Creencias del animismo

El principio general del animismo es la creencia en la existencia de una fuerza vital

sustancial presente en todos los seres animados, y sostiene la interrelacin entre el mundo
de los vivos y el de los muertos, reconociendo la existencia de mltiples Dioses con los
que se puede interactuar, o de un Dios nico aunque inaccesible en una adaptacin
moderna. Sus orgenes no son precisables al contrario que las religiones profticas, siendo
junto al chamanismo una de las ms antiguas creencias de la Humanidad. Ya la religin
del Antiguo Egipto est fundada sobre bases animistas.
Caractersticas generales
La vida de los ancestros contina despus de la muerte.
Se puede interactuar directamente con los espritus.
Se reconoce la existencia de una gran variedad de espritus y dioses.
El alma puede abandonar el cuerpo durante trances o sueos.
Se cree en la mediacin de personas sagradas: chamanes, brujos.
Hay seres espirituales que viven en el alma o espritu del ser humano.
Se fusionan conceptos: individuo-comunidad, presente-pasado, objeto-smbolo.
Se realizan ofrendas o sacrificios expiatorios.
Vida despus de la muerte
La mayora de los sistemas de creencias animistas sostienen que existe un alma que
sobrevive a la muerte del cuerpo. Creen que el alma pasa a un mundo ms cmodo, de
abundantes juegos y cultivos agrcolas continuos. Otros sistemas, como el de
los Navajo de Amrica del Norte, aseguran que el alma permanece en la Tierra
como fantasma, a veces malvado.
Otras culturas combinan estas dos creencias, y afirman que el alma debe escapar de este
plano y no perderse en el camino, de lo contrario se volvera fantasma y vagara durante
mucho tiempo. Para el xito en esta tarea los sobrevivientes del muerto consideran
necesario realizar funerales de duelo y adoracin a los ancestros. En las culturas animistas
a veces los rituales no son realizados por los particulares sino
por sacerdotes o chamanes que se supone poseen poderes espirituales ms grandes o
diferentes a la experiencia humana normal.
La prctica de reduccin de cabezas que realizaban algunas culturas de Amrica del
Sur deriva de la creencia animista en que el alma del enemigo puede escapar si no se
atrapa dentro de su crneo. El enemigo entonces transmigrara al tero de una hembra de
animal depredador, de donde nacera para vengarse del asesino.
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Orgenes y ubicacin geogrfica
Se encuentran trazas de animismo en frica al sur del Shara, Australia, Oceana, sudeste
y centro de Asia y en toda Amrica. La arqueologa y la antropologa estudian el animismo
actualmente presente en las culturas indgenas. Algunos conceptos antiguos acerca
del alma se pueden analizar a partir de los trminos con que sta era denominada. Por
ejemplo, los lectores de Dante conocen la idea de que los muertos no tienen
sombra (ombra). Esto no fue una invencin del poeta sino una nocin que proviene
del folcloreanterior al cristianismo. En las Islas Canarias, los guanches profesaban una
religin animista (Mitologa guanche).
Los basutos sostienen que una persona que camina por la orilla de un ro puede perder
la vida si su sombra toca el agua, ya que un cocodrilo podra engullirla y arrastrar a la
persona dentro del agua. Y en algunas tribus de Norte y Suramrica, Tasmania y en
la Europa clsica, se encuentra el concepto de que el alma , ski, umbra se
identifica con la sombra de una persona.
En cambio en la cultura occidental hay conexin entre el alma y la respiracin. Esta
identificacin se encuentra tanto en los idiomas indoeuropeos como en las lenguas
[Link] en latn se dice spritus; en griego, pneuma y en hebreo, ruach. Esta idea se
encuentra tambin en Australia, varios puntos de la Amrica precolombina y Asia.
Para algunas culturas indgenas de Amrica y en las primeras religiones romanas, la
costumbre de recibir el ltimo aliento de un moribundo no era slo un deber piadoso sino el
medio de asegurarse de que su alma se reencarnara en el vientre de una nueva madre, y
no quedara como un fantasma errante. Otros conceptos conocidos identifican el alma con
el hgado, con el corazn, con la figura que se ve reflejada en la pupila del ojo y con
la sangre.
Aunque a veces se distingue el alma o principio vital del cuerpo (que tambin poseeran
los animales) como algo diferente del espritu humano, hay casos en que un estado de
inconsciencia se explica como debido a la ausencia de ste. Los indgenas del sur de
Australia le dicen wilyamarraba (sin alma) a una persona desmayada.
Tambin el trance autohipntico de un chamn o de un profeta se cree que se debe a su
visita al ms all, de donde trae profecas y noticias de personas muertas. La telepatao
la clarividencia, con o sin trance, se puede operar para producir la conviccin de la
naturaleza dual (material-espiritual) del ser humano, ya que haca parecer posible que
hechos desconocidos para el mdium se pudieran descubrir por medio de una bola de
cristal.
La enfermedad a menudo se explica como la ausencia del alma y a veces se toman
determinadas medidas para atraer el alma errante de vuelta. En la tradicin china, cuando
una persona est al borde de la muerte y se cree que el alma ha dejado su cuerpo, el
abrigo del paciente es sostenido en un largo poste de bamb mientras un sacerdote se
esfuerza por devolver el espritu al abrigo por medio de conjuros. Si el bamb comienza a
girar en las manos del pariente que se ha dispuesto para sostenerlo, esto se considera
como signo de que el alma del moribundo ha vuelto.
Pantesmo
El pantesmo es una creencia o concepcin del mundo y una doctrina filosfica segn la
cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el
universo (la suma de todo lo que fue, es y ser) se representa por medio del
concepto teolgico de "Dios". La palabra est compuesta del trmino griego (pan),
que significatodo, y (theos), que significa Dios; as se forma una frase que
afirma: todo es Dios y Dios es todo.
El pantesmo es la creencia de que el universo (con todas sus extensiones celestes y
criaturas) y Dios son lo mismo, o sea, son uno. Es decir, Dios no es un criatura en
particular ni una simple energa; sino que cada criatura es un aspecto o una manifestacin
de Dios, que es concebido como el actor divino que desempea a la vez los innumerables
papeles de humanos, animales, plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza. Algunos
pensadores han considerado pantesta el trasfondo de los politesmos
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La visin pantesta,
si es admitida, aporta un nexo entre diferentes religiones, en especial las no creacionistas.
De manera general, el pantesmo puede ser considerado como una ideologa filosfica o
como una concepcin del mundo. En el tesmo se enfrentan dos trminos: "dios" y
"mundo". El pantesmo procede a identificarlos. El resultado ha de ser un monismo, que
puede adoptar diversas caracterizaciones.
El pantesmo puede mostrar algunas variantes. Por un lado puede considerar a la realidad
divina, como la nica realidad verdadera y a ella se reduce el mundo; en este caso el
mundo es concebido como proceso, emanacin, desarrollo o manifestacin de Dios;
declaradamente una "teofana".
En otro sentido, la naturaleza puede ser concebida como la nica realidad verdadera. A
esa realidad se reduce Dios, que suele ser concebido entonces como la unidad del mundo,
como una especie de principio orgnico de la naturaleza, o tambin, como autoconciencia
del universo. Esta forma de pantesmo recibe la denominacin de "Pantesmo Ateo" o
"Pantesmo Naturalista".
En ambas formas, no hay ninguna realidad trascendente. Todo lo que existe
es inmanente y la divinidad es entendida ms bien como principio del mundo.
Politesmo
El politesmo es un sistema religioso cuyos seguidores creen en la existencia de
mltiples dioses o divinidades, normalmente organizadas en una jerarqua o panten.
No se trata de una diferencia de nomenclatura los distintos nombres de una deidad, sino
de diversos dioses con caractersticas individuales claramente identificables. En el
politesmo cada deidad puede ser honrada e invocada de manera individual dependiendo
de los aspectos que se le atribuyan.
Una variante de politesmo es el henotesmo, donde una deidad ocupa un lugar de
preeminencia y veneracin por encima de las dems. Un ejemplo actual de religin
politesta es el hinduismo. Ejemplos histricos son las antiguas
religiones egipcia, griega, romana, celta o nrdica.
En las sociedades politestas no suele existir una teologa propiamente dicha, aunque
suele coexistir con sistemas filosficos y ticos bastante complejos. Cada fuerza
sobrenatural o acontecimiento trascendental (como el rayo, la muerte o el embarazo)
atiende a unos mecanismos establecidos, que conforman un complejo orden csmico muy
jerarquizado, descrito mediante mitos, leyendas y obras sagradas. En el politesmo, debido
a un entramado muy consolidado de transmisin, oral o escrita, el conocimiento es
acumulativo, es decir, es ampliado por la especulacin de los individuos dedicados a ello
(chamanes, brujos, poetas), o bien por contacto intercultural.
Se suele sealar que el politesmo corresponde, a menudo, a sociedades igualmente
jerarquizadas, con una gran demarcacin en clases sociales. Ejemplos habituales se
daran en el Antiguo Egipto, en la cultura clsica griega y romana o en el hinduismo.
Algunas creencias politestas sitan adems la preeminencia de un dios sobre el resto del
panten (culto conocido como henotesmo), lo que hizo creer a los antroplogos que ste
sera el paso natural al monotesmo.
El politesmo est considerado por algunos antroplogos como una forma avanzada de
religiosidad (propia de un cierto nivel de civilizacin), en la que las fuerzas de la naturaleza
son discriminadas, separadas y seleccionadas, y, finalmente, representadas por una serie
de dioses antropomrficos.
Monotesmo
Informacin Catlica
Monotesmo (del griego monos "solo" y theos "dios") es una palabra acuada
en tiempos comparativamente modernos para designar la creencia en un Dios
supremo, el Creador y Seor del mundo, el Espritu eterno, Todopoderoso,
Todo -sabio y bondadoso, la Rewarder del bien y del mal The Punisher, la
fuente de nuestra felicidad y la perfeccin. Se opone al politesmo, que es la
creencia en los dioses ms de uno, y al atesmo, que es no creer en ninguna
deidad alguna. En contraste con el desmo, es el reconocimiento de la
presencia y actividad de Dios en cada parte de la creacin. En contraste con el
pantesmo, que es la creencia en un Dios de la libertad consciente, distinto del
mundo fsico. Tanto el desmo y el pantesmo son filosofas religiosas en lugar
de las religiones.
Por otro lado, Monotesmo, como el politesmo, es un trmino que aplica
principalmente a un sistema concreto de la religin. Los motivos de la razn
subyacente monotesmo ya han sido establecidos en el artculo DIOS. Estas
razones permiten la mente inquisitiva de reconocer la existencia de Dios como
una verdad moralmente cierto. Su racionalidad adquiere todava mayor fuerza
a partir de los datos positivos asociados con la revelacin del cristianismo.
(Ver Apocalipsis).
Monotesmo primitivo
Fue el monotesmo la religin de nuestros primeros padres? Muchos
evolucionistas y N Racionalista respuesta protestantes rechazar la nocin
misma de la revelacin positiva, divina, sostienen que la mente del hombre
estaba en el principio, pero poco por encima de la de sus antepasados
simiescos, y por lo tanto incapaz de captar una concepcin tan intelectual
como el de la religin monotesta.
Afirman que las primeras nociones religiosas entretenido por el hombre en su
curso ascendente hacia la civilizacin eran supersticiones del tipo ms
grosero. En una palabra, el hombre primitivo era, en su opinin, un salvaje,
que difieren muy poco de los salvajes existentes en su vida intelectual, moral
y religiosa. La doctrina catlica ensea que la religin de nuestros primeros
padres fue monotesta y sobrenatural, siendo el resultado de la revelacin
divina. No es que el hombre primitivo sin la ayuda divina no podra haber
llegado a conocer y adorar a Dios. El primer hombre, al igual que sus
descendientes de hoy, tuvo por naturaleza la capacidad y la aptitud para la
religin. Siendo un hombre en el verdadero sentido, con el uso de la razn,
haba la tendencia a continuacin, los hombres tienen ahora, a reconocer en
los fenmenos de la naturaleza del funcionamiento de una mente y un
enormemente superior a la suya. Pero, como careca de experiencia y los
conocimientos cientficos, no fue fcil para l para unificar los diversos
fenmenos del mundo visible. Por lo tanto no fue sin peligro de extraviarse en
su interpretacin religiosa de la naturaleza. l estaba obligado a perderse la
importante verdad de que, como la naturaleza es una unidad, por lo que el
Dios de la naturaleza es uno. Revelacin fue moralmente necesaria para
nuestros primeros padres, como lo es para los hombres de hoy, para asegurar
la posesin de la verdadera creencia y de culto monotesta. La concepcin de
que Dios Todopoderoso concedido tal revelacin es eminentemente razonable
para todos los que reconoce que el fin del hombre es conocer, amar y servir a
Dios. Es repugnante pensar que las primeras generaciones de los hombres se
quedaron a tientas en la oscuridad, ignorantes del verdadero Dios y de sus
deberes religiosos, mientras que al mismo tiempo que era la voluntad de Dios
que debe conocerlo y amarlo. La instruccin en la religin la que los nios
reciben de sus padres y superiores, anticipando sus poderes de razonamiento
independiente, y guindolos a un correcto conocimiento de Dios, siendo
imposible para nuestros primeros padres, no sin un sustituto adecuado. Ellos
se establecieron desde la primera en el conocimiento de sus deberes religiosos
por una revelacin divina. Se trata de un dogma catlico, intimamente
conectado con el dogma del pecado original y con la de la Expiacin, que
nuestros primeros padres fueron criados en el estado de gracia santificante y
estaban destinados a un fin sobrenatural, a saber, la visin beatfica de Dios en
el cielo . Esto implica necesariamente la fe sobrenatural, que podra llegar slo
por revelacin.
Tampoco hay nada en la ciencia de sonido o de la filosofa para invalidar esta
enseanza que la creencia monotesta que fue impartida por Dios para el
hombre primitivo. Si bien es cierto que la vida humana desde su nacimiento
fue en un plano comparativamente bajo de cultura material, tambin es cierto
que los primeros hombres fueron dotados de razn, es decir, con la capacidad
de concebir con claridad suficiente de un ser que fue el causa de los mltiples
fenmenos se presentan en la naturaleza. Por otra parte, un modesto grado de
cultura a lo largo de las lneas del arte y la industria es perfectamente
compatible con la religin, el derecho y la moral, como es evidente en el caso
de tribus convertidas al catolicismo en los ltimos tiempos, mientras que
conserva gran parte de su modo rudo y primitivo de vida, han alcanzado
nociones muy claras respecto a Dios y se muestra la mxima fidelidad en la
observancia de su ley. En cuanto a la asuncin de la hiptesis evolucionista
sobre esta cuestin, vase el fetichismo. Por tanto, es bastante de acuerdo con
los resultados acreditados de la ciencia fsica para mantener que el primer
hombre, creado por Dios, ha querido de la mente, as como el sonido del
cuerpo, y que, a travs de la instruccin divina, empez la vida con las
nociones derecha de Dios y de sus deberes morales y religiosos. Esto no
significa necesariamente que su concepcin de Dios era cientfica y
filosficamente profunda. Aqu es lo que los estudiosos estn gama de la
marca cuando sostienen que el monotesmo es una concepcin que implica
una comprensin filosfica y la formacin de la mente absolutamente
imposible para el hombre primitivo.