APORTES A LA EDUCACIN RELIGIOSA

ESCOLAR
RELACIN DEL PENSAMIENTO DE COMENIO CON LA
EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR



Entendiendo la religin como creencia, se puede considerar uno de los
fundamentos de la formacin humana. J. A. Comenio aporta al proceso de
Educacin Religiosa Escolar en cuanto a la comprensin de que las
creencias religiosas entraan una cosmovisin e implican un sentido de vida
y conllevan una tica individual y social, que no es ms que un proyecto de
articulacin de la convivencia.

Comenio, en su tiempo hizo una fuerte crtica a la religin catlica, va en contra
de la formacin alienante y espiritualizante, que no parte de la realidad que
viven los nios y los jvenes; hace referencia a la importancia del contexto
en el cual se imparte la educacin cristiana, el cual debe estar cargado de
significacin de tal manera que se propicie una experiencia educativa donde
los nios y jvenes aprendan por gusto; por tanto, la prctica educativa no
slo considera los acontecimientos sociales, polticos y econmicos, sino
tambin la situacin existencial de las personas, sus experiencias y
entendimientos de la fe.
En sus postulados Comenius enfatiza que la Educacin Religiosa escolar debe
generar semillas interiores a partir de estmulos que se generan en la
experiencia esto se puede desarrollar de manera intencionada mediante
preguntas que pueden utilizarse para dirigir a los/as estudiantes a modificar
sus comportamientos y actitudes e inviten a que estos confronten por s
mismos sus situaciones frente a las demandas del Evangelio, de tal manera
que lleguen a sus propias conclusiones y se generen en ellos cambios
significativos que partan desde adentro.

El ensear la fe no es meramente una actividad intelectual, sino tambin una
experiencia que involucra los sentimientos y la voluntad, por tanto en
conformidad con el pensamiento de Comenio se generan en este acto
creativo momentos que potencializan habilidades tales como comprender,
retener y practicar, ese es el dinamismo interior que genera la educacin
religiosa cristiana, cuyo objetivo es formar hombres y mujeres con un
profundo carcter cristiano, capaces de proyectarse con sentido en medio
de sus comunidades.

Comenio nos habla de la relacin entre razn y praxis, ya que la educacin
religiosa escolar suscita en los educandos no solo la capacidad de
cuestionar la fe o motivar el pensamiento crtico, sino tambin el pensar
profundo y sincero sobre nuestra realidad. Esta se va formando a partir
procesos vivenciales entre docentes y educandos que buscan responder a
un momento histrico. La posibilidad de integrar su opcin de fe en la visin
cultural de hoy, va madurando y purificando su fe y capacitndolos para
dar razn de ella en el mundo

Un educador Cristiano, es un ser que comunica con su vida; desde la prctica
educativa se recrea y armoniza la experiencia personal y social; esta es
quizs la forma ms efectiva en que la gente conecta lo aprendido. Debe ser
entendida como un proceso que abarca toda la vida y que supera lo
meramente memorstico. La Educacin Religiosa busca de manera creativa
formas de cmo insertar su enseanza en esas historias que entretejen la
vida delas personas, para resaltar en ella la fe. El educador debe procurar el
hacer de esa historia una diferente.

Comenio es llamado el Padre de la didctica, valora en el proceso de
Educacin Religiosa escolar la importancia de la implementacin de
mtodos participativos y activos, reconoce que los nios y adolescentes
aprenden mediante un lenguaje sencillo y la interaccin con las cosas que
estn a su alrededor; enfatiza en la importancia del uso adecuado de
recursos didcticos, tales como los audiovisuales para producir mayor
efectividad en el aprendizaje. Cuando la historia de nuestras vidas es
insertada en la historia de la fe o cuando la historia de la fe es insertada en la
historia de nuestras vidas, se produce una pedagoga transformadora. Las
preguntas bien dirigidas y organizadas, las didcticas intencionadas y bien
orientadas desde la experiencia dela fe dan como resultado la
transformacin de la vida y de la comunidad.

En el campo de la Educacin Religiosa Escolar, la experiencia del encuentro
significativo nos ayuda a hacernos ms humanas y humanos en la
interaccin, la vincularidad y el mutuo reconocimiento se dan en el
acompaamiento permanente. Por ello en la ERE es de vital importancia la
cotidianidad educativa o el da a da en la construccin de lo humano. Lo
ms concreto, lo ms conocido y lo ms prximo. Ah donde tejemos
experiencias de fraternidad, de resistencia y de esperanza. Aunque pareciera
acortarse las alas de la accin educativa, es quiz la oportunidad para
resituarla frente al desafo de la lucha permanente por la vida y por el sentido
de la vida.


Educamos seres humanos para ser ms y mejores humanos, sabiendo de
antemano la condicin inconclusa del ser humano de la que tan
insistentemente nos hablara Paulo Freire en uno de sus ltimos libros: "Es
en la incompletud del ser, que se sabe como tal, en que se fundamenta la
educacin como proceso permanente. Mujeres y hombres se hacen
educables en la medida en que se reconocen inconclusos. No es la
educacin lo que hace a las mujeres y a los hombres educables, es la
conciencia de su inconclusin lo que genera su educabilidad".

La Educacin debe desarrollar niveles de mayor criticidad frente a la idea del
sujeto individual propio de la post- modernidad y un sistema educativo que
impone un modelo cognitivo instrumental dominante, idea an hegemnica
en nuestra sociedad, y sin duda en muchos de nuestros proyectos
educativos y pastorales. Para Comenio la Educacin es un arte como tal, el
autor argumenta que "el aprendizaje debe comenzar en el hogar este se
constituye en la primera escuela, espacio creativo de la fe y la vida que se
encuentran y generan procesos de humanizacin y transformacin; donde
los padres son los primeros educadores, capaces de evocar y participar en
la construccin de sentidos nuevos, y el papel de la madre en este proceso
es vital.

La pedagoga se ha construido a partir de los grandes problemas educativos y
en algunas pocas ha servido como forma de validacin de sistemas
dominantes Comenius nos interpela sobre: para qu educamos? Cmo
educamos? Quines educan y se educan? De la respuesta a tales
preguntas surge una nueva manera de acercamiento al acto pedaggico y el
lenguaje de proximidad al mismo y una invitacin a romper los rgidos
esquemas escolares. A plantear pedagogas eco - ambientales, ciudadanas,
comunitarias, de gnero, de la paz, de convivencia y resolucin de
conflictos, de la ternura, en nuestros espacios de Educacin Religiosa
escolar.

Comenio establece una clara relacin entre pedagoga y filosofa, razn y
praxis; nos deja abierto el camino de una articulacin necesaria en todo
quehacer educativo: no podemos, como educadoras y educadores, tener
pedagogas (el por qu y para qu) sin didcticas (el qu y el cmo), ni
mucho menos didcticas sin pedagogas; dejando, irresponsablemente, los
por qu y los para qu en manos de la filosofa, la poltica, la sociologa y
hasta la sicologa. As es como se ha llegado a la reiterada y funesta
separacin "entre quienes piensan y deciden sobre la educacin y los que la
realizan en sus prcticas cotidianas".

Actualmente en una sociedad tan llena de desafos y vaca de
alientos y esperanzas, se hace urgente desarrollar una reflexin
novedosa y prometedora, que aproxime y articule campos
tericos y prcticos que desde un horizonte tico/religioso
fundamental construyan una reflexin teniendo en cuenta la
profundidad religiosa y creyente de los nios y los jvenes.

Los educadoras y educadores desde la Educacin Religiosa Escolar
debemos generar espacios de dialogo inter-religioso y estructuras
interdisciplinarias y ecumnicas incentivadoras de prcticas e
investigaciones cada vez ms abiertas al lugar y al sentido de lo religioso en
la experiencia educativa, afectiva y cultural.

Desde la experiencia pedaggica de Comenio se plantean grandes retos,
aunque sus postulados se desarrollaron en el siglo XVI hoy nos cuestiona
sobre la necesidad de elaborar una lectura pedaggica del quehacer
teolgico y una lectura teolgica del quehacer educativo resaltando el
carcter y la intencionalidad pedaggica desde el acompaamiento y la
proximidad. Adems creo que es urgente re-leer desde la experiencia
educativa el desarrollo de la tradicin cristiana en dialogo con otras
experiencias religiosas la recuperacin de las memorias y testimonios de
educadoras y educadores cristianos que hicieron de sus vidas verdaderas
"escuelas" de cambio desde las practicas sencillas generadoras de semillas
de evangelio en las vidas de los nios y los jvenes.
EDUCACION
APORTES HECHOS A LA EDUCACIN

Lo que se conoce como Escuela Moderna, se basa en gran medida en lo
escrito por Comenius hace cuatrocientos aos y que se refiere a la
educacin en la infancia y primera juventud. Entre otras cosas, Comenius
postul lo siguiente:
Un slo maestro debe ensear a un grupo de alumnos.
Que ese grupo debe ser homogneo respecto de la edad.

Que se debe reunir en las escuelas a toda la juventud de uno y otro
sexo (Cap. IX de Didctica Magna)
Que los alumnos de la escuela deben ser distribuidos por grados de
dificultad, principiantes, medios y avanzados.
Que cada escuela no puede ser completamente autnoma sino que
deben organizarse sistemas de educacin escolar simultnea.
Que todas las escuelas deben comenzar y finalizar sus actividades el
mismo da y a la misma hora (un calendario escolar nico).
Que la enseanza debe respetar los preceptos de facilidad, brevedad
y solidez.
Recomendaciones para los maestros: 1 ensear en el idioma
materno, 2 conocer las cosas para luego ensearlas, y 3 eliminar de la
escuela la violencia.
Que el medio ms adecuado para aprehender a leer es un libro que
combine: lecturas adaptadas a la edad con grficos e imgenes, etc.
El aprendizaje debe ser un juego, los nios deben ir a la escuela con
alegra y la visita de los padres a la escuela, una fiesta.
Dise una arquitectura de cmo deban ser construidas las
escuelas: con patios, jardines y espacios alegres y abiertos.

BIOGRAFIA DE COMENIO
"Padre de la pedagoga"


Jan Amos Komensk, en latn Comenius, naci el 28 de marzo de 1592. Sus
padresdecidieron bautizarlo con el nombre de Juan Ams Comenio en honor a
Juan de Huss del cual deseaban fuera imitador. El lugar de nacimiento es incierto,
pues pudo ser Komn (de ah Komensk), una pequea aldea en la que vivieron
sus padres, Nivnice, donde pas su niez o Uhersk Brod
en moravia (actual republica checa), pueblo al que fue a vivir durante su niez y
en el que se conserva un museo a su nombre. Muri en msterdam el 15 de
noviembre de 1670.
Para entender su existencia y su obra es necesario conocer que vivi una
pocaconvulsa, en una Europa en guerra, la de los 30 aos, una serie de
conflictos, generalmente entre catlicos y protestantes. El panorama ideolgico,
poltico, religioso y econmico de Europa era muy complejo debido a los terribles y
sangrientos movimientos de reforma y contrarreforma, cuando los credos
religiosos dirigan las polticas, el mundo se explicaba segn la Biblia y
cualquier desviacin de los preceptos equivala a una hereja que se pagaba a
veces con la vida.


La familia de Comenius perteneca a la Hermandad, modesta iglesia fundada en
1547 por Rehor (seguidor del movimiento basado en las ideas reformistas del
sacerdote y telogo Jan Hus). All se predicaban ideas muy radicales con las que
queran llevar a la iglesia a recuperar la sencillez de la primitiva sociedad cristiana,
por lo que la Hermandad fue perseguida desde un principio. La iglesia fue
prohibida y sus miembros acosados. Muchos de los hermanos murieron
martirizados, sin embargo, la Hermandad persista. Las lecturas comentadas por
su padre le fueron ayudando a desarrollar su pensamiento crtico, y sus ideas
sobre la fe en la justicia que tarde o temprano llegara. Tras morir sus padres
y perder sus pertenencias en un terrible incendio huy en compaa de su ta
buscando su porvenir.


Sus estudios

Aprendi el latn, le gustaba leer a los poetas, Virgilio, Ovidio, Cicern, y con la
misma atencin lea la Biblia. Con entereza y valenta expresaba sus desacuerdos
sobre algunos textos ante sus profesores, acostumbrados a que los alumnos
obedientemente repitieran las doctrinas preestablecidas. Sus preguntas los
desconcertaban, pues vean que era directo y pensaba libremente. Su espritu
crtico le hizo merecer que lo enviaran a la Universidad de Herborn -escuela de
gran prestigio- donde enseaban los mejores profesores. Criticaba el
mtodo memorstico con el cual los maestros le obligaban a aprender pasajes
bblicos, cnticos religiosos y preguntas de catecismo, relegando a segundo plano
la lectura, la escritura y el clculo. Lo vea como una prdida de tiempo, pues
exiga aos de aprendizaje cuando, pensaba l, si se hubiera buscado el inters
de los estudiantes se poda aprender en unos cuantos meses. Esto le llev, en
contraposicin a la memorizacin de reglas ininteligibles, a redactar
manuales para aprender lenguas de una forma natural, como se aprende la propia
en la infancia, basndose en frases y no enreglas, que deban ser redactas
despus por el aprendiz, tras dominar la lengua aprendida.

En la universidad de Heidelberg, (entre 1611 y 1614) se introdujo en el mundo
de las ciencias naturales, que giraban alrededor de la teologa y comenz a
planificar, siguiendo a Ratke, pedagogo alemn que propona nuevos mtodos
de ensear (inventor del trmino didctica), la sistematizacin de la pedagoga.
Las ideas de Coprnico, quedemostraba que el sol, y no la tierra, eran el centro de
nuestro sistema planetario, las comparaba Comenius analgicamente con su idea
de que el centro del sistema escolar no era el maestro, considerado as en ese
entonces, sino el alumno.

Comenius, en su etapa de juventud, critic con dureza a la religin catlica por
losmuchos crmenes que realizaba por debilidad, venganza o ceguera. Se hizo
muy crtico ante cualquier religin o ideologa e intent la reconciliacin y unidad
de todas las religiones protestantes.

A su vuelta de la Universidad de Heidelberg, ya en su tierra, entre Prevov y
Fulnek, desarroll su actividad de maestro. Fue cuando reaccion contra el
sistema de enseanza utilizado en las escuelas y propuso
nuevas ideas en relacin a la forma de ensear, para que los alumnos aprendan
por gusto, que sientan la alegra de aprender y que estudien, no por obligacin
sino por deseo, convencido de que los alumnos tomaran inters por la enseanza
sin necesidad de gritos ni amenazas, una sonrisa en lugar de una vara. El
sistema de Comenius se basaba en tres pasos: comprender, retener y practicar;
quedando sintetizado en tres voces griegas que repeta a
menudo: Autopsia, autocracia y autopraxia.

La hermandad morava, viendo en Comenius integridad, celo
apostlico, culturauniversitaria y un afn de investigador
cientfico, lo orden ministro evanglico a la edad de 24 aos. Fue por entonces
cuando se cas con Magdalena, hermana de un gran amigo suyo. Comenius
comenz a trabajar como pastor y capelln de escuela en 1618, justamente
cuando comenzaba la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648).

Comenius se daba cuenta de la terrible situacin por la que pasaba la gente
sencilla,maltratada por el trabajo forzado y cruelmente explotada por las altas
contribuciones.Escribi un texto Un llamado de los pobres al cielo, harto de
las grandes desproporciones entre el lujo de la nobleza y la miseria del pueblo.
Deca que el primer deber es comer, antes que ser cristiano. Los catlicos,
sobre todo la orden de los agustinos, y algunos luteranos reaccionaron a sus
crticas y le trataron de ateo y le acusaron de corromper a los nios.

Represin y persecucin

En 1620, tras la invasin de los soldados de Carlos V y la derrota del pueblo
Checo en la Montaa Blanca, murieron Magdalena y sus dos hijos a causa de la
peste, y Comenius tuvo que huir, pues los soldados tenan la orden de acabar con
todo aquello que se relacionara con el protestantismo. Los invasores localizaron la
casa de Comenius y por orden de la Inquisicin quemaron los manuscritos del
maestro, junto con otros escritos protestantes, en la plaza de de Fulnek y
ejecutaron a los principales lideres. Estuvo escondido siete aos en su patria,
como fugitivo en su propio pas, ocultndose en chozas abandonadas, en cuevas
e incluso en rboles huecos. Escribi Historia de la contrariedad de la iglesia
checa, para relatar las atrocidades que se cometan en su tiempo, cmo eran
quemados los autores con sus libros, la persecucin de los recin nacidos, los
asesinatos de los sacerdotes. Predic la armona entre las personas y la paz, la
reconciliacin de las iglesias y el perfeccionamiento de la sociedad humana.

Tras una dcada de lucha, la religin catlica fue declarada la nica confesin
legtima en Moravia. A esto sigui la represin, ordenada por Fernando II rey de
Bohemia, contra los reformados. A Comenius y a los miembros de las clases altas
se les dio la oportunidad de elegir: convertirse al catolicismo o abandonar el pas.
Puesto que Comenius no estaba dispuesto a claudicar, en 1628 cruz la frontera y
se instal en la ciudad polaca de Leszno,importante centro de la Unin de
Hermanos Moravos en Polonia, como maestro de la escuela. Aquello marc el
principio de un exilio que durara cuarenta y dos aos y que le privara de regresar
a su patria. Por esta poca contrajo matrimonio con Dorotea. En Polonia vivi
mayor tranquilidad y sigui escribiendo. Su fama le llev por varios pases, en los
que expuso su reforma educativa, en Inglaterra, en la que conoci al
cardenalCardenal Richelieu, que le solicit que iniciara en Francia una escuela
Pansfica. No acept Comenius por miedo a la persecucin de los catlicos
franceses pero viaj a Suecia, en donde contagi a la corte con sus reformas,
debida al entusiasmo que despertaron en la Reina Cristina, su primera alumna.
Inici all su gran reforma, beneficiando la educacin popular con sus mtodos
participativos y activos, los textos ilustrados y amenos y la caracterstica forma de
sus escuelas, con jardines y espacios abiertos. La relacin entre Descartes, que
estableca la razn como punto de partida del conocimiento, y Comenius, que
declaraba la educacin paidocntrica, contribuy sin duda al ocaso de la
escolstica, uniendo pedagoga y filosofa, la razn y la praxis.

Sus ltimos aos

Al abdicar la Reina Cristina de Suecia en favor de su hijo Carlos Gustavo, Carlos
X, stedeclar la guerra a Polonia. El ejrcito sueco no entr a Leszno
por respeto a Comenius, pero los polacos no perdonaron a Leszno por haber
albergado al hereje. La ciudad polaca de Leszno, su hogar muchos aos, fue
quemada hasta sus cimientos. Su atesorada biblioteca y los numerosos
manuscritos, algunos de ellos, como El tesoro de la lengua Checa en la que
haba trabajado durante 40 aos, fueron destruidos totalmente en el fuego,
dejando a Comenius, un hombre de 64 aos, con poco ms que sus ropas.

Comenius deambul durante varios aos perseguido por la peste, los enemigos
y el hambre, pero es invitado por el holands Lorenzo de Geer, hijo de Lus, quin
le brind su proteccin en msterdam. Comenius, en agradecimiento con sus
mecenas les dedic las obras didcticas completas. Con este nuevo perodo de
paz y bonanza, logr recopilar sus escritos pedaggicos, que se publicaron
en msterdam en 1657 con el titulo de Operadidctica omnia, de la cual su obra
cumbre La Didctica magna dedic a la ciudad de msterdam. Con la reedicin
de Orbis Pictus, El mundo a travs de la ilustracin, Comeniusse gan el
sobrenombre de el prncipe de la instruccin. En La Consulta General se mostr
su opinin de que no podamos entregarnos nicamente a la Providencia, que
tenemos el derecho y la obligacin de crear y cambiar el mundo de acuerdo con
nuestras ideas, y segn nuestra conciencia.

Finalizando la guerra entre Inglaterra y Holanda, y
realizando la junta de Breda con delegados de los dos pases, para lograr la
paz, Comenius les envi una ponencia simblicamente titulada El ngel de la
Pazen la cual se les propona a las dos partes realizar las conversaciones
abiertas y francas, ya que los acuerdos que se lograban repercutiran en toda
Europa, y especialmente en Checoslovaquia. Decidi escribir susconfesiones
y dictar las ltimas cartas para mantener en la humanidad la conciencia por la paz.

El 15 de noviembre de 1670, a la edad de 78 aos, muri Comenius.
Su cuerpo fue sepultado en la iglesia Naarden en Holanda.
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ALGUNAS DE SUS PRINCIPALES OBRAS:
Reglas gramaticales ms fciles: de 1616, es la primera que publica
Comenius a sus 24 aos de edad, son conceptos gramaticales que siguen un
proceso inductivo, de casos particulares se deduce la regla.
La puerta abiertas de las lenguas: Su primera obra famosa, escrita en
1631, es un cuaderno de lectura bilinge, basado en al latn con 100 ttulos
compuestos con 10 frases, dando como resultado 1000 frases.
La escuela materna: En el mismo 1631.
La puerta de la sabidura
El aprendizaje del latn: De 1637.
El estudio del latn
Prdromo de la pansofa: Publicada en 1638
El camino de la luz: Escrito en Inglaterra en el ao de 1641.
Tratado sobre las oportunidades que hay para proseguir la
investigacin didctica: De 1643. El maestro no solo debe impartir asignaturas,
sino estudiar a cada alumno para dar la respuesta adecuada a sus exigencias
personales, no solo instruir sino formar.
La dilucidacin pansfica: Escrita en 1643 en Suecia.
Compendio de fsica proyectada haca Dios: Manual de 1643.
Moderno mtodo lingstico: Escrito en 1648.
Lxico porttil:
El testamento
Mandamientos para evitar el mal: De 1653.
La felicidad de la nacin
La clase juego
Panegrico de Carlos Gustavo
Puerta de la lengua latina
Adnotaciones gramaticales
Opera didctica omna
Diccionario latino
Templo de la latinidad
Disertacin del latn
El mundo ilustrado en imgenes (Orbis Pictus): Primer texto escolar
ilustrado de la historia de la pedagoga; de 1658, ha sido modelo para los
posteriores textos escolares, con este libro, se da a Comenius el ttulo de:
precursor de la educacin audiovisual.
El laberinto del mundo y paraso del corazn: Escrito en Checo desde
1623
Tratado universal para la reforma de la humanidad

SUS POSTULADOS

1. Una de las convicciones de Comenio era, que "con los golpes,
generalmente, el maestro encubre sus propias deficiencias". Evitaba hacer trabajar
a los alumnos, por miedo. Ms bien se esforzaba por establecer buenas relaciones
y pronto los muchachos lo queran. Cuando trabaj en el gimnasio de Lesno,
descontento con el rgimen que tena la escuela se esforz por conseguir material
de apoyo y motiv a los alumnos a hacer sus propias sntesis y a dirigir su mente
desde la teora hacia la vida. Afirmaba adems que era necesario: 1 ensear en
el idioma materno, 2 conocer las cosas para luego ensearlas, y 3 eliminar de la
escuela la violencia.
2. Crea que a la juventud poda ser guiada sin represin, porque es blanda
como la cera y se logra ms sin violencia. Pero pens en escribir sobre los ms
pequeos, sobre la educacin en la escuela primaria. Los nios -deca- todo lo
quieren imitar, por lo que les debemos ensear lo ms rpido posible, lo que hace
del hombre un hombre. Seguro de que pronto sern dueos y gobernantes. Y por
eso mismo los padres necesitaban aprender la forma en que deban conducir a
sus hijos e hijas hacia los conocimientos ms complejos: "que aprendan a usar
correctamente sus sentidos y reconozcan las causas y las consecuencias", deca.
3. Comenio daba instrucciones sobre la educacin musical reconociendo
que ninguna otra cosa elevaba tanto el alma como una cancin. Para l era
decisivo que los padres hicieran de la visita a la escuela, una fiesta, y que los
nios fueran a la escuela con alegra. El aprendizaje deba ser un juego. Y todas
las experiencias que tena en el gimnasio, iban quedando plasmadas en su
Didctica.
4. Imagin una escuela primaria en cada pueblo y dese que sta llamara
la atencin de los alumnos: con rboles alrededor y flores en las huertas. Las
paredes de los salones deban ser adornados con cuadros. Cerca de ella deban
estar los talleres y junto a las aulas las canchas para los juegos de los alumnos.
Era consciente de que en la prctica, no todos los alumnos tienen ganas de
aprender lo mismo, por lo cual -deca- "no debemos ensear lo que sabemos, sino
lo que son capaces de aprender los alumnos", lo cual no es tarea fcil para el
maestro, quien no debe avanzar mientras los conocimientos bsicos no estn
firmes en la mente del alumno y deben estar convencidos de que se les
encomend un noble oficio, el ms grande bajo el sol.
5. Respecto a las mujeres, opinaba que ellas estn dotadas, muchas
veces, con una mente ms gil que la de los hombres y exiga con firmeza que la
educacin primaria fuera obligatoria para todos.
6. La utilizacin de lo audiovisual: Otro aporte de gran importancia, con una
de sus obras Orbis-Pictus, es la inclusin de ilustraciones para ensear y la
utilizacin del teatro y la interpretacin teatral como un instrumento importante
de motivacin y estimulacin del aprendizaje.
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_jan_amos.htm


APORTES HECHOS A LA EDUCACIN

Lo que se conoce como Escuela Moderna, se basa en gran medida en lo escrito
por Comenius hace cuatrocientos aos y que se refiere a la educacin en la
infancia y primera juventud. Entre otras cosas, Comenius postul lo siguiente:
Un slo maestro debe ensear a un grupo de alumnos.
Que ese grupo debe ser homogneo respecto de la edad.

Que se debe reunir en las escuelas a toda la juventud de uno y otro sexo
(Cap. IX de Didctica Magna)
Que los alumnos de la escuela deben ser distribuidos por grados de
dificultad, principiantes, medios y avanzados.
Que cada escuela no puede ser completamente autnoma sino que
deben organizarse sistemas de educacin escolar simultnea.
Que todas las escuelas deben comenzar y finalizar sus actividades el
mismo da y a la misma hora (un calendario escolar nico).
Que la enseanza debe respetar los preceptos de facilidad, brevedad y
solidez.
Recomendaciones para los maestros: 1 ensear en el idioma materno, 2
conocer las cosas para luego ensearlas, y 3 eliminar de la escuela la violencia.
Que el medio ms adecuado para aprehender a leer es un libro que
combine: lecturas adaptadas a la edad con grficos e imgenes, etc.
El aprendizaje debe ser un juego, los nios deben ir a la escuela con
alegra y la visita de los padres a la escuela, una fiesta.
Dise una arquitectura de cmo deban ser construidas las escuelas:
con patios, jardines y espacios alegres y abiertos.


LA ERE
CASO COLOMBIA
La educacin religiosa implica un proceso formativo encaminado a la
adquisicin de determinados valores e ideales que sirven de pilar al ser humano para la
construccin de un proyecto de vida inspirado en el amor, la justicia, la libertad, la
igualdad, la concordia y la dignidad humana.

El ser humano, como sujeto social que vive en relacin con el otro, est abocado a la
dimensin espiritual. La pregunta por el misterio, por lo extraordinario, nos traspasa y nos
envuelve; es un sentimiento propio del hombre. Lo sagrado, entendido en esa relacin con
Dios, para el creyente, o en un plano del misterio englobante que causa admiracin y
fascinacin, tanto para el creyente como para el no creyente; sucumbe en la persona de
manera profunda hasta llegar a cuestionar lo ms ntimo de su ser. Los hombres y las
mujeres, sin importar su credo, permanecen en esta estrecha relacin con lo simblico
sagrado y con el misterio, que habita el mundo y la misma vida.

La dimensin espiritual es inherente al hombre. Alguien que se considere a s mismo ateo,
tambin desarrolla una espiritualidad porque cree en algo, as no sea en Dios. En el hombre
no creyente de todas maneras est presente la incertidumbre y un hlito de misterio ante las
propias lgicas misteriosas del mundo natural y social.

Cuando me refiero aqu a la dimensin espiritual del hombre no lo quiero hacer desde un
dualismo platnico; ms bien, entender lo espiritual en el hombre obedece necesariamente a
entendernos como seres sociales que trascendemos en el otro por la necesidad csmica de
encontrarme con un otro que me acompaa en el misterio de la vida.

Una educacin de la dimensin espiritual apuntara precisamente a la potencializacin de lo
humano ligado a lo sagrado. Esto inevitablemente lleva a un compromiso social con el otro
que traspasa mi propia individualidad y egosmo; para empezarme a construir junto a l a
la luz del misterio que me hermana.

Ahora preguntmonos: Cul es el sentido y finalidad de la existencia humana? Esta
pregunta desborda nuestro pensamiento. No tenemos una respuesta determinada para esta
pregunta, es decir, en la experiencia de vida junto con el otro es donde cada quien va
construyendo su propio sentido de vida enmarcado en lo comunitario. El misterio de la
vida, de la muerte y de la finitud humana entre otros- nos aparece constantemente; y es
precisamente desde la dimensin espiritual y trascendental que debemos abordar estos
cuestionamientos que nos abordan.

Es as como la ERE debe provocar en los estudiantes experiencias que produzcan pensar,
reflexionar, meditar, es decir, la ERE debe provocar el despertar de la conciencia de s
mismo en torno al significado de la existencia humana. Hay que escudriar esa relacin
con Dios, o con el misterio que nos habita, con lo inefable. En este sentido afirma Nelson
Mafla Tern1:

En el despertar de la conciencia de s mismo, la percepcin del universo, la existencia de realidades que
anteceden su presencia en el mundo y perduran ms all de su trnsito espacio temporal aparece la
necesidad de relacionarse con otros semejantes y a la vez diferentes a l, las razones ltimas de la vida, la
muerte, el amor, el dolor, y finalmente la intuicin de otro superior, conforman esa realidad a la que
podemos llamar religin.

La educacin religiosa[2] en cuanto disciplina educativa, debe
favorecer a los seres humanos a trascender en relacin con la experiencia de lo sagrado, que
a su vez, impulsa un pensarse a s mismo junto con el otro y su entorno social. En este
sentido, la ERE necesita de mtodo, procesos pedaggicos, didcticos e investigativos
orientados al estudio de lo sacro. Al respecto, la Arquidicesis de Bogot en Convenio con
la Secretara de Educacin, citado por Mafla nos dice:

[] que se vive en una sociedad dada, en el contexto de una religin, y en un determinado medio
sociocultural, por lo cual estudia el hecho religioso en sus componentes histrico, doctrinal, cultural, moral,
organizativo y documental en un nivel bsico o de iniciacin como corresponde a una educacin bsica. En
un nivel de educacin media, la relacin con la cultura hace que la educacin religiosa estudie diversas
experiencias religiosas y compare las respectivas vivencias en las culturas.

La ERE como trasformacin de realidades. Caso Colombia
La sociedad colombiana actual presenta procesos de desintegracin social marcados por
una prdida de valores donde impera la consecucin de los fines individuales sin importar
la existencia del otro. Muchos dirigentes polticos y ciudadanos del comn, motivados por
el afn de dinero, han perdido sus valores y se vuelcan hacia lo ilegal, a la corrupcin, a la
deshonestidad, la trampa y la violencia. La consecuencia a nivel macro pas es visible; han
aparecido fenmenos como el narcotrfico, los paramilitares, guerrillas, delincuencia
comn, crimen organizado, mafias polticas, etc.
Las desigualdades sociales, nutridas por unos antivalores humanos, no permiten la feliz
comunin entre los colombianos porque establecen un desequilibrio social donde ms de la
mitad de los ciudadanos no tienen las capacidades econmicas y sociales mnimas para
vivir con dignidad.

Qu puede hacer la ERE ante estas realidades injustas e indignas que se presentan en
Colombia? Al respecto Mafla expresa como la ERE puede acelerar esos procesos de
cambio de mentalidad, es decir, las realidades sociales solo pueden transformarse cuando
las lgicas esquemticas mentales de los ciudadanos den un salto del todo vale hacia el
actuar responsable con el otro que me integra desde el misterio sagrado.
LA ERE
CASO COLOMBIA
La educacin religiosa implica un proceso formativo encaminado a la
adquisicin de determinados valores e ideales que sirven de pilar al ser humano para la
construccin de un proyecto de vida inspirado en el amor, la justicia, la libertad, la
igualdad, la concordia y la dignidad humana.

El ser humano, como sujeto social que vive en relacin con el otro, est abocado a la
dimensin espiritual. La pregunta por el misterio, por lo extraordinario, nos traspasa y nos
envuelve; es un sentimiento propio del hombre. Lo sagrado, entendido en esa relacin con
Dios, para el creyente, o en un plano del misterio englobante que causa admiracin y
fascinacin, tanto para el creyente como para el no creyente; sucumbe en la persona de
manera profunda hasta llegar a cuestionar lo ms ntimo de su ser. Los hombres y las
mujeres, sin importar su credo, permanecen en esta estrecha relacin con lo simblico
sagrado y con el misterio, que habita el mundo y la misma vida.

La dimensin espiritual es inherente al hombre. Alguien que se considere a s mismo ateo,
tambin desarrolla una espiritualidad porque cree en algo, as no sea en Dios. En el hombre
no creyente de todas maneras est presente la incertidumbre y un hlito de misterio ante las
propias lgicas misteriosas del mundo natural y social.

Cuando me refiero aqu a la dimensin espiritual del hombre no lo quiero hacer desde un
dualismo platnico; ms bien, entender lo espiritual en el hombre obedece necesariamente a
entendernos como seres sociales que trascendemos en el otro por la necesidad csmica de
encontrarme con un otro que me acompaa en el misterio de la vida.

Una educacin de la dimensin espiritual apuntara precisamente a la potencializacin de lo
humano ligado a lo sagrado. Esto inevitablemente lleva a un compromiso social con el otro
que traspasa mi propia individualidad y egosmo; para empezarme a construir junto a l a
la luz del misterio que me hermana.

Ahora preguntmonos: Cul es el sentido y finalidad de la existencia humana? Esta
pregunta desborda nuestro pensamiento. No tenemos una respuesta determinada para esta
pregunta, es decir, en la experiencia de vida junto con el otro es donde cada quien va
construyendo su propio sentido de vida enmarcado en lo comunitario. El misterio de la
vida, de la muerte y de la finitud humana entre otros- nos aparece constantemente; y es
precisamente desde la dimensin espiritual y trascendental que debemos abordar estos
cuestionamientos que nos abordan.

Es as como la ERE debe provocar en los estudiantes experiencias que produzcan pensar,
reflexionar, meditar, es decir, la ERE debe provocar el despertar de la conciencia de s
mismo en torno al significado de la existencia humana. Hay que escudriar esa relacin
con Dios, o con el misterio que nos habita, con lo inefable. En este sentido afirma Nelson
Mafla Tern1:

En el despertar de la conciencia de s mismo, la percepcin del universo, la existencia de realidades que
anteceden su presencia en el mundo y perduran ms all de su trnsito espacio temporal aparece la
necesidad de relacionarse con otros semejantes y a la vez diferentes a l, las razones ltimas de la vida, la
muerte, el amor, el dolor, y finalmente la intuicin de otro superior, conforman esa realidad a la que
podemos llamar religin.

La educacin religiosa[2] en cuanto disciplina educativa, debe
favorecer a los seres humanos a trascender en relacin con la experiencia de lo sagrado, que
a su vez, impulsa un pensarse a s mismo junto con el otro y su entorno social. En este
sentido, la ERE necesita de mtodo, procesos pedaggicos, didcticos e investigativos
orientados al estudio de lo sacro. Al respecto, la Arquidicesis de Bogot en Convenio con
la Secretara de Educacin, citado por Mafla nos dice:

[] que se vive en una sociedad dada, en el contexto de una religin, y en un determinado medio
sociocultural, por lo cual estudia el hecho religioso en sus componentes histrico, doctrinal, cultural, moral,
organizativo y documental en un nivel bsico o de iniciacin como corresponde a una educacin bsica. En
un nivel de educacin media, la relacin con la cultura hace que la educacin religiosa estudie diversas
experiencias religiosas y compare las respectivas vivencias en las culturas.

La ERE como trasformacin de realidades. Caso Colombia
La sociedad colombiana actual presenta procesos de desintegracin social marcados por
una prdida de valores donde impera la consecucin de los fines individuales sin importar
la existencia del otro. Muchos dirigentes polticos y ciudadanos del comn, motivados por
el afn de dinero, han perdido sus valores y se vuelcan hacia lo ilegal, a la corrupcin, a la
deshonestidad, la trampa y la violencia. La consecuencia a nivel macro pas es visible; han
aparecido fenmenos como el narcotrfico, los paramilitares, guerrillas, delincuencia
comn, crimen organizado, mafias polticas, etc.
Las desigualdades sociales, nutridas por unos antivalores humanos, no permiten la feliz
comunin entre los colombianos porque establecen un desequilibrio social donde ms de la
mitad de los ciudadanos no tienen las capacidades econmicas y sociales mnimas para
vivir con dignidad.

Qu puede hacer la ERE ante estas realidades injustas e indignas que se presentan en
Colombia? Al respecto Mafla expresa como la ERE puede acelerar esos procesos de
cambio de mentalidad, es decir, las realidades sociales solo pueden transformarse cuando
las lgicas esquemticas mentales de los ciudadanos den un salto del todo vale hacia el
actuar responsable con el otro que me integra desde el misterio sagrado.
Jos Mart y la Educacion Religiosa Escolar.










Este fue realizado a modo de trabajo final para la materia de Tendencias
Pedaggicas y educacin religiosa escolar, de la PONTIFICIA UNIVERSIDAD
JAVERIANA de Bogot, Colombia para la facultad de TEOLOGA carrera de
LICENCIATURA EN TEOLOGA.

El presente trabajo, evidencia relaciones entre la propuesta pedaggica de Edgar
Morin y la educacin religiosa escolar. No debe tomarse como una verdad ultima,
sino todo lo contrario una propuesta de la cual se puede profundizar

Me gustara hablar un poco de las citas bibliogrficas, pues la mayora de las
citas aunque aparecen de libros que no son escritos por Jos Mart, son
poemas escritos por l. Pongo entonces las citas de estos libros porque me
parece conveniente rescatarlos ya que; con base en sus enfoques he
desarrollado las citas de Mart. Aclarando tambin que todo est
correctamente citado con su respectiva bibliografa.

Indice

1. Jos Mart (Pequea biografa)
2. Su pensamiento
2.1 Ideas Principales
2.1.1 El bien
2.1.2 La libertad
2.1.3 La dignidad
2.2 Postura frente al cristianismo
2.3 Mart Educador
3. Educacin Religiosa Escolar
4. Mart y E.R.E.
5. Conclusiones

1. Jos Mart ( Datos Biogrficos )

Su nombre de pila es Jos Julin Mart Prez, naci el 28 de enero de 1853 en la
habana cuba, su padre nacido en valencia, se caso en la habana tambin con una
espaola, tuvieron siete nias y a Mart, aun siendo una familia pobre. Su padre
que estaba en el ejrcito para ese entonces pidi la baja, y se la dieron, entonces
comenz a trabajar como celador donde lo destituyeron, trayendo eso
repercusiones muy importantes para la familia, pues esto trajo una difcil situacin
para l y su familia, por la estreches econmica, pero el dinero no era la nica
causa de sus dificultades sino que tambin escaseaba adems del dinero el
amor.


Mart en su nies
Era yo nio
y con filial afn yo miraba al cielo
Cuan pobre a mi avaricia pareca
El amor de mi hogar![1]

Pero quizs lo ms importante fue que a pesar de la austeridad de su familia y
sus dificultades, aun con esto Mart tuvo inquietudes intelectuales. Estas primeras
inquietudes surgieron de que cuando terminaba el colegio, pues logro ingresar a la
escuela de: instruccin primaria superior municipal de varones, en donde gracias
al matiz libertario de su profesor Rafael Mara De Mendive le ayudara a construir
esa primera inquietud intelectual. Mas tarde entrara al colegio de la segunda
enseanza llamado San Pablo, donde tuvo sus primeros acercamientos
revolucionarios, que podemos apreciar en su poema titulado diez de octubre[2].
Posteriormente vinieron unos das muy difciles para Mart, pues debido a su
liberalismo, rompi relacin con su padre y ms tarde su profesor fue encarcelado,
pero sus desgracias no terminaron all, pues luego de un incidente con su
amigo Fermn Valds Domnguez y unos milicianos criollos, fue registrada su casa
en donde encontraron una para Mart en la que deca:

Compaero: Has soado t alguna vez con la gloria de los apstatas? Sabes
t cmo se castigaba en la antigedad la apostasa? esperemos que un discpulo
del seos Rafael Mara de Mendive no ha de dejar sin contestacin esta carta[3]

Y Gracias a esta evidencia fueron encarcelados l y su amigo. Entonces en un
posterior juicio Mart fue condenado a seis aos de crcel y trabajos forzados,
pero en realidad permaneci once aos en el presidio. Luego de once aos
enfermo gravemente y fue trasladado a una cabaa en donde su padre movi sus
influencias y con ayuda la intervencin de Jos Mara Sard, Mart termino su
presidio.

Mart en 1894
El quince de enero de 1871 Mart viaja a Cdiz, Espaa, posteriormente en 1871
viajara a Guatemala y residir all hasta 1180 cuando viajara a nueva york. Jos
Mart muere el 19 de mayo de 1895 mientras cabalgaba en un caballo luchando
por la liberacin de cuba.

las balas espaolas le hirieron de muerte mientras cabalgaba temerariamente a
su encuentro, desobedeciendo a Mximo Gmez. Su cuerpo fue recogido por las
tropas del coronel Ximnez de Sandoval, quien dijo ante su fretro cuando
pelean hombres de hidalga condicin como nosotros, desaparecen odios y
rencores[4] (esta es la nica Cita que no es propia de Jos Mart)

2. Su pensamiento
2.1 Ideas Principales
2.1.1 El bien

Pues primeramente me gustaria destacar que aunque Mart fue un filosofo, esta
idea del bien no es descrita en actitud filosfica, es decir no se preocupa por hacer
una anlisis filosfico y descubrir que es el bien, sino que en vez de tomar esta
actitud filosfica lo aborda de otra manera, lo aborda como un comunicar.
Entonces mart pudo llegar a ver el bien , saber y creer que existe en este mundo
donde el bien ya no tiene cabida, pudo verlo y verlo de la mejor definicin he visto:

El bien existe y es la forma visible de Dios[5]


y para esto aunque no parezca es necesario primero descubrir a un Dios que es
real y existe en el mundo, para posteriormente pueda asociarse a la realidad del
hombre. Porque de la vida cotidiana es donde Mart reconoce que todava hay
bien. Y si nos fijamos bien en la forma como lo dice, pues no dice Dios existe
porque se muestra en el bien sino que su manera de reconocer el bien y a Dios
es en el mundo, descubre este valor como algo que le da sentido a la existencia,
ya que saca a la persona de su condicin egosta, y reafirma que el bien si existe
que es real y que se puede vivir en funcin de el bien.

Pero aunque Mart habla del bien, podemos encontrar tambin cuando se refiere a
esta palabra con otra denominacin, se refiere a esta como la bondad. Para Mart
la bondad no es otra definicin sino que podamos encontrar esta gracias a su
carcter filosfico, ya que como bien sabemos algunos filsofos pueden divergir
en lo que significa la idea del "Bien", as la utilizacin de esta en algunos casos se
debe a un caso prctico por esta razn no debemos caer en problemas
ontolgicos.

Para terminar, si pudiramos entonces dar un sentido a la palabra bien en Mart
seria: que para l el bien es su manera de creer todava en el mundo, de aun
sabiendo que el mundo no siempre le apuesta al bien. Pues para Mart el bien
significa tambien; el seguir creyendo en que cada persona puede hacer algo
distinto, que cada persona es buena por naturaleza y que lo importante radica en
un tema que tocaremos ms adelante. Este tema consiste en que Mart cree en
cada persona como un hroe, un hroe que salva desde su ser y no desde la
colectividad. Podramos decir entonces que para Mart el bien fundamenta su
pensamiento, pues sin l no podra creer en la humanidad como lo cree.

2.1.2 La libertad

De la idea de la libertad al igual que
de la idea del bien no parte Mart de una duda filosfica o un supuesto a
responder, Mart parte de su conviccin, de la conviccin que la libertad ayuda
potencialmente a la realizacin de la persona. Pero para poder ver ms claro esto
me gustara citar un poema de Mart.

El elefante no quiere tener hijos cuando vive preso; la llama del Per se echa en
la tierra y se muere cuando el indio le habla con rudeza, o le pone ms carga de la
que puede soportar. El hombre deber ser, por lo menos tan decoroso como el
elefante y la llama[6]

En donde no trata de afirmar que existe una sola nocin de libertad, como un
libreto nico, es decir el elefante necesita algo distinto que la llama, pero ambos
animales necesitan libertad. Es donde Mart ve que la libertad se da a partir de las
necesidades de un pueblo, y sus condiciones socio-culturales, en las que Mart
puede ir mas all de una definicin y encerrarse solo en ella, sino que puede
cambiar y reconocer que la libertad no es un concepto, sino lo que caracteriza a la
libertad es que no es algo que se logra con acciones, es decir si se le quita las
cargas entonces tanto el elefante como la llama sern libres, sino que es algo
mucho ms profundo que poco o nada tiene que ver con las mismas. Ese es el
sentido que ve Mart en la libertad, por esta misma razn podemos ver que Mart
no se encierra con ningn pensamiento ni con ninguna forma de actuar. Para Mart
importante no es actuar, importante es al igual que la llama y el elefante reconocer
su libertad, reconocer que estn faltos de libertad, reconocer que la libertad es la
esencia de la vida.

Y es en este punto donde se encuentra el afelio entre el comunismo y Mart ya que
la esencia de la vida no puede depender de lo econmico, no puede depender
de la condicin social de una persona. Ni tampoco tiene que ver con las guerras,
no es necesario que sangrientas sean las guerras para imponerlas, la libertad no
es algo que depende de la victoria de una batalla

En la mano le vibraba acaso la espada de la libertad que no debiera, por cierto,
llevar jams espada[7]

En el que podemos evidenciar que la libertad para Mart no consista
comoMarx pensaba en un objetivo monetario o claro para alcanzar. La libertad
para Jos Mart no consista en una reforma de las clases sociales o un estado
comn de derecho, sino la verdadera forma de alcanzar la libertad para Jos Mart
se encontraba en la tica del hombre, en su habito por el trabajo, el pensar por s
propio, el desarrollo de la personalidad humana y el respeto por los dems, para
Mart era necesario eso, por encima de cualquier cosa para llegar a la libertad,
pues como el bien deca:

Oh, libertad, no manches tu tnica blanca, para que no tenga miedo de ti el
recin nacido![8]

Pues la libertad esencia de la vida jams deber mancharse por la sangre, para
que siga siendo precisamente eso, la esencia de la vida. Y la parte ms importante
para que no tenga miedo de ti el recin nacido, que no pierda la dignidad, pues
como lo veremos en el siguiente apartado no puede de ninguna manera llamarlo
libertad si en el proceso se pierde la dignidad de la persona. Esto sin dejar de
pensar que era necesaria la libertad pues deca:

La esclavitud de los hombres es la gran pena del mundo[9]

2.1.3 La dignidad

La dignidad para Mart consiste en que el hombre no pierda de
ninguna manera sus valores ms profundos, que la libertad de una nacin no se
alcanza cuando el hombre pierde sus valores ms profundos, sino lo que crea
Mart, que aunque suene algo utpico es que los valores ms profundos son los
que ayudan a construir la verdadera libertad y dignidad de un pueblo. Mart cree
con fundamento que el camino para llegar a la libertad parte de la dignidad del
hombre, de esta manera y con veracidad puede afirmar que si la libertad pasa por
encima del hombre esto no puede llamarse nunca libertad, pues lo ms importante
y por ninguna circunstancia se puede perder es: la dignidad del hombre.

O la republica tiene por base el carcter de cada uno de sus hijos, el habito de
trabajar con sus manos y pensar por s propio, el ejercicio integro de si, y el
respecto, como honor de familia, al ejercicio integro de los dems; la pasin en fin,
por el decoro del hombre, o la republica no vale una lagrima de nuestras mujeres,
ni una sola gota de sangre de nuestros bravos[10]

Creyendo entonces con veracidad de que si la republica no se preocupa de la
dignidad del hombre, esta no vale el esfuerzo de su pueblo. Esta postura como
usted probablemente a podido constatar es muy contradictoria a la posicin del
comunismo, pues mientras en el comunismo todos somos una ficha mas en el
ajedrez, para Mart el hombre es un hroe, y su patria cree en que su dignidad es
la que construir un verdadero cambio para el y para su pas. De esta manera se
deja de ver a la persona como un esfuerzo para llevar a cabo una libertad, que
pierde totalmente de vista su dignidad, volvindola solo una ficha que bien puede
perderse en la realizacin de lo que ellos llaman "libertad".

Pues la diferencia entre la propuesta de Mart y el comunismo es; que la moral
comunista desprecia completamente al hombre, pues no puede ver en el sino un
ladrillo mas en el gran muro, pero en cambio a Mart no le importaba para nada el
estado, no le importaba nada si este no le garantiza la dignidad plena del hombre.
Por esto la dignidad en Mart puede llamarse sin lugar a equivocacin como el
camino del amor, porque solo con amor y respecto a la persona humana es como
se cree que la dignidad humana es el factor de cambio, factor que va mas all de
un objetivo, pues el verdadero cambio es el que se consigue gracias a la tica de
la persona, en donde el estado tambin es responsable de garantizar su dignidad.

2.2 Postura frente al cristianismo

Aunque anteriormente vena hablando de
algunos valores cristianos que venamos viendo en Mart, no habamos explicitado
esta actitud, precisamente es pues ese el valor de admirar en Jos Mart y en lo
que podemos evidenciar claramente en l un cristiano, un seguidor de Cristo,
porque su discurso no es algo que complemente Cristo, sino que al igual que un
cristiano Cristo es el fundamento de su argumento. Cuando esto pasa no es
necesario utilizar la palabra Cristo para hablar de l, porque sale involuntariamente
y casi sin avisar, no es planeado y todo obedece un orden, el orden de ser
cristiano. Y es que aunque el mismo Mart afirmara en varias ocasiones que no
tiene una religin, para mi ser cristiano ms que pertenecer como tal a una
religin, es creerse la doctrina de Cristo, y nadie como Mart pudo crersela, aun
en un contexto revolucionario. Pero Mart no se lo crey simplemente como un
accesorio, sino como todo un cristiano, con su vida, creyendo que siempre tiene
sentido vivir as, y que de nada vale la victoria sino es con las armas del amor
como mejor lo dira Mart con la dignidad del hombre.

Cristiano, puro y simplemente cristiano. Observancia rgida de la moral, -
mejoramiento mo, ansia por el mejoramiento de todos, vida por el bien, mi sangre
por la sangre de los dems; - he aqu la nica religin, igual en todos los climas,
igual en todas las sociedades, igual e innata en todas las sociedades[11]

Mart saba muy bien que era ser cristiano, quiz mucho ms que algunos que se
consideran cristianos, saba que ser cristiano no era tan fcil, era necesario al
igual que Cristo entregar su vida por los dems. Pero saba tambin que esta era
la base fundamental del cristianismo, que intento seguir pero no como cualquier
seguidor sino con realidad de creer que la vida as tiene sentido, que la respuesta
es esa y en mi punto de vista cristiano es; el que se cree con el alma y con el
corazn que la respuesta es entregar su vida, entregndola sin perder su dignidad
en el camino. Si eso es ser cristiano entonces absolutamente Mart fue cristiano.

cunta batalla ganada supone la riqueza! Y cuanto decoro perdido![12]

Es que sabia a diferencia del comunismo que la respuesta no se encuentra en el
fin (ganar la batalla) pues Mart saba muy bien que lo importante no era ganar la
batalla, sino que no se perdiera lo que l llama decoro que no es otra cosa que
perseguir a toda costa la victoria, perdindose en el camino. Porque dejaron de
ver el objetivo, dejaron de ver a las personas y consolaron su ambicin de victoria
poniendo como objetivo nmero uno la victoria. Pero Mart al igual que Jess
cambio la historia, pues aunque tuvieron la tentacin de tomar la justicia en sus
manos, decidieron seguir apostndole a conseguirla con las armas del amor.
Porque en toda batalla as sea ganada implica que obviamente se gane algo, pero
tambin se pierda. Pero Jess no perdi, no perdi porque nunca dejo de ver la
dignidad del hombre poniendo este en primer lugar, no perdi porque nunca dejo
de creer que la respuesta no era la violencia. Por esta razn mart no perdi
porque no lucho como los hombres, lucho como Jess con las armas del amor.

Y Aunque el objetivo de muchas investigadores sea el de probar que mart no
profeso ninguna fe, mi intencin no es contrariar a estas personas, pero me
parece que aunque esto es importante, lo verdaderamente importante de ser
cristiano es; al igual que Jess, ver en el amar un camino concreto que se puede
vivir plenamente. Ver en Jess una forma de vida por la cual se puede llegar a un
cambio radical de la sociedad, por esta razn y no contrariando precisamente sus
investigaciones, sino poniendo el nfasis de ser cristiano en otro lado, es como
puedo afirmar que Mart es verdaderamente un Cristiano.

2.3 Mart Educador


Aunque el titulo de este apartado sea el de marteducador, no podemos hablar que
Jos Mart se hubiera dedicado a la educacin como su tarea principal, ni tampoco
que hubiera participado como maestro en un aula de clase, y con todo esto
tampoco podemos afirmar que no sea educador, pues un educador no es
esencialmente el que se dedica a un grupo de estudiantes, ni tampoco el que se
dedica enteramente a eso, Un educador es el que quiere trasmitir algo con sus
palabras y con su vida, de esta manera si podremos reconocer que Mart si fue
indudablemente un educador. Un educador no de una doctrina sino un educador
de la vida, un preocupado por la educacin, y por esto la educacin en mart no
es algo de buscar, sino su vida fue un querer decir algo con palabras y con su
vida, de esta manera hallaremos un educador innato. Pero concentrare
este apartado a lo que respecto a la educacin quiso decir, pues de esta manera
me gustaria empezar con la siguiente cita.

Esfuerzo loable de la institucin libre de enseanza, donde se aplique sin trabas
de escuela antigua, las letras y las ciencias[13]

Entonces Mart reconoca que la escuela antigua si constitua una traba para el
desarrollo normal del estudiante que no le permita llegar a las letras y a la ciencia,
y reconociendo que aunque la labor central de Mart no fue la educacin, aun as
puede reconocer la necesidad que tiene la escuela cubana para llegar a la verdad.
Que la verdad se alcanza cuando las trabas de la escuela antigua se quitan y este
es el paso a las letras y la ciencia. Reconociendo la vital importancia que la
escuela busque llegar a las letras y ciencia, sea libre, pero no nicamente por el
hecho de llegar a hacer ciencia sino que Mart poda afirmar que

Ciencia y libertad son llaves maestras que han abierto las puertas por donde
entran los hombres a torrentes, enamorados de un mundo venidero[14]

Que estos conocimientos no constituyen solo una base cientfica o racional sino
una base que posibilita el desarrollo, que abre el universo del estudiante que es la
llave maestra que abre la puerta, pues como la hemos visto a lo largo de este
trabajo Mart no se preocupa por la ciencia en primer lugar, sino como esta
posibilita el desarrollo y la libertad del hombre, como esta constituye una dignidad
en cada persona, una tica. Como el desarrollo de un pas se determina por el
desarrollo de una persona, mas que un adquirir conocimientos en quiz una buena
universidad, es una educacin que posibilita y reafirma la dignidad de cada
ciudadano, y con esto garantizar que los ciudadanos sean algo mas que un sujeto
que recibe conocimientos pasivamente. Esto con el fin de garantizar que la
persona ponga su dignidad como factor de cambio.

Con lo anterior no quise decir que a Mart no le importaba la ciencia, pues

Es preciso fomentar el estudio de las ciencia como va nica para el conocimiento
de las verdades[15]

En donde Mart reconoce la importancia de la ciencia para llegar a la verdad, con
lo anterior quiso decirse que aunque la ciencia toma un lugar muy importante
como bsqueda de la verdad, el fin de esta no es buscar la verdad por la simple
bsqueda, sino que Mart la considera importante en la medida en la que le ayuda
a la persona a trabajar con su dignidad, a buscar la verdad pero tambin
fomentando su dignidad.

Ms adelante en el apartado de Mart y E.R.E. veremos con ms detalle algunas
de las tesis aqu planteadas.

3. Educacin Religiosa Escolar


Primeramente me gustara remitir a que se produzca una investigacin sobre el
significado de la educacin religiosa escolar, que aunque definir a lo largo de
este apartado, siento que sera ms provechoso para usted amigo lector no solo
guiarse por la informacin que aqu presento, sino utilizar los recursos que usted
crea conveniente y as abordar a profundidad este gran tema.

Despus de haber hecho una salvedad de acuerdo a la informacin aqu
planteada, empezare a abordar el tema. Me parece conveniente comenzar
preguntando; qu entiende usted por educacin religiosa escolar?, porque
pareciera que cuando nos hablaran de educacin religiosa escolar se entendiera
(en mi caso con la religin catlica) que nos hablaran de dar catequesis, o hablar
de Dios. Si eso usted pensaba por educacin religiosa escolar, no se sienta mal yo
tambin lo pens, pero no tiene nada que ver. La educacin religiosa escolar no
es una clase de doctrina o de enseanza sobre un Dios (propiamente). La
educacin religiosa escolar esencialmente busca que por medio de
una experiencia religiosa esta le aporte para a su desarrollo integral, y
que contribuya al desarrollo de sus capacidades. Eso busca la educacin religiosa
escolar; contribuir con su realizacin personal, no busca ensear doctrinas y
tradiciones por el simple hecho de hacerlo. Sino que busca esto, con el fin de
cooperar con su desarrollo.

Pareciera entonces que ya no suena tan aburrido ni tan poco productivo, como
quiz usted y yo amigo lector pensamos. Se vuelve un problema ms personal el:
Como la educacin religiosa escolar puede cooperar para que una persona pueda
llevar su realizacin hasta el punto ms alto, el desarrollo integral. La nica
manera que se puede entender esto es porque la educacin religiosa escolar por
medio de la trascendencia ayuda a que la persona pueda descentrarse de su
realidad, pueda reconocer la existencia de un ser(es) superior(es) y de esta
manera ayudara al desarrollo integral de la persona. Por esta razn es necesario
esta clase pues es all donde puede encontrar (el estudiante) un espacio de
autoconocimiento lo cual no se le brindara de manera explcita en ninguna de las
otras clases. Es por este motivo - y por muchos ms que usted consultara gracias
a este abrebocas sobre la educacin religiosa escolar la educacin religiosa
escolar es fundamentalmente un factor clave que posibilitara el desarrollo de la
persona.

La educacin religiosa escolar adems de ser importante por posibilitar el
desarrollo integral de la persona, es importante porque fomenta la moral, pero una
moral que se fundamenta en una experiencia religiosa. Por eso es importante que
si bien la educacin religiosa escolar tome parte de una religin ( que en mi caso
no debe ser siempre catlica), sino que sea una religin que con base en lo
anterior le permita tener una experiencia religiosa que le ayude a fomentar una
moral propia. Que no debe entenderse como una forma de control, esta debe
fomentar a la persona a que actu autnomamente en la medida de que construye
una moral

Por esta razn no puede darse una educacin religiosa escolar neutra, sino que
aunque no sea importante la religin escogida (importante en la medida en que
la persona puede tener libre albedrio), es importante que se opte por una, en la
cual la persona pueda sentirse plenamente identificada y pueda tener una
experiencia religiosa . Porque lo importante no es la religin que profese y ms en
pases donde hay libertad para escoger una religin , lo importante es como la
persona por medio de su religin, culto y experiencia de Dios pueda sentir que
esta le aporta y posibilita su realizacin personal. Afirmando entonces la
importancia de tomar parte en una religin, sabiendo todo lo que esto conlleva el
compromiso por esta.

Por ultimo me gustara decir que aunque la educacin religiosa escolar como su
nombre lo indica es escolar y centra sus esfuerzos en la etapa escolar, busca que
al igual que el desarrollo integral la formacin del estudiante no se limite a las
aulas de clase, sino que gracias a la formacin dada desde un principio en la
escuela, el muchacho una vez terminado su paso por el colegio pueda seguir de
manera comprometida con una religin, aceptndose a ella, proyectndose como
un miembro de la religin aun despus de su paso por el colegio, pues aunque la
educacin religiosa escolar centra sus esfuerzos en todo el colegio, el objetivo
general de esta, seria que el nio pueda a partir del colegio comprometerse con
una religin que le ayudara a ser feliz, Al igual que lo deca nuestro Santo padre
Jos de calasanz.

San Jos de Calasanz

"La transformacin de la sociedad radica en la diligente prctica de la misin
educativa. Pues si desde los ms tiernos aos el nio es imbuido
diligentemente en la Piedad y en las Letras, puede preverse con fundamento,
un feliz transcurso de toda su vida" San Jos de Calasanz








4. Mart y E.R.E.


Hemos llegado a la parte ms importante de este blog, y es que despus de que
en los numerales anteriores hemos podido identificar por una parte un gran
esbozo del pensamiento de Jos Mart, y por otra parte una idea clara de lo que es
la educacin religiosa. Podemos entonces llegar a la ultima parte que consiste en
encontrar la relacin entre estas dos, para eso entonces empezare con un
fragmento de un poema de Jos Mart:

El fin de la educacin es preparar al hombre para que viva bueno y til[16]

Mart entonces sabia con veracidad que la educacin era el factor que posibilitaba
al hombre para que este fuera bueno y til. Pero no me imagino que Mart pensara
en otra utilidad que para la persona misma. Me atrevo a afirmar que no se refera
a otra utilidad que para la persona misma, me atrevo a afirmar que no se refera a
la utilidad pragmtica. Sino que con la idea de "bueno" que anteriormente hemos
definido no podra nunca estar acompaada por un til en sentido prctico, sino
cuando deca til no puedo dejar de pensar que no fuera algo distinto al desarrollo.
Porque as coloquialmente que hay entre hombre no-til y hombre til. As sin
referirnos a la palabra til en cuanto a su significado, estaremos de acuerdo que
hay desarrollo. Y no cualquier desarrollo, pues se trata de volver til a una persona
que antes no lo era, indudablemente para volver a una persona til es necesario
un factor de desarrollo. Entonces til para Mart es que la persona crezca se
desarrolle y que esto lo pueda sentir en su interior, con alguna utilidad, que se
evidencia en la prctica, pero que no constituye nicamente algo prctico, sino
como ya lo haba citado, para el

Ciencia y libertad son llaves maestras que han abierto las puertas por donde
entran los hombres a torrentes, enamorados de un mundo venidero[17]

Enamorados de un mundo venidero, no dice que le abren el mundo laboral, no
habla de un oficio ni la necesidad de que cada cual trabaje en su oficio, sino para
el lo que toma verdadera importancia es que la educacin es la que conquista al
hombre para que se enamore de un mundo venidero. No los vuelve tiles no como
un ladrillo en el gran muro, sino los vuelve buenos y tiles para el mundo venidero,
para que sean protagonistas de la nueva Amrica.

Entonces es as como Mart se conecta con la educacin religiosa, porque busca
la utilidad del hombre segn el sentido de til que ya habamos venido
desarrollando busca que el hombre constituya algo diferente para cuba, algo
diferente para Amrica, porque cree ms que con discursos, con el corazn que lo
ms importante del hombre es su dignidad, es la misma la que le ayudo a ser til.
Porque para Mart la dignidad de una persona es valiosa en s misma, y no puede
ser otra la que le ayude a desarrollarse. Volvindolo bueno y til, creyendo
tambin que nada puede llamarse libertad sino parte de la dignidad humana de la
persona

Es en esta forma de vida donde encontramos educacin religiosa escolar , ya que
gracias (en este caso) a un ejercicio cristiano de creer en la bondad de las
personas, podemos ver como Jos Mart coloca la dignidad de la persona para
llegar al desarrollo integral. Que se relaciona ntimamente con la educacin
religiosa escolar pues al igual que esta, trabaja con la dignidad de la persona, lo
que la persona es. Esto lleva al desarrollo integral, que en palabras de Mart
seria la dignidad que nos hace libres.

Por esta razn Jos Mart constituye tambin una educacin religiosa escolar,
pues parte de lo que la persona es (dignidad) para llevarla al desarrollo ultimo
(libertad) mediada en este caso por el ejemplo de entrega de Jesucristo, pero que
aporta a la educacin religiosa escolar en general pues ensea una educacin
religiosa escolar en la que nunca se pierde a la persona de vista as sea por un
objetivo comn. Pues as sea por un objetivo comn, si en el proceso se pierde
la dignidad de la persona no constituye ni constituir una educacin religiosa
escolar, porque no puede llamarse nunca desarrollo sino viene desde la persona.
Dejando una bonita labor para el maestro de la educacin religiosa escolar y es el
de cooperar con la dignidad del estudiante.


5. Conclusiones

Me gustara que usted amigo lector se quedara con la sensacin de que tenemos
varias conclusiones sobre este trabajo, pero me parecera ms importante que
usted amigo lector se llevara una certeza con este trabajo que le permita llevarse
una idea de Jos Mart y la educacin religiosa escolar, motivando a la
investigacin. Por esta razn intentare dar una gran conclusin de todo el
trabajo, que no debe entenderse como una reduccin, sino pues me interesa ms
que concluir con muchos argumentos dejar en usted una idea clara de Jos Mart
y la educacin religiosa escolar, con la cual usted pueda tener una rpida
asociacin. Quedando tambin en claro que la importancia de este trabajo no se
encuentra en este apartado sino en el que se evala el pensamiento de este y
la educacin religiosa escolar.

Indudablemente podemos hacer una relacin entre Jos Mart y educacin
religiosa escolar no precisamente gracias al trabajo de Mart como educador, sino
lo ms destacable en este gran hombre respecto a la educacin religiosa escolar
es su capacidad como hombre y como lder de creer y cooperar desde la dignidad
del hombre para un maana mejor, apostando al secreto una vez descubierto por
Jesucristo y es el de nunca perderse. Mart nunca perdi su objetivo de entrega,
porque entendi que era una persona la que se entregaba, que lo importante no
era como finalmente se iba a entregar, sino como su propia vida era una entrega.
Porque de esta manera el fin no siempre es importante, lo importante es el medio
y como coperamos con l, pues como el mismo deca


Cuanta batalla ganada supone la riqueza!
y cuanto decoro perdido![18]


De nada vale la victoria, sino se lleva una vida coherente!

Para ver mas informacin sobre educacin religiosa escolar, consultar el
siguiente libro: