Child Woman or The Kraus Affair? A textual
reconstruction of Fritz Wittelss psychoanalytic autobiography, The
German Quarterly, Volume 69, N 3, Summer 1996, pp. 322332).
4. Cf. Freud and the Child Woman, op. cit., p. 121.
5. Op. cit., p. 124.
6. Op. cit., p. 132.
7. Wittels, F. (1933) Revision of a biography, The Psychoanalytic Review,
Volume XX, 4, pp. 361374.
8. Op. cit., p. 367.
9. Op. cit., p. 362.
10. Cf. Freud and the Child Woman, op. cit., p. 140.

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Colaboracin

Acerca de una Emet del texto Transmisin

y Talmud: el Lacan judo

por Silvia Nora Lef

l hebreo pasa, literalmente el significante ibr indica a

aquel que transita, atraviesa, transfiere ese acervo de tradicin. Laabor alude al acto de recorrer, procesar, elaborar, caminar, transmitir, cesar, culminar. Abir expresa pasaje,
paso, travesa, atravesamiento. Abir constituye lo transitable, lo pasable. Abar es el pasado, lo que fue. Aber significa concebir, embarazar. Ubar comprende al embrin. Aber se
traduce como falta. Haaber es hacer pasar, transferir.
Ibr es quien se designa como hebreo/hebraico, descendiente
de Eber, nieto de Sem, progenitor de los pueblos semitas. De Eber
provena Teraj, padre de dos hijos: Nahor y Abram. El primero
residente en Padan Aram, el segundo, transmigrado a Cannn.
En virtud de ser el primer judo histrico se lo denominaba
Abraham Haibr..Considerado el primer patriarca, segn
Gnesis 14:13. El Ibrit es la lengua propia denominada o
traducida como hebreo. De este modo: tanto el sujeto inscripto
como hebreo, as como la lengua que le pertenece transmiten
la falta, la circuncisin, la palabra, pasan va transferencia esa
tradicin ancestral que sigue latente en el presente y que circula
mediante esos embriones siempre vivos, a la par de vigentes.
El texto incluido en el Lacan oral, aunque considerado apcrifo suyo, atribuido a algun discpulo, porta, tal vez una Emet,
en tanto Em y Met . En efecto la Verdad o Emet sera el comienzo: Em y a la par el fin, Met de todas las cosas. Una verdad concebida como principio y fin de todas las cosas. A lo mejor lo
dijo Lacan, algun discpulo suyo, algun cabalista amigo o tal
vez ninguno lo dijo y circula como parte de una cadena simblica oral, cuyo nudo central es una invitacin al equvocomalentendido-chiste-fallido-sntoma-distorsin de la traduccin- error en la significacin-ejemplo paradigmtico de la circuncisin o Brit mil desde un otro Midrasch, desde otro Talmud, otra lectura o mirada de lo sagrado, Otro texto, Otro
contexto, Otro nudo, Otro nexo.
Esta operacin simblica se nombra en Ibrit o hebreo, Brit
Mil. Literalmente, la Palabra Hecha Acto o el Pacto de Palabra. En Brit se incluyen Bar y Bat, es decir los congneres
humanos: varn y mujer. El Bar es el hijo, la Bat es la hija. El
receptculo de ambos es la Bait, casa. La Mil es la Palabra
que realiza el corte, la cisura, la marcacin circular en torno al
cuerpo simblico?. As en Mil se incluyen Mi, quin?, M ,
pregunta por el qu esencial o quid y tambin L , a/ para ella.
Quin es ella?. La transferencia, la del Taiarut, turismo, pase,
atravesamiento del significante como taiar, turista?
El Midrasch no se agota en la literalidad. La sigla Pards alusiva al Jardn del Edn o Paraso bblico, es la sigla con la cual
se designan cuatro modos diversos de interpretacin o exgesis bblica: Pschat: interpretacin simplista y literal; Remez: interpretacin analgica, teolgica, filosfica; Drasch ; interpretacin homiltica comprendida en el Midrasch y Sod: interpretacin esotrica o del misterio, comprendida en la Cbala.
Por otra parte, la expresin hebraica Midrasch cuyo plural es
Midraschim proviene de la expresin Darosch alusiva al acto
de investigar, estudiar en forma amplia y profunda un texto.

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Comprende mltiples niveles, escalas y mtodos. Incluye lo

tico, lo ritual, lo legislativo, lo religioso, etc.
Habra que definir texto y contexto, en uno y otro caso. Pensar tal vez que hay supuestos deontolgicos, inclusive denticos diversos, en uno y otro esquema. La mera contigidad o la
proximidad de significantes no hacen a la interpretacin o exgesis talmdica. Esa expresin vaca de sentido el verdadero,
descubierto por quien hace la consideracin lingstica y/o filolgica, a la par de filosfica. Habra que hipotizar acerca de
la literalidad, la materialidad, el leer al pie de la letra.
Para este pueblo que tiene el Libro, nico entre todos en
afirmarse como histrico, jams pronunciado como mito, el
Midrasch representa un modo de abordaje del cual , la moderna crtica histrica no sera sino la bastardizacin. Esta locucin es interesante para ver si Lacan o quien lo labr ponindolo en sus labios, no est exponiendo un otro Midrasch, ya
no talmdico-bblico, Otro Talmud, desde el discurso psicoanaltico, y ms an, desde la impronta propia que l le diera al discurso iniciado por Freud, tal vez con otros tintes que
el de aqul. Qu pueblo tiene el Libro? Quin es el sujeto pueblo del que habla y cul es el objeto aqu sacralizado?
Por qu el Libro? Qu axiologa absoluta, suprema, sagrada estara en la base de tal consideracin? Por qu el maestro Lacan, el rab Lacan dice que el pueblo judo se considera
nico entre todos (los pueblos?) en afirmarse como histrico, jams pronunciado como mito? De qu habla, del pueblo judo o del Libro que lo sostiene? Cul es el aqu mito
velado?El del pueblo judo, el de su Escritura, o, tal vez ambos? Hay acaso una identidad, para l entre ambos: pueblo y Libro? No ser que l lee el judasmo desde la Escritura, ms an desde su propia Escritura, insoslayable por cierto desde la ptica de un Maestro que hizo su propia Escuela? Habra que desplegar el Midrasch lacaniano, seguramente muy otro del talmdico, pero no por Ello menos crtico.
Cuando habla de la moderna crtica histrica que bastardiza, en qu piensa nuestro Rab?. Tal vez en la sincrona que
perdi la dimensin de la diacrona en el medio? Por qu
nuestro estudioso se sorprende por la compaginacin del Talmud?... Pero ms sorprendente an, cuando se lo sabe leer
, la relacin que mantiene este primer texto , llamado Mischn, con el segundo, llamado Guemar. Qu lo sorprende a
nuestro sabio de esta Escritura? La letra, la forma de la letra, el mensaje, la crtica, la disposicin de enfoques diversos
yuxtapuestos, la extensin del texto con diversos temas en
un tratamiento polifnico al unsono? Qu es para l saber
leer? Cmo articula en su lectura la primera escritura con
la segunda: la Mischn con la Guemar?. Fascinante, pensar
la diferencia en ese mismo punto entre Freud y Lacan. Dos
rabes diferentes: dos escuelas No constituye el Psicoanlisis acaso otro Talmud desde otro Limud , estudio investigativo sistemtico, metdico, con leyes y normas propias? Quizs este otro Limud que se vuelve Talmud, tambin posea su
Mischn y su Guemar.

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Separata. El problema de la transmisin y los lmites del lenguaje en la experiencia analtica

Dos referencias lacanianas: Peirce y Wittgenstein

DCIMA ENTREGA

por Gabriel O. Pulice y Oscar P. Zelis

egn sealbamos en la entrega anterior, en opinin de Wittgenstein,

las verdades de la lgica no dicen nada sobre las cosas del mundo, no
son figuras de ningn hecho. Al afirmar que una proposicin es consecuencia lgica de otra, estamos asimismo ante una tautologa: la informacin sobre la realidad que nos proporciona la proposicin as obtenida
seala J. Hartnack1 no va un pice ms all de la contenida en la proposicin de la que ha venido a ser derivada. Inferir una proposicin de otra
no es un mtodo con ayuda del que investigar o aprehender la realidad o
tal o cual de sus rasgos es simplemente, una manera de operar con proposiciones a tenor del significado atribuido a las constantes lgicas2. Se
destaca as la diferencia entre las proposiciones de la lgica y aquellas otras
que s dicen algo acerca de la realidad, cuyo valor de verdad o falsedad
est sujeto en cada caso a una investigacin emprica, y de las cuales no podemos decir que son verdaderas o falsas de modo necesario.
Tanto las tautologas funciones veritativas cuyo valor de verdad es necesariamente verdadero como las contradicciones necesariamente falsas estn, por decir as, desabonadas de la realidad. A pesar de ello, cumplen segn Wittgenstein la funcin de mostrarnos las propiedades lgicas del lenguaje, del mundo, son ellas las que sirven de vehculo para esa
mostracin: para que proposiciones unidas de una determinada manera den
tautologas han de tener ciertas propiedades estructurales. Que unidas as
den una tautologa el acento puesto en la singularidad del nexo muestra, pues, que portan estas propiedades estructurales, y no otras. De esto se
desprende que las tautologas, y con ellas la lgica, despus de todo, algo
deben mostrarnos de la propia realidad: Las proposiciones lgicas afirma Wittgenstein describen la armazn del mundo o, mejor dicho, la representan. No tratan de nada. Dan por supuesto que los nombres tienen
referencia y las proposiciones elementales sentido: y esta es su conexin
con el mundo. El hecho de que ciertas combinaciones de signos que
tienen, en lo esencial, un determinado carcter sean tautologas ha de
manifestar, evidentemente, algo sobre el mundo. Este es el punto decisivo. Decamos que en los smbolos que utilizamos hay algo arbitrario y algo
que no lo es () nosotros no expresamos lo que queremos con ayuda de
los signos, sino que en lgica es la propia naturaleza de los signos naturalmente necesarios la que habla por s misma: conociendo la sintaxis lgica
de un lenguaje sgnico cualquiera, todas las proposiciones de la lgica estn dadas3. Pero, cmo podra un enunciado, o una proposicin, asimilarse lgicamente a un hecho? Lo que posibilita que la expresin lingstica
sea una figura de lo figurado es la correspondencia estructural.
Si un hecho puede ser figurado por una proposicin, es precisamente
porque sta conserva en su estructura lgica las propiedades estructurales de aqul. Pensemos, por ejemplo, en la reconstruccin que se hace en
el proceso de una investigacin judicial sobre las circunstancias de un crimen: ella no debera detenerse hasta que encajen por completo todas las
piezas, y es recin entonces, cuando no queda ningn cabo suelto, que puede decirse que tal representacin lo que figurar finalmente en el expediente es fiel en su esencia al suceso original. En otras palabras, es a travs de su propia estructura lgica que el lenguaje nos muestra la estructura
lgica de la realidad. Podemos apoyarnos nuevamente en el texto de Russell, para enriquecer y profundizar nuestra captacin en este punto crucial:
Wittgenstein compara la expresin lingstica a la proyeccin en geometra. Una figura geomtrica puede ser proyectada de varias maneras: cada
una de estas corresponde a un lenguaje diferente, pero las propiedades de
proyeccin de la figura original permanecen inmutables, cualquiera que sea
el modo de proyeccin que se adopte. Estas propiedades proyectivas corresponden a aquello que en la teora de Wittgenstein tienen en comn la
proposicin y el hecho, siempre que la proposicin asevere el hecho ()
Wittgenstein empieza su teora del simbolismo con la siguiente afirmacin:
Nosotros nos hacemos figuras de los hechos. Una figura, dice, es un mo-

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delo de la realidad, y a los objetos en la realidad corresponden los elementos de la figura: la figura misma es un hecho. A su vez, la forma lgica de
un hecho la misma que volvemos a encontrar en la proposicin que lo
representa estar determinada por el tipo de objetos que lo originan, dependiendo de la naturaleza del objeto, es decir, de sus propiedades internas,
cules son los tipos de hechos de los que estar en condiciones de formar
parte4. El hecho de que las cosas tengan una cierta relacin entre s se representa por el hecho de que, en la figura que los simboliza, sus elementos
tienen unos con otros una relacin de correspondencia: En la figura y en
lo figurado segn Wittgenstein debe haber algo idntico para que una
pueda ser figura de lo otro completamente. Lo que la figura debe tener en
comn con la realidad para poder figurarla a su modo o manera justa o
falsamente es su forma de figuracin. Una figura puede corresponder
o no a un determinado hecho, y ser por consiguiente verdadera o falsa. No
obstante, en ambos casos tendr en comn con el hecho la forma lgica, tal
como se ilustra en el Tractatus con el siguiente ejemplo: El disco gramofnico, el pensamiento musical, la notacin musical, las ondas sonoras, estn todos, unos respecto de otros, en aquella ntima relacin figurativa que
se mantiene entre lenguaje y mundo. A todo esto es comn la estructura
lgica. Lo interesante de este ejemplo es que nos permite captar con mucha precisin el modo en que algo se transmite, se comunica, se transfiere,
se desliza a travs de territorios tan heterogneos, sin que esa heterogeneidad afecte en nada la intimidad de su relacin figurativa Acaso hay demasiada distancia entre esta formulacin de Wittgenstein, y el modo en que
Lacan ilustra en su complejidad el circuito de la pulsin?
Retomaremos este interrogante en nuestra prxima entrega, como introduccin al ltimo punto que nos interesa abordar en el Tractatus, que es la
relacin establecida por Wittgenstein entre lenguaje y pensamiento.
________________

1. Hartnack, J.; Wittgenstein y la filosofa contempornea, Barcelona, Ediciones Ariel,

1972.
2. Peirce no estara de acuerdo con la totalidad de esta ltima afirmacin. Por el
contrario, dir que la finalidad de la lgica es justamente poder discernir la forma
de razonamiento ms eficaz para acceder a la verdad de lo que estemos investigando. De esta manera ampliar la concepcin de la lgica hasta definirla como
una semitica formal: Defino la lgica de forma muy amplia como el estudio de
las leyes formales de los signos o semitica formal. La clave a su vez estar en
su definicin de signo: Defino un signo como algo A, que pone a algo B, su interpretante, en la misma clase de correspondencia con algo, C, su objeto, en la
que est l mismo respecto de C. Como dijimos oportunamente, Peirce piensa al signo desde una relacin tridica, y la lgica abordar todas sus facetas. La
inclusin de la abduccin como tercer modo de razonamiento es la llave que le
permitir incluir dentro de la lgica los modos en que se puede conjeturar, o sea,
los modos lgicos en que podemos armar proposiciones que pretendan explicar
o representar verdicamente el mundo real. Sealar como presupuestos de la lgica que ser y ser representado son diferentes, que hay una realidad, y que el
mundo real est gobernado por ideas .
3. Si las proposiciones lgicas no se refieren a ningn hecho particular del mundo
sino que representan la armazn del mundo, es a partir de aqu que intentar
con ferocidad psictica al decir de Lacan hacer hablar a la propia naturaleza de los signos naturalmente necesarios. Pero entonces, es que Wittgenstein
est proponiendo que la lgica en su lmite nos mostrara lo real del lenguaje?
4. Wittgenstein entiende como propiedades internas de un objeto aquellas cuya ausencia en l resultara inimaginable: por ejemplo, si nos referimos al lpiz que est
sobre la mesa, algunas de sus propiedades internas seran tener cierta dimensin, cierto peso, estar o no en movimiento, etc. Hay otras propiedades que resultara equvoco atribuir a un lpiz, por ejemplo la amabilidad, la maldad, la perspicacia Las proposiciones en las que se afirmara tales propiedades respecto
del lpiz son para Wittgenstein, simplemente, sinsentidos. De la misma manera,
los tradicionales problemas filosficos parten de malentendidos similares a los
que plantean las proposiciones que se pronuncian sobre la sensibilidad del lpiz,
o el de la nostalgia del color

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Textos filosficos

Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 58va parte
1997 - 2009

Compilador: Rogelio Fernndez Couto

Construir, habitar, amar

La Cuaternidad a la luz de la ertica platnica

por

Lucas Soares

o primero: una excusa. La hiptesis de lectura que voy a proponer no est cerrada ni del todo profundizada. Pero como
se trata de un seminario, y un seminario es, como crea Deleuze, un laboratorio de investigacin donde se habla acerca de
aquello que uno investiga y no acerca de lo que uno sabe1, creo
que vale la pena arrojar aqu el germen de meditacin al que arrib. Al fin y al cabo un seminario, tal como seala Heidegger, no se
propone ms que eso: Un seminario es, como ya lo indica la palabra, un lugar y una ocasin de arrojar aqu y all una semilla, de
dispersar un germen de meditacin que tal vez algn da se abra
a su manera y fructifique2.
Lo segundo: por qu, como se desprende del ttulo, establecer
un dilogo entre Heidegger y Platn? Por qu insistir con Platn, cuando sabemos, a partir de la destruccin (Destruktion) de
la historia de la ontologa que Heidegger reclama al comienzo de
Ser y tiempo, que toda metafsica habla la lengua de Platn3 y
que el despliegue de su historia no hizo ms que confundir al ser
con un determinado ente o, lo que es lo mismo, pensar al ser desde lo ente (puntualmente, desde la Idea platnica)4? Una posible
respuesta podra ser que en el fundamento mismo de esa historia
de la ontologa que Heidegger se propone destruir (o sea, en Platn), podemos reconocer no slo el olvido del ser, sino tambin
el germen de su propia destruccin como desocultamiento. Hallar
en el ocultamiento de la pregunta por el ser (y de su diferencia
con lo ente), la posibilidad del reconocimiento de ese ocultamiento y, en consecuencia, del despertar desde ese olvido del ser. La posibilidad de atisbar, en el ocultamiento, el desocultamiento mismo5. Porque, como apunta Heidegger, el ser es lo ms olvidado y
al mismo tiempo el recuerdo interiorizante6. Platn en este sentido representa para Heidegger, aun desde la perspectiva limitada
que para l ofrece la ontologa griega, algo ms que el ultracitado
precursor del olvido del ser en favor de ese ente privilegiado que
es la Idea7. Representa tambin, como lo atestigua el epgrafe platnico del Sofista con el que Heidegger abre Ser y tiempo, la posibilidad de retorno a la perplejidad inicial que todava nos asalta
ante el sentido del trmino ser, la necesidad de replanteamiento de la pregunta fundamental que apunte a su esclarecimiento,
a la vez que el sealamiento de que en el seno mismo de esa historia de la ontologa que se apresta a consumar el olvido del ser,
podemos hallar rastros de lo por pensar, o sea, el olvido de la diferencia que da origen a dicha historia8. El dilogo que aqu pro-

pongo entre ambos pensadores apunta, pues, a abrir otro camino

de entrada a Platn. Otro camino ya exigido por el mismo Heidegger, que nos conduzca a lo no dicho en el pensar de Platn: La
doctrina de un pensador es lo no dicho en su decir y a lo que el
hombre queda expuesto con el fin de emplearse en ello. Para que
podamos conocer y llegar a saber en el futuro lo no dicho por un
pensador, sea ello del tipo que sea, tendremos que volver a pensar lo dicho por l. Pero hacer justicia a esta exigencia significara
volver a dialogar con todos los Dilogos de Platn en su conjunto. Como esto es imposible, tendr que ser otro camino el que nos
conduzca a lo no dicho en el pensar de Platn9.
En segundo lugar, y en estrecha relacin con lo anterior, digamos que el dilogo Heidegger-Platn sugerido abre la puerta a la
puesta en marcha del paso atrs (Schritt zurck), paso que no
supone, tal como puede parecer a primera vista, un inters histrico-arqueolgico sobre los pensadores del pasado, ni una apelacin a ellos para mostrar en qu medida, y bajo una concepcin
progresiva del pensamiento, nuestro modo de pensar los supera,
sino todo lo contrario. El paso atrs representa para Heidegger el
modo de movimiento de otro pensar o pensar futuro, que se
levanta contra el pensar metafsico-representativo o tcnico-calculador, aquel pensar que se erige como el nico vlido y practicado:
El paso atrs dirige hacia ese mbito que se haba pasado por alto
hasta ahora y que es el primero desde el que merece ser pensada
la esencia de la verdad. () El paso atrs va desde lo impensado,
desde la diferencia en cuanto tal [i.e. entre el ser y lo ente], hasta
lo por pensar: el olvido de la diferencia. () Por ello, el paso atrs
va desde la metafsica hasta la esencia de la metafsica10. Ante la
omnipresente mquina del pensar que habla por nosotros cuando justamente no pensamos; frente a la huida ante el pensar que
constituye la razn de la creciente falta de pensamiento del hombre contemporneo11, la filosofa de Heidegger implica la apertura
de un pensar meditativo, rememorante y perseverante, que supone
la serenidad (Gelassenheit) para con las cosas y la apertura al misterio, es decir, a lo que se muestra y sustrae (la verdad del Ser)12.
Una meditacin que arraiga abriendo caminos del pensar que, ms
que demostrar, dan seales; un pensar que no persigue el sentido
ltimo que impera en todo cuanto es, y que advierte que el camino a lo ms prximo y ms simple es siempre el ms lejano y por
ello el ms arduo13. Un pensar que, en suma, yendo para atrs,
avanza: De cualquier modo que intentemos pensar, y pensemos

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lo que pensemos, pensamos en el campo de la tradicin. (...) Slo
cuando nos volvemos con el pensar hacia lo ya pensado, estamos
al servicio de lo por pensar. (...) Pero lo ya pensado slo es la preparacin de lo todava impensado, que en su sobreabundancia, retorna siempre de nuevo. (...) Para nosotros, el dilogo con la historia del pensar ya no tiene carcter de superacin, sino de paso
atrs14. En la salvaguarda o sostenimiento de este pensar reflexivo reside para Heidegger la esencia del hombre15.
Para adentrarnos entonces por el camino del dilogo HeideggerPlatn y ver hasta dnde nos conduce el paso atrs, lo que quiero
proponer aqu es leer algunos pasajes de Construir, habitar, pensar y La cosa, dos ensayos que tocan el tema de la Cuaternidad,
Cuadratura o Cuarteto (das Geviert), a la luz de la ertica platnica, tal como aparece presentada en el Banquete. Pero antes de poner en marcha el paso atrs a partir del dilogo propuesto, aclaremos, muy sucintamente, cul es el enfoque que Heidegger le imprime a su ensayo Construir, habitar, pensar. Lo primero a tener
en cuenta es que no se trata del construir y del habitar desde el
punto de vista de la arquitectura o de la tcnica, sino que se indaga all sobre la esencia del construir y del habitar. Se trata de meditar en torno a ellos de un modo esencial y, sobre todo, a partir
de sus relaciones esenciales. Como en un juego de espejos (imagen a la que Heidegger apela en La cosa), la clave hermenutica
pasa por pensar el construir desde la esencia del habitar y el habitar desde la esencia del construir. La esencia del construir sera
as el dejar habitar y la del habitar, el dejar construir. Hay algo del
orden de la interpredicabilidad, o mejor, de la cosignificacin entre el construir y el habitar. De aqu que las preguntas que abren
la primera y segunda parte del ensayo sean, respectivamente: en
qu medida el construir pertenece al habitar? y en qu medida
el habitar pertenece al construir?16 No es casual que la respuesta
tentativa a la que arriba Heidegger termine por dar cuenta de esa
cosignificacin que ya anidaba en sendas preguntas. En efecto, el
slo si somos capaces de habitar podemos construir17 se ilumina a partir del slo si somos capaces de construir podemos habitar:
Todo construir es en s un habitar. No habitamos porque hemos
construido [i.e. esquema medio-fin], sino que construimos y hemos construido en la medida en que habitamos, es decir, en cuanto que somos los que habitan18.
Como en el caso del construir y del habitar, hay tambin algo del
orden de la cosignificacin entre los Cuatro que conforman la Cuaternidad: tierra, cielo, divinos y mortales. Sabemos que la Cuaternidad implica para Heidegger la unidad o simplicidad originaria
de los Cuatro: Desde una unidad originaria pertenecen los cuatro
tierra, cielo, los divinos y los mortales a una unidad. () Esta
unidad de ellos la llamamos la Cuaternidad19. Estos Cuatro, en
efecto, se implican mutuamente porque al pensar en uno de ellos,
cosignificamos al mismo tiempo los otros Tres. Esta cosignificacin
puede leerse ms claramente en el ensayo La cosa, puntualmente a la luz de la nocin de juego de espejos del Cuarteto: Tierra y cielo, los divinos y los mortales, formando una unidad desde
s mismos, se pertenecen mutuamente desde la simplicidad de la
cuaternidad unitaria. Cada uno de los cuatro refleja a su modo la
esencia de los restantes. Con ello, cada uno se refleja a s mismo
en lo que es suyo y propio dentro de la simplicidad de los Cuatro.
() La unidad de la Cuaternidad es la constitucin de los Cuatro.
() La constitucin de los Cuatro esencia como el juego de espejos20. De entre los Cuatro, me interesa sobre todo recortar, pensando el dilogo con Platn, la pareja divinos-mortales. Qu nos
dice Heidegger acerca de ellos? Poco y mucho. Los divinos constituyen los mensajeros que nos brindan seales de la divinidad: Es
del prevalecer oculto de esta deidad de donde aparece el dios en
su esencia, que lo sustrae a toda comparacin con lo que es presente21. Del otro lado, se ubican los mortales, llamados as en tanto son capaces de la muerte en tanto muerte. Los mortales seala
Heidegger habitan en la medida en que salvan la tierra, reciben el
cielo como cielo, esperan a los divinos como divinos. Este salvar,
recibir y esperar por parte de los mortales no implica un adue-

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arse o toma de posesin respecto de la tierra, el cielo y los divinos, sino, como veremos, dejar ser a stos en su esencia.
Y ya que de lo que se trata para Heidegger es de pensar la unidad o simplicidad originaria de los Cuatro, antes de enfocarla a la
luz de la ertica platnica, veamos qu es lo que seala all respecto de su condicin de posibilidad. Quiero decir: qu es lo que hace
posible la unidad o simplicidad originaria de la Cuaternidad? Hay
un ejemplo que Heidegger trae a colacin en la segunda parte de
Construir, habitar, pensar, que nos puede servir para nuestro camino. Me refiero al ejemplo del puente. El puente (die Brcke), a
primera vista, es una cosa. Pero no se trata aqu de un mero puente-cosa, sino dice Heidegger del ltimo puente (letzten Brcke)22. La esencia de esta cosa que es el puente (al igual que la jarra
en el ensayo La cosa, o las botas de campesino en el El origen
de la obra de arte) no reside en el hecho de que sea un objeto representado, puesto delante de nosotros. Sabemos que para Heidegger no es se el camino que lleva a la esencia de la cosa. En este
sentido, y parafraseando lo que seala en El origen de la obra de
arte respecto de esta ltima23, si bien el puente es una cosa acabada, dice algo ms que la mera cosa. Adems de ser una cosa, el
puente tiene un carcter aadido o un plus significativo. El puente es un smbolo. Pero mejor escuchemos lo que, de manera potico-filosfica, nos dice Heidegger acerca del puente: Siempre, y
cada vez de un modo distinto, el puente acompaa de un lado para
otro los caminos vacilantes y apresurados de los hombres, para que
lleguen a las otras orillas y finalmente, como mortales, lleguen al
otro lado. El puente, en arcos pequeos o grandes, atraviesa ro y
barranco () para que, siempre ya de camino al ltimo puente,
en el fondo aspiren a superar lo que les es habitual y aciago, y de
este modo se pongan ante la salvacin de lo divino. El puente rene, como el paso que se lanza al otro lado, llevando ante los divinos24. El puente coliga o rene (versammelt) la Cuaternidad, y
tal coligacin (versammlung) implica para Heidegger acercar a los
Cuatro desde sus respectivas lejanas: La cercana acerca lo lejano, y lo acerca en cuanto lejano. La cercana conserva (en su verdad) a la lejana. Guardando a la lejana en su verdad, la cercana
esencia en su acercar25.
Llegados a este punto, preguntmonos: cul sera este habitar
que es capaz de construir o, lo que es lo mismo, este construir que
es capaz de habitar? Cmo es posible el juego de espejos entre
el habitar y el construir? Qu simboliza ese puente que hace posible la unidad o simplicidad originaria de la Cuaternidad? Enfocado a la luz de la ertica platnica, creo que tanto la cosignificacin entre el habitar y el construir como la congregacin de los
Cuatro a travs del puente, se torna posible gracias al ros26. Ya
sea que lo concibamos como un dios o como un damon, tal como
hace Platn tras la mscara de los distintos oradores que protagonizan el Banquete, lo cierto es que en los seis primeros discursos
de este dilogo27, atravesados todos ellos por el eje divinos-mortales, siempre termina por emerger como rasgo distintivo del ros
su rol mediador y congregante respecto de la irremediable brecha
abierta entre divinos y mortales, pareja que, como deca antes, es
la que me interesa recortar de la Cuaternidad en funcin del dilogo propuesto. ros resulta as para Platn un artfice que posibilita el trato (homila) y la amistad (phila) entre divinos y mortales,
el nombre asignado al dios causante de esa integridad o, entendido como damon, al deseo mismo de integridad-inmortalidad28. De
aqu que el ros sea caracterizado en Banquete, segn el discurso
en que nos ubiquemos, como el mejor mdico, gua, caudillo,
piloto, defensor, camarada, colaborador y salvador de la naturaleza humana. Pero veamos cmo juega puntualmente la pareja divinos-mortales en algunos pasajes tomados de tres discursos
del Banquete. Me refiero a los del mdico Erixmaco, el poeta cmico Aristfanes, y el de Scrates-Diotima.
Toda la estrategia argumentativa de Erixmaco apunta a sacar
al ros del radio de accin interpersonal (o entre almas humanas)
para elevar el poder de su influencia divina a nivel csmico: Pero
que no slo existe en las almas de los hombres como impulso ha-

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cia los bellos, sino tambin en los dems objetos como inclinacin
hacia otras muchas cosas, tanto en los cuerpos de todos los seres
vivos como en lo que nace sobre la tierra, y, por decirlo as, en todo
lo que tiene existencia, me parece que lo tengo bien visto por la
medicina, nuestro arte, en el sentido de que es un dios grande y
admirable y a todo extiende su influencia, tanto en las cosas humanas como en las divinas29. En los trminos del Cuarteto, podra decirse que ros extiende su influencia a tierra, cielo, divinos
y mortales. Tomando la ciencia mdica como patrn de medida,
y al mdico como experto en la doble ertica (ordenada y desmesurada) del cuerpo30, Erixmaco afirma que ros logra infundir, de
modo semejante a un mdico, armona, consonancia (symphona)
o acuerdo (homologa) entre las operaciones amorosas contrarias
que componen el micro y macro cosmos. En este sentido ros gobierna todas las artes (tchnai), como, entre otras, la medicina, la
msica, la astronoma y la adivinacin. Sus respectivos expertos
deben conocer cmo juegan las operaciones amorosas contrarias
entre los humores-elementos del cuerpo, en el caso del mdico; entre los ritmos y sonidos en el caso del msico; entre las estaciones
del ao en el caso del astrnomo; y entre divinos y mortales en el
caso de la adivinacin: Ms an: tambin todos los sacrificios y
actos que regula la adivinacin, esto es, la comunicacin entre s
de los dioses y los hombres, no tienen ninguna otra finalidad que
la vigilancia y curacin de ros31. La adivinacin (mantik) representa para Erixmaco un artfice (demiourgs) de la amistad entre los dioses y los hombres gracias a su conocimiento de las operaciones amorosas entre los hombres que conciernen a la ley divina y a la piedad. A causa del poder total (psa dnamis) del ros
ordenado, podemos, en palabras de Erixmaco, tener trato (homilen) y ser amigos tanto unos con otros como con los dioses, que
son superiores a nosotros32. Desde la Cuaternidad, el ros estara
haciendo posible la congregacin de los divinos con los mortales.
As estos ltimos pueden llegar al otro lado y acercarse a la orilla
de los divinos, ponindose ante su salvacin en la medida en que
respetan esa lejana esencial que los acerca: La cercana conserva (en su verdad) a la lejana33.
Para Aristfanes el amor esencia en el deseo de llegar a ser uno
solo de dos, juntndose y fundindose con el amado34. Ello se relaciona, como es sabido, con la separacin, por parte de los dioses,
de nuestra antigua naturaleza humana (ntegra, esfrica y dual) a
causa de su iniquidad o desmesura original. Los mortales llegarn
a ser as plenamente felices slo si llevan el amor a su culminacin,
encontrando cada uno el amado que le pertenece esencialmente, y
reestableciendo as la integridad o unicidad originaria de su antigua naturaleza: Por consiguiente, si celebramos al dios causante
de esto, celebraramos con toda justicia a ros, que en el momento actual nos procura los mayores beneficios por llevarnos a lo que
nos es afn y nos proporciona para el futuro las mayores esperanzas de que, si mostramos piedad con los dioses, nos har dichosos
y plenamente felices, tras restablecernos en nuestra antigua naturaleza y curarnos35. ros representa para Aristfanes la nica va
para recobrar, piedad para con los dioses mediante, la integridad
perdida. A la luz de la Cuaternidad, la nica va para llegar al otro
lado y recobrar la unidad o simplicidad originaria de los Cuatro.
En un pasaje bellsimo, donde pueden orse resonancias del discurso aristofnico, dice Heidegger refirindose a los mortales: Esperando les sostienen lo inesperado yendo al encuentro de ellos;
esperan las seas de su advenimiento y no desconocen los signos
de su ausencia. () En la desgracia esperan an la salvacin que
se les ha quitado36. En la desgracia de su desintegracin-separacin, los mortales escindidos esperan la coligacin-salvacin que
se les ha quitado. Esta coligacin aparece en el discurso aristofnico en el aspecto curador (iatrs) o reunidor (synagoges, el
que rene algo) del ros, de aqu que ste sea definido como el
ms filntropo de los dioses, al ser auxiliar de los hombres y mdico de enfermedades tales que, una vez curadas, habra la mayor
felicidad para el gnero humano37.
Llegamos as al discurso de Scrates-Diotima. Aqu es donde ms

nos acercamos a la unidad o simplicidad originaria de los Cuatro

mentada en la Cuaternidad, y a la figura del puente como su condicin de posibilidad. En este discurso se trata, como es sabido, de
refutar la concepcin, que subyace en los cinco discursos previos,
de que ros es un gran dios vinculado a las cosas bellas y buenas38.
Ahora hay que pensar el ros como algo intermedio (metax) entre la belleza y la fealdad, entre la sabidura y la ignorancia, entre
lo inmortal y lo mortal. ros es un damon, es decir, una divinidad
de rango intermedio39: Un gran damon, Scrates. Pues tambin
todo lo daimnico (daimnion) est entre la divinidad y lo mortal40. Es justamente en la explicacin brindada por Diotima acerca
del poder de este ros-damon donde encuentro uno de los pasajes
ms elocuentes en relacin con la Cuaternidad: El [poder] de interpretar y transmitir a los dioses los mensajes de los hombres y a
los hombres los de los dioses; de los unos, los ruegos y sacrificios;
de los otros, los mandatos y las compensaciones por los sacrificios
ofrecidos. Por hallarse en un lugar intermedio (metax) entre ambos, los completa, de manera que el todo (t pn) queda coligado (syndedsthai) consigo mismo. A travs de l discurre la mntica entera y el arte de los sacerdotes relativa a sacrificios, iniciaciones, conjuros, adivinacin y encantamientos. El dios (thes) no se
mezcla con el hombre, pero a travs de ese damon se da todo trato (homila) y dilogo (dilektos) entre dioses y hombres, tanto en
vigila como durante el sueo41. Lo central pasa aqu por este poder, ya destacado en discursos previos, congregante del ros respecto de la totalidad de lo real (t pn). Un ros-damon que, para ponerlo en trminos de Heidegger, oficia de ltimo puente que acerca
a los divinos con los mortales. Siempre, y cada vez de un modo distinto, el ros-puente congrega el todo (tierra, cielo, mortales y divinos). Posibilita el cruzar al otro lado, el trato (homila) y el dilogo (dilektos) con los divinos. Nos trae cerca la lejana de stos,
pero los acerca en cuanto lejanos. De este modo la cercana, como
quera Heidegger, conserva en su verdad a la lejana: Guardando
a la lejana en su verdad, la cercana esencia en su acercar42. A travs de este ros-damon, en tanto ltimo puente que coliga el todo
y nos lleva ante los divinos, los mortales pueden aspirar a superar lo que les es habitual y aciago, y de este modo ponerse ante la
salvacin de lo divino43.
Recapitulemos para terminar. Apunta Heidegger en un pasaje
central de Construir, habitar, pensar: En el salvar la tierra, en
el recibir el cielo, en la espera de los divinos, en el conducir de los
mortales acaece de un modo propio el habitar44. En qu consiste
este modo propio o esencial del habitar? Consiste, para Heidegger,
en cuidar o custodiar la Cuaternidad, es decir, en dejar ser a cada
uno de los Cuatro en su esencia: El verdadero cuidar es algo positivo, y acontece cuando de antemano dejamos a algo en su esencia. () El rasgo fundamental del habitar es este cuidar. () Las
cosas mismas albergan la Cuaternidad slo cuando ellas mismas,
en tanto que cosas, son dejadas en su esencia45. Si en este habitar
descansa el ser del hombre, los mortales estn en la Cuaternidad
al cuidarla en su esencia, es decir, en la medida en que salvan la
tierra, reciben el cielo como cielo, esperan a los divinos como divinos. Leda a la luz de la ertica platnica, aquella exhortacin
fundamental a la que deben atender y dar respuesta los mortales,
o sea, el llevar el habitar a la plenitud de su esencia46, sera posible gracias al ros-puente. Ms concretamente: slo cuando los
mortales construyan desde el habitar, y habiten desde el amar. Si,
como seala Heidegger, construir y pensar pertenecen al habitar,
y del habitar reciben aqullos su esencia, podramos agregar, asumiendo que para Platn el verdadero amar esencia en el pensar
filosfico, puesto que el ros-damon ocupa el lugar intermediario de la filosofa en tanto amante de la sabidura, belleza y verdad (lo amado), que el construir y el habitar reciben su esencia
del ros. Dicho de otra manera: si las autnticas construcciones, al
cuidar la Cuaternidad, llevan el habitar a la plenitud de su esencia a la vez que dan casa a esta esencia, podemos pensar esa casa
a la luz de la construccin ertica. Como en un juego de espejos,
la autntica construccin se relaciona de un modo esencial con el

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autntico habitar, que desde la lectura que propongo compromete
al autntico amar. Un ros que deja ser a los Cuatro del Cuarteto
en su esencia, que los acerca en cuanto lejanos o conservando en
su verdad a la lejana. La construccin ertica estara implicando
as una experiencia de la verdad acerca de la diferencia esencial
que nos separa, en tanto mortales, de los otros Tres, pero una experiencia pensada desde el punto de vista unitario de los Cuatro.
En este sentido, frente a la frase de Heidegger la autntica penuria del habitar descansa en el hecho de que los mortales primero
tienen que volver a buscar la esencia del habitar, de que tienen que
aprender primero a habitar47, Platn dira: descansa en el hecho
de que tienen que aprender primero a amar. Incorporando al ros
en la meditacin en torno al habitar y al construir, hacemos nuevamente de l algo digno de ser preguntado-pensado. Hasta este
punto del camino nos hizo arribar el paso atrs que, como seala
Heidegger, no implica otra cosa que la escucha atenta de los mortales: El primer paso hacia esta vigilancia atenta es el paso hacia
atrs, saliendo del pensamiento que slo representa, es decir, explica, y yendo hacia el pensamiento que rememora48. Paso que en
nuestro caso signific la apertura de otro camino para la escucha
atenta de lo no dicho en el pensar de Platn.
Conferencia dictada en el Seminario Central [2008], El Geviert para Jacques Lacan y para
Martin Heidegger, de la Fundacin Centro Psicoanaltico Argentino.

_________________

1. Deleuze, G., Sobre la filosofa, en Conversaciones, Madrid, Editora Nacional, 2002, p. 156.
2. Heidegger, M., La constitucin onto-teo-lgica de la metafsica [1957],
en Identidad y diferencia, Barcelona, Anthropos, 1988, p. 157.
3. Heidegger, M., El final de la filosofa y la tarea del pensar [1966], en Tiempo y ser, Madrid, Tecnos, 1999, p. 87. Cf. en la misma lnea Heidegger, M.,
La doctrina platnica de la verdad [1931-32, 1940], en Hitos, Madrid,
Alianza, 2000, p. 196: La filosofa, que comienza slo a partir de Platn,
tiene desde ese momento el carcter de lo que ms tarde se llamar metafsica. Es el propio Platn el que caracteriza plsticamente la metafsica
en esa historia narrada en el smil de la caverna.
4. Para una visin de conjunto de las estaciones claves de la historia de la ontologa (o historia del concepto de ser), cf. especialmente Heidegger, M.,
La metafsica como historia del ser [1941], en Nietzsche, Barcelona, Destino, 2000, t. II, pp. 325-369.
5. Respecto de esta co-pertenencia de presencia-ausencia en el trmino a-ltheia como, literalmente hablando, no-olvido, cf., entre otros, Heidegger,
M., De la esencia de la verdad [1930], en Hitos, op. cit., p. 170: Y como
al ser le es inherente un cubrir que aclara, el ser se manifiesta inicialmente
a la luz de la sustraccin encubridora. El nombre de este claro es altheia;
La doctrina platnica de la verdad, op. cit., pp. 187-188.
6. Heidegger, M., Conceptos fundamentales, Madrid, Alianza, 1989 [1941], p.
106.
7. Quiz ello pueda explicarnos la carta de 1954 dirigida a Hannah Arendt,
donde Heidegger afirmaba: Que qu hago? Siempre lo mismo. Y me gustara repasar de nuevo mis trabajos sobre Platn, empezando por el Sofista
de 1924-1925, y hacer una lectura nueva de Platn (Arendt, H. / Heidegger, M., Correspondencia 1925-1975, Barcelona, Herder, 2000, p. 139).
8. Como muestra puede leerse, entre otros pasajes, Platn, Sofista 249d-e:
Por el contrario, Teeteto, creo que precisamente ahora empezamos a conocer la dificultad (apora) de su examen. [...] No comprendes, oh bienaventurado!, que si bien nos pareca que decamos algo, estamos ahora en
la ignorancia total acerca del mismo?. Digamos, en trminos generales,
que en este dilogo tardo Platn arriba a la conclusin de que la pregunta
que interroga por el sentido del ser como dir Heidegger ms tarde- no
slo no se ha hecho bien, sino que ha cado en el olvido. En una palabra, que el ser es lo ms comprensible y al mismo tiempo la ocultacin
(Heidegger, M., El ser y el tiempo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1951 [1927] p. 32; Conceptos fundamentales, op. cit., p. 97). Para un desarrollo ms exhaustivo de esta cuestin, vase mi Sobre el epgrafe de Ser
y Tiempo, Dossier Martin Heidegger (30 parte), Imago Agenda, n 56, verano 2001/2002, pp. 45-48.
9. Heidegger, M., La doctrina platnica de la verdad, op. cit., p. 173.
10. Heidegger, M., La constitucin onto-teo-lgica de la metafsica, op. cit.,
pp. 111-115. Respecto del otro pensar, cf. especialmente Heidegger, M.,
Carta sobre el Humanismo [1946], en Hitos, op. cit., pp. 266, 281, 297;
y Superacin de la metafsica, en Conferencias y artculos, Barcelona, Del
Serbal, 1994 [1954], IX, p. 71.
11. Heidegger, M., Serenidad, Barcelona, Del Serbal, 1989 [1955], p. 18.
12. Ibd., pp. 28-29; Heidegger, M., Nota preliminar, en Hitos, op. cit., p. 13.

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13. Heidegger, M., Prlogo, en Identidad y diferencia, op. cit., p. 59; Heidegger, M., Serenidad, op. cit., p. 26;
14. Heidegger, M., El principio de identidad [1957], en Identidad y diferencia, op. cit., p. 97; La constitucin onto-teo-lgica de la metafsica, op.
cit., p. 111.
15. Heidegger, M., Serenidad, op. cit., p. 29.
16. Heidegger, M., Construir, habitar, pensar [1951], en Conferencias y artculos, op. cit., pp. 127, 133.
17. Ibd., p. 141.
18. Ibd., p. 130.
19. Ibd., pp. 131-132. Sobre este carcter unitario y simple de la Cuaternidad,
cf. asimismo La cosa, en Conferencias y artculos, op. cit., p. 155.
20. Ibd., pp. 156, 157.
21. Ibd., p. 155. Cf. en la misma lnea Construir, habitar, pensar, op. cit.,
p. 131.
22. Heidegger, M., Construir, habitar, pensar, op. cit., p. 134.
23. Heidegger, M., El origen de la obra de arte [1935-36], en Caminos de
bosque, Madrid, Alianza, 1995, pp. 13-14.
24. Cf. Heidegger, M., Construir, habitar, pensar, op. cit., p. 134.
25. Heidegger, M., La cosa, op. cit., pp. 154-155.
26. La nica mencin del amor en relacin con el tratamiento de la Cuaternidad puede leerse en el ensayo La cosa. En el marco de una resea histrica sobre el significado de la palabra cosa en diferentes lenguas (latina,
alemana, francesa, inglesa y castellana), Heidegger rescata all la figura de
Meister Eckhart para referirse al sentido de cosa en la Edad Media y, ms
puntualmente, a la equivalencia que aqul traza entre res y dinc (trmino
que significa todo aquello que es de alguna manera, algo que es en general): De este modo el Maestro Eckhart utiliza la palabra dinc tanto para
Dios como para el alma. Dios es para l la cosa ms alta y suprema. El
alma es una cosa grande. Con ello este maestro del pensar no quiere decir en absoluto que Dios y el alma sean igual que un bloque de piedra: un
objeto material; dinc es aqu el nombre cauto, prudente y contenido para
algo que es, en general. De este modo, siguiendo unas palabras de Dionisio Areopagita, dice el Maestro Eckhart: diu minne ist der natur, daz sie den
menschen wandelt in die dinc, die er minnet (el amor es de tal naturaleza,
que transforma al hombre en aquella cosa que ste ama) (Heidegger, M.,
La cosa, op. cit., p. 153).
27. Dejo deliberadamente de lado el discurso de Alcibades, cuyo objeto no es
tanto ros sino ms bien Scrates como encarnacin del mismo.
28. Respecto de este ltimo enfoque, Platn establece, tras la mscara de Diotima, que la causa del amor estriba en el deseo de inmortalidad (Banquete
207a), deseo que esencia en la reproduccin a travs de la cual los mortales participan de la inmortalidad en cuerpo y alma: La naturaleza mortal
busca, en la medida de lo posible, existir siempre y ser inmortal. Pero slo
puede serlo de esta manera: por medio de la procreacin, porque siempre
deja otro ser nuevo en lugar del viejo. () De esta manera, en efecto, se
conserva todo lo mortal, no por ser siempre completamente lo mismo, como
lo divino, sino porque lo que se marcha y est ya envejecido deja en su lugar otra cosa nueva semejante a lo que era. Por este procedimiento, Scrates, lo mortal participa de inmortalidad, tanto el cuerpo como todo lo dems; lo inmortal, en cambio, participa de otra manera (Banquete 208a-b,
207d). Cf. en la misma lnea Banquete 212a: () no crees que le es posible hacerse amigo de los dioses y llegar a ser, si algn otro hombre puede
serlo, inmortal tambin l?.
29. Banquete 186a-b.
30. Cf. Banquete 186c-d: Pues la medicina es, para decirlo en una palabra, el
conocimiento de las operaciones amorosas que hay en el cuerpo en cuanto
a replecin y vacuidad y el que distinga en ellas el amor bello y el vergonzoso ser el mdico ms experto.
31. Banquete 188b-c.
32. Banquete 188d-e.
33. Heidegger, M., La cosa, op. cit., pp. 154.
34. Banquete 192e.
35. Banquete 193c-d.
36. Cf. Heidegger, M., Construir, habitar, pensar, op. cit., pp. 131-133. Cf. en
la misma lnea La cosa, op. cit., p. 155.
37. Banquete 189c-d.
38. Banquete 201e.
39. Vase al respecto Hesodo, Trabajos y das 121-126.
40. Banquete 202d-e.
41. Banquete 202e-203a.
42. Heidegger, M., La cosa, op. cit., pp. 154-155.
43. Cf. Heidegger, M., Construir, habitar, pensar, op. cit., p. 134.
44. Ibid, op. cit., p. 132.
45. Ibd., pp. 131, 133.
46. Ibd., p. 142.
47. Ibd., p. 142.
48. Heidegger, M., La cosa, op. cit., p. 158.

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